Još jedan grad sa svojim zgradama i lavirintima ulica skriven je ispod drevnih ulica Rima. Drevne katakombe ukupne dužine više od sto i pol kilometara ranije su korištene kao grobna mjesta.

Duž čuvenog Apijevog puta u Rimu, ispod površine zemlje, nalazi se opsežan sistem tamnica. Ove katakombe su dugi lavirinti od tufa, unutar čijih zidova se nalaze pravokutne niše za ukope. Danas su gotovo sve niše otvorene i prazne, ali su sačuvane i zatvorene (na primjer, u Panfilskim katakombama).

Appian Way / Arthur John Stratt, 1858

Ukupno u Rimu postoji više od 60 različitih katakombi ukupne dužine 150-170 km - ovo je oko 750.000 ukopa. Inače, sam naziv "katakomba" (lat. Catacomba) Rimljanima nije bio poznat, koristili su riječ "groblje" (lat. Coemeterium) - "komore". Samo jedna od coemeteria - Sveti Sebastijan, zvala se ad catacumbas (od grčkog katakymbos - produbljivanje).

Prve katakombe na vratima Rima pojavile su se u pretkršćanskoj eri. Rimski zakon je zabranjivao sahranjivanje unutar grada, pa su Rimljani za sahranjivanje koristili velike puteve koji vode iz Rima. Većina spomenika na Apijevom putu podignuta je u 2. veku, nakon što su bogati građani počeli da zakapaju tela u zemlju umesto rimske tradicije spaljivanja tela mrtvih.

Cijena parcela na početku javnih puteva koji povezuju najveće gradove bila je visoka, pa što je ukop bio bliže gradskim vratima, to je vlasnik parcele bio uvaženiji.

Appian Way. Grobnica Cecilije Metele

Rimski vlasnici su na parceli koju su posjedovali uredili usamljeni grob, odnosno cijelu porodičnu kriptu, gdje su bili dozvoljeni samo njihovi najmiliji. Nakon toga, njihovi potomci, koji su se preobratili na kršćanstvo, dopuštali su sahranu na svojim parcelama samo jednovjernicima.

O tome svjedoče brojni natpisi sačuvani u katakombama: „[Porodična] grobnica Valerija Merkura. Julitta Juliana i Quintilia, za njegove časne oslobođene i potomke iste religije kao i ja”, „Mark Anthony Restut je izgradio kriptu za sebe i svoje voljene koji vjeruju u Boga”.

Appian Way. Grobnica Ilarija Fuske

Najraniji (IV vijek) istorijski izvori o rimskim katakombama su djela blaženog Jeronima i Prudentija. Jeronim, koji je odrastao u Rimu, ostavio je beleške o svojim posetama katakombama:

Zajedno sa kolegama vršnjacima imao sam običaj da nedeljom obilazim grobove apostola i mučenika, često silazim u pećine iskopane u dubinama zemlje, unutar čijih zidova leže tela mrtvih sa obe strane, i u kojoj je takva tama da je ova proročka izreka: "neka uđu u pakao živi".

Jeronimov opis je dopunjen Prudentijevom Stradanjem preblaženog mučenika Ipolita, napisanom otprilike u istom periodu:

Nedaleko od mjesta gdje se završava gradski bedem, na kultivisanom području uz njega, duboka kripta otvara svoje mračne prolaze. Kosa staza, koja vijuga, vodi do ovog svetilišta lišenog svjetla. Dnevna svjetlost ulazi u kriptu kroz ulaz, a na njenim krivudavim galerijama mračna noć postaje crna samo nekoliko koraka od ulaza.

Međutim, u ove galerije se bacaju jasni zraci iznad rupa izrezanih u svodu kripte. I premda u kripti tu i tamo ima mračnih mjesta, ipak, kroz naznačene rupe, značajno svjetlo obasjava unutrašnjost uklesanog prostora. Tako je moguće vidjeti svjetlost odsutnog sunca ispod zemlje i uživati ​​u njenom sjaju. U takvom kešu krije se tijelo Hipolita, pored kojeg je podignut oltar za božanske obrede.

Od proslavljanja bogosluženja u katakombama na grobovima mučenika potiče hrišćanska tradicija služenja liturgije na moštima svetaca.

Katakombe su u periodu II-IV stoljeća kršćani koristili za vjerske obrede i sahrane, jer je zajednica smatrala svojom dužnošću pokapati jednovjernike samo među svojima. Sahrana prvih kršćana bila je jednostavna: tijelo prethodno oprano i pomazano raznim tamjanima (stari kršćani nisu dopuštali balzamiranje sa čišćenjem unutrašnjosti) umotano je u pokrov i stavljeno u nišu. Zatim je pokrivena mermernom pločom i, u većini slučajeva, ozidana ciglama.

Na ploči je ispisano ime pokojnika (ponekad samo pojedinačna slova ili brojevi), kao i kršćanski simbol ili želja za mirom na nebu. Natpisi su bili vrlo lakonski: "Mir vama", "Spavajte u miru Gospodnjem" i sl. Dio ploče je bio prekriven cementnim malterom u koji su ubačeni i novčići, male figurice, prstenje i biserne ogrlice. U blizini su često ostavljane uljanice ili male posude s tamjanom. Broj takvih predmeta bio je prilično velik: uprkos pljački većeg broja grobova, samo u katakombama svete Agneze pronađeno je oko 780 predmeta, položenih sa pokojnikom u grobnicu.

Kršćanski ukopi u katakombama gotovo su točno reproducirali židovske sahrane i nisu se razlikovali u očima svojih savremenika od jevrejskih groblja u okolini Rima. Prema istraživačima, ranokršćanski natpisi ("Počivaj u miru", "Počivaj u Bogu") u katakombama ponavljaju jevrejske pogrebne formule: "bi-shalom", "bi-adonai".

Inače, ovaj "rad" gargojla je dao povoda za neke zabavne izreke. Do danas u Francuskoj za beznadežne pijanice kažu da "pije kao gargojl", ili "toliko pije da će, gledajući ga, gargojl umrijeti od zavisti".

Fosori su bili zaduženi za vođenje i održavanje reda u katakombama. Njihove odgovornosti su također uključivale pripremu grobnih mjesta i posredovanje između prodavaca i kupaca grobova. Slike fosora često se nalaze u katakombnom slikarstvu: prikazani su u radu ili stoje s oruđem svog rada, među kojima se ističu sjekira, pijuk, pajser i zemljana lampa za osvjetljavanje mračnih hodnika. Savremeni fosori učestvuju u daljim iskopavanjima katakombi, održavaju red i vode naučnike i zainteresovane za neosvetljene hodnike.

Najčešći oblik sahranjivanja u katakombama bile su niše - lokule, doslovno "štetli". Izrađene su u obliku pravokutnih duguljastih udubljenja u zidovima hodnika. Posmrtni ostaci pokojnika polagani su u grobnice ispod niskih, gluhih svodova u zidu, zvanim arcosolias. Nadgrobni spomenici su korišćeni kao oltari tokom liturgije.

Od 4. stoljeća katakombe počinju gubiti na značaju i prestaju se koristiti za sahranu. Posljednji rimski biskup koji je u njima sahranjen je papa Melkijad. Njegov nasljednik, Sylvester, već je bio sahranjen u bazilici San Silvestro in Capite. U 5. vijeku sahranjivanje u katakombama potpuno prestaje, ali od tog perioda katakombe postaju popularne među hodočasnicima koji su željeli da se mole na grobovima apostola, mučenika i ispovjednika.

Titularna bazilika San Silvestro in Capite u Rimu, Italija

Posjećivali su katakombe, ostavljajući razne slike i natpise na njihovim zidovima (posebno u blizini grobnice sa moštima svetaca). Neki od njih su svoje utiske obilaska katakombi opisali u putnim bilješkama, koje su jedan od izvora podataka za proučavanje katakombi.

Pad interesovanja za katakombe uzrokovan je postepenim vađenjem moštiju svetaca iz njih. Na primjer, 537. godine, tokom opsade grada Vitigesa, otvoreni su grobovi svetaca, a njihove mošti su prenesene u gradske crkve.

Ovo je bilo prvo vađenje relikvija iz katakombi; kasniji zapisi hroničara govore o akcijama većih razmera. Na primjer, papa Bonifacije IV iznio je iz katakombi trideset i dvije kolica s relikvijama, a pod papom Pashalijom I, prema natpisu u bazilici Santa Prassede, iz katakombi je izvađeno dvije hiljade i tri stotine relikvija.

Krajem 9. stoljeća posjete rimskim katakombama, koje su izgubile relikvije koje su privlačile hodočasnike, praktično su prestale, au 11.-12. vijeku opisano je samo nekoliko slučajeva takvih posjeta. Skoro 600 godina nekropola, poznata u hrišćanskom svetu, bila je zaboravljena.

U 16. veku, Onufrije Panvinio, profesor teologa i bibliotekar papske biblioteke, počeo je da proučava katakombe. Istraživao je ranokršćanske i srednjovjekovne pisane izvore i sastavio popis od 43 rimska sahrana, međutim, ulaz je pronađen samo u katakombama svetih Sebastijana, Lorensa i Valentina.

O rimskim katakombama se ponovo saznalo nakon što su 31. maja 1578. godine radnici koji su se bavili iskopavanjem na putu Salar naišli na kamene ploče prekrivene antičkim natpisima i slikama. U to vrijeme se vjerovalo da su to Prisciline katakombe. Ubrzo nakon njihovog otkrića, zakopani su pod ruševinama i ponovo iskopani tek 1921. godine.

Kasnije je katakombe istraživao Antonio Bosio, koji se 1593. prvi put spustio u katakombe Domitille. Puni istraživački rad započeo je tek u 19. vijeku, kada su objavljeni radovi o njihovoj istoriji i slikarstvu.

Papinska komisija za svetu arheologiju od 1929. godine upravlja katakombama i tamošnjim istraživanjima. Institut za hrišćansku arheologiju pod komisijom se bavi zaštitom i očuvanjem otvorenih katakombi, kao i proučavanjem slikarstva i daljim iskopavanjima.

Hrišćanski sistem sahranjivanja je najopsežniji od svih. Najstarije od njih su Priscilline katakombe. Bile su privatno vlasništvo porodice Akilija Glabrije, rimskog konzula. Prostorije u njima ukrašene su ranohrišćanskim freskama, od kojih se izdvajaju scena gozbe (alegorija Euharistije) u grčkoj kapeli i najstariji lik Bogorodice sa djetetom i prorokom iz 2. stoljeća.

Prisciline katakombe

Zidovi oko 40 katakombi ukrašeni su freskama (rjeđe mozaicima) koje prikazuju scene iz Starog i Novog zavjeta, paganske mitove, kao i različite kršćanske alegorijske simbole. Najdrevnije slike uključuju scene "Obožavanja magova", koje datiraju iz II vijeka. Takođe, pojava u katakombama slika akronima ili ribe koja ga simbolizuje datira iz II veka.

Prisustvo na mjestima sahranjivanja i okupljanja prvih kršćana slika, kako biblijske povijesti tako i svetaca, svjedoči o ranoj tradiciji štovanja svetih slika. Druge simbolične slike uobičajene u katakombama, djelomično posuđene iz drevne tradicije, uključuju:

• sidro - slika nade (to je oslonac broda na moru);
• golub - simbol Duha Svetoga;
• feniks - simbol uskrsnuća;
• orao je simbol mladosti („mladost će se tvoja obnoviti kao orao“ (Ps. 102:5));
• paun - simbol besmrtnosti (prema drevnim ljudima, njegovo tijelo nije bilo podložno raspadanju);
• pijetao - simbol uskrsnuća (povik pijetla se budi iz sna);
• jagnje je simbol Isusa Hrista;
• lav - simbol snage i moći;
• maslinova grančica - simbol vječnog mira;
• ljiljan - simbol čistoće;
• loza i korpa hleba su simboli Euharistije.

Istraživači primjećuju da kršćansko fresko slikarstvo u katakombama predstavlja (sa izuzetkom novozavjetnih scena) iste simbole i događaje iz biblijske istorije koji su prisutni u jevrejskim grobovima i sinagogama tog perioda.

Zanimljivo je da na katakombnoj slici nema slika na temu Muke Kristove (nema niti jedne slike raspeća) i Isusovog vaskrsenja. Ali često postoje scene koje prikazuju Hrista kako čini čuda: umnožavanje hlebova, Lazarevo vaskrsenje. Ponekad Isus u rukama drži neku vrstu "čarobnog štapića", što je drevna tradicija prikazivanja čuda, koju su usvojili i kršćani.

Još jedna uobičajena slika u katakombama je Oranta. U početku, kao personifikacija molitve, a zatim kao slika Majke Božje, koja je predstavlja sa podignutim i raširenim rukama, dlanova otvorenih prema van, odnosno u tradicionalnom gestu zagovorne molitve.

Dugi mračni hodnici s atmosferom smrti koja lebdi u njima neumoljivo privlače i hodočasnike i obične turiste u rimske katakombe. Jedni žude za dobrotom sa grobnice svojih svetaca, drugi za uzbuđenjima i fotografijama za uspomenu. Naučnici su posebni posjetioci. Priča zakopana u zidovima i dalje čuva svoje tajne i spremna ih je otkriti samo nekolicini odabranih.

Rimske katakombe (italijanski Catacombe di Roma) su mreža drevnih katakombi koje su korištene kao grobna mjesta, uglavnom tokom ranokršćanskog perioda.

Ukupno u Rimu postoji više od 60 različitih katakombi (dužine 150-170 km, oko 750.000 ukopa), od kojih se većina nalazi pod zemljom duž Apijevog puta. Ove katakombe su sistem podzemnih prolaza od tufa, koji često formiraju lavirinte. U njihovim zidovima za ukope ugrađivane su pravougaone niše (lat. Loculi) različitih veličina (uglavnom za jednog pokojnika, ponekad za dva, a rjeđe za više tijela). Danas su gotovo sve niše otvorene i prazne, ali su opstale i još uvijek su zatvorene (na primjer, u Panfilskim katakombama).

Termin

Sam naziv "katakomba" (lat. Catacomba) Rimljanima nije bio poznat, koristili su riječ "groblje" (lat. Coemeterium) - "odare". Samo jedna od coemeteria, Sveti Sebastijan, zvala se ad catacumbas (od grčkog katakymbos - produbljivanje). U srednjem vijeku samo su oni bili poznati i dostupni stanovništvu, pa se od tada svi podzemni ukopi nazivaju katakombama.
Pojava ukopa

Prve katakombe na vratima Rima pojavile su se u pretkršćansko doba: na primjer, preživjele su jevrejske katakombe (italijanska Catacombe Ebraiche) na Apijevom putu. Ne postoji definitivna tačka gledišta o porijeklu katakombi. Postoji hipoteza da su to ostaci drevnih kamenoloma ili drevnijih podzemnih puteva komunikacije. Postoji i mišljenje Giovannija Batiste de Rossija i njegovih sljedbenika da su katakombe isključivo kršćanska građevina, jer su njihovi uski prolazi neprikladni za vađenje kamena iz njih, a sama stijena katakombe nije pogodna za korištenje kao građevinski materijal.

Ranokršćansko bogosluženje u katakombama Svetog Kalista
(gravira iz 19. stoljeća).

Ukopi u katakombama formirani su iz privatnih zemljišnih posjeda. Rimski vlasnici su na parceli koju su posjedovali uredili jedan grob, odnosno cijelu porodičnu kriptu, gdje su primali svoje nasljednike i najmilije, detaljno precizirajući krug ovih osoba i njihova prava na grob. Kasnije su njihovi potomci, koji su se preobratili na kršćanstvo, dozvolili da se suvjernici sahranjuju na njihovim parcelama. O tome svjedoče brojni natpisi sačuvani u katakombama: „[Porodična] grobnica Valerija Merkura, Julija Julijana i Kvintilija, za njegove časne oslobođene i potomke iste religije kao i ja“, „Mark Anthony Restut sagradio je kriptu za sebe i njegove voljene, koji vjeruje u Boga." Podzemni prolazi odgovarali su granicama posjeda i bili su međusobno povezani brojnim galerijama, formirajući tako svojevrsnu rešetku (katakombe sv. Kalista). Neke katakombe su bile grane iz glavnog prolaza, ponekad i više spratova.

Hrišćani su u II veku usvojili običaj sahranjivanja mrtvih (uključujući i mučenike i žrtve progona pod paganskim carevima) u katakombe, ali one nisu bile sklonište za hrišćane. Do 5. stoljeća stare katakombe su proširene i izgrađene nove. Od proslavljanja bogosluženja u katakombama na grobovima mučenika potiče hrišćanska tradicija služenja liturgije na moštima svetaca.

Katakombe su uključivale i hipogeje - od latinskog (lat. hypogeum) - prostorije za vjerske svrhe, ali nejasne funkcije, kao i često malu blagovaonicu, salu za sastanke i nekoliko okna za rasvjetu (lat. luminare). "Apostolski dekreti" (oko 5. vek) sadrže direktnu naznaku susreta ranih hrišćana u katakombama: počivali u Gospodu. I umjesto toga, u svoje crkve i u svoje grobove unesite ugodnu euharistiju kraljevskog tijela Kristovog...”. O postojanoj tradiciji bogosluženja u katakombama svedoči jedan od natpisa koji je u 16. veku pronašao Cezar Baronije u katakombama Svetog Kalista: „Kakva li gorka vremena, ne možemo da obavljamo sakramente u sigurnosti, pa čak ni da se molimo u našim pećinama! "
Istorijski dokazi

Rekonstrukcija kabine u katakombama sv. Kalista
(Giovanni Batista de Rossi, 1867.)

Najraniji (IV vijek) istorijski izvori o rimskim katakombama su djela blaženog Jeronima i Prudentija. Jeronim, koji je odrastao u Rimu, ostavio je beleške o svojim posetama katakombama:

Zajedno sa kolegama vršnjacima imao sam običaj da nedeljom obilazim grobove apostola i mučenika, često silazim u pećine iskopane u dubinama zemlje, u čijim zidovima sa obe strane leže tela mrtvih, i u kojoj je tolika tama da je ova proročka izreka: „neka uđu u pakao i žive“ (Ps.54:16). Povremeno, svjetlost koja ulazi odozgo priguši užas tame, tako da se otvor kroz koji ulazi bolje nazvati prorezom nego prozorom.

Jeronimov opis je dopunjen Prudentijevom Stradanjem preblaženog mučenika Ipolita, napisanom otprilike u istom periodu:

Nedaleko od mjesta gdje se završava gradski bedem, na kultivisanom području uz njega, duboka kripta otvara svoje mračne prolaze. Kosa staza, koja vijuga, vodi do ovog svetilišta lišenog svjetla. Dnevna svjetlost ulazi u kriptu kroz ulaz, a na njenim krivudavim galerijama mračna noć postaje crna samo nekoliko koraka od ulaza. Međutim, u ove galerije ubacuju se jasne zrake iznad rupa izrezanih u svodu kripte; i iako se u kripti tu i tamo nađu tamna mjesta, ipak, kroz navedene otvore, znatno svjetlo obasjava unutrašnjost uklesanog prostora. Tako je moguće vidjeti svjetlost odsutnog sunca ispod zemlje i uživati ​​u njenom sjaju. U takvom kešu krije se tijelo Hipolita, pored kojeg je podignut oltar za božanske obrede.

"Propadanje" katakombi

Od 4. stoljeća katakombe su izgubile svoj značaj i više se ne koriste za sahranjivanje. Posljednji rimski biskup koji je u njima sahranjen je papa Melkijad. Njegov nasljednik, Sylvester, već je bio sahranjen u bazilici San Silvestro in Capite. U 5. vijeku sahranjivanje u katakombama potpuno prestaje, ali od tog perioda katakombe postaju popularne među hodočasnicima koji su željeli da se mole na grobovima apostola, mučenika i ispovjednika. Obilazili su katakombe, ostavljajući razne slike i natpise na njihovim zidovima (posebno u blizini grobova sa moštima svetaca). Neki od njih su svoje utiske obilaska katakombi opisali u putnim bilješkama, koje su jedan od izvora podataka za proučavanje katakombi.

Pad interesovanja za katakombe uzrokovan je postepenim vađenjem moštiju svetaca iz njih. 537. godine, tokom opsade grada Vitigesa, u njima su otvoreni grobovi svetaca, a njihove mošti su prenesene u gradske crkve. Ovo je bilo prvo vađenje relikvija iz katakombi, kasniji zapisi hroničara govore o akcijama većih razmera:

* Papa Bonifacije IV, prilikom osvećenja Panteona, izneo je iz katakombi trideset i dva kola sa moštima svetaca;
* pod papom Pashalijom I, prema natpisu u bazilici Santa Prassede, dvije hiljade i tri stotine moštiju svetaca pronađeno je iz katakombi.

Otkriće i proučavanje katakombi

Istraživači u katakombama
(ilustracija za "Historiju Rima" M. Yonge, 1880)

Od kraja 9. stoljeća posjete rimskim katakombama, koje su izgubile relikvije koje su privlačile hodočasnike, praktički su prestale, a u 11.-12. stoljeću opisuju se izolovani slučajevi takvih posjeta. Skoro 600 godina nekropola, poznata u hrišćanskom svetu, bila je zaboravljena. U 16. veku, Onufrije Panvinio, profesor teologa i bibliotekar papske biblioteke, počeo je da proučava katakombe. Istraživao je ranokršćanske i srednjovjekovne pisane izvore i napravio popis od 43 rimska sahrana (knjiga je objavljena 1568.), međutim, ulaz je pronađen samo u katakombama svetih Sebastijana, Lorensa i Valentina.

O rimskim katakombama se ponovo saznalo nakon što su 31. maja 1578. godine radnici koji su se bavili iskopavanjem na putu Salar naišli na kamene ploče prekrivene antičkim natpisima i slikama. U to vrijeme se vjerovalo da su to bile Prisciline katakombe (zapravo coemeterium Iordanorum ad S. Alexandrum). Ubrzo nakon njihovog otkrića, zakopani su pod ruševinama i ponovo iskopani tek 1921. godine.

Kasnije je katakombe istraživao Antonio Bosio (oko 1576-1629), koji se 1593. prvi spustio u katakombe Domitille. Ukupno je otkrio oko 30 cementara (Bosio nije iskapao), rezultate svog rada opisao je u trotomnom eseju "Podzemni Rim" (lat. Roma sotterranea), koji je objavljen nakon njegove smrti. Bosio je unajmio dva crtača koji su napravili kopije slika iz katakombi. Njihov rad je često bio netačan ili pogrešan: Dobri pastir je pogrešno smatran seljankom, Noje u kovčegu je bio mučenik koji se moli, a mladići u ognjenoj pećini pogrešno su smatrani scenom Blagovijesti.

Puni istraživački rad u katakombama započeo je tek u 19. vijeku, kada su objavljeni radovi o njihovoj istoriji i slikarstvu. Takva djela uključuju djela Giuseppea Marka, Giovannija Batiste de Rossija (otkrio katakombe sv. Kalista), monumentalno djelo A. Frikena "Rimske katakombe i spomenici izvorne kršćanske umjetnosti" (1872-85). Krajem 19. vijeka, ruski akvarelisti F.P. Reiman (1842-1920), tokom 12 godina rada, izradio je preko 100 listova kopija najbolje očuvanih katakombnih fresaka.

Godine 1903. objavljena je knjiga istraživača Josepha Wilperta (1857-1944), Die Malerei der Katakomben Roms, u kojoj je predstavio prve fotografije fresaka iz katakombi (Wilpert je lično slikao crno-bijele fotografije u bojama originalne slike)...

Od 1929. (nakon Lateranskih sporazuma) katakombama i tamošnjim istraživanjima upravlja Pontificia Commissione di Archeologia Sacra (italijanski: Pontificia Commissione di Archeologia Sacra), stvorena na prijedlog de Rossija davne 1852. godine. Kršćanska arheologija u okviru Komisije bavi se zaštitom i očuvanjem otvorenih katakombi, kao i proučavanjem slikarstva i daljim iskopavanjima. Zadaci istraživača rimskih katakombi ostaju tumačenje ikonografije katakombnog slikarstva, kao i otkrivanje novih ukopa i novih lokacija poznatih katakombi.Tako je 1955. Antonio Ferrua otkrio katakombe na Via Latina.Posljednji nalaz dosad nepoznatog ukopa dogodio se 1994. godine, nakon što se urušio pod podruma: dugačak hodnik sa cisternom , otkrivena je okrugla kabina i antički ulaz.
Pogrebni obredi

Katakombe su u periodu II-IV stoljeća kršćani koristili za vjerske obrede i sahrane, jer je zajednica smatrala svojom dužnošću pokapati jednovjernike samo među svojima. Sahrana prvih kršćana bila je jednostavna: tijelo prethodno oprano i pomazano raznim tamjanima (stari kršćani nisu dopuštali balzamiranje sa čišćenjem unutrašnjosti) umotano je u pokrov i stavljeno u nišu. Zatim je pokrivena mermernom pločom i, u većini slučajeva, ozidana ciglama. Na ploči je ispisano ime pokojnika (ponekad samo pojedinačna slova ili brojevi), kao i kršćanski simbol ili želja za mirom na nebu. Natpisi su bili vrlo lakonski: "Mir vama", "Spavajte u miru Gospodnjem" itd. Dio ploče je bio prekriven cementnim malterom, u koji su ubačeni i novčići, male figurice, prstenje i biserne ogrlice. . U blizini su često ostavljane uljanice ili male posude s tamjanom. Broj takvih predmeta bio je prilično velik: i pored opljačkanja većeg broja grobova samo u katakombama svete Agneze, pronađeno je oko 780 predmeta, položenih sa pokojnikom u grobnicu.

Kršćanski ukopi u katakombama gotovo su točno reproducirali židovske sahrane i nisu se razlikovali u očima svojih savremenika od jevrejskih groblja u okolini Rima. Prema istraživačima, ranokršćanski epitafi ("Počivaj u miru", "Počivaj u Bogu") u katakombama ponavljaju jevrejske formule sahrane: bi-shalom, bi-adonai.

Fosori (latinski Fossorius, Fossorii) bili su zaduženi za upravljanje i održavanje reda u katakombama. Njihove odgovornosti su uključivale i pripremu grobnih mjesta i posredovanje između prodavaca i kupaca grobova: „Lokacija je kupljena za bisome uređaj za Artemisiju. Trošak, 1.500 folija, plaćen je fosoru Hilar, uz svedočenje fosora Severa i Lorensa." Njihove slike se često nalaze i u katakombnom slikarstvu: prikazuju se u radu ili stoje sa oruđem svog rada, među kojima se ističu sjekira, pijuk, pajser i zemljana svjetiljka za osvjetljavanje mračnih hodnika. Savremeni fosori učestvuju u daljim iskopavanjima katakombi, održavaju red i vode naučnike i zainteresovane za neosvetljene hodnike.
Oblici sahrane

Niše
(lat.Loculi, locula)
Lokule (doslovno "štetl") su najčešći oblik ukopa u katakombama. Namijenjeno za sahranu jedne ili više osoba (lat. Loculi bisomi, trisomi...). Izvodi se u obliku pravokutnih duguljastih udubljenja u zidovima hodnika katakombi ili u kockama

Arcosolium (lat.Arcosolium)
Arkosolij je nizak gluhi luk u zidu, ispod kojeg su posmrtni ostaci pokojnika postavljeni u grobnicu. Dakle, otvor grobnice nije bio sa strane, već na vrhu. Ova skuplja vrsta sahrane poznata je još od antike. U njima su najčešće sahranjivani mučenici, a nadgrobni spomenik je služio kao oltar prilikom služenja liturgije. Češće se nalazi u kockama nego u hodnicima katakombi.

sarkofazi (latinski Solium)
Odnosi se na rimsku tradiciju sahranjivanja, koju su kasnije usvojili kršćani. Nije tipično za jevrejske sahrane. Ukopi u sarkofazima u katakombama su rijetki. Sarkofazi se takođe mogu postaviti u arkozolije.

Kubikule su bile male odaje smještene sa strane glavnih prolaza. Bukvalno kubikulum znači "odmor", odmor za spavanje mrtvih. U kubikulama su se nalazile sahrane više ljudi, najčešće su to bile porodične kripte. Pronađene su kubikule u kojima se nalazi do 70 i više lokula različite veličine, smještenih u 10 i više redova.

Ukop u pod
(latinski Forma - "kanal, cijev")
Nalaze se u podovima kripti, kabina, rijetko u glavnim prolazima katakombi. Ovakvi ukopi se često nalaze u blizini ukopa šehida.

Vrste katakombi

Najpoznatije rimske katakombe su sljedeće:
Hrišćanske katakombe

Katakombe svetog Sebastijana

Katakombe svetog Sebastijana (italijanski Catacombe di San Sebastiano) - dobile su ime po ukopu ranokršćanskog mučenika Svetog Sebastijana u njima. Posebno su zanimljivi paganski grobovi ukrašeni freskama. Ovdje je jasno vidljiv prijelaz iz paganstva u kršćanstvo: paganske slike su kombinirane s kršćanskim natpisima. U dubljim (i kasnijim) kršćanskim katakombama nalazi se kripta Svetog Sebastijana, u kojoj su se čuvale mošti svetitelja prije nego što su prenesene u crkvu San Sebastiano Fuori le Mura, podignutu u 4. vijeku iznad katakombi.

Prema legendi, u katakombama Svetog Sebastijana su se neko vrijeme početkom 3. vijeka čuvale mošti apostola Petra i Pavla, koji su pogubljeni u Rimu u 1. vijeku. O tome je sačuvan natpis: „Ko god da tražiš imena Petra i Pavla, treba da znaš da su sveci ovdje počivali“.

Domitilske katakombe (italijanski Catacombe di Domitilla) - ove katakombe su služile kao grobno mjesto za pagane i kršćane. Nalaze se na teritoriji koja je pripadala porodici Flavijan, ali nije jasno o kakvoj je Domitili riječ. Samo se pouzdano zna da su katakombe Domitilla nastale iz nekoliko porodičnih ukopa, a proširene su na 4 sprata oko 4. stoljeća. Svaka etaža je visoka 5 m. Ovdje se nalaze ranokršćanski simboli: riba, jagnje, sidro, golub.

Najstarija poznata slika Bogorodice s djetetom Isusom (Prisciline katakombe).

Katakombe Priscilla (italijanski Catacombe di Priscilla) su najstarije katakombe u Rimu. Bile su privatno vlasništvo porodice Akilija Glabrije, rimskog konzula. Prostorije su ukrašene ranokršćanskim freskama, od kojih je scena gozbe (alegorija euharistije) u grčkoj kapeli i najstarija slika Bogorodice s djetetom i prorokom (na lijevoj strani prikazan je prorok Isaija ili Valam) Izdvajaju se iz 2. stoljeća.

Katakombe svete Agneze (italijanski: Catacombe di Sant "Agnese) - nazvane po starohrišćanskoj mučenici Agnezi iz Rima, datiraju iz 3.-4. veka nove ere. U ovim katakombama nema zidnih slika, ali se mnogi natpisi mogu naći u dva dobro očuvane galerije.

Iznad katakombi nalazi se bazilika Sant'Agnese Fuori-le-Mura, koju je 342. godine izgradila kćerka cara Konstantina Velikog, Konstansa. U ovoj bazilici se trenutno nalaze mošti svete Agneze, prenesene iz katakombi.

Katakombe svetog Kalista (italijanski Catacombe di San Callisto) najveće su hrišćanske grobnice u starom Rimu. Katakombe su dugačke oko 20 km, imaju 4 nivoa i čine lavirint. U katakombama Svetog Kalista nalazi se oko 170 hiljada ukopa. Katakombe su dobile ime po imenu rimskog biskupa Kalista, koji je učestvovao u njihovom uređenju.

Katakombe Svetog Kalista su samo djelimično istražene. Za pristup je otvorena kripta papa u kojoj je sahranjeno 9 rimskih biskupa iz 3. vijeka, kao i kripta svete Cecilije (Cyclia), u kojoj su 820. godine otkrivene mošti ove svetice. Zidovi kripte ukrašeni su freskama koje prikazuju mučenike Sebastijana, Kirina i Kikilije.

U pećini Svetih Tajni (tal. Cubicolo dei Sacramenti) sačuvane su freske koje prikazuju sakramente krštenja i Euharistije. Također, sačuvane su mnoge simbolične slike: ribar koji vadi ribu (simbol čovjekovog spasenja od valova grešnog mora); sedam osoba koje sjede za stolom (sakrament Euharistije); Lazar (simbol vaskrsenja).
Epitaf sa menorom iz jevrejskih katakombi

Judejske katakombe

Poznate arheolozima, jevrejske katakombe u Rimu nalaze se ispod Ville Torlonije i Vigne Randanini (otkrivene 1859. godine). Ulaz u katakombe kod Vile Torlonije zazidan je početkom 20. veka, da bi tek krajem veka odlučeno da se restauriraju i otvore za posetioce. Prema istraživačima, ove katakombe su prethodnice kršćanskih katakombi: otkriveni ukopi datiraju iz 50. godine prije Krista. NS. (starost ukopa je utvrđena radiokarbonskom analizom).

Po svom arhitektonskom planu, jevrejske katakombe se praktički ne razlikuju od kršćanskih. Glavna razlika je sljedeća: u početku nisu nastali hodnici, već zasebne kripte, koje su kasnije povezane prolazima. Pokreti su općenito širi nego u kršćanskim katakombama. Njihovi zidovi su također ukrašeni freskama koje prikazuju simbole i figure, na primjer, menore, cvijeće, životinje (patke, ribe, paunovi), međutim među crtežima nema slika scena iz Starog zavjeta.
Sinkretičke katakombe

Sinkretičke katakombe Rima uključuju: podzemne hramove (hypogeum) degli Aureli, Trebius Justus, Vibia. Ovdje možete pronaći mješavinu kršćanske, grčke i rimske filozofije. Možda su to bila grobna mjesta jedne sekte gnostika. Primjeri takvih katakombnih hramova uključuju podzemnu baziliku, otkrivenu 1917. u blizini rimske željezničke stanice Termini. Hram, ukrašen gipsanim bareljefima, korišćen je u 1. veku pre nove ere. NS. kao sastajalište Neopitagorejaca.

Adam i Eva sa svojim sinovima. Katakombe na Via Latina
Katakombe na Via Latina

Okićene katakombe na Via Latina (zvanično Catacomba di Dino Compagni, oko 350), otkrivene 1955., bile su privatne grobnice jedne ili više porodica. Ne pripadaju sinkretičkim katakombama, moguće je da su ovdje sahranjeni i pagani i kršćani (ukupno oko 400 ukopa). Ove katakombe su značajne po tome što se u novoj ikonografiji mogu vidjeti kako prikazuju scene iz Starog i Novog zavjeta. Tako su Adam i Eva prikazani u odjeći napravljenoj od kože kako sjede na kamenu, obojica podslone brade rukom; Eva tužno gleda Adama. Takođe "nova" slika proricača Valama sa magarcem (sredina 4. veka).
Simboli i dekor
opšte karakteristike
Iz serije "Katakombe"

Kao dijete, sjene su čule Orfejevo pjevanje.
Jona se sjeća svega ispod utrobe kita vrbe.
Ali pastir polaže ovcu na ramena, sažaljevajući se,
I blagosloven je okrugli zalazak sunca iza vrha kedra
M. Kuzmin

Zidovi oko 40 katakombi (posebno zidovi kripti) ukrašeni su freskama (rjeđe mozaicima) koje prikazuju prizore iz Starog i Novog zavjeta, paganske mitove, kao i razne kršćanske alegorijske simbole (ichthis, "Dobri pastir" ). Među najstarije slike spadaju scene „Poklonstva mudraca“ (sačuvano je oko 12 fresaka na ovu temu), koje datiraju iz 2. veka. Takođe, pojava u katakombama slika akronima ΙΧΘΥΣ ili ribe koja ga simbolizuje datira iz II veka. U jevrejskim katakombama na Apijevom putu nalaze se slike menore. Prisustvo slika kako biblijske istorije tako i svetaca na mjestima sahranjivanja i okupljanja prvih kršćana svjedoči o ranoj tradiciji štovanja svetih slika.

Druge uobičajene simboličke slike, djelomično posuđene iz drevne tradicije, u katakombama uključuju:

Apostol Pavle (freska iz 4. veka)

* sidro - slika nade (sidro je oslonac broda na moru, nada je oslonac duše u kršćanstvu);
* golub - simbol Duha Svetoga;
* feniks - simbol uskrsnuća;
* orao je simbol mladosti ("kao orao će se obnoviti mladost tvoja" (Psalam 102:5));
* paun - simbol besmrtnosti (prema drevnim ljudima, njegovo tijelo nije bilo podložno raspadanju);
* pijetao - simbol uskrsnuća (povik pijetla budi iz sna, a buđenje, prema kršćanima, treba vjernike podsjetiti na posljednji sud i opšte vaskrsenje mrtvih);
* jagnje je simbol Isusa Hrista;
* lav - simbol snage i moći;
* maslinova grančica - simbol vječnog mira;
* ljiljan - simbol čistoće (često zbog uticaja apokrifnih priča o prinošenju cvijeta ljiljana od strane arhanđela Gavrila Djevici Mariji na Blagovijesti);
* loza i korpa hleba su simboli Euharistije.

Istraživači primjećuju da kršćansko fresko slikarstvo u katakombama predstavlja (sa izuzetkom novozavjetnih scena) iste simbole i događaje iz biblijske istorije koji su prisutni u jevrejskim grobovima i sinagogama tog perioda.

Većina slika u rimskim katakombama izrađena je u helenističkom stilu koji je prevladavao u Italiji u II-III vijeku, samo simbol ihtisa ima orijentalno porijeklo. Prema Joseph Wilpertu, prilikom datiranja slika važan je način i stil njihovog izvođenja.

Dobar stil je ovdje izražen posebno u laganom, nježnom preklapanju boja i u ispravnosti crteža; figure su odličnih proporcija, a pokreti odgovaraju akciji. Nedostaci se posebno javljaju i gomilaju, počevši od druge polovine III veka, u vidu grubih grešaka u crtežu, zelenih naglasaka u inkarnatu, u grubim konturama koje nisu prekrivene slikarstvom i širokim obrubama uokvirujući scene. Nadalje, odjeća i njeni ukrasi su pouzdan kriterij: tunika bez rukava ukazuje na freske ranije od 3. stoljeća; rani dalmatinski oblik datira iz 3. stoljeća; Dalmatik sa modernim, nevjerovatno širokim rukavima, ukazuje na freske iz 4. stoljeća. Okrugle ljubičaste pruge javljaju se iz druge polovine 3. i posebno u 4. stoljeću; u najstarijoj eri, nakit je bio ograničen na usku "klavu".

Euharistijski kruh i riba (katakombe sv. Kalista)

Rani period (I-II stoljeće) karakteriziraju nježne, tanke ivice oko polja fresaka, korištenje svijetlih boja i općenito blijedosmeđa pozadina kripti, na kojoj se neke freske čine jednobojnim. Postepeno, helenistički umjetnički način zamjenjuje se ikonopisnom vještinom: tijela se počinju prikazivati ​​više materijala, što je posebno uočljivo zahvaljujući okeru u karanfilu, koji figure čini teškim. Likovni kritičar Max Dvorak smatra da slikanje katakombe odražava formiranje novog umjetničkog stila: trodimenzionalni prostor zamjenjuje apstraktna ravan, stvarna veza između tijela i predmeta zamjenjuje se njihovim simboličkim odnosima, sve materijalno se potiskuje kako bi se postiglo maksimalna duhovnost.

Slike scena iz mitova u katakombnom slikarstvu su mnogo rjeđe (Demetra i Persefona, Kupidon i Psiha). Često su kršćani usvojili drevnu tradiciju prikazivanja određenih likova (uključujući i ukrasne motive: meduze, tritone, eros).
Slike Isusa Hrista

Na katakombnoj slici nema slika na temu Muke Kristove (nema niti jedne slike raspeća) i Isusovog uskrsnuća. Među freskama kasnog III - početka IV veka često se nalaze scene koje prikazuju Hrista kako čini čuda: umnožavanje hlebova, Lazarevo vaskrsenje (postoji više od 50 slika). Isus u svojim rukama drži svojevrsni "magični štapić", što je drevna tradicija prikazivanja čuda, koju su usvojili i kršćani.

Orfej
Ovo su hristijanizirani prikazi paganskog lika, Orfeja. U ruci drži citaru, ponekad okruženu životinjama u frigijskom šeširu i orijentalnoj haljini. Preispitana su i značenja drugih paganskih likova (Helios, Herkul).

Dobri pastir
Većina slika Dobrog Pastira u katakombama datira iz 3.-4. stoljeća. Pojava i širenje ove simbolične slike Isusa odnosi se na period progona prvih kršćana i nastala je na temelju radnje evanđeoske parabole o izgubljenoj ovci. Dobri pastir je prikazan kao mladić bez brade, uglavnom kratke kose, obučen u tuniku. Ponekad stoji oslonjen na štap, a takođe okružen ovcama i palmama.

Baptism
Uobičajena slika u katakombnom slikarstvu. Postoje dvije verzije: jevanđeljska priča o krštenju Gospodnjem od Ivana Krstitelja i samo slika sakramenta krštenja. Glavna razlika između parcela je simbolički prikaz Duha Svetoga u obliku goluba na freskama Krštenja Gospodnjeg.

Učitelju
Kada je prikazivao Krista Učitelja, dobio je lik antičkog filozofa obučenog u togu. Učenici oko njega prikazani su kao mladići, poput učenika starih škola.

Kriste
Takve se slike razlikuju od drevne tradicije: Isusovo lice poprima strožiji i izražajniji karakter. Kosa je prikazana kao duga, često sa razdjeljkom na sredini glave, dodana je brada, ponekad podijeljena na dva dijela. Pojavljuje se slika oreola.

Slike Oranta

Oranta je jedna od najčešćih slika u katakombama: u početku kao personifikacija molitve, a zatim kao slika Majke Božje. Krajem 3.-4. stoljeća, u liku Oranta (tj. vjernika), i žene i muškarci su prikazivani sahranjeni u katakombama.
Naziv slike Opis

Oranta sa djetetom
Oranta sa djetetom (prva polovina 4. stoljeća) nalazi se u cubicle della Madonna orante u coemeterium Maius, ne zna se pouzdano da li je ovdje prikazana Bogorodica.

Oranta
Orant u "kubikuli pet svetaca" u katakombi sv. Callista. Pored ženske figure Dionize nalazi se muški pod imenom Nemezije, sa u ritmu dodan oba imena. Ovdje su pokojnici prikazani kao Orant u Rajskom vrtu među cvijećem i pticama.

Scene iz Starog zavjeta

U rimskim katakombama često se nalaze scene iz Starog zavjeta, na primjer, Mojsije na izvoru u stijeni, Noa u arci, Danilo u jami sa lavovima, tri mladića u pećini ognjenoj, tri mladića i Nabukodonosor.

Adam i Eva
Slika biblijskih predaka čovječanstva nalazi se na različite načine: u sceni pada, zajedno sa njihovom djecom. Pojava ove slike u ranokršćanskom slikarstvu posljedica je pojave u kršćanskoj doktrini percepcije Isusa Krista kao novog Adama, koji je svojom smrću iskupio izvorni grijeh.

Jona je bačen u more
Slike Jone se često mogu naći u katakombama. Autori slika predstavili su ne samo osnovu biblijske priče o Joni, već i detalje: brod, ogromnu ribu (ponekad u obliku morskog zmaja), sjenicu. Jona je prikazan kako se odmara ili spava, personificirajući "spavanje" u kabinama i sarkofazima katakombi.

Pojava Joninih slika povezuje se s Kristovim proročanstvom o njegovom trodnevnom boravku u grobu, u kojem se uporedio s Jonom (Matej 12:38-40).
Tri mladića u vatrenoj pećini

Tri mladića u vatrenoj pećini
Pojava ovakvih slika pripisuje se IV vijeku, što je povezano s pojavom štovanja tri vavilonska mladića kao ispovjednika koji su ostali vjerni svojoj vjeri među neznabošcima (što je bilo simbolično za prve kršćane).
Agapy

Agapa (freska iz katakombi sv. Priscisle)

Slika agapa - "obroka ljubavi", koju su hrišćani priređivali u katakombama u znak sećanja na posljednju večeru evanđelja i na kojoj su obavljali sakrament euharistije, vrlo je česta tema katakombnog slikarstva. Istoričari liturgije koriste slike agapa da bi obnovili tradiciju bogosluženja ranokršćanskih zajednica.

Za proučavanje ranohrišćanskih rituala najzanimljivija je freska iz 2. stoljeća sa likom agape, otkrivena 1893. godine.

Za polukružnim stolom je šestorica pristalica večere, a na desnoj strani stola bradati čovjek koji lomi kruh. Kod njegovih nogu je činija i dva jela: jedno sa dve ribe, drugo sa pet hlebova.

Broj prikazanih hljebova i riba podsjeća na evanđelsko čudo umnožavanja hljebova. Analizom slika agapa, istraživači su došli do zaključka da su u ranokršćanskim zajednicama vjernici primali kruh iz ruku primata direktno u svoje ruke, a zatim su naizmjenično pili vino iz zdjele.
Natpisi u katakombama

Primjeri katakombnih natpisa

Prikupljanje natpisa iz rimskih katakombi, koje trenutno iznosi 10 tomova, započeo je 1861. de Rossi, a od 1922. nastavio Angelo Silvagni, zatim Antonio Ferrua. Giovanni Batista de Rossi otkrio je katakombe Svetog Kalista zahvaljujući fragmentu mermerne ploče sa natpisom NELIUS MARTYR. Naučnik je sugerisao da je reč o mučenici Korneliji (KORNELIJUS), koja je, prema de Rosijevim izvorima, trebalo da bude sahranjena u katakombama. Kasnije je u kripti pape de Rossija otkrio drugi dio ploče s natpisom EP (Episcopus).

Mnogi natpisi se nalaze na lokulama na latinskom i grčkom (grčki ZOE - "život") jezicima. Ponekad su latinske riječi napisane na grčkom, ili se slova iz ovih jezika nalaze u jednoj riječi. Katakombni natpisi sadrže nazive tipova ukopa: arcosolium (arcisolium, arcusolium), cubiculum (cubuculum), forma, nazive fosora, opis njihovog djelovanja.
Posjeta katakombama

Od svih katakombi u Rimu, samo 6 je otvoreno za posjetioce u sklopu vođenog obilaska (gore navedene kršćanske katakombe, kao i katakombe sv. Pankratija). Ostale katakombe nemaju električno osvjetljenje, mogu se posjetiti uz dozvolu papine komisije za sakralnu arheologiju. Najzanimljivije su najbogatije oslikane katakombe svetih Petra i Marcelina (III-IV vijek) na Via Casilina.
U kulturi

slikanje:

* S. Lenepwe "Pogreb mučenika u katakombama" (1855.)
* U Državnom muzeju likovnih umjetnosti. Puškin ima kolekciju akvarelnih kopija (oko 100 akvarela) ranohrišćanskih slika rimskih katakombi ruskog akvarelista F. P. Reimana (1842-1920). Reiman je radio na kopijama iz katakombi (Domitila, Kalist, Petar i Marcelin, Pretestat, Priscila, Trazon i Saturnin) 12 godina od 1889. po nalogu IV Cvetajeva.

književnost:

* U "Putovanju u Italiju" (Italienische Reise), Gete opisuje svoje neprijatno iskustvo posete zagušljivim hodnicima katakombi Svetog Sebastijana.

Procesija u katakombama sv. Kalista

* Neke epizode romana Aleksandra Dumasa-oca "Grof od Monte Krista" (Monte Kristo i Franz d'Epine spašavaju Alberta de Morsera, zarobljen od strane pljačkaša, Danglars je primoran da novac koji je ukrao da razbojnicima) dešavaju se u katakombe Svetog Sebastijana.
* Henrik Sienkiewicz. Roman "Kamo Gryadeshi" (opisao je susret kršćana u 1. stoljeću u rimskim katakombama, ali su takvi susreti počeli tek u drugoj polovini 2. stoljeća).
* R. Monaldi, F. Sorty. "Imprimatur: Za štampanje". Istorijski detektiv. M: AST, 2006. ISBN 5-17-0333234-3
* Charles Dickens, u Pictures from Italy, opisao je svoje utiske posjete katakombi Svetog Sebastijana (jedinim poznatim 1840-ih):

Mršavi franjevački redovnik divljeg gorućeg pogleda bio je naš jedini vodič u ovim dubokim i jezivim tamnicama. Uski prolazi i rupe u zidovima, idući ovako ili onako, u kombinaciji sa ustajalim, teškim vazduhom, ubrzo su istisnuli svaku uspomenu na put kojim smo išli... Prošli smo između grobova šehida za vjeru: mi smo hodali dugim zasvođenim podzemnim putevima, razilazeći se na sve strane i tu i tamo blokirani kamenim ruševinama... Grobovi, grobovi, grobovi! Grobovi muškaraca, žena i njihove djece, koji su istrčali u susret svojim progoniteljima, vičući: „Mi smo kršćani! Mi smo hrišćani!“ Da bi bili ubijeni zajedno sa roditeljima; grobovi sa palmom mučeništva grubo isklesanim na ivicama kamena; male niše uklesane u stijeni za pohranjivanje posude s krvlju svetog mučenika; grobovi nekih od njih koji su ovdje živjeli dugi niz godina, vodeći druge i propovijedajući istinu, nadu i utjehu na grubo složenim oltarima, toliko jaki da tu i sada stoje; velike i još strašnije grobnice, u kojima su stotine ljudi, iznenađeni svojim progoniteljima, bili opkoljeni i čvrsto zazidani, živi zakopani i polako umirali od gladi.
Trijumfa vjere nema tamo, na zemlji, ne u našim raskošnim crkvama, - rekao je franjevac, gledajući nas kada smo stali da se odmorimo u jednom od niskih prolaza, gdje su nas kosti i prašina okruživali sa svih strana, - njen trijumf je ovdje, usred mučenika za vjeru!

* Muzej Pija Kristijana u Vatikanu posvećen je zbirci ranohrišćanskih umjetničkih djela pronađenih u rimskim katakombama: mramorni paganski i kršćanski sarkofazi, kipovi, ploče s natpisima na latinskom i grčkom jeziku.
* Muzej sakralne umjetnosti u Vatikanskoj biblioteci (tal. Museo Sacro) sadrži artefakte iz rimskih katakombi i crkava: lampe sa jevrejskim i kršćanskim simbolima, stakleno posuđe, medaljone.
* Muzej Chiaramonti u Vatikanu sadrži mnoge sarkofage iz 1.-4. stoljeća.
* Deo zbirke antičkog perioda Nacionalnog rimskog muzeja čine jevrejski sarkofazi, ploče sa natpisima, veliki broj artefakata iz paganskih grobnica.

Rimske katakombe su čitava mreža drevnih tamnica, koje su u vrijeme svoje izgradnje služile za sahranjivanje, iako su kasnije postale utočište prvih kršćana, zbog čega su postale poznate. U rimskom okruženju postoje oko 60 katakombi sa preko 700 hiljada ukopa.

Istorija katakombi

Najdrevnije katakombe nastale su prije naše ere, isprva su ove katakombe građene za borbu protiv nedostatka zemlje za sahranu, jer je tokom stoljeća postojanja Rima okolina bila gotovo u potpunosti ispunjena antičkim ostacima.

Čuvene hrišćanske katakombe Rima pojavile su se 107. godine, tokom propadanja Rimskog carstva. U to vrijeme počinje progon ranih kršćana: ubijani su, mučeni i nenaoružani bačeni u arenu Koloseuma.

Kako bi pobjegli od progona, došla je ideja da se rituali izvode pod zemljom - rimski vojnici ih jednostavno nisu mogli pronaći. Rimske katakombe su se iz jednostavnog grobnog mjesta pretvorile u prve kršćanske hramove (iako nisu izgubile svoju prvobitnu svrhu).

Ali nakon što je car Konstantin priznao kršćanstvo i prestao progon, rimske katakombe su ubrzo zaboravljene vekovima i otkrivene 1578.

Prisciline katakombe

Prve otkrivene kršćanske tamnice bile su ove katakombe. Na njih smo slučajno naišli 1578. godine prilikom izgradnje puta Salarija.

Malo o nazivu katakombi: Priscilla je bila rimski aristokrata, vlasnica prostranih zemalja, za života je prešla na kršćanstvo i kada je gradila svoj grobni svod, dozvoljeno joj je da na ovoj zemlji sahrani svoje suvjernike. Ovo je bio početak Priscillinih katakombi.

Kada je napravljena detaljna studija tamnice, naučnici su bili iznenađeni koliko su ove katakombe dobro očuvane. Otkriveni su netaknuti ukopi kanoniziranih ljudi, freske i vjerski pribor za rituale.

Freska u katakombi

Općenito, katakombe Priscilla u blizini Rima su tamnica na tri nivoa koja datira iz 2.-5. stoljeća. U hodnicima katakombi pronađene su freske i natpisi koji slave Boga. Natpise su napravili prvi hrišćani.

Katakombe Svetog Kalista

Ove katakombe su najveće i najpoznatije od svih rimskih tamnica, za razliku od Priscilinih tamnica, ove katakombe imaju 4 nivoa. Katakombe Svetog Kalista uspješno su funkcionirale od 2. do 4. stoljeća. Ukupan broj ukopa u ovim tamnicama je 500 hiljada.

Kalist je bio đakon koji je bio određen da brine o ovim katakombama, a njegov glavni zadatak bio je pravovremeno sahranjivanje preminulih kršćana. Zbog savjesnog rada katakombe su dobile njegovo ime.

U ovim podzemnim pećinama pronađene su i mase fresaka, zidnih slika i natpisa.

Svi koji su bili u Rimu i prošetali antičkim četvrtima "vječnog grada" znaju da se ispod zemlje, ispod Apijevog puta, prepliću podzemni prolazi i labirinti, dugi 150-170 km. Riječ je o svjetski poznatim "rimskim katakombama" - grobnicama koje su nastale u prethrišćanskom periodu.

Suprotno popularnom vjerovanju, katakombe se nisu koristile za sklonište progonjenih kršćana. Ceremoniju sahranjivanja mrtvih, posebno mučenika za vjeru, u podzemnim galerijama su u 2. vijeku nove ere preuzeli kršćani iz ranijih paganskih kultova iz vremena rimskih careva. Sami Rimljani nisu poznavali riječ "katakombe", nazvali su te podzemne zamršenosti - "groblje" (u prijevodu s latinskog "komora"). Od svih podzemnih hodnika, samo se jedno groblje Svetog Sebastijana zvalo ad catacumbas (od grčkog katakymbos - produbljivanje). U srednjem vijeku upravo su ove katakombe bile poznate i dostupne stanovništvu, pa su se od tada svi podzemni ukopi počeli nazivati ​​"katakombe".

Vjeruje se da su prvi kršćani sahranjeni u katakombama, ali to nije sasvim točno. Pouzdano je poznato da su se jevrejski ukopi nalazili duž Apijevog puta u pretkršćanskom periodu. Postoji i verzija u prilog činjenici da su u još ranijim vremenima postojali kamenolomi ili drevni podzemni putevi komunikacije. Međutim, ne postoji konsenzus o ovom pitanju.

Ukopi u katakombama formirani su iz privatnih zemljišnih posjeda. Rimski vlasnici su na parceli koju su posjedovali uredili jedan grob, odnosno cijelu porodičnu kriptu, gdje su primali svoje nasljednike i najmilije, detaljno precizirajući krug ovih osoba i njihova prava na grob. Kasnije su njihovi potomci, koji su se preobratili na kršćanstvo, dozvolili da se suvjernici sahranjuju na njihovim parcelama.

U dugim mračnim hodnicima od tufa su bile isklesane niše za sahranu jednog ili više ljudi. Fosori su bili zaduženi za vođenje i održavanje reda u katakombama. Oni su također bili odgovorni za pripremu grobnih mjesta i posredovanje između prodavaca i kupaca grobova.

Sahrana prvih kršćana bila je jednostavna: tijelo prethodno oprano i pomazano raznim tamjanima (stari kršćani nisu dopuštali balzamiranje sa čišćenjem unutrašnjosti) umotano je u pokrov i stavljeno u nišu. Zatim je pokrivena mermernom pločom i, u većini slučajeva, ozidana ciglama. Na ploči je ispisano ime pokojnika (ponekad samo pojedinačna slova ili brojevi), kao i kršćanski simbol ili želja za mirom na nebu.

Do 5. stoljeća stare katakombe su proširene i izgrađene nove. Od proslavljanja bogosluženja u katakombama na grobovima mučenika potiče hrišćanska tradicija služenja liturgije na moštima svetaca. U tamnicama su uređeni takozvani "hipogeji" - prostorije za vjerske potrebe, kao i male sale za obroke, sastanke i nekoliko okna za rasvjetu.

Od 4. stoljeća katakombe su izgubile svoj značaj i više se ne koriste za sahranjivanje. Posljednji rimski biskup koji je u njima sahranjen je papa Melkijad (biskup Rima od 2. jula 311. do 11. januara 314.).

Rimske katakombe su podijeljene na nekoliko dijelova. Od najpoznatijih su katakombe svetog Sebastijana, katakombe Domitile, katakombe Priscile, katakombe svete Agneze, katakombe svetog Kalista.

Katakombe svetog Sebastijana - dobile su ime po ukopu u njima ranokršćanskog mučenika svetog Sebastijana. Uočljiva je kombinacija ukopa iz paganskog perioda, ukrašenih freskama, i hrišćanskih sa natpisima. Ranije su se ovdje u dubokoj kripti čuvale mošti Svetog Sebastijana. Ali u IV veku, crkva San Sebastiano Fuori le Mura sagrađena je iznad katakombi, a relikvije su našle novi dom.

Slična sudbina u katakombama svete Agneze. Ime su dobili po starohrišćanskoj mučenici Agnezi iz Rima i datiraju iz 3.-4. stoljeća. Iznad katakombi nalazi se titularna bazilika Sant Agnese fuori le Mura, koju je 342. godine izgradila kćerka cara Konstantina Velikog, Konstansa. U ovoj bazilici se trenutno nalaze mošti svete Agneze, prenesene iz katakombi.

Priskiline katakombe bile su privatno vlasništvo porodice rimskog konzula Akilija Glabrije. Ovo su najstarije katakombe u Rimu.

Domitilske katakombe nalaze se na teritoriji koja je pripadala porodici Flavijeva. Služile su kao groblje za pagane i kršćane.

Katakombe Svetog Kalista najveće su hrišćansko groblje u starom Rimu. Njihova dužina je oko 20 km, imaju 4 nivoa i formiraju lavirint. Ovdje se nalazi oko 170 hiljada ukopa. Katakombe su dobile ime po imenu rimskog biskupa Kalista, koji je učestvovao u njihovom uređenju. Ovdje je za pristup otvorena kripta papa u kojoj je sahranjeno 9 rimskih biskupa iz 3. vijeka, kao i kripta svete Cecilije (Cyclia), u kojoj su 820. godine otkrivene mošti ove svetice. Ovdje se može vidjeti i pećina svetih tajni u kojoj su sačuvane freske sa prikazom sakramenata krštenja i evharistije.

Jevrejske katakombe u Rimu nalaze se ispod Ville Torlonije i Vigne Randanini (otkrili su arheolozi 1859. godine). Ulaz u katakombe ispod Ville Torlonije zazidan je početkom 20. veka, a tek krajem veka odlučeno je da se restauriraju i otvore za posetioce. Prema istraživačima, ove katakombe su prethodnice kršćanskih katakombi: otkriveni ukopi datiraju iz 50. godine prije Krista. NS. Kao iu kršćanskim katakombama, ovdje su zidovi ukrašeni freskama i simboličkim crtežima (menora, cvijeće, paunovi), ali scene iz Starog zavjeta nisu pronađene.

U Rimu postoje i takozvane sinkretičke katakombe. To uključuje podzemne hramove u kojima možete pronaći mješavinu kršćanske, grčke i rimske filozofije. Primjeri takvih katakombnih hramova uključuju podzemnu baziliku, otkrivenu 1917. u blizini rimske željezničke stanice Termini. Hram, ukrašen gipsanim bareljefima, korišćen je u 1. veku pre nove ere. NS. kao sastajalište Neopitagorejaca.

Posjet katakombama Rima moguć je samo u sklopu izletničke grupe. Samo 6 filijala je otvoreno za pregled (gore navedene hrišćanske katakombe, kao i katakombe sv. Pankratija). Ulaznica je 8 eura.

Datum objave: 09.09.2014, ažurirano 02.12.2014
Tagovi: Katakombe, Rim, Italija

Katakombe Rima (Italija) - opis, istorija, lokacija. Tačna adresa, broj telefona, web stranica. Recenzije turista, fotografije i video zapisi.

• Ture za maj u italiju
• Last Minute Tours u italiju

Misticizam i svetost prožimaju rimske tamnice. Može se samo pretpostaviti da su prvobitno bili kamenolomi ili podrumi porušenih starih objekata, ali ima i onih koji su posječeni posebno za ukop pokojnika. Ovdje su svoje posljednje utočište našle mnoge generacije Rimljana, galerije i slojevi isprepleteni, tvoreći pravi lavirint. U prvim stoljećima kršćanstva tamnice su imale još jednu funkciju – rimske katakombe postale su utočište, mjesto tajnih sastanaka i groblje za proganjane zbog vjerovanja u Spasitelja.

Šta vidjeti

Na teritoriji Vječnog grada nalazi se 60 tamnica, ukupna dužina njihovih tunela je oko 170 km, tamo je sahranjeno oko 750 hiljada ljudi. Većina je zabranjena za turiste, ali oni duž Apijevog puta su izuzetno popularni.

"Podzemni Vatikan", koji je osnovao biskup Kalist u 2. veku nove ere. NS. - pravi grad sa ulicama i hramovima. Hiljade kršćana, uključujući najmanje 50 mučenika, sahranjeni su u zidnim nišama i sarkofazima na 4 nivoa. Posebno su interesantne Papska kripta, ukrašena freskama i rezbarijama, u kojoj leži 16 rimskih prvosveštenika, te kripta svete Cecilije, zaštitnice crkvenog pjevanja.

Tamnice benediktinskog samostana Svete Priscile prozvane su "kraljicom katakombi" zbog lijepo očuvanih fresaka koje su naslikali prvi kršćani. Ovo je Djevica Marija, Dobri pastir sa ribama, Isusovi simboli, razne biblijske priče.

Zidovi jedne od dvorana kao da govore o životu i dobrim djelima žene u velu, prikazane u sredini sa podignutim rukama u molitvi. Iznad nje sija grmlje Rajskog vrta. Možda je ovo sveta Priscilla.

U katakombama bazilike San Sebastiano fuori le mura, gdje se čuvaju mošti jednog od najcjenjenijih katoličkih mučenika, čuvaju se strijela koja ga je pogodila i dio stupa za koji je kršćanski legionar bio vezan prije pogubljenja. Na zidovima su vidljive brojne freske i mozaici - Bogorodica-Oranta, Mojsije, Jona, zajedno sa kitom koji ga je progutao. Sačuvan je i mali oltar za tajne službe.

Iza skromne fasade bazilike svetog Klementa kriju se ne samo vizantijski mozaici, već i ulaz u višeslojnu tamnicu, za koju se pretpostavlja da pripada tajnom kršćanskom senatoru Klementu (nije svecu) i služi za ceremonije i sahrane.

Na najnižem nivou je mitra, oltar boga Mitre sa bareljefom koji prikazuje njegovu borbu s bikom. I to je čudno, jer mitraizam nije bio proganjan i bio je najozbiljniji rival Hristovom učenju.