Prvim mučenicima za Hrista može se smatrati oko dve hiljade betlejemskih beba ubijenih po nalogu judejskog kralja Iroda. Kada se Isus Krist rodio, došli su u Judeju, što je bilo otkrivenje o rođenju Mesije. Došli su kralju Irodu i ispričali o tome, pitajući kralja Hrista. Herod je mislio da će Isus biti vrsta kralja koji će zbaciti sadašnjeg vladara s trona. Od magova je saznao gdje bi se Krist trebao roditi. Dobivši informaciju o gradu Vitlejemu, Irod je iz svog bijesa i straha poslao tamo vojnike s ciljem da pobiju sve bebe do godinu dana koje su rođene otprilike u vrijeme Spasiteljevog rođenja. Tako su mnoge majke izgubile svoju djecu. Međutim, Hrist je ostao živ, kao što su mudraci pričali o kraljevoj nameri. Majka Božja, starac Josif i beba Isus pobegli su u Egipat.

Prvomučenik arhiđakon Stefan

Među prvim hrišćanskim mučenicima Crkva spominje svetog arhiđakona Stefana koji je stradao za veru u Hrista kao Boga. Knjiga Dela svetih apostola, koju je napisao Luka, govori o smrti sveca. Učitelji zakona su ga kamenovali zbog njegove vere u Hrista. U ubistvu sveca sudjelovao je izvjesni Savle, koji se tada i sam obratio Kristu i postao poznat cijelom svijetu pod imenom Svetog vrhovnog apostola Pavla. Arhiđakon je ubijen otprilike u četvrtoj deceniji nakon Hrista. Pravoslavna crkva slavi njegov spomen 9. januara. Sam svetac je takođe bio jedan od 70 apostola Isusa Hrista. Propovijedao je u Jerusalimu, zbog čega ga je jevrejski Sinedrio osudio.

Nikolsky E.V.

Kroz istoriju Crkve, podvig mučeništva kod nje je bio posebno poštovan. Šta je mučeništvo i koga nazivamo mučenicima?

Sveti monah Jefrem Sirin (II vek) je napisao: „Evo život je u kostima mučenika: ko može reći da oni ne žive? Ovo su živi spomenici, a ko će sumnjati u to? To su nepristupačna uporišta, u koja mogu ući razbojnički, utvrđeni dvorci koji ne poznaju izdajnike, kule visoke i jake za one koji su se u njih sklonili, nepristupačne za ubice, smrt im se ne približava."

Ove riječi, izgovorene u davna vremena, nisu izgubile svoju istinitost u našem vremenu. Okrenimo se patrističkom naslijeđu. Sveti Jovan Zlatousti je ovako pisao o mučenicima svetih: „Vek im je različit, a vera jedna; ne isti podvizi, ali ista hrabrost; oni su stari u vremenu, ovi su mladi i nedavno ubijeni. Takva je riznica crkve: u njoj se nalaze i novi i stari biseri... a vi ne štujete ni drevne ni inače novomučenike... Ne istražujete vrijeme, nego tražite hrabrost, duhovnu pobožnost, nepokolebljiva vjera, krilata i gorljiva revnost...“.

U hrišćanskoj crkvi samo oni koji su stradali za Hrista i hrišćansku veru bivaju nagrađeni mučeničkom krunom. Sva druga stradanja - za svoje najmilije i voljene, za domovinu i sunarodnike, za velike ideje i ideale, za naučne istine, ma koliko bile visoke, nemaju veze sa svetošću.

U Vizantiji je jedan pobožni car predložio patrijarhu da zvanično proslavi sve poginule vojnike u ratu koji je carstvo vodilo protiv varvarskih naroda. Na to je prvosveštenik razumno odgovorio da vojnici koji su pali na bojnom polju nisu, u pravom smislu te riječi, mučenici za Krista. Stoga je kršćanska crkva ustanovila niz posebnih dana u godini, kada se obavlja određeni molitveni obred za pokoj duša poginulih vojnika.

Pitanja koja se odnose na štovanje i veličanje onih koji su postradali u ime Hristovo sada su dobila poseban značaj za ruske pravoslavne hrišćane. Zaista, naša Crkva je 2000. godine proslavila mnoštvo mučenika za Hrista i veru pravoslavnu koji su postradali u Rusiji u 20. veku. Ovaj poduhvat, veoma važan za cijelu Crkvu Kristovu, na ovaj ili onaj način tiče se – ili bi trebao da se tiče – svakog kršćanina. Nadamo se da će ovaj kratki esej o mučeništvu pomoći čitaocu da bolje shvati zašto nam je posao veličanja šehida toliko važan i kako on može pomoći u tome i učestvovati u njemu.

Mučeništvo u istoriji hrišćanstva

Svetost mučenika je najstariji oblik svetosti koji je dobio priznanje u Crkvi. Sama riječ potiče od grčke riječi "martis". Glavno značenje ove grčke riječi je "svjedok", iu tom smislu može se odnositi na apostole koji su vidjeli život i vaskrsenje Kristovo i primili blagodatni dar svjedočenja pred svijetom o Njegovom Božanstvu, o manifestaciji Boga u tijelu i o dobroj vijesti spasenja koju je On donio.

Sveto pismo ovu riječ primjenjuje na samoga Krista, „koji je svjedok vjerni, prvenac iz mrtvih i vladar nad kraljevima zemaljskim“ (Otkr. 1,5). Vaskrsli Gospod, javljajući se apostolima, kaže im: „Primit ćete silu kada Duh Sveti dođe na vas, i budite mi svjedoci u Jerusalimu i po svoj Judeji i Samariji, pa čak i do kraja zemlje“ ( Djela 1:8).

Gospod Isus Hristos, savršeni svedok našeg Nebeskog Oca, koji je prihvatio smrt iz ljubavi prema nama i radi našeg spasenja, zaista se može nazvati Mučenikom – štaviše, On je Uzor i Primer svakog drugog hrišćanskog mučeništva.

Crkvu su od samog početka pratili progoni. Već u Svetom pismu nalazimo prve primjere mučeništva za Krista. Na primjer, priča o prvom mučeniku Stefanu. Stojeći pred Sinedrionom osuđujući ga na smrt, sveti Stefan je „gledajući u nebo, ugledao slavu Božju i Isusa kako stoji zdesna Bogu i rekao: evo vidim nebesa otvorena i Sina Čovječijega kako stoji s desne strane ruka Božja" (Djela 7:55-56). Same ove riječi pokazuju kako mučeništvo, stremeći na poseban način ka trijumfu Carstva Božijeg, tijesno spaja mučenika sa Hristom, uvodi ga u poseban odnos s Njim. Kada je sveti Stefan kamenovan, uzviknuo je iz sveg glasa: Gospode! Nemojte ih optuživati ​​za ovaj grijeh. I, rekao je ovo, odmorio se” (Djela 7:60). Vidimo da u svom mučeništvu sveti Stefan do kraja slijedi obrazac i primjer koji je dao sam Krist, koji se molio Ocu: „Oprosti im, jer ne znaju šta čine“ (Lk. 23,34). Kasniji progon Crkve od strane rimskih vlasti doveo je i do mučeništva mnogih kršćana. Sa svoje strane, Crkva bi, susrećući se s ovim iskustvom, mogla jasnije i dublje spoznati njegov smisao i vrijednost, kao i značaj za sebe.

U ranom periodu povijesti Crkve, mučeništvo, najjači dokaz istine kršćanske vjere, pokazalo se posebno djelotvornim u njenom širenju. Ponekad su se i dželati i progonitelji obraćali Kristu, šokirani primjerom neobjašnjive hrabrosti mučenika pred patnjom i smrću. To je, u pravom smislu te riječi, misionarski smisao mučeničkog podviga na koji je mislio kršćanski pisac iz 3. vijeka Tertulijan, koji je napisao da je krv mučenika sjeme novih kršćana."

Nakon toga, Crkva je više puta bila proganjana. Pošteno bi bilo reći da su se ti progoni uvijek nastavljali – u različitim oblicima i na različitim teritorijama. Stoga svjedočanstvo mučeništva nikada nije prestajalo, a mučenici su uvijek potvrđivali istinitost kršćanske vjere svojim podvigom, koji sadrži najočitije i najdirektnije oponašanje Krista.

Poštovanje i podvig mučenika u istoriji Pravoslavne Vaseljenske Crkve

Hrišćani su od samog početka svoje istorije pridavali poseban značaj mučenicima i prepoznavali njihovu posebnu svetost. Mučeništvo se smatralo trijumfom milosti nad smrću, Božjim gradom nad gradom đavola. To je mučeništvo – prvi oblik svetosti koji je priznala Crkva – a na temelju razvoja razumijevanja značenja mučeništva, naknadno se razvija svako drugo štovanje svetaca.

Tradicija pobožnog čuvanja sjećanja na šehide i njihovog pobožnog štovanja nastaje vrlo rano. U dane smrti mučenika, koji su smatrani danima njihovog rođenja za novi život u Carstvu nebeskom. Kršćani su se okupljali na njihovim grobovima, obavljajući molitve i službe u njihovu spomen. Obraćaju im se u molitvama, videći u njima prijatelje Božje, obdarene posebnim darom zagovora za članove zemaljske Crkve pred prijestolom Svevišnjega. Posebno je poštovanje odano njihovim grobovima i posmrtnim ostacima (relikvijama). Zabilježeni su opisi njihovog mučeništva i prikupljeni dokumenti o njima (tzv. „mučenička djela“).

Prema svjedočenju „Mučeništva Polikarpa iz Smirne“, svake godine, na godišnjicu njegove smrti, zajednica se okupljala na njegovom grobu. Služila se Euharistija i davala se milostinja siromašnima. Tako se postupno oblači štovanje mučenika, a potom i drugih svetaca. Do trećeg vijeka uspostavljena je određena tradicija univerzalnog štovanja mučenika.

Sveti Amvrosije Mediolanski, koji je živeo u II veku, kaže: „... Treba da se molimo mučenicima, čija smo zaštita, po cenu tela, nagrađeni. Oni mogu iskupiti naše grijehe, jer su ih oprali svojom krvlju, čak i ako su ih sami na neki način počinili. Oni su mučenici Božiji, naši zaštitnici, oni znaju naš život i naša djela. Ne stidimo se da ih imamo za zagovornike naše slabosti, jer su i oni poznavali telesne slabosti, iako su ih pobedili." Dakle, Crkva je od davnina vjerovala da se njeni sveti mučenici zalažu za nju pred Bogom.

Nad grobovima mučenika podignute su posebne građevine u spomen na njih, a ova tradicija dovodi, nakon okončanja prvih progona, do običaja podizanja crkava u blizini počivališta tijela svetaca. Treba napomenuti da su paganski običaji, po pravilu, propisivali izbjegavanje mjesta sahranjivanja mrtvih. Činjenica da među kršćanima grobovi mučenika postaju središta vjerskog života zajednice pokazuje da oni nisu doživljavani kao mrtvi, već kao živi i aktivni članovi Crkve, posebno sjedinjeni s Kristom i sposobni da udijele Njegovu milost. na drugima.

Nakon završetka progona, u IY-Y veku, u Crkvi postaje neophodno da se na izvestan način reguliše poštovanje mučenika. Od tog vremena počinje postupak formalnog veličanja mučenika – priznanja od strane Crkve autentičnosti njihove svetosti, njihovog mučeništva. Obilježavanje sjećanja na mučenike prerasta iz privatnog nadgrobnog obreda u svečani događaj za cijelu Crkvu – prvo pomjesnu, a potom i vaseljensku. Dani komemoracije šehidima se bilježe u posebnim "martirolozima", na osnovu kojih se naknadno stvara fiksni godišnji ciklus bogosluženja.

Epoha koja je nastupila nakon smrti hrišćanskih svetaca monarha Konstantina Ravnoapostolskog i Teodosija Velikog (+ 395; komemoracija u Grčkoj Crkvi se slavi 17/30 januara) je pogodovala širenju hrišćanske vere, drugim rečima, era mučeništva je zamijenjena vremenom pravednosti (poštovanje, svetost, itd., i (Vidi također pobožni život svjetskih kršćana). Međutim, ovaj period je trajao sve do 7. veka, kada su na vlast u Vizantijskom carstvu došli ikonoklastički carevi i ponovo su otpočele državne represije protiv hrišćana, koji se nisu slagali sa zvaničnom politikom carigradskog dvora.

Ako pažljivo proučite i proučite kalendar Pravoslavne Crkve, tamo možete pronaći mnoga imena svetaca koji su stradali za vjeru ne više od pagana, već od jeretika. Ovo vrijeme se može nazvati drugom erom progona, drugom erom masovnog mučeništva.

Sedmi vaseljenski sabor i pomesni sabori koji su ga sledili zvanično su odobrili dogmu o potrebi poštovanja ikona svetaca. Progon je prestao. Međutim, u periodu od 9. veka do pada Carigrada nailazimo na izolovane činjenice mučeništva, bez kojih nije moglo proći nijedno od „prosperitetnih“ epoha postojanja hrišćanske civilizacije.

Posebno napominjemo da je sama vjera u Spasitelja i ispunjenje Njegovih zapovijesti uvijek bila izazov svijetu koji „u zlu leži“, ponekad sukob između „grada Božijeg“ i „grada đavola“ dostiže svoj maksimum. najviša tačka, kada se hrišćanin suočio sa izborom: odanost Hristu (ili Njegovim zapovestima) ili smrt. Ako je osoba odabrala ovo drugo, onda je postala šehid. U određenoj mjeri ova grupa ispovjednika Krista može uključivati ​​i misionare koji su umrli propovijedajući među paganima (npr. Sv. Wojciech-Adalbert, praški nadbiskup, koji je ubijen 997. godine.

u Istočnoj Pruskoj, ili svećenik. Misail Rjazanski, koji je stradao dok je propovedao u oblasti Volge u 16. veku).

Situacija se promijenila nakon zauzimanja Carigrada i porobljavanja slovenskih i grčkih naselja na Balkanskom poluostrvu od strane Turaka. Iako istanbulska vlada nije vodila službeno svrsishodnu politiku državnog prozoletizma, život kršćana u Osmanskom carstvu postao je mnogo složeniji. Posebno je uvedena zabrana propovijedanja Jevanđelja među muslimanima; prelazak sa islama na pravoslavlje kažnjavan je smrću. U tom periodu bilo je više slučajeva progona zbog pravoslavne vere, koji su se često završavali smrću podvižnika.

Sam naziv „novomučenici” iz 16., 19., 11., 19. veka uzeli smo u vezi sa stradanjem na Balkanu grčkih i srpskih hrišćana, koji su ubijeni samo zato što su odbili da hule na svoju veru u Hrista i da prihvate muhamedanstvo. Ovaj pojam je posebno uveden da bi se u praksi crkvene pobožnosti razlikovalo između svetih ispovjednika koji su stradali u antici (prije sv. cara Konstantina) iu periodu ikonoborstva od novih strastočara koji su umrli u sudaru sa svijetom. islama u novim istorijskim uslovima.

Takve stradalnike Pravoslavna crkva je obično odmah svrstala među svete mučenike. Od njih se ne traži da žive pobožnim životom prije patnje. Patnja za Hrista, jer im se Hristovo ime pripisuje kao pravednost, jer umrli su sa Hristom i kraljevali s Njim. (Uostalom, dovoljno je prisjetiti se posljednjeg od četrdeset mučenika iz Sebastije, koji nisu znali ništa o Kristu, ali su bili prihvaćeni zajedno s ostalim mučenicima za odlučnost da umru s njima.)

Možemo se prisjetiti Jovana Novog iz Janjine, Jovana Kulika iz Epira, koji je stradao u 16. vijeku; velikomučeniku Jovanu Novom Sočajevskom, koji je odbio da pohuli veru u Hrista i posle strašnih muka je posečen, i hiljade grčkih, srpskih i drugih balkanskih mučenika za svoju veru, koji su pobijeni samo zato što su se izjasnili da su hrišćani. Takođe su bili primorani da promene veru, ubijani su i zbog jedne reči "hrišćani" ili "pravoslavni".

U dalekim danima turske vladavine na Krimu, kozaci su branili rusku zemlju od napada stranaca i nejevreja. U jednoj od borbi Turci su zarobili ranjenog kozaka Mihaila. Strašnim mučenjem pokušali su natjerati Kozaka da izda svoju vjeru i svoju braću, da se odrekne Krista i pređe na islam. Ispekli su ga na lomači, ali kozak Mihail nije postao otpadnik i izdajnik.

A sada u kozačkom selu Urupskaja u crkvi postoji ikona koja prikazuje podvig zaporoškog kozaka Mihaila - mučenika za veru.

Prije 130 godina saznalo se za mučeništvo podoficira 2. turkestanskog streljačkog bataljona Fome Danilova, kojeg su Kipčaci zarobili i varvarski ubili nakon brojnih i istančanih mučenja jer nije htio da pređe na muhamedanstvo i svoje usluga. Sam kan mu je obećao pomilovanje, nagradu i čast ako pristane da se odrekne Hrista Spasitelja. Vojnik je odgovorio da ne može izdati krst i da kao carski podanik, iako je u zarobljeništvu, mora ispuniti svoje dužnosti prema Hristu i prema caru. Mučeći ga do smrti, svi su bili iznenađeni snagom njegovog duha i nazvali su ga herojem ...

Nažalost, do danas podvig ratnika-mučenika Mihaila i Tome nije postao poznat široj javnosti. A njihova imena još nisu uvrštena u kalendar.

Posebna činjenica hrišćanske istorije bio je podvig 222 pravoslavna Kineza koji su poginuli 1901. godine od strane pagana, uz podršku vlade Nebeskog carstva, tokom takozvanog bokserskog ustanka. Ovaj događaj postao je svojevrsni kobni predznak krvavog progona kršćana u Sovjetskom Savezu i drugim socijalističkim zemljama. Jer oni koji nisu poslušali sladostrasne govore lažnih proroka zemaljskog raja i ostali vjerni Hristu, Putu, Istini i Životu, prihvatili su za svoju vjeru razne patnje i nedaće, sve do mučeništva.

Situacija koja se razvila u SSSR-u, u nekim aspektima, ličila je na ono što se dešavalo u pre-Konstantinovom Rimskom Carstvu i ikonoklastičnoj Vizantiji i, delimično, u Commonwealthu, tokom perioda aktivnog uspostavljanja unije (stradanja sveštenika Atanasija). Bresta, ispovest Svetog Georgija Koniskog i mnoge druge) ...

2000. godine i nakon toga kanonizovano je oko 2.000 novih mučenika za vjeru. Njihove ikone su krasile (postavljene za bogosluženje) mnoge crkve u Rusiji, Ukrajini i Bjelorusiji.

Međutim, nemoguće je, po našem mišljenju, neosnovano tvrditi da je era novomučenika završila smrću posljednjih preživjelih ispovjednika koji su umrli na slobodi 70-ih i 80-ih godina. Ova izjava nosi samo zrnce istine: period državnog progona vjernika došao je do svog istorijskog finala. Za to je jedino prikladno zahvaliti Gospodu. Međutim, s dolaskom ere demokratije, kršćanstvo i jevanđelje nisu prestali biti izazov svijetu koji „leži u zlu“; borba između "Božjeg grada" i "grada đavola" imala je druge oblike. Dakle, pojava novih stradalnika za Hrista i Njegovo Evanđelje, nažalost, nije prešla iz sadašnjosti u prošlost. To se posebno odnosi na granicu svijeta križa i svijeta polumjeseca.

Dakle, termin "novomučenici" ne treba smatrati nečim vezanim samo za istoriju, i za podvižnike poslednje dve decenije (M. Veronika, M. Varvara, otac Metodije iz ruskog Jerusalima; sveštenici - otac Igor Rozov, otac Petar Suhonosov , o. Anatolij Čistousov, ratnik Jevgenij Rodionov, koji je poginuo u Čečeniji) dostojni su ne samo titule novih mučenika i, ako se potvrdi činjenica njihovog mučeništva, kanonizacije.

Na praznik novomučenika i ispovjednika Rusije, sjećamo se ne samo onih koji su prihvatili stradanje u godinama komunističkog progona, već i onih koji su postradali za Hrista u naše dane. Poznata su nam imena jeromonaha Nestora, jeromonaha Vasilija i drugih optinskih monaha, arhimandrita Petra i mnogih nevinih pravoslavnih hrišćana, među kojima i mnogo sveštenika, monaha, devojaka i dece. Mnogi znaju za ubistvo u Moskvi 1997. oltarskog dečaka, mladića Aleksija, posle noćne uskršnje službe, kada su ga ubice naterale da skine krst.

Na isti način kao o zvjerskom ubistvu čuvara mirotočive Iverske ikone Bogorodice Josifa i mnogih drugih.

Epoha koja je došla, nadajmo se, urodit će svojim duhovnim plodom u vidu novih Božjih svetaca. Među njima će, naravno, biti i svetaca, i svetaca, i pravednika, možda i misionara. Ali ni kršćanska savjest ni naučna objektivnost ne dozvoljavaju da iz njihovog broja isključimo nekoliko (ne daj Bože) novih mučenika.

Mučeništvo u savremenoj pravoslavnoj teologiji

Pošto postoji od davnina, mučeništvo danas nije izgubilo svoj značaj. Crkva je od davnina primenjivala Hristove reči na mučenike: „Nema više ljubavi nego ako neko život svoj položi za prijatelje svoje“ (Jovan 15,13). Savremeni Učitelj Crkve ne zaboravlja podsjetiti vjernike na značaj podviga mučenika za sve kršćane.

Zaista, pošto je Isus Hrist, Sin Božiji, pokazao svoju ljubav položivši dušu za nas, niko nema veće ljubavi od onoga koji je dušu svoju položio za njega i za svoju braću. Od samog početka, neki kršćani su pozvani – i uvijek će biti pozvani – da daju ovo najveće svjedočanstvo ljubavi svima, posebno progoniteljima. Dakle, mučeništvo, kojim učenik (tj. hrišćanin koji svesno sagledava veru), takoreći, „postaje kao“ (tj. ide stopama) svom božanskom Učitelju, koji je dobrovoljno prihvatio smrt radi spasenja. svijeta, i saobrazi se Njemu kroz prolivanje krvi, Crkva ga poštuje kao najdragocjeniji dar i konačni dokaz ljubavi.

Posebno zapazimo da je mučeništvo vrhunsko svjedočanstvo istine vjere. To znači svedočanstvo o smrti. Mučenik svjedoči o Hristu, mrtvom i vaskrslom, s kojim ga sjedinjuje ljubav. On svjedoči o istini vjere i kršćanskom učenju. On uzima nasilnu smrt. Crkva s najvećom pažnjom neguje uspomene na one koji su dali svoje živote da svjedoče svoju vjeru. Djela mučenika predstavljaju svjedočanstva Istine ispisane krvlju.

Uostalom, sećanje na mučenike je znak istine hrišćanske ljubavi, postojane, ali posebno elokventne u našim danima. Njihovo svjedočenje se ne smije zaboraviti.

Crkva prvog milenijuma rođena je iz krvi mučenika: "Sanguis martirum - semen christianorum" ("krv mučenika je sjeme kršćana"). Istorijski događaji vezani za Konstantina! Velikani nikada ne bi pružili Crkvi put kojim je prošla u prvom milenijumu da nije bilo sijanja mučenika i naslijeđa svetosti koji je karakterizirao prve kršćanske generacije. Pred kraj drugog milenijuma Crkva je ponovo postala Crkva mučenika. Progon vjernika – sveštenika, monaštva i laika – doveo je do obilne sjetve mučenika u različitim dijelovima svijeta.

Svedočanstvo doneto Hristu, sve do svedočenja krvlju, postalo je zajedničko vlasništvo pravoslavnih hrišćana. Ovo svjedočenje se ne smije zaboraviti. I pored velikih organizacionih poteškoća, Crkva prvih vekova prikupljala je svedočanstva mučenika u martirolozima. U 20. veku se ponovo pojavljuju mučenici - često nepoznati, oni su kao "nepoznati vojnici" velikog dela Božijeg. Moramo dati sve od sebe da ne izgubimo njihova svjedočanstva o Crkvi.

Moramo učiniti sve da sjećanje na one koji su mučeništvo ne nestane u zaboravu i da se za to sakupe potrebna svjedočanstva o njima. Proglašavajući i poštujući svetost svojih sinova i kćeri, Crkva je odala najveću čast samom Bogu. U mučenicima je poštovala Krista, izvor njihovog mučeništva i svetosti. Kasnije se praksa kanonizacije proširila i traje do danas u pravoslavnoj crkvi. Broj svetaca među licima se posljednjih godina višestruko povećao. Oni svjedoče o vitalnosti Crkve Hristove, kojih je danas mnogo više nego u prvim stoljećima i općenito u prvom mileniju.

Sveta Pravoslavna Crkva ne samo da nije promijenila svoj pobožni odnos prema podvigu mučeništva i prema mučenicima, već stalno podsjeća na potrebu očuvanja uspomene na njihovo svjedočanstvo.

Teološki značaj mučeništva

Razmišljajući o mučeništvu sa teološke tačke gledišta, možemo razumjeti njegovo pravo značenje za kršćansku vjeru i život. Ukratko, postoji nekoliko posebno važnih tačaka ovog promišljanja koje se mogu naglasiti:

Mučenički podvig je upućen Hristu: Mučenik ceo svoj život vezuje za Hrista, koga smatra Putem, Istinom i Životom. Isus Hrist je za njega stavljen u centar istorije – ne samo istorije čovečanstva, već i njegove sopstvene, lične istorije. Krist za mučenika je središte svega stvorenog i mjera svih stvari i događaja. Život čoveka dobija pravi značaj samo u svetlu ličnosti Isusa Hrista. Dakle, mučenik spoznaje da je pozvan da Ga slijedi i oponaša u svemu, uključujući i Njegovo mučeništvo na krstu. Smrt mučenice, zahvaljujući njenoj težnji za Hristom, tako postaje znak istinskog Života, a sama mučenica ulazi u odnos najdubljeg jedinstva i sjedinjenja sa Hristom. (Trenutak mučeništva se ponekad čak i poredi sa trenutkom braka između duše šehida i njegovog Gospodara).

Podvig mučeništva upućen je trijumfu Carstva Nebeskog: U smrti mučenika ostvaruje se konačni trijumf Carstva Božijeg ka kome je bio usmeren njegov život. Mučeništvo nas čini potrebom da ponovo spoznamo smisao, smisao i krajnji cilj ljudskog života i istorije čovječanstva. Mučeništvo je trijumf kraljevstva milosti i života, kraljevstva Božjeg nad kraljevstvom grijeha i smrti, moći tame koje djeluju u prolaznoj stvarnosti. Ovo je događaj koji ukazuje da bez Hristovog prisustva stvarnost ne bi imala značenje i vrednost.

Mučeništvo je upućeno Crkvi: Mučenik umire u Crkvi i u vjeri Crkve. On ne umire zbog uvjerenja ili pogleda, već za Kristovu Ličnost, prigrlivši svu punoću Istine. Stoga je smrt mučenika nezamisliva izvan Tijela Hristovog, a to je Crkva. Umirući u vjeri Crkve, mučenik se rađa u novi život i ubraja se u Crkvu Trijumfalnu, ostajući uključen u život svoje kršćanske zajednice, zauzimajući se za nju i jačajući njenu vjeru.

Konačno, podvig mučeništva je upućen i svijetu: Mučeništvo je uvijek javno svjedočanstvo o Kristu i Njegovoj istini pred svijetom i pred progoniteljima. Stoga se u svom podvigu mučenik upodobljava sa Hristom, koji je došao na svijet da svijet upozna Oca. Uzimajući smrt za Hrista, mučenik Ga proglašava celom svetu. U svakom mučeniku za vjeru postoji čestica Duha Hristovog, čestica Kristove sudbine. Njihov težak križni put, patnja i muka postali su naše spasenje. I zahvaljujući njima, tim svijetlim i hrabrim Kristovim vojnicima, naša Crkva je ojačala i odoljela, a kasnije - oživjela i vratila se u još većoj slavi i veličini.

Pa čak i sada, nalazeći se sa Gospodom negdje u drugom, apsolutno savršenom svijetu vječnog počinaka, oni ostaju za nas to blistavo svjetlo, pokazujući put ka Bogu, našim zastupnicima pred Njim, našem duhovnom spasenju.

Pošto su svi oni, kao i On Bogočovek, izabrali trnovit put ka svetlosti, osudili se na trpljenje, stradanje, na smrt radi spasenja naroda svoga, istine radi, istine svete . Ovi obični, skromni službenici Crkve bili su ljudi velike vjere, snažnog duha koji ništa nije moglo slomiti. Cijeli njihov život bio je primjer istinske vjernosti Gospodu, Njegovoj Svetoj Crkvi i Njegovom narodu.

Činilo se da su ne tako davno, sa stanovišta samog vremena, imena mnogih mučenika za vjeru potonula u zaborav. Nisu bili službeno zapamćeni, međutim, mnogi svjedoci tih vremena čuvali su sjećanje, smatrali se svojim učenicima, duhovnim sljedbenicima, uzimajući primjer iz svojih crkvenih djela i duhovnih uvjerenja. Na kraju krajeva, nemoguće je uništiti svetu istinu.

Završavajući ovaj kratak pregled teološkog značenja mučeništva, napominjemo da je odbijanje mučenika da „prinese žrtvu“ idolima ateističke države, da sluša lažne proroke koji proglašavaju zemaljski raj ili kulturu „grada grada“. đavo" tumači se kao odbijanje da se slijedi anahronizam, kao prevladavanje propadanja i dotrajalosti "grada đavola" i njegovih kriterija. Mučenik shvata da je došla punina vremena u Hristu, koja svemu daje smisao i sve oslobađa. Dakle, mučenik je istinski slobodna osoba i jedini pravi mučenik slobode. Svojom "nepredvidivom tvrdoglavošću" pokazuje da želi da bude u novoj istoriji, rođenoj iz probušenog Hristovog rebra, odakle je "izlio smisao vremena". Izjavljuje svoju želju da živi, ​​a ne da ostane leš ili ruševina sa strane prave Crkve. On je ušao u Hrista. I to mu je dalo vječni život.

Proces veličanja šehida

U pravoslavnoj crkvi proslavljanje osobe među svecima je složen proces koji ima mnogo komponenti. Svrha svih postojećih normi kanonskog prava je omogućiti Crkvi da provjeri autentičnost svetosti kandidata predloženog za veličanje ili stvarnost njegovog mučeništva. Uostalom, Crkva je pozvana, veličajući svog sina ili kćer, da svim vjernicima da provjereni i pouzdani primjer vjere i uzor, da autoritativno potvrdi da je ta osoba zaista svetac, a mučenička smrt je bila zaista istinsko svedočanstvo njegove vere u Hrista i hrišćanske ljubavi.

Za početak procesa veličanja kandidata potrebno je i da među vjernicima postoji mišljenje da je on zaista šehid i da mu se odaje privatno štovanje. Javno štovanje je kao što je lik kandidata sa atributima svetosti, izlaganje njegovog lika u crkvama uz slike svetaca, obraćanje molitvi za vrijeme službenih bogosluženja Crkve itd. - je neprihvatljivo i zabranjeno zakonima Crkve. Ali sasvim je dozvoljeno - a za veličanje je neophodno - privatno štovanje: pobožno čuvanje fotografija i slika navodnog mučenika, stvari koje mu pripadaju, privatne molitve koje mu se obraćaju vjernici - takav apel je sasvim dopušten čak i od grupe vjernika, recimo, članova zajednice ili udruženja laika, osim ako se to ne dogodi za vrijeme liturgijskih službi. Publikacije i članci o kandidatu mogu se objavljivati, a autori tu mogu izraziti svoje lično uvjerenje u njegovu svetost.

Da bi proces započeo, mora proći najmanje 5 godina od datuma smrti kandidata. Obično inicijator započinje proces – to može biti pojedinac vjernik, zajednica, župa itd. U slučaju procesa ruskih „novomučenika“, inicijatori su bile različite grupe vjernika koji su odobrili program njegove pripreme; Prikupljeni su svi materijali potrebni za njegovo pokretanje - podaci o životu kandidata, dokumenti o njegovom mučeništvu i potvrde o njemu, potvrda postojanja mišljenja o njegovom mučeništvu i njegovom privatnom štovanju, njegovi rukopisi i štampani radovi. Prikupljaju se i informacije o čudima, koje se pripisuju zagovoru kandidata, ako ga ima. Biografija kandidata je u pripremi.

Prikupljeni materijali predaju se biskupu, koji ima pravo započeti proces kanonizacije kandidata. Obično je to biskup biskupije u kojoj je kandidat sahranjen. Biskup pita Sinodalnu komisiju ima li primjedbi na pokretanje procesa. Kada se dobije saglasnost Crkvene vlasti, formira se Eparhijski savet koji pregleda svu prikupljenu dokumentaciju i ispituje svedoke, donoseći prvi sud o kandidatu za sveca.

U istoriji Crkve dugo se razvijala pravna norma koja se odnosi na kanonizaciju svetaca i regulisanje javnog bogosluženja koje im se daje.

Kanonsko pravo je dugo vremena tradicionalno definisalo elemente neophodne da se o osobi govori kao o mučeniku. Hajde da opišemo neke od uslova potrebnih za to.

Kandidat mora biti proganjan ili proganjan zbog svoje vjere. Ove progone mogu provoditi pojedinci ili grupe ili društva. Da bi se govorilo o progonu, mora se dokazati da su „progonitelji“ zaista progonili osobu zato što su gajili mržnju prema Bogu, Crkvi, kršćanskoj vjeri ili bilo kojem njenom bitnom i nepopravljivom dijelu (npr. smatrali su je zločin za izvršenje bilo koje – bilo koje kršćanske dužnosti, Božjih zapovijesti, zakona i uredbi Crkve). U slučaju progona za vjeru od strane sovjetskih vlasti, takvi motivi su nesumnjivo postojali, što ima ogroman broj dokaza.

Činjenica stvarne fizičke smrti mučenika mora biti dokazana. Da bi se govorilo o mučeništvu, mora se potvrditi da je ova smrt nastupila kao direktna posljedica progona (pogubljenje, smrt premlaćivanjem, smrt u zatvoru ili progonstvu) ili kao direktna posljedica (smrt uzrokovana teškim oštećenjem zdravlja ljudi i zatvora). , kamp, ​​posebna naselja itd.).

Odluke Eparhijskog savjeta i potrebni dokumenti potom se prenose Komisiji za kanonizaciju svetih, gdje se nastavlja proučavanje prikupljene građe o kandidatu, koje ima nekoliko faza. U slučaju veličanja mučenika, nije potrebno da se čuda koja se pripisuju kandidatovom zagovoru nužno dešavaju. Dakle, ubrzo nakon takvog odobrenja može već nastupiti kanonizacija kandidata, odnosno njegova kanonizacija u kanon svetaca Pravoslavne Crkve.

Odavanje počasti kandidatima i pomoć u pripremi njihovog veličanja

Predlažu se kandidati, prikupljaju dokumenti o njima, traže svjedoci. Kao iu drugim fazama, u ovom trenutku je veoma važna pomoć volontera, koji bi ovom pitanju pristupili sa različitih strana.

Određeni pojedinci i župe mogu pomoći u širenju privatnog štovanja određenog kandidata. Mogu se objavljivati ​​članci i publikacije posvećene kandidatima, klanjati im se privatne molitve, dijeliti njihove fotografije ili portreti (ali bez oreola svetosti). Izvan liturgijskog dijela hrama možete okačiti fotografiju kandidata i ukazati joj poštovanje. Na primjer, donijeti joj cvijeće. Kada bude poznato mjesto sahrane kandidata, možete doći tamo kako bi odali počast njemu ili mu se pomolili. Moguće je čak i organizirati hodočašća na takav grob, ali samo na privatnoj osnovi, a ne u ime Crkve.

Osim toga, potrebna nam je direktna pomoć volontera sa različitim iskustvom i kvalifikacijama opštecrkvenom programu „Novomučenici Rusije“. Potrebni su nam ljudi koji bi pomogli u prikupljanju materijala, u arhivskom radu u različitim dijelovima zemlje, urednici, stručnjaci za knjige, ljudi koji bi tražili svjedoke (ljude koji se sjećaju kandidata ili su o njima čuli priče od očevidaca). Donacije vjernika date programu također bi bile neprocjenjive. Pred njim je puno zadataka koje je zbog nedostatka finansijskih i drugih sredstava još uvijek teško realizirati. I tu bi pomoć volontera i dobrotvora bila neprocjenjiva.

Počelo se širiti, tada su se pojavili neprijatelji u liku Jevreja koji nisu vjerovali u Isusa Krista. Prvi hrišćani su bili Jevreji koji su sledili Isusa Hrista. Jevrejske vođe su bile neprijateljski raspoložene prema Gospodu. Na samom početku, Gospod Isus Hristos je razapet. Zatim, kada se propovijedanje apostola počelo širiti, počeo je progon apostola i drugih kršćana.

Jevreji se nisu mogli pomiriti sa vlašću Rimljana i stoga nisu voleli Rimljane. Rimski prokuratori su se veoma okrutno ponašali prema Jevrejima, tlačili ih porezima i vređali njihova verska osećanja.

67. godine počeo je ustanak Jevreja protiv Rimljana. Uspjeli su da oslobode Jerusalim od Rimljana, ali samo privremeno. Većina kršćana je iskoristila svoju slobodu izlaska i otišla u grad Pelu. U 70. godini Rimljani su doveli nove trupe, koje su vrlo brutalno potisnule pobunjenike.

Nakon 65 godina, Jevreji su se ponovo pobunili protiv Rimljana. Ovoga puta Jerusalim je bio potpuno uništen i naređeno je da se ore ulicama kao znak da ovdje više nije grad, već polje. Jevreji koji su preživjeli pobjegli su u druge zemlje. Kasnije, na ruševinama Jerusalima, izrastao je mali grad "Elia Capitolina".

Pad Jevreja i Jerusalima znači da je prestao veliki progon hrišćana od strane Jevreja.

Drugi progon od pagana Rimskog carstva

Ignjatije Bogonosac, episkop antiohijski

Sveti Ignjatije je bio učenik Svetog Jovana Bogoslova. Naziva se Bogonoscem jer ga je sam Isus Hristos držao u svojim rukama kada je izgovorio čuvene reči: "Ako se ne obratite i ne budete kao deca, nećete ući u Carstvo nebesko." (). Osim toga, sveti Ignjatije je bio kao posuda koja je uvijek u sebi nosila ime Božje. Oko 70. godine zaređen je za episkopa Antiohijske crkve, kojom je vladao više od 30 godina.

107. godine hrišćani su sa svojim episkopom odbili da učestvuju u veselju i opijanju koje je priređeno povodom dolaska cara Trajana. Za to je car poslao biskupa u Rim na pogubljenje uz riječi „da Ignacija okova u vojnike i pošalje ga u Rim da ga prožderu divlje zvijeri da zabavlja narod“. Sveti Ignacije je poslan u Rim. Antiohijski kršćani su pratili svog biskupa do mjesta mučenja. Na putu su mnoge crkve poslale svoje predstavnike da ga dočekaju i ohrabre i ukažu mu pažnju i poštovanje na svaki mogući način. Na putu je sveti Ignjacije napisao sedam poslanica lokalnim crkvama. U ovim poslanicama biskup je pozvao na očuvanje prave vjere i pokoravanje božanski ustanovljenoj hijerarhiji.

Sveti Ignjatije je rado odlazio u amfiteatar, sve vreme ponavljajući ime Hristovo. Uz molitvu Gospodu, ušao je u arenu. Tada su divlje zvijeri puštene na slobodu i nasilno su rastrgale sveca na komade, ostavivši od njega samo nekoliko kostiju. Kršćani Antiohije, koji su pratili svog biskupa do mjesta mučenja, sa poštovanjem su sakupili ove kosti, zamotali ih kao dragocjeno blago i odnijeli u svoj grad.

Sjećanje na svetog mučenika praznuje se na dan njegovog upokojenja, 20. decembra / 2. januara.

Sveti Polikarp, biskup Smirne

Sveti Polikarp, episkop smirnski, zajedno sa svetim Ignjatijem Bogonoscem, bio je učenik apostola Jovana Bogoslova. Apostol ga je zaredio za biskupa Smirne. Na toj funkciji bio je preko četrdeset godina i doživio mnoge progone. Napisao je mnoga pisma kršćanima u susjednim crkvama kako bi ih ojačao u čistoj i pravoj vjeri.

Sveti sveštenomučenik Polikarp je doživio duboku starost i postradao u progonu od cara Marka Aurelija (drugi period gonjenja, 161-187). Spaljen je na lomači 23. februara 167. godine.

Uspomena na Svetog mučenika Polikarpa, episkopa smirnskog, praznuje se na dan njegovog prestavljenja, 23. februara / 8. marta.

Sveti Justin, po rođenju Grk, u mladosti se zainteresovao za filozofiju, slušao je sve tada poznate filozofske škole i ni u jednoj nije našao zadovoljstvo. Upoznavši hrišćansko učenje, uverio se u njegovo božansko poreklo.

Pošto je postao kršćanin, branio je kršćane od optužbi i napada pagana. Postoje dvije dobro poznate isprike napisane u odbranu kršćana i nekoliko eseja koji dokazuju superiornost kršćanstva nad judaizmom i paganizmom.

Jedan od njegovih protivnika, koji ga nije mogao savladati u sporovima, prijavio ga je rimskoj vladi i on je neustrašivo i radosno dočekao mučeništvo 1. juna 166. godine.

Uspomena na Svetog mučenika Justina, Filosofa praznuje se na dan njegovog prestavljenja, 1/14 juna.

Sveti mučenici

Zajedno sa mučenicama u Crkvi Hristovoj ima mnogo svetih mučenica koje su postradale za veru Hristovu. Od velikog broja hrišćanskih mučenika u drevnoj crkvi, najznačajnije su svetinje Vera, Nada, Ljubav i njihova majka Sofija, velika mučenica Katarina, kraljica Avgusta i velika mučenica Varvara.

Sv. Mučenici Vera, Nada, Ljubav i njihova majka Sofija

Svete mučenice Vera, Nada, Ljubav i njihova majka Sofija živele su u Rimu u II veku. Sofija je bila kršćanska udovica i odgajala je svoju djecu u duhu svete vjere. Njene tri kćeri dobile su imena po tri glavne kršćanske vrline (1. Korinćanima 13:13). Najstariji je imao samo 12 godina.

Prijavljeni su caru Hadrijanu, koji je nastavio progoniti kršćane. Pozvani su i obezglavljeni pred majkom. To je bilo oko 137. Majka nije pogubljena, a uspjela je čak sahraniti svoju djecu. Nakon tri dana, od šoka koji je doživjela, Sveta Sofija je umrla.

Sjećanje na svete mučenice Vjeru, Nadu, Ljubav i njihovu majku Sofiju obilježava se 17/30 septembra.

Velikomučenica Katarina i kraljica Avgusta

Sveta velikomučenica Katarina rođena je u Aleksandriji, poticala je iz plemićke porodice i odlikovala se mudrošću i lepotom.

Sveta Katarina je htela da uda samo sebi ravnog. A onda joj je jedan starac pričao o mladiću koji je u svemu bio bolji od nje. Saznavši o Hristu i o hrišćanskom učenju, sveta Katarina je krštena.

U to vrijeme u Aleksandriju stiže Maksimin, predstavnik cara Dioklecijana (284-305), koji je bio poznat po okrutnom progonu kršćana. Kada je Maksimin sve pozvao na paganski praznik, sveta Katarina ga je neustrašivo zamerila što obožava paganske bogove. Maksimin ju je zatočio zbog nepoštovanja bogova. Nakon toga je okupio naučnike da je razuvjere. Naučnici to nisu mogli učiniti i proglasili su se poraženima.

Kraljica Augusta, supruga Maksimina, čula je mnogo o ljepoti i mudrosti Katarine, poželjela je da je vidi, a nakon sastanka i sama je prešla na kršćanstvo. Nakon toga je počela da brani Svetu Katarinu. Za sve, kralj Maksimin je ubio svoju ženu Avgustu.

Sveta Katarina je prvo mučena točkom sa oštrim zubima, a potom joj je odsečena glava 24. novembra 310. godine.

Uspomena na svetu velikomučenicu Katarinu praznuje se na dan njenog upokojenja, 24. novembra / 7. decembra.

Sveta velikomučenica Varvara

Sveta velikomučenica Varvara rođena je u Iliopolju u Feničanu. Odlikovala se svojom izuzetnom inteligencijom i ljepotom. Na zahtjev svog oca, živjela je u kuli posebno izgrađenoj za nju, daleko od porodice i prijatelja, sa jednim učiteljem i nekoliko robova.

Gledajući prekrasan pogled sa tornja i nakon dugog razmišljanja, došla je na ideju o jednom Stvoritelju svijeta. Kasnije, kada joj je otac bio odsutan, upoznala je kršćane i prešla na kršćanstvo.

Kada je njen otac saznao za to, predao ju je okrutnim mukama. Varvaru muka nije ni na koji način pogodila i nije se odrekla svoje vjere. Tada je sveta velikomučenica Varvara osuđena na smrt i njena glava je odsečena.

Uspomena na svetu velikomučenicu Varvaru slavi se na dan njenog upokojenja, 4. decembra / 17. decembra.

Dio 3-2
Dio 3-2
Veliki i mali hrišćanski čudotvorci ranog srednjeg veka

Dakle, dragi čitatelju, naša priča se nastavlja. I u ovom dijelu ćemo razmotriti posljednja četiri kršćanska čudotvorca koji su navodno živjeli u ranom srednjem vijeku.
Samo ih je četiri: velikomučenik i iscelitelj Pantelejmon, Sveti Nikolaj Čudotvorac, monah Vasilije Ispovednik i mučenica Tomaida Egipatska.
I ako se prva dva sveca i čudotvorca mogu odmah pripisati "velikim čudotvorcima i iscjeliteljima" po njihovom rangu u kršćanskoj crkvi i ocjeni popularnosti među običnim parohijanima, onda je druga dvojica već vrlo malo ljudi čak i među samim kršćanima sa teološkim obrazovanjem i Dugo se, takoreći, "izgubio" u "bezbrojnom puku svetaca, svetaca i velikih mučenika" koji se, često uprkos svoj mitologiji, i dalje automatski poštuju u kršćanstvu.
A ovaj deo počinjemo sa "velikomučenikom i isceliteljem Pantelejmonom"!
Uostalom, on je u hrišćanstvu, izgleda da je zamenio ili će najverovatnije reći tačno PROSLEDIO sliku samog "rimskog boga-doktora Asklepija"!
Kult, koji je u Rimskom Carstvu bio nepogrešiv i efikasan u smislu pružanja prave i efektivne medicinske nege stanovništvu od strane sveštenika ovog kulta!
Ali ova "rokada" Asklepija na Pantelejmona nije dala ništa u praksi, ne to za dalji razvoj medicine kao nauke, već su sve stare medicinske metode lečenja nepovratno izgubljene !!! Jer oni su počeli da leče isključivo "rečju Božijom!"
A o samom Pantelejmonu možete govoriti ukratko, a možete i proširiti.
Počeću od prvog kao opisa kako ga karakterišu sami hrišćanski pisci, koji su stvorili njegov ŽIVOT.

„Veliki mučenik i iscelitelj Pantelejmon (IV vek, 9. avgust) je kao mladić izučavao lečenje. Postupio je nezainteresovano u ime Hristovo.
On posjeduje čudo uskrsnuća mrtvog djeteta koje je ujela zmija otrovnica. Lečio je od raznih bolesti i odraslih i dece, uključujući celijakiju"
One. odmah vidimo da iako je Pantelejmon posedovao neko znanje u starorimskoj medicini, nije ga koristio u praksi!
Jer kao hrišćanski verski fanatik lečio je sve bolesti „u ime Hristovo“!
A sada se udubimo u proširenu verziju biografije velikog mučenika Pantelejmona

“Panteleimon (grčki - svemilostivi), prije krštenja Pantoleon (grčki) († 305) - hrišćanski svetac, poštovan pred velikim mučenicima, iscjelitelj, ljekar bez naknade.
I tada odmah imamo prvu senzaciju!
Rimokatolička kršćanska crkva ne priznaje stvarno postojanje Velikomučenika Pantelejmona!
Ali u pravoslavlju, i carigradski i moskovski smisao sv. Pantelejmona kao velikog mučenika poštuje isti falsifikator hrišćanske istorije S. Metafrax koji je sastavio Zhita na osnovu toga ko i kada, i najverovatnije!
Biografija
Rođen u Nikomediji (danas Izmir Turska-autor) u porodici plemenitog pagana i dobio ime "Pantoleon".
Njegova majka, sveta Evvula, bila je hrišćanka i odgajala je sina u svojoj veri, ali je umrla.
Kada je Pantoleon bio u adolescenciji, njegov otac je poslao sina u pagansku školu, a zatim je naručio čuvenog lekara Eufrosina da izučava Pantoleonovu medicinsku umetnost.
Ubrzo je za njega čuo rimski car Maksimijan, koji je poželeo da vidi Pantoleona na svom dvoru.
Vaš autor nije uspeo da pronađe reference o prisustvu čuvenog lekara Eufrosina ili njegovog učenika Pantelona na dvoru rimskog cara Maksimijana.
Ali u odnosu na cara, informacije koje su nam bile potrebne su pronađene.
I evo odmah ću reći da pred nama izlazi iz tame istorije istorijska ličnost velikog rimskog cara, zaboravljena posebno u ruskoj istoriografiji pod uticajem Ruske pravoslavne crkve kao progonitelj hrišćana!
I zato ću mu dalje posvetiti malo više pažnje nego što je, čini se, potrebno na prvi pogled.
Jer, poznavajući njegov život i djela, ti dragi čitatelju lako možeš zamisliti vrijeme kada je naš sv. Pantelejmona koji je, kao što znamo, bio dio užeg kruga slugu cara Maksimijana !!!

Referenca: Marcus Avre; lius Valais; rius Maximia; n Gerku; li (lat.), poznatiji u rimskoj istoriografiji kao Maximia; n Gerku; li, - rimski car 285-305 (306-308 i 310 - uzurpator) .

Maksimijan je došao iz Panonije (današnja Mađarska).
Godine 285. proglašen je cezarom od strane svog druga Dioklecijana, a 286. godine dobio je titulu Augusta i ovlaštenja suvladara.
Istovremeno, Maksimijan je dobio nadimak "Herkules", u čast mitskog heroja Herkula.
Vladao je zapadnim dijelom Rimskog carstva iz svog glavnog grada Mediolane (današnje Milano). U godinama 285-286, car je ugušio narodni ustanak Bagauda u Galiji; 286-293. borio se s rajnskim plemenima s promjenjivim uspjehom; u godinama 297-298 - sa afričkim narodom Maura.
Od 303. godine Maksimijan je vodio politiku progona kršćana.
305. godine, zajedno s Dioklecijanom, odrekao se prijestolja, ali se nakon ustanka njegovog sina Maksencija 307. godine umiješao u borbu za prijestolje.
310. godine pokušao je da zauzme južnu Galiju, ali je poražen od trupa Konstantina I i počinio je samoubistvo u Masaliji (današnji Marsej).

Maksimijan je nosio sledeće pobedničke titule: "British Greatest" - od 285-288; "Najveći njemački", "Najveći njemački" (drugi put) - od 285. godine; "Najveći persijski" - od 288; "Najveći Sarmat" - od 289; "Najveći Nemački" (treći put) i "Najveći Nemački" (četvrti put) - od 286-293; "Najveći Sarmat" (drugi put) - od 291; "Najveći njemački" (peti put) - od 294; "Najveći Sarmat" (treći put) - od 295. godine; British Greatest (drugi put) - od 296; „Najveći Jermeni“, „Najveći Medijanac“, „Najveći Adijabenac“, „Najveći Karp“, „Najveći Persijanac“ (drugi put), „Najveći Nemac“ (šesti put) – od 297. godine; "Sarmat Najveći" (četvrti put) - od 299; "Najveći njemački" (sedmi put) - od 302.
Maksimijan je rođen oko 250. godine u okolini panonskog grada Sirmije (današnja Sremska Mitrovica, Srbija) u porodici ilirskih trgovaca.
.
X latinski panegirik veliča panonske vrline i hrabrost Maksimijana, a spominje i njegovo surovo odrastanje na granici Dunava, gdje su se neprestano vodili lokalni ratovi.

Maksimijan kao rimski građanin, pošto je u mladosti stupio u rimsku vojsku, istakao se u vojsci pod Aurelijanom tokom pohoda na Dunav, Eufrat i Rajnu, a potom i u Britaniju.
Pod carem Probom nastavio je da pravi uspešnu vojnu karijeru i u to vreme se sprijateljio sa svojim sunarodnikom Dioklecijanom.
Možda je Maksimijan učestvovao u mezopotamskom pohodu cara Kare 283. godine i u proglašenju Dioklecijana za cara 20. novembra 284. kod Nikomedije.

Lični kvaliteti
Sa svojom ogromnom energijom, odlučnošću, agresivnim karakterom i lojalnošću, Maksimijan je izgledao kao privlačan kandidat za carsku funkciju.

Istoričar iz 4. veka Aurelije Viktor opisao je Maksimijana kao „dobrog i inteligentnog ratnika.
Uprkos svojim pozitivnim osobinama, Maksimijan je još uvijek bio neobrazovan zapovjednik i više je volio akciju nego razmišljanje.

Porodica
U braku sa Sirijkom Eutropijom, Maksimijan je imao dvoje djece: Maksencija i Flavija Maksima Fausta.

Imenovanje od strane Cezara

Suvladar Maksimijana - Dioklecijan
Ubrzo nakon pobjede nad Karinom, Dioklecijan u Mediolanu 285. godine proglašava Maksimijana svojim suregentom sa titulom Cezara.
Razlozi za ovu odluku su dovoljno složeni. Prvo, brojni sukobi su razdvojili gotovo sve pogranične provincije carstva, poput Galije, Sirije, Egipta i donjeg Podunavlja, pa je stoga Dioklecijanu bio potreban čovjek s kojim bi mogao podijeliti dio carskih problema.
I drugo, prema istoričaru Stephenu Williamsu, Dioklecijan je sebe smatrao osrednjim vojskovođom i trebao mu je čovjek poput Maksimijana da mu povjeri vojne probleme carstva.

Odnos između Dioklecijana i Maksimijana brzo je formulisan u religioznim oblicima. Oko 287. Dioklecijan je usvojio nadimak Jovije (latinski Iovius), a Maksimijan nadimak Herkulije (lat. Herculius)

Ovo je trebalo da pokaže sledeće: Dioklecijan će preuzeti dominantnu ulogu u suvladavini (Jupiter); Maksimijan će djelovati kao njegov podređeni, obavljajući herojsku ulogu u rješavanju zadatih zadataka (Hercules)

Teoretski, Rimsko carstvo je i dalje ostalo ujedinjeno, iako su se dogodile posljedice podjele vlasti: svaki car je imao svoju rezidenciju, birokratski aparat i vojsku. Carska propaganda je 287. godine insistirala na ujedinjenom i nedjeljivom Rimu, "patrimonium indivisum".

Dioklecijan se sastao s Maksimijanom u Mediolanu ili krajem decembra 290. ili u januaru 291. godine.
Tamo su se okupili mnogi ljudi da vide kako carevi ulaze u grad i koliko vremena posvećuju javnoj zabavi.Poter je, između ostalih, sugerisao da su događaji organizovani kako bi se demonstrirala stalna podrška Dioklecijana od strane njegovog kolege.
Vladari su tajno razgovarali o politici i ratu.
Osim toga, vjerovatno je da je na ovom sastanku prvi put pokrenuto pitanje tetrarhije. U međuvremenu, delegacija rimskog Senata sastala se s vladarima i obnovila dotad rijetke odnose s njima.
Od Mediolanskog kongresa, Dioklecijan i Maksimijan su se sastali tek 303. godine.

Nakon što je odustao od invazije na Britaniju 289. godine, Maksimijan je uspostavio klimavo primirje sa Karauzijem.

Maksimijan je tolerisao Carausiusovu vladavinu u Britaniji i na kontinentu, ali je odbio da separatističkoj državi da formalni legitimitet. Sa svoje strane, britanski uzurpator bio je zadovoljan teritorijom koja mu je data izvan kopnene Galije.

Međutim, Dioklecijan nije mogao dugo da trpi ovu uvredu svog autoriteta.
I pokušavajući riješiti ovaj problem, čini fatalnu grešku za cijelo Rimsko Carstvo - za vođu imenuje malo poznatog rimskog građanina prefekta (u stvari, šef tajne rimske policije je pretorium Constantius!
Upravo će ta osoba, postavši car, kasnije prihvatiti kršćansku vjeru i ukinuti progon kršćanstva u Rimskom Carstvu, što će na kraju dovesti do njegovog raspada na zapadni i istočni dio.
Sa kasnijim već sporim, ali postojanim raspadanjem pod udarima varvarskih naroda! Jer kršćanstvo je vrlo brzo, poput zarazne bolesti kuge ili kolere, potkoilo RIMSKI DUH I RIMSKA SLAVA!
A onda je kratkovidni car Dioklecijan, pokušavajući da reši konkretan problem kada je gurao pobunu Karauzija i neke probleme na egipatskoj, sirijskoj i dunavskoj granici, shvatio da dva cara nisu dovoljna da u potpunosti vladaju carstvom.

S tim u vezi Maksimijan je 1. marta 293. godine u Mediolani (Milano, Italija - autor) imenovao pretorijanskog prefekta Konstancija za svog cezara.

Istog dana ili mjesec dana kasnije, Dioklecijan je podigao zapovjednika Galerija na istu titulu, stvarajući tako tetrarhiju, odnosno vladavinu četvorice.
Konstanciju je dato da shvati da mora uspjeti tamo gdje je Maksimijan poražen i pobijediti Karauzija.
Konstancije je brzo i efikasno opravdao položene nade i 293. godine proterao je Karauzijeve vojnike iz Severne Galije.
Iste godine Carausius je ubijen kao rezultat zavjere, a njegovo mjesto zauzeo je blagajnik Allect. Zatim je Konstancije prošetao obalom do ušća Rajne i Šelde, gde je pobedio franačke saveznike Karauzije, ponevši titulu „Najveći Nemački“. Sljedeće tri godine Konstancije je bio zauzet gradnjom flote za invaziju na Britaniju.

Maksimijan, koji je još u Italiji nakon što je Konstancija imenovana za Cezara, bio je obaviješten o planovima invazije i vratio se u Galiju u ljeto 296. godine.
Tamo je čuvao granicu na Rajni od Allektovih franačkih saveznika, dok je Konstancije započeo invaziju na Britaniju.
Alekt je poginuo na severu Hempšira ili Berkšira tokom bitke sa pretorijanskim prefektom Konstansom Julijem Asklepiodotom.
Sam car se s vojskom iskrcao u blizini Dubrisa i ubrzo stigao do Londinija, čiji su ga stanovnici slavili kao svog osloboditelja.
Nakon pobjedonosnog povratka Konstance Maksimijan, mogao je da se fokusira na sukob u Mauretaniji.
Kako je rimska moć u regionu bila oslabljena tokom krize trećeg veka, nomadska berberska plemena su stalno uznemiravala afričke gradove.

U martu 297. Maksimijan je započeo krvavu ofanzivu protiv Berbera.
Pohod se dugo odužio, a car je odveo vojsku na zimu u Kartagu prije nego što je nastavio pohod 298. godine.
Njegov pohod je završio u proleće 298. godine, a 10. marta Maksimijan je trijumfalno ušao u Kartagu. Postoje natpisi zahvalnosti u čast Maksimijana, gdje se naziva "redditor Lucis aeternae" (ruski obnovitelj Vječne svjetlosti) [.
Tokom svog boravka u Africi, car je utvrdio granicu sve od Mauretanije do Libije.
Maksimijan se vratio u Italiju u proleće 299. da proslavi svoj sledeći trijumf u Rimu.
U Mediolanu, koji je postao njegov glavni grad, Maksimijan je, na pomen pjesnika Magne Avsoniusa, sagradio pozorište, cirkus, palatu, hramove, terme i kovnicu novca.

Progon hrišćana

Osim toga, Maksimijan je aktivno sudjelovao u Velikom progonu kršćana, koji je započeo Dioklecijanovom naredbom 303. godine.

Zbog odbijanja da učestvuje u žrtvovanju, car je prijetio smrću
Maksimijan je bio posebno strog u poštovanju uredbe u Africi.
Politička elita Afrike uporno je provodila dekret, posebno u Numidiji, gdje su kršćani pokazivali poseban otpor.
U Africi je bilo mučenika i prije Velikog progona.
298. godine, Maksimilijan, vojnik iz Tebese, osuđen je zbog odbijanja da se pridržava vojne discipline.
Još jedan vojnik, Marcel iz Tangera, pogubljen je iste godine jer je odbio da učestvuje u paganskoj žrtvi.
Prokonzul Afrike Guy Annius Anullin, pored dekreta, odlučio je da država prisili kršćane da se žrtvuju paganskim bogovima.
Sva hrišćanska imovina je konfiskovana u Rimu.
Malo se zna o progonu izvan Rima. Acta Eulpi izvještava o Euplusovom mučeništvu u gradu Kataniji na Siciliji;
Euplus je uhapšen zbog propovijedanja evanđelja 29. aprila 304. i pogubljen 12. avgusta 304. godine.

To su, zapravo, svi progoni kršćana koji su zabilježeni u rimskim hronikama, a za koje se može okriviti car Maksimijan.
Ali u njima ne vidimo povijest pogubljenja za propovijedanje kršćanstva sv. Pantelejmon - lični lekar cara Maksimijana !!!
Mada je vjerovatno bio istaknutiji po svojoj važnosti i slavi od dvojice pomenutih rimskih vojnika-legionara!! ???

Abdikacija s trona
Nakon završetka mavarskog pohoda, Maksimijan se vratio u sjevernu Italiju, gdje je sve svoje vrijeme provodio u palačama u Mediolani i Akvileji, ostavljajući svog cezara Konstanca da upravlja svim vojnim poslovima.
Maksimijan je bio agresivniji u odnosima sa Senatom od Konstancija, a Laktancije tvrdi da je terorisao senatore sve do lažnih optužbi i kasnijih konfiskacija imovine, uključujući i prefekta Rima 301/2.
S druge strane, Konstancije je održavao dobre odnose sa senatorskom aristokracijom i provodio vrijeme aktivno u odbrani carstva. Napravio je pohode protiv Franaka 300. ili 301. i 302. godine, dok se Maksimijan odmarao u Italiji.
Osim toga, Konstancije je nastavio da vodi rat protiv germanskih plemena u Gornjoj Rajni.

Maksimijan je bio odsječen od svog praznika 303. godine kako bi zajedno s Dioklecijanom proslavio Vicenalls, dvadesetu godišnjicu svoje vladavine.
Neki dokazi upućuju na to da je Dioklecijan tražio da Maksimijan obeća da će se zajedno povući, predajući Augustove titule svojim Cezarima, Konstanciji i Galeriju.
Pretpostavlja se da su Maksimijanov sin Maksencije i Konstantinov sin Konstantin, koji su bili taoci u Nikomediji, trebali postati novi cezari.

Međutim, Maksimijan možda nije bio voljan da podnese ostavku, ali Dioklecijan je i dalje kontrolisao situaciju i nije pružao nikakav otpor.
Prije penzionisanja, Maksimijan je bio sudija na svjetovnim igrama 304. godine.

Dana 1. maja 305. godine, tokom odvojenih ceremonija održanih u Mediolanu i Nikomediji, Dioklecijan i Maksimijan su istovremeno abdicirali s prijestolja.

U čast toga, izdata je serija kovanica sa natpisima: "Najsrećniji stariji carevi" (lat. Felicissimo Seniori Augusto). Maksimijanu nisu odgovarali oni koji su postali naslednici.
Zbog uticaja Galerija, Cezari su postavili Flavija Severa i Maksimina Dazu da zaobiđu Maksencija.
Obojica imenovanih Cezara imali su duge vojne karijere i bili su bliski s Galerijem.
Maksimin Daza je bio njegov nećak, a Sever bivši drug u Perzijskom ratu. Maksimijan je ubrzo promenio stav prema novoj tetrarhiji, videći da Dioklecijan i dalje zauzima dominantan položaj u odnosu na njega.

Iako je bivši car održao ceremoniju kako bi Sjever proglasio Cezarom, bio je dovoljno nezadovoljan da podrži buduću pobunu svog sina protiv novog režima.
Dioklecijan se povukao u veliku palaču koju je sagradio u svojoj domovini u Dalmaciji, nedaleko od Salone.
Maksimijan je otišao u svoju vilu u Kampaniji ili Lukaniji, gdje je živio u luksuzu i miru.
Uprkos udaljenosti od političkih centara carstva, Dioklecijan i Maksimijan su i dalje ostali u trajnoj vezi.
Ali u ovoj priči nas zanima odnos cara Maksiminijana sa njegovim doktorima Pantelejmonom!
Poznato je da je Pantelejmon živio i umro 305. godine u gradu Nikomediji.
Pomoć Nikome; diya (starogrčki ;;;;;;;;;;, sada Izmit,; zmit, (Turska) do 1918. ime grada u ruskim tekstovima moglo se pisati kao Nikomedija) - drevni grad u Maloj Aziji , centar regije Bitinije. Nalazio se na periferiji Carigrada na obali Mramornog mora.
A Nikomedija je oduvek bila u vlasti cara Dioklecijana!
A car Maksiminijan se nalazio u svojoj prestonici sada, Milanu, u Italiji, a on sam nikada nije bio u Nikomediji!
Shodno tome, nije mogao upoznati sv. Panteleona i pozovi ga u svoju pratnju kao svog ljekara!
A 305. godine Pantelejmona je mogao pogubiti samo car Dioklecijan!
Ali svi "hrišćanski pisci" čija su djela došla do nas, iako pišu o 100 kršćana koje je Dioklecijan pogubio u Nikomediji, ali među njima ne pominju pogubljenje i doktora cara Pantelejmona!
Stoga, ovaj tekst koji prenosim u nastavku, preuzet iz Žitija sv. Pantelejmon nije ništa drugo do pseudoistorijski mit koji ne sadrži ni zrno objektivne i istinite informacije

„Prezviter Ermolaj, koji je živeo u Nikomediji, primeti Pantelejmona i poče mu pričati o hrišćanstvu.
Nadalje, Pantalon je vjerovao u Isusa Krista nakon što ga je, vidjevši dijete koje je umrlo od ujeda zmije, vaskrsao molitvom Isusu Kristu.
Nakon toga ga je krstio prezviter Ermolaus i dobio ime Pantelejmon.
Pošto je postao slobodan lekar, Pantelejmon je mnogim lekarima oduzeo prihode, a dobio je denuncijaciju caru Maksimijanu da Pantelejmon posećuje hrišćane u tamnici i leči ih u ime Hristovo.
Car je pozvao Pantelejmona i zamolio da pobije optužnicu.
Svetac je pozvao cara da pozove jednog neizlječivog bolesnika i dogovori test.
Ko će ga izliječiti: on ili paganski sveštenici - ta vjera mora biti istinita.
Prema žitiju, paganski sveštenici nisu mogli da leče bolesne, a Pantelejmon je snagom molitve davao isceljenje opuštenom.
Nakon toga su mnogi povjerovali u Hrista, a Maksimijan se otvrdnuo protiv Pantelejmona i naredio da ga muče, a zatim teškim kamenom bace u more.
Ali Pantelejmon je ostao neozlijeđen, zatim je bio podvrgnut novim mučenjima: objesili su ga na drvo, spalili ga svijećama, zatim razderali gvozdenim kandžama, prevrtali ga, bacili u kipući pleh i ponovo pokušao da se udavi u moru.
Divlje životinje, sa kojima je bačen na rasparčavanje, lizale su mu noge.
Nakon svih mučenja, Pantelejmon je osuđen na odrubljivanje glave.
Vezali su ga za maslinu i hteli da mu odrube glavu, ali svetac se počeo moliti, a mač mu nije naudio.
Tokom molitve, glas sa neba pozvao je Pantelejmona u Carstvo nebesko i svetac je zamolio vojnike da izvrše naredbu koja im je data.
Prema životu, kada mu je glava odsječena, umjesto krvi iz rane je poteklo mlijeko, a maslina se odmah prekrila plodovima. Telo velikog mučenika bačeno u vatru nije izgorelo i hrišćani su ga sahranili."
E, onda je u Rimskom Carstvu, od vremena cara Konstantina, počelo priznavanje hrišćanske vere, prvo kao jednog od zvanično dozvoljenih verovanja u Rimskom Carstvu, a onda su hrišćanske vođe među prvim biskupima postigli priznanje Kršćanstvo kao zvanična religija Rima, i tu su bili potrebni i sveci i veliki mučenici.
Tako su, nakon nekog vremena, nepoznati hrišćanski pisci pronašli „velikomučenika Pantelejmona“ i ne samo pronašli, nego čak pronašli njegove netruležne mošti!
Glava Pantelejmonova čuva se u Pantelejmonovom manastiru na Atosu.
Čestice moštiju sveca nalaze se u mnogim gradovima Rusije.
U pravoslavnoj crkvi Pantelejmon je poštovan kao svetac zaštitnik ratnika (njegovo pagansko ime Pantoleon je prevedeno kao "lav u svemu"), a takođe i kao iscelitelj, koji je povezan sa njegovim drugim, hrišćanskim, imenom Pantelejmon - "sve- milostiv".
Ikonografija
U pravoslavnoj tradiciji, ikone prikazuju na liku mladića "bez brade, kovrdžave" u haljini, tradicionalnoj za prikazivanje iscjelitelja - plava tunika sa zlatnim rukavima, plava košulja sa zlatnom mantijom i braon ogrtač sakupljeni. na grudima. Na lijevom ramenu nalazi se uska bijela traka, nalik na đakonski orarion. U desnoj ruci je mučenički krst, u lijevoj - kutija za lijekove, u obliku čudotvornih moštiju.

Prikazujući stradanja svetog Pantelejmona, „Herminije Dionisije Fournoagraphiot“ ukazuje: „Bio je vezan za procvjetalu maslinu i odrubljen mu je glava. Iz njegovog vrata je teklo mlijeko umjesto krvi."

Tako je kult sv. Pantelejmona.

Ovo je zapravo naša priča o sv. Panteleimone se može završiti.
I evo imam pravo da vam postavim jedno neteritorijalno pitanje, dragi čitaoče:
Možemo li u to vjerovati, dragi čitatelju, uzimajući u obzir podatke koje je moderna nauka akumulirala i o medicini i o istoriji?
Lično sam siguran da će se većina vas složiti da je "Velikomučenik Pantelejmon" mitološka figura koju su izmislili "pobožni", anonimni kršćanski pisci između 10. i 17. stoljeća nove ere, isključivo u svrhu popularizacije kršćanstva i istiskivanja lokalnih paganskih vjerovanja. ..

I dalje nakon sv. Pantelejmon je drugi najpoznatiji svetac i čudotvorac u hrišćanskom svetu, Sveti Nikola!
Sveti Nikolaj Čudotvorac (4. vek, 19. decembar i 22. maj) za života nije lečio samo očne bolesti, već je i slepima vraćao vid. Njegovi roditelji Teofan i Nona zavetovali su se da će svoje dete posvetiti Bogu.
Od najranijih. Godinama je Sveti Nikola revnosno postio i molio se, a čineći dobro, trudio se da niko za to ne zna. Izabran je za arhiepiskopa mirlikijskog.
Tokom hodočašća u Jerusalim, zaustavio je oluju na moru i spasio (uskrsnuo) mornara koji je pao s jarbola. Za vrijeme progona kršćana pod Dioklecijanom, bačen je u tamnicu, ali je ostao neozlijeđen.
Svetac je učinio mnoga čuda, u Rusiji je bio posebno poštovan: vjerovalo se da pomaže kada putuje po vodama. Nikolu su zvali "morski" ili "mokri".
Proširena verzija života i djela svetog Nikole u svom klasičnom obliku izgleda ovako:

"Nikola; th Miracle; rets; Nikolay Ugo, dno; Nikolaj Mirliki; Sveti; Tel Nikola (grč. ;;;;; ;;;;;;;; - Sveti Nikola; oko 270, Patara, Likija - oko 345, Mira, Likija) - svetac u istorijskim crkvama, nadbiskup Mir od Like (Bizant) . U kršćanstvu se poštuje kao čudotvorac, zaštitnik je putnika, zatvorenika i siročadi, na Zapadu - zaštitnik gotovo svih slojeva društva, ali uglavnom djece.

Prikazan je sa mitrom na glavi, simbolom njegove biskupije. Sveti Nikola je iznjedrio lik Deda Mraza.Na osnovu njegovog života, koji govori o darivanju miraza od strane Svetog Nikole trima ćerkama propalog bogataša, nastali su božićni darovi.

U drevnim biografijama Nikole Mirlikijskog, obično su ih miješali s Nikolom iz Pinara (Sinaja) zbog sličnih detalja biografija svetaca: obojica su iz Likije, arhiepiskopi, poštovani sveci i čudotvorci. Ove koincidencije dovele su do zablude koja je postojala dugi niz vekova da je u istoriji crkve postojao samo jedan Sveti Nikolaj Čudotvorac.
Početak svete službe Svetog Nikole pripisuje se vladavini rimskih careva Dioklecijana (vladao 284-305) i Maksimijana (vladao 286-305). Godine 303. Dioklecijan je izdao edikt kojim je legalizirao sistematski progon kršćana u cijelom carstvu. Nakon abdikacije oba cara 1. maja 305. godine, došlo je do promjena u politici njihovih nasljednika prema kršćanima. U zapadnom dijelu carstva, Konstancije Hlor (vladao 305-306) prekinuo je progon nakon svog stupanja na prijestolje. U istočnom dijelu Galerije (r. 305-311) nastavio je progon do 311. godine, kada je izdao edikt o toleranciji, već na samrti. Progoni 303-311 smatraju se najdužim u istoriji carstva.

Nakon Galerijeve smrti, njegov suvladar Licinije (vladao 307-324) bio je općenito tolerantan prema kršćanima. Počele su da se razvijaju hrišćanske zajednice. Ovom periodu pripada episkopija Svetog Nikole u Miru (u blizini savremenog grada Demre, provincija Antalija u Turskoj).

Njemu se pripisuje i uništenje nekoliko paganskih hramova - među njima i hram Artemide Eleutere u Miru.
Grčki Damaskin Studit, mitropolit Navpakta i umetnosti (XVI vek) u knjizi ";;;;;;;;" („Blago“) prepričava legendu da je Nikola za vreme Vaseljenskog sabora (325) „udario po obrazu“ svog protivnika Arija.
Međutim, profesor crkvene istorije Vasilij Bolotov u svojim Predavanjima o istoriji drevne crkve piše: „Nijedna legenda o katedrali u Nikeji, čak i sa slabom tvrdnjom o antici, ne spominje ime Nikolaja, episkopa mirlikijskog, među njegovim učesnicima.”

Prema rečima profesora protojereja Liverija Voronova, ovo se „ne može priznati kao istina, pre svega, jer je u oštroj suprotnosti sa besprekornim moralnim likom velikog sveca“, s jedne strane, i sa Pravilima Svetih Apostola, na drugoj [. Ipak, po njegovim vlastitim riječima, Crkva „ne sumnja u stvarnost činjenice sabornog suđenja sv. Nikola "za ovaj prekršaj. Voronov "na osnovu analize rečnika crkvenih napeva" potvrđuje da je Sveti Nikola nazvao Arija "ludim bogohulnikom"

Ne postoje činjenice o ubistvu Arija od strane Nikole i suđenju Nikoli u Nikolinom životu, koje je napisao Simeon Metafrast u 10. veku i smešten u Cheti-Menaion; a objavio sveti Makarije sredinom 16. veka. .
Ovi događaji su odsutni u Prologu u liturgijskim tekstovima Menaiona 6. decembra. Opis šamara prvi put se pojavljuje u ruskoj hagiografiji tek krajem 17. veka u Žitijima svetih, koje je napisao mitropolit rostovski Dimitrije.

Sveti Nikola je poznat kao branilac oklevetanih, često ih izbavljajući od sudbine nevinih osuđenika, molitvenik za mornare i druge putnike.
Sveti Nikola je zaštitnik pomoraca, kome često prilaze pomorci kojima prijeti potonuće ili brodolom. Prema biografiji, Nikolas je kao mladić otišao na školovanje u Aleksandriju, a na jednom od svojih pomorskih putovanja od Mire do Aleksandrije vaskrsao je mornara koji je pao u oluju sa brodske opreme i srušio se na smrt.
Drugom prilikom Nikola je spasio mornara na putu iz Aleksandrije nazad u Miru, a po dolasku ga je poveo sa sobom u crkvu.

Žitije Svetog Nikole opisuje priču o tome kako je Sveti Nikola pomogao trima djevojčicama, čiji je otac, ne mogavši ​​prikupiti miraz, planirao da izvuče prihode od njihove ljepote. Saznavši za to, Nikolaj je odlučio pomoći djevojkama. Budući da je bio skroman (ili želeći da ih spasi od poniženja prihvatanja pomoći od nekog autsajdera), bacio je vreću zlata u njihovu kuću i vratio se kući. Oduševljeni otac djevojčice oženio je svoju kćer i ovaj novac iskoristio za njen miraz.
Nakon nekog vremena, Sveti Nikola je bacio i vreću zlata i za drugu kćer, što je omogućilo drugoj djevojci da se uda, uz miraz. Nakon toga, otac ćerki je odlučio da sazna ko je njegov dobrotvor, pa je dežurao cele noći da ga čeka. Njegovo očekivanje se opravdalo: Sveti Nikola je još jednom bacio vreću zlata kroz prozor i požurio da ode. Čuvši zvonjavu zlata, otac devojčica je potrčao za dobrotvorom i, prepoznavši Svetog Nikolu, bacio se pred njegove noge govoreći da ih je spasio od propasti. Sveti Nikola, ne želeći da se sazna za njegovo dobro delo, zakleo se od njega da o tome nikome neće pričati.

Prema katoličkoj tradiciji, vreća koju je Sveti Nikola bacio kroz prozor pala je u čarapu ostavljenu da se suši prije vatre. Odatle je nastao običaj vješanja čarapa za poklone od Djeda Mraza.

Još za života Sveti Nikola se proslavio kao umiritelj zaraćenih, branilac nevino osuđenih i izbavitelj od isprazne smrti.
Mošti sv. Nikola
Neposredno nakon njegove smrti, tijelo svetitelja počelo je izlijevati miro i postalo je predmet hodočašća. Nad grobom je u 6. veku podignuta bazilika, a početkom 9. veka - još postojeća crkva Sv. Nikole. U njemu su mošti čuvane do 1087. godine, - sve dok ih Italijani nisu oteli iz grada Barija.
U početku je Sveti Nikola sahranjen u crkvi u Miru (danas grad Demre na teritoriji moderne Turske).

U maju 1087. godine talijanski trgovci su ukrali većinu moštiju svetitelja iz hrama grada Mira, ostavljajući oko 20% moštiju u sarkofagu u žurbi i gužvi i prenijeli ih u grad Bari (Italija). 9 godina kasnije, Mlečani su ukrali ostatak moštiju svetog Nikole i odneli ih u Veneciju zajedno sa moštima drugih mirlikijskih svetaca: Svetog Nikole - prema Mlečanima, "ujaka" Svetog Nikole, zapravo srodnik svetog Nikolaja Pinarskog i sveštenomučenika Teodora, takođe arhiepiskopa Mir Likijskog.

Danas se oko 65% moštiju Svetog Nikole nalazi u katoličkoj bazilici Svetog Nikole u Bariju, ispod oltara kripte. Oko petine moštiju svetitelja nalazi se u katoličkoj crkvi Svetog Nikole na ostrvu Lido u Veneciji u relikvijaru iznad prijestola, nad kojim su podignuti kipovi od čempresa svetog mučenika Teodora, Svetog Nikole Čudotvorca ( centar) i Sv. Nikola “ujak”. Ostale mošti svetog Nikolaja Čudotvorca rasute su po celom svetu.

U bazilici u Bariju, u dnu trona, napravljena je okrugla rupa u grobu Svetog Nikole, iz koje se jednom godišnje, 9. maja, vadi prozirno smirno!

Godine 2005. grupa britanskih antropologa pokušala je da rekonstruiše spoljašnji izgled Svetog Nikole iz lobanje: bio je snažno građen, visok oko 168 cm; karakterizirali su ga visoko čelo, istaknute jagodice i brada, smeđe oči i tamna koža.

Na sastanku Patrijarha moskovskog i cijele Rusije Kirila i pape Franje 12. februara 2016. godine u Havani, postignut je dogovor da se od 21. maja do 28. jula 2017. godine dio moštiju svetog Nikolaja Čudotvorca iz bazilike u g. Bari će biti priveden Ruskoj pravoslavnoj crkvi.

Ovaj događaj se dogodio prvi put u 930 godina boravka čestitih moštiju u Bariju, tokom kojih nikada nisu napuštale grad.
Uveče 21. maja 2017. godine, kovčeg sa delom moštiju svetitelja (levo rebro, izvađeno ispod kante kroz rupu za sakupljanje sveta) dopremljen je avionom u Moskvu, gde ga je dočekao patrijarh Kiril. u katedrali Hrista Spasitelja.
Moći će se klanjati svetinji u Moskvi od 22. maja do 12. jula 2017. godine. Kovčeg će 13. jula 2017. godine biti prevezen u Aleksandro-Nevsku lavru u Sankt Peterburgu, gde će mošti biti otvorene za poklonjenje do 28. jula 2017. godine.
Ruski predsjednik Vladimir Putin u blizini kovčega sa moštima Svetog Nikole. Moskva, Katedrala Hrista Spasitelja, 24. maja 2017.
I sve je u ovoj priči bilo dobro i tačno, ali donedavno!
Jer se desilo nešto što bi uvijek trebalo da se desi kada se otkrije istina o ovom ili onom događaju! Ovo je senzacionalna vijest!! RIA Novosti https://ria.ru/religion/20171005/1506267879.html
05.10.2017
ANKARA, 5. oktobar - RIA Novosti, Alena Palažčenko. Arheolozi su pronašli podzemnu prostoriju u crkvi Svetog Nikole u turskom gradu Demreu, u kojoj su mogli biti sahranjeni posmrtni ostaci sveca, rekao je šef odjela za zaštitu spomenika administracije provincije Antalya Džemil Karabajram. RIA Novosti.

“Ispod istočnog dijela crkve Svetog Nikole u Demreu pronađena je prostorija. Rendgenska tomografija je pokazala da postoji građevina sa lučnim stropovima površine 80 kvadratnih metara u potpuno netaknutom stanju od 4. vijeka.

Posebno je važno da nije oštećena, niko u nju nije ulazio proteklih vekova. Ovo je veoma uzbudljiv događaj.

Kada završimo istraživanje, nadamo se da ćemo svijetu uspjeti otkriti nešto posebno o Svetom Nikoli.
Arheolozi vjeruju da je vjerovatno da je ovo njegova prava grobnica”, rekao je sagovornik agencije.
Prema njegovim riječima, nije obavljeno ispitivanje DNK ostataka izvezenih u Italiju u 11. vijeku, a koji navodno pripadaju Svetom Nikoli, pa ostaje otvoreno pitanje njihove autentičnosti.
"Otkriće koje bi moglo da se desi izazvaće veliki odjek u svetu. Možda će konačno postati jasno kome su posmrtni ostaci koji se sada nalaze u italijanskom Bariju. Za sada ne možemo prodreti u prostoriju otkrivenu pod zemljom, jer se ona ne može uništiti , tako da sada razmatramo opciju da u ovu prostoriju dođemo sa druge strane“, rekao je Karabayram.

Napomenuo je da bi ovo otkriće trebalo da zainteresuje ruske turiste, od kojih mnogi posjećuju crkvu Svetog Nikole u Demreu. "U ovoj prostoriji možemo pronaći ne samo ostatke, već i mnoge druge stvari vezane za IV vijek i direktno za Svetog Nikolu", dodao je sagovornik agencije.
S tim u vezi, do konačnog zaključka turskih arheologa, prekidam svoju priču o sv. Nikole za otkriće njegove prave grobnice i naravno pravih ostataka iz temelja potkopava sve one kršćanske mitove koji su se razvili oko sv. Nikole i njegovih čudotvornih moštiju!
Ispostavilo se da je pogrešna obožavana! I jer se ne zna čiji su ostaci oboženi!
I „Čuda sv. Nikola "sve je ili izmišljeno unazad ili se dogodilo iz potpuno drugih razloga!

Monah Vasilije Ispovednik (VIII vek, 13. mart), zajedno sa Prokopijem Dekanomitom, zatvorenim zbog poštovanja ikona, mole se da se otarase teške otežane disanja i nadimanja
Ali web stranica RPC-MP https://days.pravoslavie.ru/Life/life523.htm nam daje malo drugačiji opis Vasilija Ispovjednika!
Monah Vasilije Ispovednik je bio monah i stradao je za vreme vladavine ikonoboraca Lava Isavrijanca (717 - 741).
Kada je počeo progon poklonika svetih ikona, Sveti Vasilije je zajedno sa svojim pratiocem monahom Prokopijem (počešće 27. februara) bio predan na mnoga mučenja i zatvoren u tamnicu, gde su oba mučenika čamila dugo, sve do smrti. opaki car.
Kada su sveti ispovjednici Vasilije i Prokopije bili oslobođeni zajedno sa ostalim poklonicima svetih ikona, nastavili su svoj monaški podvig, poučavajući mnoge u pravoslavnu vjeru i vrlinski život. 750. godine monah Vasilije je mirno umro."
One. Naš velikomučenik Vasilije Ispovednik ni za života ni posle smrti nije bio obdaren nikakvim „darom isceljenja“ od unutrašnjih bolesti!
Sada imamo ženu na listi čudotvoraca = iscjelitelja. - Egipatski Tomaida.
U kratkoj formi o "mučenici Tomaji Egipatskoj" (5. vek, 26. april), poznato je da je ona više volela smrt nego preljubu!
Oni koji se boje nasilja mole se Svetoj Tomi, a ona pomaže u održavanju čednosti.
Ali u proširenom obliku, njen život i rad izgledaju malo drugačije. https://days.pravoslavie.ru/Life/life851.htm
Procijenite sami.
„Sveti mučenik Tomej je rođen u gradu Aleksandriji u hrišćanskoj porodici. Od djetinjstva je odgajana u pobožnosti i voljela je čitati Sveto pismo.
U dobi od 15 godina, djevojka je bila udata za ribara, također kršćanina. Mladi par je živio u porodici muževljevih roditelja, gdje su voljeli Svetu Tomu zbog njene krotosti, blagosti, dobrote i čednosti.
Svekar svetog Tome, na poticaj đavola, bio je opčinjen njenom ljepotom.
Kada je njegov sin noću otišao na pecanje, počeo je nagovarati snahu na grijeh.
Uzalud je sveti Tomaja opominjao izbezumljenog starca, podsjećajući ga na posljednji sud i kaznu za grijeh.
Razjaren čvrstoćom svetog Tome, on je u ludilu zgrabio mač i počeo joj prijetiti smrću. Ali sveti Tomaja odlučno odgovori: "Ako me i prepoloviš, neću odstupiti od zapovesti Gospodnje."
Zaslijepljen strašću, svekar je zamahnuo mačem i posjekao Svetog Tomu.
Svetica je prihvatila mučeničku smrt zbog svoje čednosti i vjernosti zapovijesti Božijoj 476. godine.
Božja kazna je zadesila ubicu!
Odmah je oslijepio i nije mogao naći vrata da pobjegne.
Ujutro su došli prijatelji svetičinog muža. Otvorili su vrata i ugledali tijelo svetog Tome i krvavog slijepog starca.
Ubica je i sam priznao svoj zločin i tražio da bude osuđen na smrt.
U to vreme monah Danilo je došao u Aleksandriju iz pustinjske isposnice. Naredio je monasima obližnjeg manastira Oktodekad da donesu telo mučenika i sahrane ga u manastirskoj grobnici.
Neki od monaha su se pitali kako žena može biti sahranjena sa monasima. Monah Danijel je rekao: "Ova mlada žena smo tvoja majka i ja. Umrla je za čistotu."
Nakon svečane sahrane, monah Danilo se vratio u svoj skit.
Ubrzo mu je jedan od mladih monaha počeo prigovarati da ga muče tjelesne strasti. Monah Danilo mu je naredio da ode i pomoli se kod groba svetog mučenika Tome.
Monah je ispunio starčevu zapovest. Dok se molio na grobu, zaspao je tankim snom. Tada mu se ukaza sveti Tomej i reče: "Oče, primi blagoslov i idi u miru."
Probudivši se, monah je osetio radost i mir u duši.
Nakon toga, tjelesno zlostavljanje ga više nije sramotilo. Avva Danilo mu je objasnio: "Blagoslov je dar mučenika čednosti: takvu smelost uživaju podvižnici čistote pred Bogom."
U kasnijim vremenima mnogi su na grobu sv. Tome našli oslobođenje od strasti i duhovne radosti.
Mošti svete mučenice Tome prenete su u Carigrad u jedan od ženskih manastira. Godine 1420. vidio ih je ruski hodočasnik jerođakon Zosima."
Evo jedne priče. U ovom trenutku, ostaje mi da kažem jednu stvar. Naša priča o svecima ranog srednjeg vijeka je završena!
Vjerujete li, dragi čitatelju, u Zhitu o moralnom podvigu sv. Veliki mučenik Tomais Egipatski ili ne vjerovati nije na meni da odlučujem.
Ali ovo je moj lični stav. Nikakvo stvorenje prije bilo koje Egipćanke Tomaide i njeno posthumno oboženje u činu "hrišćanske velike mučenice" samo je plod mašte kasnih kršćanskih pisaca, zarobljenih, da tako kažem, zapletom običnog ubistva na kućnoj osnovi!
A to što su se ovakvi zločini na porodičnoj osnovi dešavali u našem prosvećenom vremenu a dešavaće se i u budućnosti kada roditelji i deca žive u istoj kući (stanu) i zove se SPAVANJE.
Više detalja o ovome je vrlo dobro opisano ovdje: https://ru.wikipedia.org/wiki/
Ali tako se niko u RPC-MP za sve ovo vreme svog postojanja nije usudio da uvede u čin „svetih velikomučenika“ jednu od stotina hiljada ruskih žrtava mesečarenja...
(krajnji dio 3-2)

Hrišćani danas prihvataju mučeništvo u ispovedanju Hristovog imena, baš kao što su to činili u prvim vekovima hrišćanstva. To posebno jasno vidimo na Bliskom istoku, gdje haraju terorističke organizacije radikalnih islamista. Roditelji gube djecu, djeca roditelje, muževi žene, žene muževe. U februaru 2015. godine na internetu se pojavio snimak pogubljenja 21 kršćanina, koji je objavila medijska služba ISIS...
Ali, podnoseći tugu zbog gubitka voljene osobe, rođaci ubijenih od strane terorista za ime Hristovo ne žale zbog izbora koji su napravili mučenici. Ovako Muna Ibrahim govori o mučeničkoj smrti svog dvadesetdvogodišnjeg sina, koji je pogubljen u Libiji zajedno sa dvadeset egipatskih hrišćana: „Ne tugujem: moj sin je mučenik za Hrista... Molim se da naš Gospod će dirnuti srca ubica, da ih ne smjeste u pakao. Hvala im!" Kada je Cyril odlučio da ode na posao u Libiju, majka ga je odvratila, plašeći se opasnosti na ovim prostorima, ali nije mogla da ga razuvjeri. A danas se, gledajući fotografiju svog sina, smiješi, jer je njen sin mučenik za Krista. „Smrt! gdje ti je ubod? pakao! gdje je tvoja pobjeda?" - želim da uzviknem gledajući joj lice.
Bashir Kamil, čiju su braću Bishwa i Samuela također ubili islamisti, solidaran je sa ovom snažnom ženom. Po njegovim riječima, ljubav prema Kristu pobjeđuje tugu zbog gubitka rodbine: „Hvala onima koji su uhvatili svoje posljednje svjedočanstvo o Kristu kakav je bio... Mi, rođaci mučenika, ne padamo malodušni, ali čestitamo svakome. drugi na njihovoj kruni. Oni su svjetlost kršćanstva. Molimo se za ubice, molimo Boga da im otvori oči i spasi ih!"
U riječima onih koji su izgubili voljene vidimo i molitvu Gospodu za duše ubica, oni ne mrze, oni ih sažaljevaju.
I mi? Kako se osjećamo kada gledamo na konfesionalne smrti kršćana i Kopta na Bliskom istoku? Možda grižnja savjesti, jer mi koji sebe nazivamo kršćanima, jesmo li sposobni za mučeništvo? Možda bismo trebali razmisliti o tome.
Na snimku egzekucije, koji su islamisti proširili mrežom, jasno je da osuđeni prihvataju smrt za Hrista sa nekom vrstom unutrašnjeg dostojanstva. Niko od njih nije oklevao, niko od njih nije požalio svoj ovozemaljski život. Ovdje, na kolenima, mole se - "Gospode, pomiluj" - usne im se miču. Nema slabosti u vjeri, nema molbe za milost, nema prijekora Bogu... Kršćani umiru. Ne posebni podvižnici, ne svećenici, ne monasi, već obični ljudi, radnici koji su dolazili različitih godina da rade u Libiji.
Nisu napustili ovu zemlju pred prvom opasnošću, nisu mogli ostaviti svoje rođake bez sredstava za život. Ovdje bi nekako mogli zaraditi novac.
A do decembra su oni, obični radnici, počeli biti proganjani.
Neki od njih poznaju se od djetinjstva. Neko se sreo baš ovde u Libiji. Najstariji od pogubljenih imao je 45 godina, a najmlađi 22 godine.
Oni su samo ljudi. Gospod ih je tako odabrao da smo mi, iz svojih komfornih stanova, gledali u oči njihovoj samrtnoj hrabrosti: ali možemo li, ako dođu po nas? Hoćemo li se oduprijeti? Cijena pitanja je cijena vjere: vrijedi prihvatiti drugoga i spasit ćete svoj život. Oni su izabrali Hrista.
Pogubljeni Khani Abd al-Masih ostavio je četvero djece. Prema rečima njegove supruge Magde, bio je veoma pobožan. Njen muž je očajnički želio da se vrati kući, bio je bolestan i umoran od stalne prijetnje otmicom, ali je, za razliku od svog rodnog sela, u Libiji mogao zaraditi barem nešto novca da prehrani Magdu i njegovo četvero djece. Neposredno prije pogubljenja odlučio je da se vrati kući svojoj porodici.
„Nedostaje mi“, plače Magda. Njena djeca sjede pored nje. I starija djevojčica plače. „Tvoj otac, on je u raju“, kaže jedan od rođaka, tešeći je, „on je na nebu“.
Danas selo u kojem živi ona i porodice 14 drugih šehida nosi ime po njenom mužu i onima koji su s njim podijelili patnju za Krista: guverner Al-Minyi Salah Ziyada odlučio je da naselje preimenuje u Karyat al-Shuhadah - Selo mučenika.
Odlukom Koptske crkve, imena libijskih novomučenika uvrštena su u crkveni sinaksarij
Podvig ovih hrišćana danas je zadivio i „najmlađe“ duše, podsećajući na pravu cenu ispovedanja Boga rečju i delom. Ovom podvigu nisu potrebni nepotrebni komentari ili elegije - potrebno mu je samo pamćenje. Vječna uspomena.
Vječna uspomena mučenicima koji su svoj ovozemaljski put završili na obali Sredozemnog mora u blizini grada Sirta. Evo njihovih imena: Majid Sulaiman Shahatah, Feodor Yusuf Theodor, Hani Abd al-Masih Salib, Milad Makin Zakiy, Samuil Alham Valasan, Malak Ibrahim Sanyut, Malak Faraj Ibrahim, Uzzat Bushra Nasif, Yusuf Shukri Ayyadanil, njegov brat Stefan Kamil, Kirill Bushra Fawzi, Jurdjus Milad Sanyut, Mina Sayyid Aziz (23 godine), Bishavi Adil Khalaf, Luka Najati, Jabir Munir Adili, Isam Bidar Samir, Samih Salah Farouk i muškarac čiji identitet policija nije identifikovala .