Ikonostas. Poreklo, struktura, trenutno stanje

Na ikonostasu se obično nalaze troja vrata (kapije) koje vode do oltara: u sredini ikonostasa, tačno ispred prestola - Carska vrata, levo od Carskih vrata (u odnosu na posmatrača koji stoji ispred ikonostasa) - Severne kapije, desno - Južne kapije. Bočne kapije ikonostasa nazivaju se đakonskim dverima. Uobičajeno je da se kraljevska vrata otvaraju samo za vreme bogosluženja (u ruskim bogosluženjima samo u određeno vreme). Kroz njih mogu proći samo sveštenici koji vrše propisane liturgijske radnje. Đakonska vrata se u svakom trenutku mogu koristiti za jednostavan (bez simboličnog značenja) ulazak i izlazak iz oltara. Takođe, po potrebi kroz njih mogu proći i pripadnici crkvenog sveštenstva (pomažući sveštenoslužiteljima u vršenju službe).

Zaplet ikona u ikonostasu i njihov redosled imaju određene ustaljene tradicije. Ikonografska kompozicija ikonostasa izražava sadržaj i značenje bogosluženja koje se odvijaju u crkvi. Međutim, neke od parcela mogu se zamijeniti ili varirati, što je uzrokovano povijesnim razvojem ikonostasa i prisustvom lokalnih karakteristika. Najčešća kompozicija ruskog ikonostasa je sljedeća:

1- podrumski red
2-sedišni red (a - kraljevska vrata, b, c - bočne kapije).
3 - praznični red
4-deesis (apostolski) red
5- proročki
6- praotac

Donji red (ili drugim riječima "rang") - lokalni
U njemu se nalaze Kraljevske dveri sa likom Blagovesti i četiri jevanđelista na dvoja vrata.

Ponekad se prikazuje samo Blagovijest (velike figure arhanđela Gavrila i Majke Božje). Postoje slike svetaca u prirodnoj veličini, najčešće sastavljača liturgije - Jovana Zlatoustog i Vasilija Velikog. Na okvirima Carskih dveri (stubovi i nadstrešnica) mogu se nalaziti likovi svetaca, đakona, a na vrhu ikone Euharistije - Pričešće apostola od Hrista. Desno od carskih vrata je ikona Spasitelja, lijevo ikona Bogorodice, povremeno zamijenjena ikonama Gospodnjih i Bogorodičinih praznika. Desno od ikone Spasitelja obično je hramovna ikona, odnosno ikona tog praznika ili sveca u čiju je čast ovaj hram posvećen.

Na đakonskim dverima najčešće su prikazani arhanđeli Gavrilo i Mihailo, ponekad se mogu prikazati sveti arhiđakoni Stefan i Lorens, starozavetni proroci ili prvosveštenici (Mojsije i Aron, Melhisedek, Danilo), postoji lik razboritog razbojnika, rijetko drugi sveci ili sveci. Tu su đakonske dveri sa višefiguralnim scenama na zapletima knjige Postanka, raja i scena složenog dogmatskog sadržaja. Ostale ikone u lokalnom redu mogu biti bilo koje. To je određeno željom samih kreatora ikonostasa. U pravilu su to lokalno poštovane ikone. Zbog toga je red nazvan lokalnim.

Drugi red - Deesis, ili Deesis red

"Spasitelj u snazi" je centralna ikona ranga deesis rasta. Tver, oko 1500.

Deesis sloj je glavni red ikonostasa od kojeg je počelo njegovo formiranje. Riječ "deisis" u prijevodu sa grčkog znači "molitva". U centru deesisa uvek je ikona Hrista. Najčešće je to "Spasitelj u snazi" ili "Spasitelj na tronu", u slučaju slike do pola - Hrista Pantokratora (Svemogućeg).
Slike sa ramena ili čak vrhunske slike su rijetke. Desno i levo su ikone onih koji stoje i mole se Hristu: levo - Bogorodica, desno - Jovan Krstitelj, zatim arhanđeli Mihailo (levo) i Gavrilo (desno), apostoli Petra i Pavla. Sa većim brojem ikona, sastav deesisa može biti drugačiji. Ili su prikazani sveci, mučenici, sveci i bilo koji sveci koji su ugodni kupcu, ili je prikazano svih 12 apostola. Rubovi Deesis-a mogu biti okruženi ikonama stubova. Sveci prikazani na ikonama Deesis treba da budu okrenuti tri četvrtine okreta ka Hristu, tako da se prikazuju kako se mole Spasitelju.

Treći red - svečani

Sadrži ikone glavnih događaja jevanđeljske istorije, odnosno dvanaest praznika. Praznični red, po pravilu, sadrži ikone Raspeća i Vaskrsenja Hristovog ("Silazak u pakao"). Obično je uključena ikona Lazarevog vaskrsenja. U proširenoj verziji, ikone Muke Hristove, Tajne večere (ponekad čak i Euharistije, kao iznad Carskih dveri) i ikone povezane sa Vaskrsenjem - "Žene mironosice na grobu", "Uverenje o Thomas" može biti uključen. Red se završava ikonom Velike Gospe. Ponekad u nizu nema praznika Rođenja Bogorodice i Ulaska u hram, ostavljajući više prostora za ikone Muke i Vaskrsenja. Kasnije je ikona "Uzvišenje Krsta" počela da se uključuje u seriju. Ako u crkvi ima više bočnih oltara, praznični niz u bočnim ikonostasima može varirati i opadati. Na primjer, prikazana su samo čitanja jevanđelja u sedmicama nakon Uskrsa.

"Vaznesenje" iz prazničnog obreda Uspenja u Vladimiru. 1408 godine.

Četvrti red - proročanski
Sadrži ikone starozavjetnih proroka sa svitcima u rukama, gdje su ispisani citati njihovih proročanstava. Prikazuje ne samo autore proročkih knjiga, već i kraljeve Davida, Solomona, proroka Iliju i druge ljude povezane s predznakom Hristovog rođenja. Ponekad su u rukama proroka prikazani simboli i atributi njihovih proročanstava (na primjer, u Danielu - kamen koji se samostalno odvojio od planine kao slika Krista rođenog od Djevice, u Gideonu runo natopljeno rosom, srp u Zahariji, u Ezekijelu zatvorena vrata hrama). U sredini reda obično se nalazi ikona Bogorodice Znaka, „koja u njedrima sadrži lik Sina rođenog od nje“, ili Bogorodice sa Detetom na prestolu (u zavisnosti od toga da li je slike proroka do pola ili u punoj dužini). Međutim, postoje rani primjeri proročkih redova bez ikone Majke Božje. Broj prikazanih proroka može varirati ovisno o veličini reda.

"Kralj David", ikona iz proročke loze, Crkva Preobraženja Gospodnjeg, Manastir Kiži

Peti red - praotac

U njemu se nalaze ikone starozavjetnih svetaca, uglavnom Hristovih predaka, uključujući prve ljude - Adama, Evu, Avelja. Centralna ikona reda je "Otadžbina" ili kasnije takozvano "Novozavetno Trojstvo". Postoje ozbiljne zamjerke na mogućnost korištenja ovih ikonografija u pravoslavnom ikonopisu. Konkretno, kategorički ih je zabranila Velika moskovska katedrala 1666-1667. Prigovori su zasnovani na nemogućnosti prikazivanja Boga Oca, što je pokušaj direktno učinjen u liku Starog Denmija (u drevnim vremenima Stari Denmi je bio samo slika Hrista koji je dolazio da se inkarnira). Još jedan argument u prilog napuštanju ove dvije ikone je iskrivljen koncept Trojstva u njima. Zbog toga je u nekim savremenim ikonostasima ikona „Starozavetna Trojica“ urađena u centralnoj slici praotaca, odnosno slici javljanja tri anđela Abrahamu. Najpoželjnija ikonografska verzija Trojstva je ikona Andreja Rubljova. Međutim, slika "Otadžbina" i "Trojstvo Novog zavjeta" postala je široko rasprostranjena i još uvijek se koristi u ikonopisu.

"Abraham". Ikona iz patrističkog čina. UREDU. 1600 MiAR.

Završetak
Ikonostas se završava krstom ili ikonom Raspeća (takođe u obliku krsta). Ponekad su sa strane krsta postavljene ikone onih koji dolaze, kao na uobičajenoj ikoni Raspeća: Bogorodice, Jovana Bogoslova, a ponekad čak i žena mironosica i centuriona Longina.

Dodatni redovi

Krajem 17. veka ikonostasi su mogli imati šesti i sedmi red ikona:

* Apostolska strast - prikaz mučeništva 12 apostola.
* Muke Hristove su detaljan prikaz celokupne istorije osude i raspeća Hristovog.

Ovi dodatni redovi ikona nisu uključeni u teološki program klasičnog četvoro-petostepenog ikonostasa. Pojavili su se pod uticajem ukrajinske umetnosti, gde su ove teme bile veoma česte.

Osim toga, na samom dnu, u nivou poda, ispod tadašnjeg lokalnog niza, bile su postavljene slike pretkršćanskih paganskih filozofa i sibila, sa citatima iz njihovih spisa, koji su viđeni kao proročanstva o Kristu. Prema kršćanskom svjetonazoru, iako nisu poznavali Krista, nastojali su spoznati istinu i mogli su nesvjesno dati proročanstvo o Kristu.

Simbolika ikonostasa
Pojava oltarske zavese vezuje se za izgradnju starozavetnog jerusalimskog hrama, gde je zavesu prekrivala Svetinja nad svetinjama. Iza vela je bio Kovčeg saveza sa pločama 10 zapovesti. Samo jednom godišnje, na dan pomirenja, prvosveštenik je ulazio u Svetinju nad svetinjama sa žrtvovanom krvlju jarca i teleta (Lev: 16), tražeći od Boga da okaje grijehe ljudi. Podjela kršćanske crkve na oltar, naos i predvorje ponavlja strukturu starozavjetnog hrama. Međutim, sada je oltar – mjesto za slavlje Euharistije – postao dostupan ljudima. Apostol Pavle zavesu hrama naziva Hristovim telom: „Tako, braćo, imajući odvažnost da uđete u svetinju Krvlju Isusa Hrista, novim i živim putem, koji nam je opet otkrio kroz zavesu, da je njegovo tijelo” (Jevrejima 10:19-20) ... Tako su, zahvaljujući Hristovom otkupljenju čovečanstva, ljudi mogli da uđu u hram i Svetinju nad svetinjama, odnosno naos i oltar. Ali apostol Pavle ističe ulogu samog vela u tome. U jevanđeoskoj priči ima trenutaka kada se veo poredi sa Hristovim telom. Prema legendi, u vrijeme Blagovijesti, Majka Božija, odgojena u jerusalimskom hramu, isplela mu je novi veo. Poređenje Hristovog začeća i otvaranja vela nalazi se u bogosluženju: „Kao od nagrađivanja crva, Prečiste, umne purpure Emanuiljeve, iznutra u tvojoj utrobi, tijelo se iscrpilo. Ta ista, Bogorodica je zaista tebe koju poštujemo ”(Bogorodica je 8 pjevanja kanona Andreja Kritskog). Ova legenda se ogleda u nekim ikonama Blagovesti, gde Marija u rukama drži klupko crvenog konca. Trenutak Hristove smrti u jevanđelju dobio je posebno razumijevanje: „Isus, opet vičući iz sveg glasa, predade svoj duh. A sada se zavjesa u hramu razderala na dva dijela, od vrha do dna” (Matej 27:50,51). Dakle, veo ne samo da je odvajao, pokrivao oltar od pogleda, već je i sam prikazivao Kristovo tijelo, što je bilo neraskidivo povezano s činjenicom da su se ovdje kršćani pričestili.

Sa razvojem štovanja ikona i kasnije u vezi sa formulisanjem crkvenog učenja o ikoni na VII Vaseljenskom saboru (787.), simbolički veo nije mogao a da ne bude zamenjen nizom slika. Umjesto starozavjetnog simbola, bilo je potrebno prikazati novozavjetnu stvarnost. Barijera u obliku niza kolona je takođe sama po sebi služila kao simbol. Stupovi su često rađeni u broju 12 (kao 12 apostola), a središte barijere okrunjeno je krstom - likom Hrista. Pojava Hristove ikone preko barijere postala je zamjena simbola njegovim direktnim značenjem. Odavde dolazi glavni red ikonostasa - deisus (od grčkog "deisis" - molitva). Kompozicija "Deesis" prikazuje Hrista u slavi (na tronu ili okružen sjajem i anđeoskim silama), okruženog Bogorodicom, Jovanom Krstiteljem i drugim svecima koji Mu se mole. Prikazuje trenutak drugog Hristovog dolaska i poslednjeg suda, kada se Crkva moli Hristu Sudiji za čovečanstvo. Slika 12 apostola ("apostolski deesis") također podsjeća na Posljednji sud, kada apostoli sjede na prijestolje zajedno s Kristom da sude 12 plemena Izraelovih (Matej 19:28). Krajem 17. veka, deizijski redovi se susreću sa sedećim apostolima, kao na ikoni „Poslednji sud“.

Praznični obred ikonostasa razvija temu Crkve ujedinjene Hristom i prikazuje najvažnije trenutke dolaska Spasitelja na svijet i Njegovog pomirenja – Dvanaest praznika. Vaskrsenju Hristovom kao glavnom trenutku spasavanja čovečanstva od smrti i izvođenja ljudi iz pakla u raj obično prethodi detaljniji prikaz događaja Strasne nedelje, što je povezano sa posebnim isticanjem ovih dana u bogosluženjima. Takođe prikazuje najvažnije događaje nakon Vaskrsenja Hristovog, svedočeći o istinitosti onoga što se dogodilo. Praznični obred nije samo ilustracija Jevanđelja, već naglašava događaje koji imaju vječno značenje za čovječanstvo. Ona je takođe neodvojiva od toka liturgijske godine, pa se ne dešava istorijski sled događaja, već njihov redosled u crkvenom kalendaru.
Gospa od znaka.

Proročki serijal bavi se temom starozavjetnih proročanstava i predznaka Spasitelja koji će doći na svijet. Proroci sa svim Izraelcima čekali su rođenje Mesije na svijetu. Zbog toga je lik Majke Božije, od koje će se roditi Hristos, počeo da se stavlja u središte reda. Istovremeno, ikona "Znak" s likom Krista u medaljonu na pozadini utrobe Djevice Marije postala je široko rasprostranjena opcija, jer je ova ikonografija bolje pokazala inkarnaciju Boga u svijetu.

Peti red, nazvan praotac, proširio je temu Starog zavjeta. Ako su proroci živjeli nakon Zakona datog Mojsiju na Sinaju, onda su ovdje prikazani najstariji pravednici od samog Adama, koji su poznavali jedinog Boga i također imali obećanje spasenja. Centralna ikona reda, u ovom slučaju, trebala je da prikazuje samog Boga u koga su ovi ljudi vjerovali. Zato je ovde postavljena slika „Otadžbina“ koja prikazuje sve tri hipostaze: Oca, Sina i Svetoga Duha, kroz simbole dostupne u hrišćanstvu. Slika Starog Denmija (starca) preuzeta je iz vizije proroka Ezekiela i Apokalipse Jovana Bogoslova. Ako se prvobitno Stari Denmi shvaćao kao predvječna slika Boga Sina, sada su počeli prikazivati Oca, o kome se može saznati samo kroz inkarniranog Sina. Sam Hristos – druga hipostaza – prikazan je kao mladić koji sedi u krilu Očevom, odnosno u Emanuilovoj ikonografiji. Spasitelja Emanuila nazivaju likom Krista mladog, kao znakom Njegove vječnosti. Duh Sveti je prikazan u obliku goluba kako se pojavio u trenutku Hristovog krštenja. U rukama adolescenta Krista drži medaljon (slavu) sa golubom.

Već u 17. vijeku dovedena je u pitanje dopuštenost ove ikonografije. U Otadžbini je neposredno stvorena slika Boga Oca, koji je „neizreciv, nepoznat, nevidljiv, neshvatljiv“ (liturgija Jovana Zlatoustog). Ovdje je spojen sa likom Krista, koji se, budući da je isti kao Otac, inkarnirao i primio ljudski oblik. Tome je pridodat simbolički prikaz Duha Svetoga u obliku goluba. Različiti prikaz tri hipostaze stvorio je njihovu neravninu na slici.

U nekim modernim ikonostasima, Otadžbina je zamijenjena ikonom Trojstva u ikonografiji Andreja Rubljova, ili u ranijoj verziji, Gostoprimstvo Abrahamovo. Ova slika prikazuje pojavu Boga u obliku tri anđela, koji su obećali Abrahamu rođenje sina. Abraham je već znao da će se iz njegovog potomstva roditi Spasitelj, stoga i ovdje treba vidjeti proročanstvo o dolasku Krista na svijet. Verzija koju je kreirao Andrey Rulev prikazuje tri anđela bez Abrahama i Sare koji im služe. Ovdje se naglašava da su oni koji su sami došli predstavljali Trojstvo Božje. Štaviše, Rubljovljeva ikona prenosi trenutak vječnog božanskog savjeta kako spasiti čovječanstvo koje će otpasti od Boga. Ovdje Bog Sin preuzima ulogu Otkupitelja, što je precrtano glavom žrtvenog teleta u zdjeli na stolu.

Raspeće na kraju ikonostasa još jednom naglašava da je Hristos Otkupitelj i Žrtva, zahvaljujući kojoj je Crkva stvorena.
Deesis. Pskovska ikona iz XIV veka.

Dakle, 5-slojni ikonostas treba gledati odozgo prema dolje. Najpre je na ikonostasu prikazano očekivanje čovečanstva od Boga obećanog Spasitelja, zatim pojava Hrista u svetu i otkupljenje koje je izvršio. Deesis "obred je završetak historijskog procesa: on je slika Crkve u njenom eshatološkom aspektu." Ovdje su sveci prikazani sjedinjeni sa Kristom kao jedno tijelo.

Ako sadržaj ikonostasa od vrha do dna prikazuje Božansko otkrivenje i ikonomiju spasenja čovečanstva, onda program slika na carskim dverima u lokalnom nizu pokazuje put spasenja za svakog vernika. U Blagovijesti, Marija je pristala da postane Majka Kristova i u Njoj su se sjedinili zemaljsko i nebesko. Također, same kapije povezuju hram sa oltarom - slikom nebeskog svijeta i raja. Preko evanđelista poruka spasenja je otišla na sve krajeve svijeta. Konačno, na slici Euharistije iznad carskih vrata ljudi pokazuju prihvaćanje Krista i sjedinjenje s Njim.

Kao što se u evharistijskoj molitvi na liturgiji u vjeri pomene upokojeni starozavjetni praoci, oci, patrijarsi, proroci, novozavjetni apostoli, mučenici, ispovjednici, a potom i svi živi vjernici i oni u crkvi, tako da se ikonostas ne zatvara. . Nastavljaju ga kršćani okupljeni u crkvi.

Kućni i putni ikonostasi
U stambenim kućama pravoslavnih hrišćana posebno je rezervisano mesto za ikone - crveni ugao - u čijem dizajnu se ponavljaju principi crkvenog ikonostasa. Postoje višefiguralne ikone 16-19 stoljeća, koje sadrže slike deesa, praznika i proroka, a ponekad (posebno u 19. stoljeću) cijeli višeslojni ikonostas sa lokalnim nizom. U drevnoj Rusiji, takvi minijaturni ikonostasi zvali su se "Crkva za logorovanje", odnosno mogli su ih ponijeti sa sobom na putovanje.

Sklopivi ikonostas pohodne crkve ruske vojske.

crveni kutak u kolibi ili kući

Ikonostas u hramu

"Spasitelj u snazi", ikona sa ikonostasa Uspenske katedrale u Vladimiru, radionica Rubljova, 1408, Tretjakovska galerija

Ikonostas, što na grčkom znači "mesto na kome stoje ikone", karakteristično je dostignuće pravoslavne kulture i sastavni je element hramogradnje. Sastoji se od nekoliko redova uredno postavljenih ikona i, što je tipično za vjersku kulturu općenito, ima mnogo funkcija i značenja. Odvajajući oltar od naosa, gdje se okupljaju župljani, on simbolizira granicu koja razdvaja božanski "gornji" i "donji" svijet, izražava ideju sakramenta i naglašava važnost oltara u odnosu na ostale. hram. Ikonostas je ujedno i epicentar unutrašnje dekoracije hrama, gdje su koncentrisane sve glavne ikone. Osim toga, to je svojevrsna ilustracija bogosluženja, koja župljanima govori o ciljevima, povijesti i strukturi kršćanske crkve.

Tradicija podizanja oltarske barijere datira još iz dana rođenja hrišćanstva, ali sastav i struktura "visokog" pravoslavnog ikonostasa razvili su se u procesu razvoja ruske hramogradnje na prelazu iz 14. u 15. vek. . Za razliku od vizantijskih prototipova, nastalih u maniru kolonade, ruski ikonostas ispunjen je nizovima ikona i predstavlja neprekidnu barijeru po cijeloj širini hrama.

Svaki ikonostas je jedinstven i razlikuje se od ostalih kako po broju i veličini ikona, tako i po stilu i tehnici izvođenja. Istovremeno, međusobni raspored glavnih elemenata je strogo prirodan i reguliran kanonom. U klasičnom "visokom" ikonostasu, čija se struktura formirala tokom 15. - 16. vijeka, ikone su bile smještene u četiri glavna reda. Ovo je rešenje ikonostasa, koji je oko 1408. godine podignut u Vladimirskoj Uspenskoj katedrali uz učešće radionice čuvenih ikonopisca Danijela Černog i Andreja Rubljova. Ikonostas je ispunjavao tri otvora oltarskih apsida i sastojao se, kako se vjeruje, od pedesetak i više ikona, uključujući i ogroman Deesis niz za ono vrijeme. Ispod su bile ikone lokalnog reda, koje nisu sačuvane do danas, gore - ikone sa slikama praznika i proroka.

Kompozicija, realizovana u Vladimirskoj katedrali, nalazi se u mnogim crkvama i smatra se kanonskom. U narednim stoljećima izgled ikonostasa se promijenio, postao je složeniji, a broj redova se povećao na sedam. Ipak, upravo je ova četverodijelna predstava postala osnova tradicije ruskog ikonostasa, koja traje do danas.

Ikonostas u hramu Serafima Sarovskog, Naberežni Čelni

Ikonografija, koja se nalazi na prvom spratu, izgrađena je oko oslikavanja "kraljevskih" vrata, na čijim se dverima tradicionalno prikazuju Blagovesti i likovi jevanđelista ili svetaca. Na bočnim stranama prolaza nalaze se uparene slike Bogorodice i Spasitelja, koje povremeno zamjenjuju ikone Gospodnjih i Bogorodičinih praznika. Desno od Hristovog lica nalazi se hramovna ikona, koja predstavlja događaj ili sveca u čiju je čast hram posvećen. Vrata đakonskih kapija ukrašena su likovima arhanđela, arhiđakona, prvosveštenika ili starozavjetnih proroka. Sa izuzetkom ikona Majke Božje i Hrista, čije je prisustvo obavezno, sastav lokalnog reda razlikuje se i po zapletu i po veličini. U pravilu ga čine ikone lokalno poštovanih svetaca. Manje su uobičajene alegorijske kompozicije, slike praznika ili scene iz biblijskog života. Broj ikona je ograničen širinom oltara i kreće se od tri do dvadeset i više jedinica.

Sljedeći nivo ikonostasa zauzimaju ikone Hrista, Majke Božje, Jovana Krstitelja, kao i apostola i svetaca koji čine Deesis red. Prve tri predstavljaju trodelnu kompoziciju - koja se nalazi u centru i deluje kao simbolička dominanta ikonostasa u celini. Ikonografiju Deesisa definiše strogi kanon. Spasitelj je prikazan u liku Svemogućeg ili Spasitelja u moćima. Na lijevoj strani su lik Majke Božije, koji je naslikan okrenut prema Hristovom liku, kao i ikone Arhanđela Mihaila i Apostola Pavla, koje, iako nisu dio Deesis, su nepromjenjivi elementi ovog reda. . Desno su slike Jovana Krstitelja, apostola Petra i arhanđela Gavrila. Ikonografija i relativni položaj preostalih slika, uključujući ikone preostalih deset apostola, koje čine poseban "apostolski deesis", dozvoljava različite varijacije.

Praznični obred, koji se nalazi na trećem nivou, predstavlja ikone praznika Gospodnjih i Bogorodice, kao i druge događaje iz istorije Jevanđelja, uključujući teme kao što su vaskrsenje Lazarevo, Tajna večera i podizanje krsta.

Iznad je proročki red, koji uključuje ikone starozavjetnih proroka: Ilije, Gedeona, Zaharije, Solomona, Davida i mnogih drugih. Prema kanonima pravoslavne ikonografije, proroci su prikazani sa svicima izreka i simbolima proročanstava.

Ikonostas Saborne crkve Hrista Spasitelja, XIX vek, Moskva

U kombinaciji glavnih redova, pravoslavni ikonostas izražava gotovo sve glavne faze u istoriji i hijerarhiji Pravoslavne Crkve. Deesis predstavlja Hrista u slavi i odjekuje ikonografijom Poslednjeg suda. Proročki niz odnosi se na istoriju Starog zavjeta. Praznični obred svjedoči o glavnim događajima u životu Isusa Krista. Simbolika mjesnog reda, koji ima posebnu ulogu u bogoslužju, može se posmatrati u kontekstu ideje ponovnog sjedinjenja božanskog i zemaljskog, kretanja ka spasenju kroz molitvu i crkvu.

Peti, praočev red, koji je ušao u sastav pravoslavnih ikonostasa s početka 16. veka, sadrži slike praotaca i predstavlja najstariju, najvišu hijerarhiju hrišćanske božanske suštine. Ovdje su slike starozavjetnih proroka i prvih ljudi, uključujući ikone Adama, Eve, Abela, Abrahama. U sredini, iznad carskih dveri i lika Hrista, tradicionalno se nalazi ikona povezana sa likom Boga Oca - "Trojstvo" ili "Otadžbina".

Najviša tačka u razvoju ruskog ikonostasa pada na period od 16. do 17. veka. Ovom vremenu pripadaju izuzetna djela hramovne umjetnosti, uključujući ikonostase Uspenske i Arhanđelske katedrale u Moskvi. Sa povećanjem broja i veličine ikona mijenjala se i struktura ikonostasa. Svečani niz, koji je formirala grupa ikona sa manjom i složenijom slikom, počeo je da se postavlja bliže gledaocu, neposredno iznad lokalnog. Osim toga, pojavilo se nekoliko novih redova. Riječ je o strasnim obredima, koji govore o priči o smrti Kristovoj i mukama apostola, kao i o posebnom "pjadniku" sačinjenom od malih kućnih ikona koje su župljani ostavili u oltaru.

U narednim vekovima ikonostas je pretrpeo značajne promene. Sinodalni period obilježila je želja za estetskom organizacijom crkvenog prostora, koja je u nizu slučajeva bila u suprotnosti i s tradicijom i sa kanonom, ali nije smetala stvaranju izvanrednih djela koja su obilježila sljedeću stranicu u istorija pravoslavnog ikonostasa.

U ikonostasu se obično nalaze troja vrata (kapije) koja vode u oltar: u sredini ikonostasa, tačno ispred prestola - Carska vrata, levo od Carskih vrata (u odnosu na ona ispred ikonostas) - Sjeverne kapije, desno - Južne kapije.

Bočne kapije ikonostasa nazivaju se đakonskim dverima. Uobičajeno je da se kraljevska vrata otvaraju samo za vreme bogosluženja (u ruskim bogosluženjima samo u određeno vreme). Kroz njih mogu proći samo sveštenici koji vrše propisane liturgijske radnje. Đakonska vrata se u svakom trenutku mogu koristiti za jednostavan (bez simboličnog značenja) ulazak i izlazak iz oltara. Takođe, po potrebi kroz njih mogu proći i pripadnici crkvenog sveštenstva (pomažući sveštenoslužiteljima u vršenju službe).

Donji red (ili drugim riječima "rang") - lokalni

U njemu se nalaze Kraljevske dveri sa likom Blagovesti i četiri jevanđelista na dvoja vrata. Ponekad se prikazuje samo Blagovijest (velike figure arhanđela Gavrila i Majke Božje). Postoje slike svetaca u prirodnoj veličini, najčešće sastavljača liturgije - Jovana Zlatoustog i Vasilija Velikog. Na okvirima Carskih dveri (stubovi i nadstrešnica) mogu se nalaziti likovi svetaca, đakona, a na vrhu ikone Euharistije - Pričešće apostola od Hrista. Desno od Dveri je ikona Spasitelja, levo ikona Bogorodice, povremeno zamenjena ikonama Gospodnjih i Bogorodičinih praznika. Desno od ikone Spasitelja obično je hramovna ikona, odnosno ikona tog praznika ili sveca u čiju je čast ovaj hram posvećen.

Lotusalp, GNU 1.2

nepoznato, javno vlasništvo

Tu su đakonske dveri sa višefiguralnim scenama na zapletima knjige Postanka, raja i scena složenog dogmatskog sadržaja. Ostale ikone u lokalnom redu mogu biti bilo koje. To je određeno željom samih kreatora ikonostasa. U pravilu su to lokalno poštovane ikone. Zbog toga je red nazvan lokalnim.

Drugi red - Deesis, ili Deesis red

(U ikonostasima kasnije od sredine 17. veka, kao i u mnogim modernim ikonostasima, umesto Deesisnog sloja, iznad lokalnog reda iznad lokalnog reda postavlja se praznični red ikona. narušava semantičku sekvencu celog ikonostasa. .)

nepoznato, javno vlasništvo

Deesis sloj je glavni red ikonostasa od kojeg je počelo njegovo formiranje. Riječ "deisis" u prijevodu sa grčkog znači "molitva". U centru deesisa uvek je ikona Hrista. Najčešće je to "Spasitelj u snazi" ili "Spasitelj na tronu", u slučaju slike do pola - Hrista Pantokratora (Svemogućeg). Slike sa ramena ili čak vrhunske slike su rijetke. Desno i levo su ikone onih koji stoje i mole se Hristu: levo - Bogorodica, desno - Jovan Krstitelj, zatim arhanđeli Mihailo (levo) i Gavrilo (desno), apostoli Petra i Pavla. Sa većim brojem ikona, sastav deesisa može biti drugačiji. Ili su prikazani sveci, mučenici, sveci i bilo koji sveci koji su ugodni kupcu, ili je prikazano svih 12 apostola. Rubovi Deesis-a mogu biti okruženi ikonama stubova. Sveci prikazani na ikonama Deesis treba da budu okrenuti tri četvrtine okreta ka Hristu, tako da se prikazuju kako se mole Spasitelju.

Treći red - svečani

Andrej Rubljov i Danijel, javno vlasništvo

Ponekad u nizu nema praznika Rođenja Bogorodice i Ulaska u hram, ostavljajući više prostora za ikone Muke i Vaskrsenja. Kasnije je ikona "Uzvišenje Krsta" počela da se uključuje u seriju. Ako u crkvi ima više bočnih oltara, praznični niz u bočnim ikonostasima može varirati i opadati. Na primjer, prikazana su samo čitanja jevanđelja u sedmicama nakon Uskrsa.

Četvrti red - proročanski

Sadrži ikone starozavjetnih proroka sa svitcima u rukama, gdje su ispisani citati njihovih proročanstava. Prikazuje ne samo autore proročkih knjiga, već i kraljeve Davida, Solomona, proroka Iliju i druge ljude povezane s predznakom Hristovog rođenja. Ponekad su u rukama proroka prikazani simboli i atributi njihovih proročanstava (na primjer, u Danielu - kamen koji se samostalno odvojio od planine kao slika Krista rođenog od Djevice, u Gideonu runo natopljeno rosom, srp u Zahariji, u Ezekijelu zatvorena vrata hrama).

nepoznato, javno vlasništvo

U sredini reda obično se nalazi ikona Bogorodice Znaka, „koja u njedrima sadrži lik Sina rođenog od nje“, ili Bogorodice sa Detetom na prestolu (u zavisnosti od toga da li je slike proroka do pola ili u punoj dužini). Međutim, postoje rani primjeri proročkih redova bez ikone Majke Božje. Broj prikazanih proroka može varirati ovisno o veličini reda.

Peti red - praotac

Sadrži ikone starozavjetnih svetaca, uglavnom Hristovih predaka, uključujući prve ljude - Adama, Evu, Abela. Centralna ikona reda je "Otadžbina" ili kasnije takozvano "Novozavetno Trojstvo". Postoje ozbiljne zamjerke na mogućnost korištenja ovih ikonografija u pravoslavnom ikonopisu. Konkretno, kategorički ih je zabranila Velika moskovska katedrala 1666-1667. Prigovori su zasnovani na nemogućnosti prikazivanja Boga Oca, čiji je pokušaj direktno izveden u obliku Starog od dana (u antičko doba, Starac od dana bio je slika samo Hrista, koji dolazi da se ovaploti). ).

anonimus, javno vlasništvo

Još jedan argument u korist odbacivanja ove dvije ikone je iskrivljeni koncept Trojstva u njima. Zbog toga je u nekim savremenim ikonostasima ikona „Starozavetna Trojica“ urađena u centralnoj slici praotaca, odnosno slici javljanja tri anđela Abrahamu. Najpoželjnija ikonografska verzija Trojstva je ikona Andreja Rubljova. Međutim, slika "Otadžbina" i "Trojstvo Novog zavjeta" postala je široko rasprostranjena i još uvijek se koristi u ikonopisu.

Završetak

Ikonostas se završava krstom ili ikonom Raspeća (takođe u obliku krsta). Ponekad su sa strane krsta postavljene ikone onih koji dolaze, kao na uobičajenoj ikoni Raspeća: Bogorodice, Jovana Bogoslova, a ponekad čak i žena mironosica i centuriona Longina.

Dodatni redovi

Krajem 17. veka ikonostasi su mogli imati šesti i sedmi red ikona:

Apostolska muka je prikaz mučeništva 12 apostola.
Muke Hristove su detaljan prikaz celokupne istorije osude i raspeća Hristovog.

Ovi dodatni redovi ikona nisu uključeni u teološki program klasičnog četvoro-petostepenog ikonostasa. Pojavili su se pod uticajem ukrajinske umetnosti, gde su ove teme bile veoma česte.

Uobičajeno je da se kraljevska vrata otvaraju samo za vreme bogosluženja (u ruskim bogosluženjima samo u određeno vreme). Kroz njih mogu proći samo sveštenici koji vrše propisane liturgijske radnje.

Đakonska vrata se u svakom trenutku mogu koristiti za jednostavan (bez simboličnog značenja) ulazak i izlazak iz oltara. Takođe, po potrebi kroz njih mogu proći i članovi crkvenog sveštenstva (pomažući sveštenstvu u vršenju službe).

Ikonostas hrama Svetog Simeona Stolpnika na Povarskoj, Moskva.

Ikonostas crkve Preobraženja Gospodnjeg, Ljuberci, Moskovska oblast.

Sa većim brojem ikona, sastav deesisa može biti drugačiji. Ili su prikazani sveci, mučenici, sveci i bilo koji sveci koji su ugodni kupcu, ili je prikazano svih 12 apostola. Rubovi Deesis-a mogu biti okruženi ikonama stubova. Sveci prikazani na ikonama Deesis treba da budu okrenuti tri četvrtine okreta ka Hristu, tako da se prikazuju kako se mole Spasitelju.

Kompozicija ikonostasa: treći red - svečani

Red se završava ikonom Velike Gospe. Ponekad u nizu nema praznika Rođenja Bogorodice i Ulaska u hram, ostavljajući više prostora za ikone Muke i Vaskrsenja.

Kasnije je ikona "Uzvišenje Krsta" počela da se uključuje u seriju. Ako u crkvi ima više bočnih oltara, praznični niz u bočnim ikonostasima može varirati i opadati. Na primjer, prikazana su samo čitanja jevanđelja u sedmicama nakon Uskrsa.

Kompozicija ikonostasa:četvrti red - proročanski

Dodatni redovi

Krajem 17. veka ikonostasi su mogli imati šesti i sedmi red ikona:

Apostolska muka je prikaz mučeništva 12 apostola.

Muke Hristove su detaljan prikaz celokupne istorije osude i raspeća Hristovog.

Ikonostas crkve Svete Trojice u Ostankinu, Moskva.

Ovi dodatni redovi ikona nisu uključeni u teološki program klasičnog četvoro-petostepenog ikonostasa. Pojavili su se pod uticajem ukrajinske umetnosti, gde su ove teme bile veoma česte.

Simbolika ikonostasa

Pojava oltarske zavese vezuje se za izgradnju starozavetnog jerusalimskog hrama, gde je zavesu prekrivala Svetinja nad svetinjama. Iza vela je bio Kovčeg saveza sa pločama 10 zapovesti. Samo jednom godišnje, na dan pomirenja, prvosveštenik je ulazio u Svetinju nad svetinjama sa žrtvovanom krvlju jarca i teleta (Lev: 16), tražeći od Boga da okaje grijehe ljudi. Podjela kršćanske crkve na oltar, naos i predvorje ponavlja strukturu starozavjetnog hrama. Međutim, sada je oltar – mjesto za slavlje Euharistije – postao dostupan ljudima. Apostol Pavle zavesu hrama naziva Hristovim telom: „Tako, braćo, imajući odvažnost da uđete u svetinju Krvlju Isusa Hrista, novim i živim putem, koji nam je opet otkrio kroz zavesu, da je njegovo tijelo” (Jevrejima 10:19-20) ... Tako su, zahvaljujući Hristovom otkupljenju čovečanstva, ljudi mogli da uđu u hram i Svetinju nad svetinjama, odnosno naos i oltar.

Jedno od najsvetijih mjesta za vjernike je hram, katedrala, crkva, gdje dolaze na službe i liturgiju. U hramu, najsvetije mjesto je oltarska soba, koja simbolizira Carstvo Nebesko, prostor Božanskog bića, stalno prisustvo Božanske milosti.

Uzvišenost i veličanstvenost oltara je naglašena njegovim izdizanjem iznad nivoa baze, na kojoj se nalazi glavna prostorija hrama u kojoj se okupljaju parohijani. Glavne prostorije hrama obuhvataju oltarsku prostoriju,
ograđen od glavne prostorije za parohijane, ikonostas.

Istorija nastanka ikonostasa

Nastanak ikonostasa uzrokovan je potrebom da se oltarski dio zaštiti od glavne prostorije, gdje su vjernici i svi parohijani smješteni posebnom posebnom oltarskom pregradom. Odvajanje oltarskog dijela od opštih prostorija hrama simbolizira razdvajanje božanskog i zemaljskog principa. One su jedno, ali se manifestuje zemaljski dio, dok Božansko nije
može biti prikazan u bilo kojim zemaljskim oblicima, stoga postoji simbolično odvajanje oltarske sobe ikonostasom.

Mora se reći da je ikonostas odlika pravoslavnih crkava. Sama upotreba ikonostasa je čisto ruska ideja. Grčke crkve takođe imaju ikonostas, ali je tamo došao iz Rusije preko svetogorskog manastira. Običaj da se na oltarnu zavjesu postavljaju ikone s likom Isusa Krista, Majke Božje i Jovana Krstitelja pojavio se nakon prodora kršćanstva u Grčku.

Nastanak ikonostasa u Rusiji ispunjavanjem oltarske barijere ikonama objašnjava se činjenicom da nije bilo zidnog slikarstva u drvenim crkvama, dok je u Vizantiji freska umjetnost dostigla vrhunac. Danas je ikonostas veoma važan deo svake pravoslavne crkve.

Struktura ikonostasa

Struktura ikonostasa podrazumeva konstrukciju od nekoliko redova ikona (četiri - pet), tri kapije ispod, ikonostas se završava krstom na vrhu. Ikone su upućene moliteljima i simboliziraju sjedinjenje Božanskog principa sa zemaljskim. Tako se u toku bogosluženja sabor vjernika, takoreći, postavlja licem u lice sa skupom nebesnika koji su misteriozno prisutni na slikama ikonostasa.

Tradicionalno, raspored ikonostasa pretpostavlja lokaciju Carskih dveri u centru, nasuprot trona. Nazvani su tako jer kroz njih dolazi sveta sila kojom je Krist bio obdaren. Lijevo od Carskih vrata, naspram oltara - sjeverna vrata za izlaz sveštenstva i njihovih pomoćnika za vrijeme službe; na desnoj strani ikonostas ima južna vrata za ulaz sveštenstva.

Iznutra Kraljevskih vrata visi zavjesa koja se otvara ili zatvara u određeno vrijeme bogosluženja. Otvaranje vela predstavlja otvaranje tajne Spasa ljudima. Otvaranje Kraljevskih Dveri znači otvaranje Carstva Nebeskog za hrišćane.

Sam ikonostas obično je ukrašen ikonama u nekoliko redova. U suštini, ikonostas je pokušaj da se čoveku predstavi istorija stvaranja sveta.

Struktura ikonostasa: donji red

Ekstremna slika sa desne strane je „ikona hrama“. Simbolizira praznik ili sveca u čiju je čast crkva posvećena. Na istom mjestu, lijevo - "ikona lokalnog reda". Ukazuje koji je svetac najcjenjeniji u ovim krajevima. Na carskim dverima nalaze se male ikone Blagovesti i četiri jevanđelista: Matej, Marko, Luka i Jovan. Iznad carskih dveri nalazi se ikona Tajne večere - simbol sakramenta Euharistije. Desno od Dveri je velika ikona Spasitelja, levo od njih je ikona Majke Božije sa Detetom u naručju. Na sjevernoj i južnoj kapiji su arhanđeli Gavrilo i Mihailo (ponekad sveti đakoni).

Struktura ikonostasa: drugi red

Ako nas donji red uvodi u temeljne tačke pravoslavne vjere i posebnosti lokalnog štovanja svetaca, onda je drugi red (koji se naziva i Deesis red) složeniji: ovdje ima više ikona, a manje su u veličina. Cijeli ovaj red simbolizira molitvu Crkve Kristu, molitvu koja se sada odvija i koja će se završiti na Posljednjem sudu.
U sredini reda (direktno iznad Carskih vrata i ikone Tajne večere) nalazi se lik Spasitelja u snazi. Hristos, koji sjedi na prijestolju s knjigom, prikazan je na pozadini crvenog kvadrata sa izduženim krajevima (zemlja), plavog ovala (duhovni svijet) i crvenog romba (nevidljivi svijet). Ova slika predstavlja Krista kao strašnog sudiju čitavog svemira.

Na desnoj strani je lik Jovana Krstitelja, Krstitelja Gospodnjeg, na lijevoj - ikona Majke Božje. Nije slučajno da se radi o "Zagovornici" (Bogorodica je prikazana u punom rastu, gleda ulijevo i sa svitkom u ruci). Desno i lijevo od ovih ikona su slike arhanđela, proroka i najpoznatijih svetaca, koji su sveta Crkva Hristova.

Struktura ikonostasa: treći red

Ovo je takozvani "praznični" red. Može se nazvati i istorijskom: upoznaje nas sa događajima iz jevanđeljske istorije (prva ikona ovde je Rođenje Presvete Bogorodice, zatim Vavedenje u hram, Blagovesti, Rođenje Hristovo, Vavedenje, Teofanija, Preobraženje, Ulazak u Jerusalim, Raspeće, Vaskrsenje, Vaznesenje, Silazak Svetog Duha, Uznesenje (Broj prazničnih ikona može varirati).

Struktura ikonostasa: četvrti red

Četvrti red je proročanski. Ako su ikone trećeg reda svojevrsna ilustracija Novog zavjeta, onda nas četvrti red uvodi u doba starozavjetne Crkve. Ovdje su prikazani proroci koji su najavljivali budućnost: Mesija i Bogorodica od kojih Hristos će se roditi. Nije slučajno što se u središtu reda nalazi ikona Bogorodice "Oranta", ili "Moli se", koja prikazuje Prečistu Djevicu sa rukama podignutim ka nebu u molitvi i Bebom u nedrima.

Struktura ikonostasa: peti red

Ovaj red se zove "predak". Njegove ikone upućuju na događaje iz još davnijih vremena. Ovdje su prikazani preci - od Adama do Mojsija. U središtu reda je "Starozavjetno Trojstvo" - simbol vječnog savjeta Svetoga
Trojstva o samožrtvovanju Boga Riječi za iskupljenje za ljudski pad.

Izbor prikazanih praotaca je proizvoljan, po pravilu, značenje izbora poznato je onima koji su naručili ikonostas. Vrh ikonostasa okrunjen je raspećem. Ovdje je potrebno napraviti rezervu da takav ikonostasni uređaj nije dostupan u svim crkvama.

U crkvama antičke Rusije ovaj tip petostepenog ikonostasa bio je dominantan, ali se ponekad broj redova mogao svesti na jedan uz potreban prikaz Tajne večere nad Kraljevskim vratima.

Priredio Alexander A. Sokolovsky