Uz materijalnu proizvodnju i materijalnu kulturu izdvajaju se duhovna proizvodnja i duhovna kultura društva i čovjeka. Duhovna proizvodnja karakterizira osobu i društvo.

Duhovna proizvodnja osobe je vrsta društvene proizvodnje koja je povezana s djelovanjem svijesti, podsvijesti i nadsvijesti (kreativna intuicija) osobe. Rezultat je proizvodnja individualnih vrijednosti. One imaju vrednosni karakter, prije svega, za osobu koja ih je stvorila.

Sfera svijesti može uključivati ​​one proizvode koji su u duhovnom obliku i povezani su sa proizvodnjom znanja, praktičnih vještina, ideja, slika i drugih proizvoda. Ovi proizvodi se mogu objektivizirati i prenijeti drugima putem jezika, govora, matematičkih simbola, crteža, tehničkih modela itd.

Podsvijest uključuje sve ono što je prethodno ostvareno ili što može postati svjesno pod određenim uvjetima, to su vještine, arhetipovi, stereotipi, duboko asimilirane od strane osobe društvene norme, čija se regulaciona funkcija doživljava kao "glas savjesti", "poziv srca", "dikta dužnosti"... Savest zauzima svoje mesto u ponašanju čoveka samo kada se njeni nalozi ispunjavaju kao imperativ, kao dužnost koja ne zahteva logičke argumente. Isto vrijedi i za osjećaj dobrog odgoja, odgovornosti, poštenja, toliko čvrsto asimiliranih od strane osobe da ne otkriva njihov utjecaj koji su se pretvorili u unutarnji svijet osobe.

Nadsvijest u obliku kreativne intuicije otkriva se u početnim fazama kreativnosti, ne kontrolirana sviješću i voljom. Neurolingvističku osnovu nadsvijesti čine transformacije i rekombinacije tragova (engrama) pohranjenih u sjećanju osobe, zatvaranje novih nervnih veza, čija se podudarnost ili neusklađenost sa stvarnošću razjašnjava tek kasnije.

Na formiranje individualne svijesti čovjeka, njegovu duhovnu produkciju utiču kako uslovi njegovog života, tako i oni oblici duhovnosti koje određuje društvo. Stoga će duhovna proizvodnja koju proizvodi osoba poprimiti oblik vrijednosti samo kada je u korelaciji s duhovnom proizvodnjom društva, bez čijeg priznanja se ispostavlja da je nemoćna.

Heroji Ilfa i Petrova su duhovno različiti ljudi. Oni također imaju različite ideje o vrijednostima. Dakle, O. Bender je sanjao o milionu posluženom "na pladnju sa zlatnom granicom", Šura Balaganov je bio spreman da se ograniči na pet hiljada rubalja, Ellochka Ogre sanjao je o "meksičkom jerbou" koji bi joj omogućio da se poredi sa " Vanderbildiha". Svako ima svoje ideje o vrijednostima, jer svako ima svoju kulturu.

Dakle, duhovna kultura postavlja duhovne vrijednosti, koristi i potrebe osobe. Za svakog pojedinca, proizvodi njegovog duhovnog stvaralaštva su, s jedne strane, individualni karakter, oni su jedinstveni, neponovljivi. S druge strane, oni imaju društvenu, univerzalnu prirodu, budući da je svijest izvorno društveni proizvod.

Duhovne vrijednosti nastaju kao rezultat duhovne aktivnosti društva, pojedinca. Ponekad neki istraživači izjednačavaju ove pojave. Dakle, možemo naići na ovakvu tvrdnju da je "Duhovna aktivnost društvena aktivnost koja ima za cilj stvaranje duhovnih vrijednosti i njihovo asimiliranje od strane ljudi". Ovo nije istina. Duhovna aktivnost je aktivnost proizvodnje duhovnog proizvoda. Svaka aktivnost završava se svojim rezultatom, svaka proizvodnja završava stvaranjem proizvoda. Praksa pokazuje da nije svaki proizvod duhovne aktivnosti vrijednost društva ili pojedinca. Stoga, svaka duhovna aktivnost ne proizvodi vrijednosti. Djelatnost koja nije našla svoj završetak u proizvodu ne stvara vrijednosti; duhovna aktivnost koja se ne završava rezultatom ostaje u sferi mogućeg i ne zadire u sferu stvarnog, a time i glume. Stoga je pitanje da li će duhovna aktivnost dovesti do primanja duhovnog proizvoda. A pošto se aktivnost ne završava, onda ona u ovom slučaju ne postaje vrijednost.

Ali čak i ako dobijemo određeni duhovni proizvod, pitanje njegove vrijednosti zahtijeva i svoje posebno istraživanje i praktičnu primjenu. U civilizaciji postoji društvena podjela rada, ponekad različiti, pa čak i suprotni oblici vlasničkih funkcija. To dovodi do pojave ne samo stranih, već ponekad i neprijateljskih interesa i proizvoda duhovne kulture. To dovodi do toga da se proizvodi duhovne kulture, stranci nekim grupama stanovništva, od njih ne doživljavaju kao vrijednosti, jer ih nisu proizvodili i ti proizvodi ne odgovaraju njihovim interesima. Samoidentifikacija ne nastaje između date duhovne kulture i duhovnih vrijednosti kolektiva koji joj je stran. Ali tuđe društvene ili etničke vrijednosti mogu se asimilirati i pretvoriti u svoje.

U civilizaciji, proizvodi elitne duhovne kulture ostaju strani većini stanovništva. Ali tvrdnja o društvenoj prirodi proizvodnje dovodi do činjenice da ih društvo, njegove niže klase, počinju asimilirati. Dakle, plemićka kultura Rusije u 19. veku ostala je pojava tuđa seljačkim i proleterskim masama. Promjene društvenih prilika u postrevolucionarnoj Rusiji dovele su do toga da je razvoj ruske duhovne baštine postao masovna pojava. Mnoge norme bontona, životnih uvjeta, oblika morala, estetskih ideala počelo je asimilirati društvo i pretvoriti se u sastavni dio njegove masovne kulture.

Situacija je složenija u razvoju duhovnih vrijednosti koje su neprijateljske prema datoj temi. Neprijateljske vrijednosti se u principu ne mogu ovladati, jer dovode do uništenja subjekta duhovne proizvodnje, do uništenja onih vrijednosti koje zadovoljavaju njegove interese. Dakle, duhovna aktivnost, koja kulminira u proizvodnji proizvoda neprijateljskih prema datom društvenom subjektu, ne djeluje i ne može djelovati kao vrijednost.

Duhovna kultura kao vrijednost ima niz karakteristika u odnosu na materijalne vrijednosti.

Duhovna proizvodnja je direktno društvene prirode. Sami proizvodi duhovne aktivnosti su izvorno društvene prirode. Dakle, oni ne trebaju uspostavljati svoju kulturnu formu u smislu vrijednosti, tržišnih odnosa. Ali u uslovima civilizacije, duhovni proizvodi kulture nasilno i kontradiktorno dobijaju vrijednosne funkcije i pojavljuju se u robnom obliku. To dovodi do činjenice da civilizacija reproducira kontradikciju između neposredno društvene prirode duhovnih proizvoda i onih ograničenih oblika njihovog postojanja koje im nameće tržišna proizvodnja.

Riječ, ideja, ideal, norma, u kojem god pojedinačnom obliku da postoje, u početku su proizvodi društva i imaju direktno društveni karakter.

Materijalne vrijednosti u civilizacijskim uvjetima ne mogu uspostaviti svoj društveni, univerzalni oblik, zaobilazeći tržište. Tržište je organski oblik za afirmaciju vrijednosnog karaktera proizvoda materijalne kulture.

Duhovne vrijednosti se ne mogu mjeriti radnim vremenom, za razliku od materijalnih. Budući da su duhovne vrijednosti u početku direktno društvene prirode, njihova proizvodnja se temelji na cjelokupnom vremenu društva. Ali u civilizacijskim uslovima postoji određena kontradikcija između aktivnosti i vremena, koje sprovodi čitavo društvo, i radnog vremena. To dovodi do činjenice da proizvodi duhovne proizvodnje dobijaju oblik postojanja ograničen radnim vremenom, a njihova proizvodnja se odvija u slobodnom vremenu društva.

Cijena materijalnih vrijednosti je zasnovana na količini rada koja je proizvedena tokom radnog vremena. Cijena duhovnih vrijednosti zasniva se na višku rada i proizvoda. Čitav skup duhovnih vrijednosti ne može se zamijeniti drugačije osim za višak proizvoda društva.

Tokom razmjene i distribucije kulturnih vrijednosti, njihov ukupni iznos se ne smanjuje, ali ne ostaje ni nepromijenjen – povećava se. Dakle, pismenost je znak pisane kulture, ona nastaje kao lokalna, ograničena pojava, pokriva ograničen krug ljudi. Postepeno se širi među širim slojevima stanovništva, broj pismenih se povećava. Ali njegova kulturna vrijednost u toku razmjene i distribucije ne umanjuje se i ne ostaje nepromijenjena. Sa materijalnim proizvodom je druga stvar. Proizveden u toku svoje distribucije, razmjenjuje se za usluge, proizvode umnog rada, uslijed čega se kvantitativno smanjuje, troši, a ako se ne reprodukuje iznova i iznova, može nestati.

U toku potrošnje duhovne vrijednosti, za razliku od materijalnih, ne nestaju, već ostaju. Duhovne vrijednosti se repliciraju, kopiraju i tako čuvaju. Asimilacija naučnog znanja od strane pojedinca ili društva ne umanjuje ukupnu količinu naučnog znanja, već, štaviše, stvara bolje uslove za njegovu proizvodnju i širenje. Usvajanje kulturne norme od strane pojedinca i zajednice u cjelini nimalo ne eliminira normativnost iz kulturnog života, već, naprotiv, stvara bolje uvjete za funkcioniranje kulturnih pojava u društvu. Što je moralna norma šire rasprostranjena, ona postaje stabilnija.

Povećanje broja materijalnih vrijednosti kojima raspolaže jedna osoba zahtijeva sve veću količinu rada i vremena za njihovo očuvanje i reprodukciju, tako da daljnja asimilacija materijalnog bogatstva u pojedinačnom obliku postaje nemoguća. One. individualna potrošnja materijalnih vrijednosti ograničena je u svakom trenutku u vremenu i prostoru. Nastaje kontradikcija između živog i prošlog rada i proizvoda.

Povećanje količine duhovnih vrijednosti, na primjer znanja, čini njihovog vlasnika informiranijim, „bogatim“ u proizvodnji i potrošnji novih kulturnih vrijednosti. Dakle, upućena, informisana osoba prima više informacija iz iste poruke nego osoba koja ne zna. Osoba koja je savladala moralne norme i vrijednosti može beskrajno nastaviti proces svog usavršavanja. Možemo reći da nema granica u razvoju duhovnih vrijednosti, ali postoji granica u razvoju materijalnih vrijednosti. To nam omogućava da kažemo da područje duhovnih vrijednosti ima drugačija svojstva i odnose od sfere materijalne kulture, a njeni zakoni se ne svode na zakone materijalne proizvodnje. Mnoge duhovne vrijednosti mogu se nazvati fraktalno-fraktalnim sferama, različitim od sistema drugačijeg reda - organskog ili holističkog.

Vrijednosti duhovne kulture u savremenim uvjetima sve su više autorskog karaktera. Karl Jaspers je vjerovao da je autorov lik ono što izdvaja "post-aksijalne" kulture. Ako pogledamo istoriju, nalazimo da se autorstvo pojavljuje mnogo prije "aksijalnog vremena". Već zakoni kralja Hamurabija, skulpturalni portret Nefertiti se vezuje za autorkinu, a ne anonimnu kulturu. Ali odnos ovih ili onih u istoriji se menja. Što se više približavamo sadašnjosti, uloga kulture autorskih prava raste brže. To je prije svega posljedica djelovanja opšteg sociološkog zakona sve veće uloge pojedinca u historiji. U oblasti emitovanja i proizvodnje kulturnih dobara ovaj zakon se posebno jasno manifestuje.

Osim toga, ona se nadoveže na još jednu zakonitost istorijskog razvoja kulture, povezanu sa sve većom ulogom ljudske individualnosti, sa njenim odvajanjem od klanskih, porodičnih, društvenih, profesionalnih veza i odnosa. Nagli razvoj kulture već danas dovodi nas u situaciju u kojoj će se slobodan, skladan razvoj individualnosti, bez obzira na bilo kakve vanjske za osobu razmjere, mjere društvenog, nacionalnog, duhovnog, pretvoriti u zakon društvenog života i čovječanstvo.

U oblasti proizvodnje duhovnih vrednosti, njihova proizvodnja nosi otisak ličnosti njihovog tvorca, tvorca. U oblasti materijalnih vrijednosti, proizvod je uglavnom bezličan, anoniman.

Životni vijek materijalne kulture ograničen je fizičkim i moralnim propadanjem. Materijalna kultura je stalno potrebna obnavljanja, renoviranja. Duhovne vrijednosti nisu vremenski ograničene. Dostignuća duhovne kulture su trajna. Divimo se spomenicima kulture antike, na primjer, Partenonu, Kolosejumu.

Materijalna kultura ima najveću vrijednost u onoj mjeri u kojoj je korisna. Duhovna kultura može imati vrijednost jer je materijalno beskorisna, duhovno iluzorna, a ponekad i lažna. Dakle, idući na zapad, Kolumbovi brodovi su nastojali otvoriti nove rute prema već poznatoj Indiji. A kada su otkrili nove zemlje, tim je vjerovao da su to nepoznata područja Indije. Dakle, kao rezultat iluzija, došlo je do najvećeg geografskog otkrića i na kartama se pojavio novi kontinent - Amerika.

U duhovnoj kulturi možemo razlikovati dvije vrste aktivnosti:

1. Duhovno produktivna aktivnost; 2. Duhovna i praktična aktivnost.

Shodno tome, možemo razlikovati dvije vrste vrijednosti duhovne kulture: duhovno produktivne i duhovno praktične.

Duhovno produktivna djelatnost je djelatnost usmjerena na proizvodnju duhovnih proizvoda – mentalnih, mentalnih, racionalnih i iracionalnih, naučnih i estetskih, znakovnih i simboličkih itd. Duhovno produktivna aktivnost je duhovna aktivnost povezana s transformacijom objektivne stvarnosti u svijesti osobe ili obradom prošlih proizvoda duhovne proizvodnje. Proizvodi, rezultati ove aktivnosti, duhovnog su, idealnog oblika i odražavaju, prije svega, stvarni svijet čovjeka. U središtu duhovno produktivne aktivnosti je aktivnost spoznaje ovog svijeta i proizvodnja znanja o njemu. Iako se duhovna aktivnost posmatra prvenstveno kao odraz stvarnog svijeta koji okružuje osobu, ovaj proces refleksije ne može se svesti samo na kognitivnu aktivnost, proizvodnju znanja. Refleksija i spoznaja nisu identične kategorije. Proces refleksije uključuje i druge vrste duhovne aktivnosti - proizvodnju moralnih normi, estetskih ideala itd. Svako znanje je odraz, ali nije svako odraz znanje. Refleksija nije ograničena samo na poznavanje ovog svijeta, već uključuje i druge oblike duhovnosti – adekvatno i neadekvatno odražavajući ljudski svijet. Specifična ideja o vrijednosti objekta može se razlikovati od znanja o njemu. Na primjer, znamo da je pušenje duvana štetno ne samo za pušače, već i za one oko njega. Ovo je naše znanje. Ali vrijednost pušenja iz nekog razloga za mnoge ljude ostaje, uprkos činjenici da znaju da je pušenje štetno za ljudsko zdravlje. Dakle, vrijednosni odnos prema svijetu ima svoje specifičnosti. Procesi refleksije ne obuhvataju samo spoznaju, već uključuju i druge oblike. Na primjer, divimo se, divimo se zalasku sunca. U tom periodu to ne znamo, ali doživljavamo, osjećamo, radujemo se. Shodno tome, u svijesti formiramo mentalne slike u kojima odražavamo stanje našeg svijeta osjećaja, mi smo u stanju zapamtiti te mentalne slike kako bismo ih tijekom vremena reprodukovali iz sjećanja. A vrijednost ovdje je sjećanje na osjećaje koje smo doživjeli, ali ne i sjećanje koje smo jednom gledali u zalazak sunca. Mada, možemo pretpostaviti da divljenje zalasku sunca za nas može biti praćeno proizvodnjom nekog elementa znanja. Tada će nam biti važno da znamo i zapamtimo da smo se tog i tog datuma, tog i tog mjeseca, divili zalasku sunca. U ovom slučaju za nas nisu bitna iskustva koja smo doživjeli, ali je za nas važan datum događaja, vrijednost. Kao što vidimo, jedna vrsta aktivnosti – duhovno produktivna, može proizvesti različite vrste vrijednosti – senzualne, u našem slučaju, estetske i kognitivne.

Odlika duhovno produktivne aktivnosti je činjenica da na njenom kraju imamo duhovni proizvod koji se odvojio od svog tvorca: naučno otkriće, izum, projekat, simbol, znak, pesma, slika itd. Nakon toga duhovni proizvod počinje živjeti vlastitim samostalnim životom: posjetitelji izložbe gledaju sliku, roman pisca je rasprodat i rasprodan, poezija se uči napamet itd.

Druga vrsta vrijednosti povezana je s duhovnim i praktičnim aktivnostima. Ovo je aktivnost ovladavanja i prenošenja ljudskog iskustva, prakse, akumuliranih elemenata vrijednosti duhovne kulture. To je aktivnost koja je neodvojiva od života osobe, ne postoji izvan njega. To su duhovne vrijednosti koje stvaraju glumci, plesači, recitatori, baletani, govornici, političari, svećenici. Područje duhovno-praktične djelatnosti uključuje i moral, umjetnost, pravo, politiku, religiju, ideologiju. To su duhovni i praktični tipovi odnosa. Oni formiraju duhovne i praktične vrijednosti. Ove vrijednosti su neraskidivo povezane s praktičnim ponašanjem ljudi. Možemo puno pričati o moralu, etici, naučiti druge ljude moralnim standardima i ponašanju. Ali u praktičnom životu možemo počiniti nemoralna djela. U prvom slučaju, naše vrijednosti će ostati neispunjene, postojaće u sferi mogućeg, potencijalnog, mentalnog. Ove vrijednosti neće ostvariti pravo i efektivno postojanje. U drugom slučaju, duhovne vrijednosti će se ostvariti, one će se, "osvojivši mase", pretvoriti u materijalnu snagu sposobnu transformirati svijet.

U čovjeku, kako u njegovom povijesnom razvoju (filogenezi), tako iu njegovom individualnom životu (ontogenezi), formiraju se različite vrijednosti i različiti stavovi prema njima, vrijednosne orijentacije. Čovjek je stvorio ogroman novi svijet, nepoznat prirodi. Razvio je tehniku ​​i tehnologiju, stvorio savršena vozila i oblike komunikacije, komunikacije i komunikacije. Ali kako se mogu koristiti za dobro čovjeka i čovječanstva, a ne za zlo? Danas, više nego ikada ranije, postavlja se pitanje: u ime čega čovjek postoji? Koje su to vrijednosti kojima bi se trebao rukovoditi? Čime treba da se rukovodi? Ni najnaprednija tehnologija, ni tehnologija, ni ekonomija ne mogu odgovoriti na ova pitanja, ne govore nam o smislu života. O tome učimo iz umjetnosti, književnosti, filozofije, duhovne sfere društva. Čovek ih tretira drugačije.

Možemo razlikovati različite vrednosne orijentacije kulture.

1. Usklađenost. U ovom slučaju pojedinac se prilagođava sistemu vrijednosti, pravila, normi, zabrana, ideala koje nije stvorio on, prije njega i kojima mora ovladati. U ovom slučaju, iskustvo prošlih i prošlih generacija određuje i ograničava oblike ponašanja živih i živih, diktira im svoju, ograničenu, mjeru razvoja.

2. Kulturizam, asocijalnost. Ovu vrstu orijentacije karakterizira odbacivanje iskustva prošlosti, onih kulturnih vrijednosti koje su stvorile i akumulirale prošle i odlazeće generacije ljudi. U ovom slučaju pojedinac odbacuje kulturno naslijeđe, negira njegovu istorijsku vrijednost, pokušava društvu nametnuti vlastite, ponekad individualističke ideje o kulturnim vrijednostima i pravilima ponašanja. Za ljude koji su odabrali ovaj put, prošla kultura se pojavljuje kao neprijateljska sila koja ih uništava, podložna odbacivanju. To je tipično za ponašanje kriminalaca, izdajnika, „degenerika“, predstavnika društvenih antagonističkih grupa.

3. Otuđenje. Ova vrsta vrednosnih orijentacija karakteristična je za ljude koji uspostavljenu kulturu doživljavaju kao tuđ, neutralan, nepotreban, nepoznat sistem vrijednosti, prema kojem razvijaju indiferentan, indiferentan stav. Ove ljude karakteriše pozicija apatije, „neparticipacije“, „nedelovanja“, neuključenosti u kulturne vrednosti.

4. Transformacija. Osoba ove orijentacije bira put kreativne asimilacije vrijednosti prošlosti, u kojoj se bira i nasljeđuje sve što doprinosi progresivnom razvoju kulture društva i osobe. U tom slučaju pojedinac postaje svesni učesnik u procesu stvaranja novih kulturnih vrednosti. Da parafraziramo V. Hlebnikova, možemo reći da je zvezdani put čovečanstva bio podeljen na Mlečni put sticača i trnovit put pronalazača. Kreatorima nove kulture nisu uvek obezbeđeni povoljni uslovi za kreativnost. U pravilu nailaze na nerazumijevanje među savremenicima, pa čak i na odbijanje. Zbog njihovog nezavisnog položaja, njihov lični život je najčešće tragičan i konfliktan. Nezgodni su za laike zbog svoje ekscentričnosti, različitosti od "svakog". Kao što je svojevremeno napisao I. Severyanin:

Umetnici, bojte se buržoazije!

Oni će vam pokvariti poklon

Sa mojom neprijateljskom pospancem

Sa vašim tjelesnim organom;

Oni će zabrusiti vatru

U duši, gde je zakon bezakonje.

Svaka osoba, društvena grupa, nacija, na prvi pogled, ima svoje vrijednosti, ponekad za razliku od vrijednosti drugih. Ali nedavno, u uvjetima kada su procesi uspostavljanja društvene prirode proizvodnje počeli dobivati ​​globalni, globalni karakter, postavilo se pitanje univerzalnih ljudskih vrijednosti.

Kulturne univerzalije su u osnovi postojanja univerzalnih vrijednosti. Kulturne univerzalije obuhvataju one kulturne pojave koje su zajedničke svim narodima, bez obzira na njihovu boju kože, konfesiju, ekonomski status. Na primjer, igre, sport, odjeća, predmeti za domaćinstvo, ples itd.

Priznanje postojanja ne samo materijalnih, već i duhovnih vrijednosti.

Prepoznavanje vrijednosti nisu samo objekti fizičke, tjelesne, materijalne prirode, već i društvene prirode, tj. koji su odnosi s javnošću.

Prepoznavanje kao vrijednosti ne samo društvenih objekata - normi, institucija, rituala, već i njihovih kreatora i nosilaca - ljudi, radnih kolektiva, etničkih zajednica i grupa, udruženja i organizacija.

Prepoznavanje vrijednosti koje nisu samo individualne, nacionalne, već i globalne.

Univerzalne ljudske vrijednosti možemo podijeliti na više tipova u skladu s tim koje sfere društvenog života pokrivaju: ekonomske, društvene, političke, duhovne.

Kulturno ljudsko naslijeđe – sve ono što je čovjek i čovječanstvo “kultivisalo” tokom svog postojanja na zemlji, proizvodi i rezultati rada, aktivnosti, mnoge generacije ljudi: polja i šume, parkovi i bašte, zgrade i građevine, sredstva komunikacije i komunikacija, otkrića i izumi, znanja i ideje, norme i ideali.

Opšta ljudska vrijednost nisu samo gotovi proizvodi djelatnosti, već i različite vrste, oblici, metode rada i djelatnosti čovjeka i čovječanstva, koji imaju za cilj očuvanje i uvećanje kulturnog naslijeđa čitavog čovječanstva, kao i njegovo prenošenje u obliku tradicije, naslijeđa, novoj, rastućoj generaciji.

Ljudske vrijednosti nastaju kao rezultat afirmacije i posebnog, kulturnog odnosa ljudi prema zajedničkom naslijeđu. Ovaj stav se javlja u obliku društvenih normi, zakona, ideja koje imaju univerzalni ljudski status.

Općeljudske vrijednosti uključuju one koje karakteriziraju ponašanje pojedinca ili ljudske zajednice, kao i odnos među njima.

Uobičajene ljudske vrijednosti su:

Humanizam, odnos poštovanja, tolerancija i tolerancija u komunikaciji među ljudima.

Sloboda i sigurnost ličnosti.

Jednakost svih pred zakonom i priznavanje te jednakosti od strane cijelog čovječanstva.

Lični i porodični život, pravo na osnivanje porodice i njeno očuvanje.

Sloboda misli, savjesti i ispovijedi.

Rad i zaštita od nezaposlenosti, zbog čega je osiguran društveni i lični život osobe.

Pravo na obrazovanje, zdravstvenu zaštitu, očuvanje zdravlja.

Status građanina za svakog pojedinca, a samim tim i njegovo priznanje kao punopravnog učesnika u pravnim odnosima.

Prisustvo imovine u jednom ili drugom obliku - javnom ili privatnom, ličnom ili kolektivnom.

Učešće u političkom životu u organizovanim ili neorganizovanim oblicima, u upravljanju poslovima društva i države.

Međudržavne i međunarodne vrijednosti igraju važnu ulogu u odnosima među ljudima.

Mir među narodima, isključivanje ratova kao sredstva za rješavanje kontroverznih pitanja.

Prava naroda na samoopredjeljenje do stvaranja vlastite države.

Suverenitet naroda, priznavanje prevage prava naroda u rješavanju političkih, ekonomskih, društvenih problema i niz drugih.

Čovjek je okružen dubokim tokovima informacija, akumulirao je ogromne rezerve znanja, posednut je svim vrstama želja i snova. Bez ispravnih vrijednosnih orijentacija, svi oni mogu proći pored osobe. Vrlo je važno razviti ispravan pogled na svijet, formulirati vlastite ciljeve, orijentire u životu, biti u stanju da ih povežete sa megatrendovima koji će biti karakteristični za kulturu XXI vijeka. Američki futuristi D. Nasbitt i P. Eburdin identificirali su deset glavnih trendova koji čekaju ljudsku kulturu. To uključuje globalni ekonomski bum 90-ih, pojavu socijalizma sa slobodnim tržišnim odnosima, privatizaciju socijalne države, uspon pacifičke regije, deceniju dolaska žena na rukovodeće pozicije, procvat biologije, oživljavanje umjetnosti, univerzalni način života, vjerski preporod novog milenijuma, trijumf ličnosti. Kao što vidite, posljednja četiri megatrenda u potpunosti i potpuno pokrivaju svijet vrijednosti duhovne kulture.

Reference 11

Anisimov S.F. Duhovne vrijednosti: proizvodnja i potrošnja. M. 1988.

Bashnyanin G.I. Ekonomska dimenzija. Struktura. Principi. Funkcije. Lviv. 1994.

Bunich P.G. Nove vrijednosti. M. 1989.

Brozhik V. Marksistička teorija procjene. M. 1982.

Vyzhletsov G.P. Aksiologija kulture. SPb. 1996.

Drobnitskiy O. G. Svijet živih objekata. M. 1967.

Leiashvili P. R. Analiza ekonomske vrijednosti. M. 1990.

Marks K. Kapital. T. 23.

Nietzsche F. Volja za moć. Iskustvo revalorizacije svih vrijednosti. M. 1910.

Nasbitt D., Eburdin P. Šta nas čeka 90-ih. Megatrendovi: Godina 2000. Deset novih destinacija za 90-e. M. 1992.

Proizvodnja kao društveni proces. M. 1986.

Rikkert G. Prirodne nauke i nauke o kulturi. SPb. 1911.

Rickert G. Filozofija istorije. SPb. 1908.

Severyanin I. Biblioteka pjesnika. M. 1975.

Simonov P.V., Eršov P.M., Vyazemsky Yu.P. Poreklo duhovnosti. M. 1989.

Frank S.L. Etika nihilizma // Vekhi. Iz dubine. M. 1991.

Schweitzer A. Kultura i etika. M. 1973.

Raznolikost potreba i interesa pojedinca i društva izražena je u složenom sistemu i raznim vrstama vrijednosti, koje se klasifikuju po različitim osnovama.

• materijal (ekonomski),
• politički,
• društveni,
• duhovni.

Svaki od podsistema podijeljen je na elemente koji sugeriraju vlastitu klasifikaciju. Dakle, materijalne vrijednosti uključuju proizvodno-potrošačke (utilitarne), vrijednosti povezane sa imovinskim odnosima, svakodnevnim životom itd. U duhovne vrijednosti spadaju moralne, spoznajne, estetske, religijske itd. ideje, percepcije, znanja.

Vrijednosti su konkretne istorijske prirode, odgovaraju određenoj fazi razvoja društva ili predstavljaju vrijednosti različitih demografskih grupa (mladi, starije generacije), kao i profesionalnih, klasnih, vjerskih, političkih i drugih. udruženja. Heterogenost društvene strukture društva dovodi do heterogenosti, pa čak i kontradiktornih vrijednosti i vrijednosnih orijentacija. U tom smislu vrijednosti su objektivni oblik postojanja društvenih odnosa.

Objektivni i idealni (duhovni) tipovi vrijednosti razlikuju se po obliku bića.

Vrijednosti objekata

Predmetne vrijednosti su prirodna dobra, upotrebna vrijednost proizvoda rada, društvena dobra sadržana u društvenim pojavama, istorijskim događajima, kulturnom naslijeđu, moralnoj dobroti, estetskim pojavama koje zadovoljavaju kriterije ljepote, predmetima vjerskog obožavanja ili oličenim religioznim idejama. u simboličnoj formi itd...

Objektne vrijednosti ne postoje u svijesti, već u svijetu konkretnih stvari, pojava koje funkcioniraju u životu ljudi. Glavna sfera vrijednosti predmeta su proizvodi svrhovitog ljudskog djelovanja, koji utjelovljuje ideje pojedinca i društva o savršenstvu. Istovremeno, i rezultat aktivnosti i sama aktivnost mogu djelovati kao objektivno oličena vrijednost.

Duhovne vrijednosti

Duhovne vrijednosti uključuju društvene ideale, stavove i procjene, norme i zabrane, ciljeve i projekte, etalone i standarde, principe djelovanja, izražene u obliku normativnih ideja o dobru, dobru i zlu, lijepom i ružnom, pravednom i nepravednom, zakonito i opravdano, o značenju istorije i svrsi osobe, itd. Ako objektne vrijednosti djeluju kao objekti ljudskih potreba i interesa, onda vrijednosti svijesti imaju dvostruku funkciju: one su samostalna sfera vrijednosti i osnova, kriterij za procjenu vrijednosti objekata.

Idealni oblik postojanja vrijednosti ostvaruje se ili u obliku svjesnih ideja o savršenstvu, o onome što je neophodno i neophodno, ili u obliku nesvjesnih nagona, preferencija, želja i težnji. Ideje savršenstva mogu se realizovati ili u konkretno-čulnom, vizuelnom obliku određenog etalona, ​​standarda, ideala (na primer, u estetskoj delatnosti), ili se mogu otelotvoriti pomoću jezika.

Duhovne vrijednosti su heterogene po sadržaju, funkcijama i prirodi zahtjeva za njihovu implementaciju. Postoji čitava klasa recepata koji tvrdo kodiraju ciljeve i načine obavljanja stvari. To su standardi, pravila, kanoni, standardi. Fleksibilniji, predstavlja dovoljnu slobodu u realizaciji vrijednosti - normi, ukusa, ideala, koji služi kao algoritam kulture. Norma je ideja optimalnosti i svrsishodnosti aktivnosti, koju diktiraju uniformni i stabilni uslovi. Norme uključuju:

• oblik uniformnosti radnji (invarijantan);
• zabrana drugog ponašanja;
• najbolja opcija za čin u datom društvenom okruženju (uzorak);
• procjena ponašanja pojedinaca (ponekad u vidu nekih sankcija), upozorenje na moguća odstupanja od norme.

Normativna regulativa prožima čitav sistem ljudskih aktivnosti i odnosa. Uslov za implementaciju društvenih normi je sistem njihovog osnaživanja, koji podrazumijeva javno odobravanje ili osudu nekog djela, određene sankcije prema osobi koja u svom djelovanju mora ispuniti normu. Dakle, uz svijest o potrebama (koje, kako smo već napomenuli, mogu biti adekvatne ili neadekvatne), postoji i svijest o njihovoj povezanosti sa društvenim normama. Iako norme nastaju kao sredstvo za konsolidaciju odobreno društvenom praksom, provjereno životnim metodama djelovanja, one mogu zaostajati za njom, biti nosioci zabrana i propisa koji su već zastarjeli i ometaju slobodno samoostvarenje pojedinca, koče društveni napredak. .

Na primjer, tradicionalno za Rusiju komunalno korištenje zemljišta, koje je bilo ekonomski i socijalno opravdano u ranim fazama istorije naše zemlje, izgubilo je svoju ekonomsku izvodljivost i predstavlja prepreku razvoju agrarnih odnosa u sadašnjoj fazi. Ipak, on ostaje u svijesti određenog dijela našeg društva (na primjer, kozaka) kao neka nepokolebljiva vrijednost.

Ideal je ideja najviše norme savršenstva, duhovni izraz čovjekove potrebe za uređenjem, poboljšanjem, harmonizacijom odnosa čovjeka i prirode, čovjeka i čovjeka, ličnosti i društva. Ideal ispunjava regulatornu funkciju, služi kao vektor koji OMOGUĆAVA da se odrede strateški ciljevi, čijem je ostvarenju osoba spremna posvetiti svoj život. Da li je moguće postići ideal u stvarnosti? Mnogi mislioci su na ovo pitanje odgovorili negativno: ideal kao slika savršenstva i potpunosti nema analoga u empirijski uočljivoj stvarnosti, pojavljuje se u svijesti kao simbol transcendentalnog, onostranog. Ipak, ideal je koncentrirani izraz duhovnih vrijednosti.

Lične i grupne vrijednosti

Prema subjektu – nosiocu vrednosnog stava, razlikuju se nadindividualne (grupne, nacionalne, klasne, univerzalne) i subjektivno-lične vrednosti. Lične vrijednosti se formiraju u procesu odgoja i obrazovanja, akumulacijom životnog iskustva pojedinca. Nadindividualne vrijednosti su rezultat razvoja društva i kulture. Lične i društvene (nad-individualne) vrijednosti su neraskidivo povezane. Za filozofiju je bitno pitanje: kakav je odnos između njih, što je primarno - individualne ili društvene vrijednosti, jesu li individualne vrijednosti nastale pod utjecajem društvenih ili, naprotiv, društvene vrijednosti nastaju kao rezultat koordinaciju potreba i interesa pojedinaca?

U istoriji filozofije ovo pitanje je dvosmisleno rešeno. Dakle, relativistička aksiologija vrijednosti i njihove odgovarajuće procjene izvodi iz interesa ili situacije uvjetovane individualnim bićem neke osobe. Za razliku od relativizma, naturalistički pravac predstavlja vrijednosti koje ne zavise od svijesti subjekta i njegovih vrijednosnih sudova kao nešto primarno u odnosu na ocjenjivača.

Freud i egzistencijalisti prepoznaju utjecaj nadindividualnih vrijednosti, ali ga negativno ocjenjuju, vjerujući da pritisak društvenih vrijednosti dovodi do sukoba s individualnim vrijednostima i potiskuje ih. Prema Freudu, društvena kontrola dovodi do neprilagođenosti ličnosti, što dovodi do svih vrsta neuroza. Freud je vidio postojanje sukoba između područja psihe pojedinca, u kojem su koncentrisane njegove nesvjesne želje, i kulture, koja istiskuje ideje iz njegove svijesti koje su u suprotnosti sa zahtjevima društva. Antagonizam prirodnog principa i vrijednosti kulture dovodi do smanjenja ljudske sreće, povećanja osjećaja krivnje prema društvu, povezanog s nemogućnošću pojedinca da ograniči svoje prirodne želje.

Egzistencijalizam također naglašava da se društveni zahtjevi suprotstavljaju individualnoj motivaciji, potiskuju manifestacije ličnosti. Tiranija društvenih vrijednosti prepuna je prijetnje dezintegracije i deindividualizacije pojedinca. Konformistička svijest, koja se formira kao rezultat nepromišljenog prihvatanja dominantnih vrijednosti, uspostavljeni poredak stvari sprječava širenje granica individualnog "ja", a usmjerenost pojedinca na društvene vrijednosti van nje vodi daleko od istinskog postojanja do bezličnog standarda.

Kritika nauke, koja ima za cilj poljuljanje naučnih stavova i tehnokratskih iluzija koje stvara društvo, takođe je povezana sa navedenim filozofskim stavovima. Egzistencijalizam takođe napada službeni zakon, moral. On suprotstavlja nepromišljenu želju za vlašću ideji o neotuđivosti slobode jednog pojedinca uz njegovu vlastitu slobodu drugog, tako da je čin njegovog izbora izbor za svakoga. Ali, pojedinac je dužan da izvrši ovaj izbor vrednosti uprkos i u suprotnosti sa izborom i onim vrednostima koje mu društvo nameće.

Nemoguće je u potpunosti složiti se sa navedenim tumačenjem odnosa individualnih i nadindividualnih vrijednosti. Društvene vrijednosti su unaprijed određene svijesti pojedinca, formiraju se i postoje prije njegovog rođenja i nastavljaju postojati nakon njegove smrti. U tom smislu, oni se percipiraju i postoje za pojedinca kao neka vrsta objektivne stvarnosti, oni se percipiraju kao takvi. Ali društvene vrijednosti nisu ni savršenije, ni još apsolutnije. One su generisane određenim uslovima života društva, subjektivni su izraz ovih uslova. Dakle, utjecaj nadindividualnih vrijednosti na pojedinačne vrijednosti može biti i pozitivan i negativan. Ali ličnost je svestan i aktivno delujući subjekt, koji slobodno definiše svoje neposredne i dalje ciljeve i prioritete, ostvaruje svoje potrebe i procenjuje život u skladu sa svojim iskustvom.

S tim u vezi, bitan je i odgovor na pitanje koje mjesto u strukturi ličnosti zauzimaju nadindividualne i lične vrijednosti i kakav je njihov odnos. Odgovor na ovo pitanje je važan jer su vrijednosti osnova koja čini srž ličnosti, osiguravajući njen integritet i sigurnost. Očigledno je da su nadindividualne vrijednosti prvenstvene u formiranju ličnosti, omogućavaju joj da se prilagodi društvenim uvjetima, zauzme određeno mjesto u društvu i dobije zadovoljavajući lični status. Stoljećima, društvene vrijednosti koje se prenose s generacije na generaciju pojedinac je asimilirao u procesu svoje socijalizacije.

Psihologija također odgovara na pitanje koji su mehanizmi za transformaciju društvenih vrijednosti u unutrašnje stabilne elemente mentalnog života pojedinca. Takav mehanizam je formiranje unutrašnjih struktura ljudske psihe asimilacijom vanjskih struktura društvene aktivnosti. Ono što je u određenom istorijskom periodu oblik masovnog ponašanja ljudi dalje se transformiše u unutrašnje mehanizme svesti. Takvi su, na primjer, rituali, pozorište, crkva, kolektivne radnje kao što su igre, au savremenim uslovima škole, televizija, mediji, unutar kojih se formira određena struktura psihe.

Ali nisu samo različiti oblici aktivnosti (rad, spoznaja, komunikacija, igra) uključeni u formiranje individualnih vrijednosti. Društvene strukture općenito djeluju kao takav alat. Tržište i svakodnevica, reklama i moda, politika i pravo, obrazovanje i odgoj, mediji i umjetnost, preovlađujuće kulturne norme i autoritet nekih osoba zvanično priznatih od društvenih i političkih institucija kao standardi, socio-psihološki stereotipi, obrasci , specifična obredna praksa, moral i tabui su sve komponente duhovnog života društva koje formiraju vrednosne orijentacije pojedinca.

Ličnost se formira u okviru društvenih grupa, zajednica, udruženja sa svojim specifičnim skupom vrednosti. Pripadnost osobe ovim grupama izražava se u tome što ona dijeli njihove ideale i vrijednosti, a kontradikcije između ovih grupa mogu dovesti do nastanka intrapersonalnog vrednosnog sukoba, do samostalnog traganja za prioritetnim vrijednostima. Dakle, pojava individualiziranih, osebujnih i jedinstvenih crta ličnosti, njeno posebno životno iskustvo neminovno je povezano s formiranjem posebnih individualiziranih vrijednosti koje se ne suprotstavljaju društvenim vrijednostima, već ih nadopunjuju.

Kao regulatori ponašanja osobe, vrijednosti utječu na njegovo ponašanje, bez obzira na to da li se određene pojave prepoznaju kao vrijednosti ili ne. Svesne ideje o sistemu vrednosti, ukupnosti vrednosnih stavova čine vrednosne orijentacije pojedinca. Formiraju se u procesu asimilacije društvenih normi i zahtjeva vremena i onih društvenih grupa u koje je uključena ličnost.

Vrijednosne orijentacije pojačavaju se i korigiraju životnim iskustvom pojedinca i ukupnošću njegovih iskustava. One omogućavaju pojedincu da odvoji smisleno od beznačajnog, uslovljavaju stabilnost i stabilnost motivacije i kontinuitet njegovog ponašanja i svijesti. Ipak, nesvjesni nagoni, želje, težnje daju se osjetiti, posebno kada dođu u sukob sa svjesnim vrijednosnim orijentacijama pojedinca, što dovodi do kontradikcija između svjesno deklariranih i stvarno zajedničkih vrijednosti. Razlog za ove kontradikcije može biti to što osoba nije svjesna stvarnih vrijednosti, preferirajući stvarne; kontradikcija između samopoštovanja i stvarnog ličnog statusa, kao i svijest o suprotnosti između vlastitih individualiziranih vrijednosti i vrijednosti koje dijele društveno prestižne grupe.

Hijerarhija vrijednosti

Stoga se izbor individualnih vrijednosti, odgovor na pitanje o smislu svog života, ponekad pretvara za čovjeka u bolnu potragu za izborom prioriteta. Ruski religiozni mislilac S. Trubetskoy (1862-1905) napisao je u svom članku "Smisao života" da se potraga za smislom pretvara u okrutnu patnju zbog besmislica koje nas okružuju. Besmislenost našeg života posebno se akutno uviđa kada se život predstavlja u obliku začaranog kruga zatvorenog u sebe, ili u vezi s nedostižnim ciljem, ili kada je smisao života ograničen na očuvanje po svaku cijenu, kada je osoba predaje svoj duh u ropstvo biološkim potrebama. Trubetskoy vidi izlaz iz vrednosnog vakuuma u svesti: shvatajući besmislenost života, ličnost se izbija iz njega. Biće koje razmišlja je podložno sumnji, koja je unutrašnji pokretač koji nas gura ka intuiciji bezuslovnog značenja.

Značenje leži u najdubljim temeljima života. Život je neprocjenjiv dar, a sam je nosilac dubokog smisla. Ruski filozof u egzilu SL. Frank (1877-1950) je istakao da smisao života određuje njegov Stvoritelj, Bog. Međutim, to ne znači da će život svake osobe postati smislen bez njegovog učešća. Čovjek je sam kreator svog života, ostvaruje njegov smisao i stvara ga u skladu sa svojim vrijednosnim prioritetima. Svesno ili nesvesno, on sam bira. Od ranog djetinjstva razmišlja o pitanju: ko ću ja biti? Petogodišnji dječak je, gledajući film o poznatom dizajneru Koroljevu, rekao: „Tata, odlučio sam ko ću biti. Ja ću biti dizajner. U suprotnom ćete umrijeti i nakon vas ništa neće ostati ... ”Ali zadatak profesionalnog samoopredjeljenja nije tako jednostavan kao što se djetetu čini. Uključuje odgovaranje na pitanja: koje su moje sposobnosti, šta mogu da radim, šta trebam i želim da budem? A jedini mogući odgovor je biti svoj.

Smisao života svake osobe je spoznaja njegove originalnosti, oličenje najboljeg što je u njemu. A način da shvatite smisao svog života je da obratite veliku pažnju na pokrete svoje duše, uspjehe i neuspjehe, sposobnosti i sklonosti. Navika dubinske introspekcije omogućava čovjeku da otkrije izvore vlastite originalnosti i originalnosti, a da ostane pri sebi važan je uvjet za smisao života.

Međutim, taština svakodnevnog života, ponižavanje utilitarnih vrijednosti raspršuju čovjeka, čine ga pristranim i jednostranim. Izbiti iz besmislenog, životinjskog, automatskog stanja, ostvariti najviše vrijednosti - to je glavni zadatak čovjeka. Ostvarujući svoju originalnost, osoba postaje svjesna i svoje univerzalne ljudske suštine, povezanosti i identiteta sa drugima, univerzalnog principa. Biti svoj znači, prije svega, biti čovjek. Univerzalnost smisla ljudskog života sastoji se u oličenju najviše ljudskosti nečijeg bića: ljubavi, lepote, saosećanja, dobrote, mudrosti. Samo u zajednici sa drugim ljudima, brigom za bližnje i odgovornošću za njega, čovek dobija smisao svog postojanja. Kada čovjek ne misli o sebi, ne brine o svojim interesima, već korijene svog postojanja nalazi u drugome, u onome kome je potreban, njegov život dobija smisao i opravdanje. Nepotrebna osoba je nesrećna. Oni koji su ograničeni krugom sebičnih težnji, zaključani su u sopstvenim interesima, po pravilu doživljavaju kolaps.

Smisao ljudskog života neizbežno se ukršta sa smislom ljudske istorije. Nije slučajno što je N.A. Berdyaev definisao značenje svjetske istorije kao kombinaciju sudbine pojedinca i sudbine Univerzuma. I njemački filozof Karl Jaspers (1883-1969) vidio je smisao istorije u jedinstvu ljudske rase. Čovječanstvo je pozvano da čuva i umnožava vjekovne tradicije stvaranja univerzalnih ljudskih vrijednosti. Jedinstvo čovječanstva u vremenu i prostoru osigurat će humanizaciju čovjeka, njegovo stjecanje najviših vrijednosti.

Koncept vrijednosnih prioriteta, uključujući bezuslovno značenje, o kojem piše Trubetskoy, dovodi nas do problema hijerarhije vrijednosti. Budući da su vrijednosti određene potrebama, interesima pojedinca i društva, utoliko što imaju složenu strukturu, posebnu hijerarhiju, u čijoj osnovi se nalaze temeljne koristi neophodne za život čovjeka kao živog bića (prirodno bogatstvo , materijalnih uslova života - stanovanja, ishrane, zdravstvene zaštite itd.) .) i najviših vrednosti, zavisno od društvene suštine čoveka, njegove duhovne prirode.

Prva grupa vrijednosti je utilitarna, druga je duhovna. Prva grupa vrijednosti određena je vanjskim ciljem koji je vanjski prema osobi, druga ima unutarnju osnovu. Praktična, utilitarna vrijednost je vrijednost sredstva, jer je korisnost stvari određena zadatkom kojem je namijenjena. Nakon što je izvršila svoj zadatak, ova stvar umire kao vrijednost. Za razliku od utilitarne vrijednosti, duhovno ima samodovoljan karakter i ne treba mu izvan svojih temeljnih motiva. Ako utilitarne pragmatične vrijednosti određuju ciljeve aktivnosti, onda duhovne - značenje ljudske aktivnosti.

Shodno tome, duhovni svijet osobe ima svoju hijerarhiju. Svakodnevno razmišljanje empirijski, usko utilitarno, čisto funkcionalno, ili korelacija nečijih postupaka sa moralnim kriterijumima - to je linija razdvajanja između svijesti i duhovnosti, znanja i vrijednosti.

U publicističkoj literaturi posljednjih godina oživljavanje duhovnosti povezuje se uglavnom s oživljavanjem religioznosti (obnova crkava, pravoslavnih i drugih vjerskih svetinja, inicijacija u vjerski kult itd.). Sa stanovišta religijske ideologije, kulturni identitet i religijski faktor su neodvojivi. Propovjednici crkve i teologije tvrde da crkva danas nije srednjovjekovna institucija, da se uklapa u moderno društvo i da je njegov organski element, da je misija crkve i religije da bude provodnik duhovnosti, da podržava i ojačati izvornu duhovnost Rusa. Međutim, duhovnost nije monopol religioznosti, koja je samo jedna od manifestacija duhovnosti. Povezuje se sa humanističkim vrednostima, sa idejama o prioritetu univerzalnih ljudskih vrednosti u čijem je središtu čovek, njegov život i sreća. H. Hesse nas podsjeća na važnost duhovnih vrijednosti: „Sada svi već znaju, barem nagađaju: ako je misao izgubila svoju čistoću i oštrinu, ako duhu nije dato što mu pripada, onda se automobil uskoro neće pomaknuti, i brod će skrenuti sa kursa, i proračunski vladar inženjera i banke ili berze će izgubiti svoj autoritet, zavladaće haos." Riječi za Rusiju su gotovo proročke... Duhovno je sfera najviših vrijednosti povezanih sa smislom života i sudbinom čovjeka.

Ljudska duhovnost uključuje tri osnovna principa: kognitivni, moralni i estetski. Njima odgovaraju tri vrste duhovnih stvaralaca: mudrac (znajući, znajući), pravednik (svetac) i umjetnik. Srž ovih principa je moral. Ako nam znanje daje istinu i ukazuje na put, onda moralno načelo pretpostavlja sposobnost i potrebu osobe da izađe izvan granica svog egoističkog „ja“ i aktivno afirmiše dobrotu.

Karakteristika duhovnih vrijednosti je da imaju neutilitarni i neinstrumentalni karakter: ne služe ničemu drugom, naprotiv, sve ostalo je podređeno, dobiva značenje samo u kontekstu viših vrijednosti, u vezi sa njihovom tvrdnjom. Odlika najviših vrijednosti je i činjenica da one čine srž kulture određenog naroda, temeljne odnose i potrebe ljudi: univerzalne (mir, život čovječanstva), vrijednosti komunikacije (prijateljstvo, ljubav, povjerenje, porodica), društvene vrijednosti (ideje o socijalnoj pravdi, slobodi, ljudskim pravima itd.), vrijednosti stila života, sebe -afirmacija pojedinca. Najviše vrijednosti se ostvaruju u beskonačnoj raznolikosti situacija izbora.

Dakle, koncept vrijednosti je neodvojiv od duhovnog svijeta pojedinca. Ako razum, racionalnost, znanje čine najvažnije komponente svijesti, bez kojih je nemoguća svrsishodna aktivnost osobe, onda se duhovnost, koja se formira na ovoj osnovi, odnosi na one vrijednosti koje su povezane sa smislom čovjekovog života. , na ovaj ili onaj način odlučujući o pitanju izbora svog životnog puta, ciljeva i značenja svojih aktivnosti i sredstava za njihovo postizanje

Duhovne vrijednosti osobe su skup koncepata i principa kojih se čovjek pridržava i koji je spreman braniti. Prvi pojmovi se formiraju u djetinjstvu pod utjecajem voljenih osoba. Porodica formira djetetov koncept svijeta oko njega i uči ga dobrom ili lošem ponašanju.

Koji su principi

Vrijednosti se dijele na materijalne i duhovne:

• materijal je novac, skup skupe robe, nakita, luksuznih predmeta itd.;
• duhovne vrijednosti - kombinacija važnih za pojedinca moralnih, moralnih, etičkih i vjerskih koncepata. To uključuje ljubav, poštovanje, prijateljstvo, kreativnost, iskrenost, predanost, mir, razumijevanje. Pojam "duhovno" dolazi od riječi "duh", "duša". Ovo je dokaz da treba cijeniti duhovne kvalitete ljudi.

Svaki pojedinac u jednoj ili drugoj mjeri zavisi od materijalnog bogatstva. Ali ne može se materijalno blagostanje staviti iznad duhovnih principa.

Prioriteti se mijenjaju s godinama. To se dešava pod uticajem ljudi oko sebe i događaja koji su se desili. U predškolskom uzrastu djeca cijene prijateljstvo, roditeljsku ljubav i nije ih briga kakvi materijalni predmeti ih okružuju i da li su im prijatelji bogati. U školi i adolescenciji dječaci i djevojčice obraćaju pažnju na nivo bogatstva svojih i tuđih roditelja. Često duhovni i moralni principi blede u pozadini. U starijoj dobi dolazi spoznaja da novac ne može kupiti povjerenje, ljubav, poštenje, a moralne vrijednosti postaju prioriteti. Važno je od malih nogu usađivati ​​djeci ljubaznost, sposobnost razumijevanja i empatije.

Vrste moralnih ideala

Vrste duhovnih i moralnih vrijednosti:

1. Životni smisao. Oni odražavaju svjetonazor ljudi i njihov odnos prema njihovoj kulturi. Oni također oblikuju ličnost i pomažu u određivanju stava prema ljudima oko sebe i cijelom svijetu.
2. Moral. Ove vrijednosti upravljaju odnosima među ljudima. To uključuje pojmove ljubaznosti, ljubaznosti, uzajamne pomoći, časti, odanosti, patriotizma. Zahvaljujući moralnim konceptima, pojavila se poznata izreka: „Radi s ljudima onako kako želiš da se prema tebi ponašaju“.
3. Estetski. Ova vrsta vrijednosti podrazumijeva duševni mir. Javlja se kada se pojedinac samospoznao i u harmoniji sa sobom i svijetom oko sebe. Estetske vrijednosti uključuju pojmove uzvišenog, lijepog, tragičnog i komičnog.

Osnovni duhovni koncepti

Dobri ljudi su sretniji od drugih, jer čineći dobro, donose radost i korist svijetu, pomažu drugima. Dobra djela su zasnovana na saosjećanju, nesebičnosti i želji da se pomogne. Takvi ljudi se poštuju i vole.

ljepota

Samo talentovana osoba je sposobna da vidi lepotu u svetu koji ga okružuje i da je prenese na druge. Ljepota inspiriše kreativne ljude da stvaraju umjetnička djela. Mnogi slikari, pjesnici, izvođači i muzičari pokušavaju pronaći ovu važnu znamenitost.

Istinito

Ova vrijednost vodi ka samospoznaji i traženju odgovora na važna moralna pitanja. Istina pomaže ljudima da odvoje dobro od zla, srede odnose, analiziraju svoje postupke. Zahvaljujući istini, kako je čovečanstvo stvorilo skup moralnih zakona i pravila ponašanja.

Art

Umjetnost daje ogroman doprinos razvoju ličnosti. Podstiče razmišljanje izvan okvira i otkrivanje unutrašnjeg potencijala. Zahvaljujući umjetnosti, krug interesovanja pojedinca se širi i omogućava mu da se duhovno razvija, da vidi ljepotu. Umjetnici su kroz istoriju davali doprinos kulturi i svakodnevnom životu.

Kreacija

Ova duhovna potreba pomaže osobi da ostvari individualne talente, razvije se i teži visokom. Kreativnost doprinosi ispoljavanju sposobnosti za dobrobit društva. Kreativne ličnosti su sklone transformaciji svijeta, idu u novo, razmišljaju šire i produktivnije, ostavljajući iza sebe:

• spomenici kulture;
• književnost;
• slikarstvo.

Sve to zajedno utiče na društvo i potiče druge ljude da se razvijaju i ne miruju. U svakodnevnom životu, kreativni pojedinci pomažu napretku u transformaciji svijeta oko nas.

Ljubav

Ovo je jedna od prvih moralnih smjernica s kojima se čovjek susreće. Roditeljska, prijateljska ljubav, ljubav prema suprotnom polu izazivaju mnoge emocije. Ostale vrednosti se formiraju pod uticajem ljubavi:

• empatija;
• lojalnost;
• poštovanje.

Postojanje je nemoguće bez toga.

Duhovne vrijednosti i koncepti igraju važnu ulogu u životu svakog pojedinca i naroda u cjelini, prateći ih kroz život.

• Šta su duhovne vrednosti?
• Postoje li univerzalne ljudske duhovne vrijednosti?
• Koje su duhovne vrijednosti ruskog naroda?

Duhovne vrijednosti: dužnost, dostojanstvo, čast, pravda, odanost otadžbini, zakletva, pobjeda naroda. Bez ovih i mnogih drugih primjera duhovnih vrijednosti koji ovdje nisu navedeni, društvo u 21. stoljeću ne može normalno postojati. Zato svaki narod čuva svoje duhovne vrijednosti kao zenicu oka.

Ljudske vrijednosti

Šta su vrijednosti? To su duhovni i materijalni fenomeni svijeta koji su najvažniji za ljude.

U 5. razredu ste već učili o porodičnim vrijednostima. Postoje vrijednosti koje su važne u svakom trenutku i za sve narode. Mogu se nazvati univerzalnim. Opće ljudske vrijednosti su skup najopštijih zahtjeva za ponašanje osobe koja pripada bilo kojoj kulturi. Ove vrijednosti uključuju:

• istinito,
• sloboda,
• pravda,
• ljepota,
• dobro,
• ljubav,
• korist,
• očuvanje ljudskog života,
• priznavanje prava i sloboda građana,
• oštra osuda svih oblika mizantropije,
• zaštite okoliša,
• afirmacija nenasilja kao osnove života ljudskog društva.

Osoba želi da bude voljena i osjeća unutrašnju potrebu da voli druge. Stoga, spoznaja da postoje suosjećanje, dobrota i ljubav, osjećaj dužnosti, slobode i pravde, u konačnici vodi njegove postupke. Isto je i sa narodima. Ako narod želi da se poštuje njegova istorija, duhovne vrijednosti, moralno dostojanstvo, on sam mora poznavati i cijeniti svoju historiju, voditi računa o svojim duhovnim vrijednostima.

Vrijednosti stvaraju sami ljudi tokom istorije. Narodi se brane i bore za njih.

Duhovne vrijednosti ruskog naroda

Ruski narod svake godine 9. maja slavi Dan pobjede - praznik koji ljudi zaslužuju, plativši ga milionima života svojih očeva, majki i djedova. Donijeli su nam slobodu, dali nam priliku da budemo ponosni na svoju domovinu i da nas smatraju velikim narodom.

Kako se u vašoj porodici slavi Dan pobjede?

Svi ili velika većina ratova, oružanih sukoba, revolucija u istoriji čovečanstva odvijali su se u ime duhovnih vrednosti. Socijalne revolucije - radi pravde i jednakosti, oslobodilački ratovi - radi slobode, itd. Čak se i međuljudski sukobi rasplamsavaju zbog činjenice da se neko smatra uvređenim.

Ali ponekad dolazi do sukoba vrijednosti. Neke vrijednosti mogu doći u sukob s drugima, iako su obje jednako prepoznate kao inherentne norme ponašanja. Na primjer, religiozni i patriotski: vjerniku koji pobožno poštuje normu "Ne ubij" nudi se da ode na front i ubije neprijatelje.

Dodatno čitanje
Ljudski život je najveća vrijednost.
U našoj zemlji se o pitanju smrtne kazne aktivno raspravlja u štampi, na televiziji i na internetu.
Da li je moguće lišiti osobu najvažnije vrijednosti - života, ako je oduzela život drugoj osobi? Pitanje je duboko moralno i duhovno. Tako se pokazalo da je više od 80% Rusa, prema sociološkim istraživanjima, bilo za zadržavanje smrtne kazne. Pravoslavna crkva se izjasnila protiv njegove upotrebe, smatrajući da ako je Bog dao čoveku život, onda samo on ima pravo da ga oduzme. Mišljenja političara su bila podijeljena: jedni su se izjasnili protiv primjene smrtne kazne u našoj zemlji, dok su je drugi podržavali kao sredstvo za održavanje reda u društvu i borbu protiv kriminala.
Trenutno u Rusiji procijenjena egzekucija nije službeno ukinuta (ova vrsta kazne je u Krivičnom zakonu Ruske Federacije), ali se smrtne kazne ne izvršavaju. Smrtna kazna se zamjenjuje dugotrajnom, do doživotnog zatvora.

Čije mišljenje dijelite po pitanju smrtne kazne? Navedite razloge za svoj odgovor.

Ruska Federacija je multinacionalna država u kojoj žive predstavnici više od 180 naroda koji ispovijedaju različite vjere i govore više od 230 jezika i dijalekata. Upravo je raznolikost jezika i kultura duhovno bogatstvo Rusije. Svaki od naroda koji nastanjuje Rusiju ima neponovljive jedinstvene običaje, tradiciju i vrijednosti ukorijenjene u dubinu stoljeća.

Vjerske vrijednosti izražavaju duhovne i moralne vrijednosti naroda, postavljaju temelje javnog morala.

Religija uči vrlinskom načinu života, ljudskosti, bratstvu, duhovnosti, životu u skladu sa zahtjevima savjesti i moralnim zakonima. Posebno mjesto u duhovnom i moralnom razvoju zemlje zauzima pravoslavlje kao najrasprostranjenija religija u našoj zemlji.

Treba imati na umu da su sve religije ujedinjene u glavnom: iz stoljeća u vek uče ljude poštenju, pristojnosti, poštovanju drugih, međusobnom razumijevanju i marljivom radu.

Porodica ima najveći uticaj na čoveka.

Pametna misao
"Ljubav prema roditeljima je osnova svih vrlina." Ciceron, starorimski govornik

Duhovne vrijednosti ruskog naroda su porodica, pošten rad, uzajamna pomoć, vjerska vjera, nacionalna tradicija, ljubav prema domovini, prema svojoj istoriji, prema svom narodu, patriotizam, spremnost da se bori protiv zla, priskočiti u pomoć slabe i obespravljene. To su vječne vrijednosti ruskog društva, koje su dovele do rada i podviga najbolje sinove Rusije - Aleksandra Nevskog, Dmitrija Donskog, Sergija Radonješkog, Petra Velikog, Mihaila Lomonosova, Aleksandra Suvorova, Dmitrija Mendeljejeva, Georgija Žukova, Jurija Gagarin i mnogi, mnogi drugi.

Hajde da sumiramo
Svaki narod ima duhovne vrijednosti - moralni temelj društvenog života, garanciju njegovih istorijskih uspjeha i ekonomskih dostignuća. Ima ih i ruski narod. Uključuju dvije kategorije vrijednosti - univerzalne, one koje su prihvaćene od strane svjetske zajednice i povijesno naslijeđene, koje odražavaju nacionalni karakter naroda.

Osnovni pojmovi i pojmovi
Duhovne vrijednosti.

Testirajte svoje znanje

1. Objasnite značenje pojma "duhovne vrijednosti".
2. Šta su "univerzalne ljudske duhovne vrijednosti"? Navedite primjere.
3. Navedite duhovne vrijednosti ruskog naroda.
4. Kakvu ulogu ima religija u formiranju duhovnih vrijednosti ljudi?
5. Možete li sebe nazvati pristalicom duhovnih vrijednosti ruskog naroda? Obrazložite svoj odgovor.
6. Slažete li se sa mišljenjem da je porodica jedna od glavnih vrijednosti društva? Obrazložite svoj odgovor.
7. Kako su dvije društvene pojave povezane jedna s drugom - Dan pobjede i historijsko pamćenje naroda?

Radionica

1. Posmatrajte život oko sebe. U kojim se postupcima ljudi manifestiraju duhovne vrijednosti ruskog naroda?
2. O kojim duhovnim vrijednostima govore sljedeće narodne poslovice?
   „Čitati oca i majku ne zna tugu“, „Drvo se čuva u korenu, ali čovek je porodica“, „Prijatelja nema, pa traži, ali nađeš, pa čuvaj to”, „Gubi se, ali pomozi svome drug”, „Uči dobro, pa loše ne pada na pamet.” Nastavite s popisom poslovica o duhovnim vrijednostima.

U savremenom svijetu materijalna dobra često dolaze do izražaja, dok ljudi potpuno zaboravljaju na duhovnu stranu. Dakle, šta je važnije? Šta su materijalno i duhovno

Pojam i primjeri materijalnih vrijednosti

Naše društvo u ovom trenutku izgrađeno je tako da čovjek ne može postojati bez skupa određenih stvari, predmeta koji mu čine život lakšim i ugodnijim. Dakle, porijeklo materijalnih vrijednosti leži u potrebi da ljudi zadovolje svoje potrebe.

Materijalne vrijednosti su skup predmeta, novca, imovine, čiji je značaj za osobu vrlo velik. Primjeri takvih vrijednosti su nekretnine, automobili, zlatni nakit, krzno, namještaj, uređaji i aparati.

Neko više, neko manje podložan zavisnosti od materijalnog bogatstva. Neki ljudi ne mogu zamisliti svoje postojanje bez skupih stvari, drugi su ograničeni samo na najnužnije. Međutim, na ovaj ili onaj način, materijalne vrijednosti zauzimaju bitno mjesto u životima ljudi.

Osnovne duhovne vrednosti čoveka

Duhovne vrijednosti su ukupnost čovjekovih moralnih, vjerskih uvjerenja koja su za njega značajna. Oni se formiraju od rođenja, mijenjaju se i poboljšavaju tokom vremena. Formulirajte glavne razlike između duhovnih i materijalnih vrijednosti kako biste shvatili koliko su one važne u našem životu.

Duhovne vrijednosti uključuju ljubav, prijateljstvo, saosjećanje, poštovanje, samospoznaju, kreativnost, slobodu, vjeru u sebe i u Boga. Sve to nam pomaže da pronađemo harmoniju sa sobom i ljudima oko nas. Ove vrijednosti su od posebnog značaja, daju smisao životu i čine nas ljudima.

Što odgovoriti na pitanje: "Formulirajte glavne razlike između duhovnih vrijednosti i materijalnih vrijednosti"?

Na osnovu pojmova i primjera duhovnih i materijalnih vrijednosti, možemo zaključiti da je njihova sličnost u značaju i važnosti za čovjeka. I oni i drugi čine naše postojanje bez njih manjkavim i besmislenim.

Dakle, pitali ste: „Formulišite glavne razlike između duhovnih i materijalnih vrednosti.“ Šta ćete odgovoriti? Odgovor se svodi na to da se prva od njih ne može videti i dodirnuti. Međutim, ovo nije glavna razlika.

Prije svega, kao i sve pogodnosti su ograničene. Suprotno željama ljudi, oni ne mogu biti dostupni svakome od nas. Duhovne vrijednosti su univerzalne. Njihov broj je beskonačan i ne zavisi od broja ljudi koji ih posjeduju. Duhovne vrijednosti mogu postati vlasništvo svakog čovjeka, bez obzira na njegovo materijalno stanje i druge faktore koji su prepreka za sticanje materijalnih vrijednosti.

Koje vrednosti su važnije za osobu

Neko će reći da ni u kom slučaju materijalno bogatstvo ne treba uzdizati iznad odnosa sa voljenima i vlastite savjesti. Za druge ljude ne postoje zabrane i granice na putu do bogatstva i slave. Ko je od njih u pravu i šta je važnije za čoveka?

Materijalne i duhovne vrijednosti kulture usko su povezane. Ljudima neće biti prijatno da imaju samo jedan od njih.Na primer, mnogi biznismeni koji su zaradili ogromno bogatstvo često se osećaju nesrećno jer nisu mogli da pronađu harmoniju sa svojom dušom. Istovremeno, osoba bogatog unutrašnjeg svijeta neće se osjećati dobro ako je lišena doma ili sredstava za život.

Dakle, ako vas neko pita: "Formulirajte glavne razlike između duhovnih vrijednosti i materijalnih vrijednosti i objasnite koje su od njih važnije za čovjeka", recite da se na to ne može jednoznačno odgovoriti. Svako sam sebi postavlja prioritete.

Greška nekih ljudi je želja po svaku cijenu da prigrabe što više bogatstva. Istovremeno, u potrazi za novcem, zanemaruju prijateljstvo, poštenje, tople odnose sa svojim najmilijima. Pogrešno je i pristup kada se ljudi, koji žive u siromaštvu, ne trude da poboljšaju svoje, jer smatraju da im je najvažniji bogat unutrašnji svijet, a sve ostalo je potpuno nevažno. U idealnom slučaju, trebali biste pokušati pronaći pravu ravnotežu između duhovnih i materijalnih vrijednosti.