pogledajte sažetke slične "Filozofskim pogledima V. S. Solovjeva"

1. Ličnost i odlike kreativnosti Vl. Solovyova

2. Doktrina potpunog jedinstva

3. Koncept života u djelu Vl. Solovyova

4. Princip potpunog jedinstva u teoriji znanja – epistemologija

5. Doktrina "univerzalne teokratije"

6. Slika Sofije u filozofiji Vl. Solovyova

7. "Ruska ideja". pm. Solovjev

8. Mjesto i značaj Vl. Solovjev u istoriji ruske misli

VLADIMIR SERGEEVICH SOLOVIEV

Ličnost i karakteristike stvaralaštva Vl. Solovyova

Vl. Solovjev se s pravom smatra najvećim filozofom Rusije u 19. veku. Izuzetna širina i raznovrsnost tema, posebna teorijska dubina svojstveni su njegovom radu. Vl. Solovjev je namjerno postavio cilj razvoja nezavisnog filozofskog sistema, posvetivši cijeli svoj život uzroku njegovog stvaranja.
Vladimir Sergejevič Solovjev rođen je 16. januara 1853. godine u Moskvi. Njegov otac, poznati istoričar Sergej Mihajlovič Solovjev, potekao je iz sveštenstva. Majka Poliksena Vladimirovna, poreklom iz ukrajinsko-poljske porodice, imala je za pretka izuzetnog mislioca 18. veka. G.S. Tava
(1722-1794). Porodica S. Solovjova imala je dvanaestoro dece. Među njima treba istaći najstarijeg sina - Vsevoloda Solovjova, koji je postao poznati pisac, kćer Poliksene, buduće pjesnikinje, jednog od mlađih sinova Mihaila - filologa, istoričara, prevoditelja Platona.

Duhovna i kreativna atmosfera porodice doprinijela je brzom intelektualnom sazrijevanju budućeg mislioca. Kao dijete, Vl. Solovjev je savladao nekoliko stranih jezika. Nakon toga je tečno govorio tri drevna (grčki, latinski, hebrejski) i četiri moderna jezika (engleski, francuski, njemački, poljski). O brzini intelektualnog rasta i sposobnostima Vl. U prilog Solovjova ide i činjenica da je sa 16 godina već čitao dela Spinoze, a nešto kasnije i dela tako teško razumljivih filozofa kao što je F.
Schelling i G. Hegel.
Nakon što je sa zlatnom medaljom završio V. moskovsku gimnaziju, Vl. Solovjev je upisao Moskovski univerzitet, Fakultet fizike i matematike. Međutim, Vl.
Solovjev ubrzo otkriva da ga prirodne i matematičke nauke ne fasciniraju, pa biva prebačen na Istorijsko-filološki fakultet.
Među njegovim nastavnicima na ovom fakultetu bili su tako izuzetni profesori kao što su P.D. Yurkevich i A.M. Ivancov-Platonov. Prvi je bio poznati filozof, drugi istoričar i stručnjak za religijska pitanja. U to vrijeme
Vl. Solovjev duboko proučava radove poznatih ruskih i evropskih mislilaca. 1873. diplomirao je na univerzitetu. Tokom godine Vl. Solovjev radi na magistarskoj tezi koju je odbranio 1874. godine u Sankt Peterburgu, prethodno položivši potrebne ispite za odbranu iz istorije, filozofije, logike, metafizike, psihologije, etike i antičkih jezika. Magistarski rad na temu „Kriza zapadne filozofije
(protiv pozitivista)“ odbranjena je 1874.
Proučavati antičku i srednjovjekovnu filozofiju iz antičkih rukopisa Vl.
Solovjev je otišao u London, gdje je radio u biblioteci Britanskog muzeja. Iz Londona neočekivano odlazi na kratko putovanje u Egipat, u Kairo. Odavde ide pješice u pustinju, gdje provodi oko dva dana.
Razlozi ovakvog čudnog ponašanja Vl. Solovjev je objasnio kasnije u pesmi "Tri sastanka". Govori o "zabavljanju" sa Sofijom -
Božanska mudrost, vječna ženstvenost. Sofija, koja je pesniku i filozofu otkrivena u viziji, bila je ta koja mu je zapovedila da ode u pustinju. Koncept Sofije zauzima značajno mjesto u filozofiji Vl. Solovjova, o čemu će biti reči gore.
Godine 1880, na Univerzitetu u Sankt Peterburgu, Vl. Solovjev je odbranio doktorsku disertaciju "Kritika apstraktnih principa". Zatim počinje da predaje, prvo u Moskvi, a kasnije u
Petersburg University. Međutim, ova aktivnost je kratko trajala. U martu 1881, nakon ubistva Aleksandra II, Solovjev je održao javno predavanje u Sankt Peterburgu, u kojem je osudio terorizam, ali je pozvao cara da oprosti ubicama svog oca i, u ime milosti, da ih ne osudi na smrt. Ali značenje poziva u govoru Vl. Solovjova, nije razumela ni publika predavanja ni javnost. Odmah po završetku predavanja u sali se digla nezamisliva buka, razjarena publika je skoro raskomadala zvučnik. Vl. Solovjova je morala spasiti mala grupa njegovih učenika. Usljed incidenta našao se u neugodnom položaju u odnosu na vlasti. To ga je navelo da podnese ostavku na mjesto profesora i prestane da predaje. Od tada se više nikada nije vratio nastavi.
Pošteno radi, treba napomenuti da je, kako prema svjedočenju savremenika, tako i prema mišljenju većine istraživača, Vl.
Solovjev nije smatrao podučavanje svojim glavnim zadatkom. Osjećao je u sebi poziv publiciste, teoretičara, proroka. Za ispunjenje poziva daje sve od sebe bez rezerve.

Kreativno naslijeđe Vl. Solovjov je ogroman i još nije cijenjen po svojoj pravoj vrijednosti. Pored već imenovanih disertacija, koje su objavljene u vidu zasebnih knjiga, napisao je veliki broj filozofskih radova. Navedimo samo najveće od njih: "Filozofski principi integralnog znanja" (1877), "Čitanja o bogočovečanstvu" (1877-1881),
"Istorijska djela filozofije" (1880), "Duhovni temelji života" (1882-1884),
"Teorijska filozofija" (1897-1899), "Opravdanje dobra" (1899) i mnogi drugi. O razmjerima njegovog rada može se suditi po tome što je samo za Brockhausov i Efronov enciklopedijski rječnik, gdje je vodio filozofsku sekciju, napisao preko dvije stotine članaka.

Tokom svog života, mislilac je radio izuzetno intenzivno, bez obzira na vreme, zdravlje ili druge okolnosti. Međutim, ličnost Vl. Solovjov se nikako ne uklapa u sliku "glavnog" filozofa, potpuno uronjenog u metafizičke apstrakcije. Naprotiv, bio je vrlo živa i društvena osoba koja je uvijek bila okružena ljudima i uživala u njihovoj pažnji. Odlikovao ga je smisao za humor i veselo raspoloženje: očigledno, nije slučajno što je u svojim spisima osobu definirao kao "smijeho stvorenje".

Bez preterivanja se može reći da je Vl Solovjev svoj život stavio na oltar nesebičnog služenja filozofiji i onim idejama koje su mu se činile relevantnim i značajnim. Nije težio da stekne dom, da zasnuje porodicu, da poboljša život, odustao je i od akademske karijere. Čitav život je proveo u iscrpljujućim knjigama, u oštrim polemikama sa protivnicima, u pisanju filozofskih djela. Ovakav način života brzo je potkopao zdravlje mislioca. Umro je 31. jula 1900. na imanju Uzkoje knezova Trubeckih u 47. godini. Pokopan Vl. Solovjev on
Novodevičko groblje pored groba njegovog oca S.M. Solovyov.
Govoreći o ličnosti i sudbini Vladimira Solovjova, izuzetno je važno razumjeti motive njegovog rada. Drugim riječima, da odgovori na pitanje koji je bio njegov glavni životni stav, koji je odredio i njegovu sudbinu i smjer njegove filozofije. Bez odgovora na ovo pitanje, Vl. Solovjev će ostati neshvatljiv, a njegova filozofija će se neizbežno pojaviti u iskrivljenom svetlu. S jedne strane, razumjeti Vl. Solovjova, potrebno je uzeti u obzir karakteristike epohe u kojoj je živeo i kako je te karakteristike percipirao sam mislilac.
Kreativnost Vl. Solovjev i svedočenja njegovih savremenika, kao i obimna literatura o filozofu, omogućavaju da se odgovori na ova pitanja sa dovoljnom sigurnošću.

Istorijski razvoj kasnog 19. stoljeća karakteriše izuzetna dinamika. I na Zapadu i u Rusiji dolazi do dosad neviđenog uspona naučnih i tehnoloških dostignuća, odvija se intenzivan rast industrije, nastaju nove grane proizvodnje, proširuju se kontakti među narodima.
Kršćansko čovječanstvo (tj. one zemlje u kojima je kršćanstvo u ovom ili onom obliku već duže vrijeme dominantna religija) doživljava neviđeni uspon.
Raste i jača nada u približavanje nove ere, koja obećava brzo rješenje najvažnijih društvenih i ljudskih problema. Socijalistički i drugi projekti izgradnje "zemaljskog raja" postaju popularni.
Istovremeno, raspoloženje anksioznosti raste. Ovo raspoloženje i povezani strahovi pred nepoznatom budućnošću skriveni su pod površnim optimizmom masovnih iluzija. Izražavaju ga usamljenici - individualni mislioci. Njihovom broju pripada Vl. Solovjev.

Kreativnost Vl. Solovjov svedoči o svom izrazitom osećaju da dolazi kritični trenutak u razvoju hrišćanske civilizacije.
Gotovo sva djela mislioca prožeta su osjećajem tjeskobe za buduće sudbine svijeta. Oni jasno izražavaju bojazan da se iza vanjskih dostignuća koje su ostvarili narodi kršćanskog područja izvija duboka kriza. Ovo je kriza čovječanstva. Zanesen napretkom tehnike, opijen materijalnim „uspjesima, čovjek se sve više udaljava od razumijevanja duhovnih osnova života. Društvu prijeti masovna grubost i brutalnost.
Čovek se plaši života, sebe, drugih ljudi i otklanja svoj strah, terajući prirodu i sve manje razmišljajući pre nego što primeni nasilje prema bližnjem.
Ljudsku krizu prati i duboka kriza države, društva i crkve. Stanje crkve zabrinulo je Vl. Solovjov posebno. Upravo je s kršćanskom crkvom i njenom obnovom polagao nade za izbjegavanje krize. Svoju ličnu misiju povezao je s obnovljenim kršćanstvom.

Solovjev je smatrao da hrišćanstvo u svom sadašnjem stanju nije sposobno da odgovori na izazove vremena. Poenta nije samo u tome da se crkva odavno pretvorila u formalnu instituciju, zaokupljenu svojim, a ne društvenim i ljudskim interesima. Prema Vl. Solovjev, razlog je i to što "teorijska strana" hrišćanstva nije dovoljno razvijena. Pod njim je shvatio razotkrivanje unutrašnjeg sadržaja hrišćanskih dogmi u razumnom, jasnom i sistematičnom obliku. To je, između ostalog, značilo pokrivanje gorućih pitanja života iz kršćanske perspektive. Zapravo
Vl. Solovjev se suprotstavio svom pristupu gledištu raširenom u kršćanskom okruženju, prema kojem istinama kršćanstva nije potrebna stalna i kreativna obnova - dovoljno je pročitati
Jevanđelje, djela Svetih Otaca Crkve, redovno idu u crkvu i vrše odgovarajuće obrede. Ali takav pogled, prema misliocu, ima mnogo negativnih posljedica. Barem su neke od njih sasvim očigledne.

Odbijanje razvijanja teorijske strane kršćanstva, prvo, vodi ka transformaciji vjere u mrtvu shemu, odsječenu od života. Kršćanin koji nije u stanju da pronikne u unutrašnje značenje doktrine i nađe odgovore na aktuelna životna pitanja sa stanovišta doktrine, pretvara se samo u slijepog izvršitelja crkvenih obreda. Vjera se svodi na besmisleno obavljanje crkvenih obreda. Beživotno kršćanstvo diskreditira vjeru i crkvu u očima sumnjivih i nevjerujućih ljudi. Ističući važnost kršćanskog svjetonazora, Vl. Solovjev je istovremeno insistirao na vjerskoj slobodi i vjerskoj toleranciji, na ljudskom pravu da samostalno odlučuje koju će vjeru ispovijedati ili ne ispovijedati. Glavnom opasnošću smatrao je nedostatak duhovnosti ili nihilizam, tj. svjetonazor koji osobu svodi na zupčanik u društvenom mehanizmu ili je čini poput životinje-stoke.
Nedostatak duhovnosti ili, na drugi način, nihilizam uništava moral, zamjenjujući ga svrsishodnošću, nužnošću itd.

Vrlo rano shvativši svoj životni zadatak i ostao mu vjeran cijeli život,
Solovjev je stalno bio u potrazi za sredstvima da to riješi. U različitim periodima svog života smatrao je jedno ili drugo takvim sredstvima. S tim u vezi, uobičajeno je razlikovati tri perioda u stvaralaštvu Vl. Solovjov: teozofski, teokratski, teurgijski. U prvom periodu (do 1882. godine) interesovanja mislioca su bila koncentrisana u oblasti teozofije (Božja mudrost), tj. kršćanska filozofija. U drugom (do 1890.) - u oblasti teokratije
(božanska moć). U tom periodu Vl. Solovjev polaže nade u transformaciju čovječanstva kroz stvaranje pravedne države i pravednog društvenog poretka, u kojem će se ostvarivati ​​kršćanske ideje. Konačno, u trećem periodu pažnju privlači ono što je nazvao teurgija. Teurgija je religiozna umjetnost osmišljena da utječe na život kako bi se u njega unijele kršćanske vrijednosti.

Doktrina potpunog jedinstva

Vl. Solovjev je jedan od onih mislilaca koji su uspeli da stvore nezavisan, holistički i sveobuhvatan filozofski sistem - doktrinu koja pokriva sve oblasti filozofskog znanja sa jedinstvom pristupa, logičkog niza i međusobnog povezivanja osnovnih ideja. Po pravilu, sistem sadrži mali broj početnih principa iz kojih su sve ostale ideje i odredbe logički izvedene. Filozofski sistem je teorija koja vam omogućava da riješite sva filozofska pitanja sa jedne pozicije, sa jedne tačke gledišta.

Sažimajući filozofske ideje različitog porijekla, Vl. Solovjev je nastojao da razvije samostalnu nastavu. Njegova filozofija je potpuno osebujna i jedinstvena pojava u istoriji misli. Zasnovao je svoj filozofski sistem na principu potpunog jedinstva.

"Sve postoji u svemu" - ovo je najopštija formulacija principa totalnog jedinstva. Počevši od nje, Vl. Solovjev razvija holistički koncept. Prije svega, jasno mu je da ovu formulaciju ne treba shvatiti doslovno – sve postoji u svemu samo kao tendencija, kao zakon.
Jedinstvo je harmonija i koherentnost svih delova Univerzuma. Ali apsolutno potpuno jedinstvo je ideal kojem svijet samo teži.
Apsolutno svejedinstvo je Bog, a svijet je svejedinstvo u stanju nastajanja. Svijet sadrži božanski element (potpuno jedinstvo) kao ideju. Ali bez elementa božanskog totalnog jedinstva, ne može postojati, jer bi se u ovom slučaju raspao na izolovane i neprijateljske dijelove jedan prema drugom.

Apsolutno, ili božansko, sve-jedinstvo je apsolutno
"Jedna celina bića." Drugim riječima, to je takva kombinacija pojedinačnih elemenata svijeta koja ne uništava nezavisnost elemenata, tj. stvarni pluralitet svijeta. To je jedinstvo mnogostrukosti ili rascvjetana punoća života, tj. harmonija u različitostima. U svom idealnom izrazu, Bog je taj koji ljubavlju ujedinjuje svijet u jedinstvenu cjelinu. Ljubav je ono bez čega veza odvojenih delova ne može biti harmonična i harmonična. Božanska ljubav daje svijetu harmoniju i harmoničnu koherentnost. Prisustvo suprotnog principa u stvorenom svijetu, tj. početak nereda i haosa je posledica pada. Međutim, svjetski proces nije ništa drugo do proces povratka prvobitnom totalnom jedinstvu. Dakle, razvoj stvorenog svijeta je evolucija ka sve većoj harmoniji i jedinstvu uz istovremeni rast različitosti. To je pojava sve složenijih sistema – od primitivnog neživog preko raznolikosti živih bića do društva i čovjeka. Od nastanka hrišćanstva, istorija društva se transformisala iz ljudskog procesa u božansko-ljudski proces: moralni princip deluje u istoriji, dovodeći je do potpunog jedinstva.

Živi organizam služi kao model pozitivnog totalnog jedinstva. Za živi organizam pravilo je takva kombinacija dijelova u kojoj je svaki dio "zainteresiran" za sve ostale i općenito. Na primjer, bolest pojedinog organa neizbježno će negativno utjecati na cijelo tijelo i druge organe. Naprotiv, zdravlje bilo kojeg dijela koristi svima ostalima i tijelu u cjelini. Koncept organizma zasniva se na široj kategoriji. Ova kategorija je "život". Zauzima važno mjesto u doktrini totalnog jedinstva i u filozofiji Vl. Solovjev u celini.

Pojam života nije nigdje definiran od strane Vl. Solovjev formalno. I to uprkos činjenici da se njegov filozofski sistem odlikuje logičkom strogošću i dosljednošću. Stvar je u tome da se život u principu ne može i ne treba odrediti samo na logičan način. U životu postoje iracionalni elementi. Stoga se ne može shvatiti na isti način kao što se spoznaju predmeti prirodnih nauka. Život se može opisati, ali ne i apsolutno striktno definisan. Život je element. To je tok u kojem se pojedine faze mogu razlikovati samo uslovno. To je kreativnost novog i sposobnost samoreproduciranja. Ovo je vitalni impuls. Ovo je buran život koji žubori, raznolikost njegovih manifestacija. Konačno, ovo
"Procvjetala punoća života", punoća bića. Život je prirodan, za razliku od onoga što je mučeno i izvještačeno. U svim njegovim manifestacijama postoji duša, a na najvišim nivoima postoji duh. Da bi shvatio živo biće ili duševno-duhovni život, čoveku je, pored rada intelekta, potrebno i srčano učešće.

Život je okrutna borba za opstanak. Ovo se odnosi na život u svim njegovim oblicima. Život živih bića zasniva se na proždiranju i istrebljivanju nekih stvorenja od strane drugih: grabežljivci proždiru biljojede i jedni druge, biljojedi se hrane biljkama; čoveku je kao živom biću potrebna hrana organskog porekla itd. Isto se može reći i za ekonomsku i druge sfere društvenog života: postoji i akutna borba za egzistenciju. Međutim, život bi prestao biti život kada bi se sveo na nadmetanje i međusobno istrebljenje. Štaviše, u ovom slučaju to bi bilo jednostavno nemoguće: život bi se istog trenutka uništio. Međutim, to se ne dešava. Naprotiv, biološka nauka prati evoluciju živih bića, u kojoj je evidentan napredak u razvoju života. Napredak je evidentan iu razvoju društva. Shodno tome, uz takmičarsku borbu, u životu je neophodan trenutak solidarnosti i uzajamne pomoći – bez toga život bi prestao da bude stvarnost. U kombinaciji borbe i solidarnosti, „poslednje misterije“ života, posebnog plana Božijeg ili
Mudrost Božija je Sofija.
Načelo svejedinstva dobija posebno značenje za Vl. Solovjov kada je u pitanju duhovni život. Filozofija Vl. Solovjov je potraga za jedinstvom duhovnog života. Jasno izražava želju da se pronađe način da se izbjegne bilo kakva jednostranost, bilo kakva ograničenja. Ovo je „potraga za potpunim jedinstvom“, sinteza religije, filozofije i nauke, vere, misli i iskustva, koja treba da odgovori na pitanje: „Koja je svrha ljudskog postojanja uopšte, za šta, konačno, postoji čovečanstvo ?" Krajnji cilj čovječanstva, prema Vl. Solovjova, upravo je „u formiranju čitave životne organizacije“.

Princip potpunog jedinstva u teoriji znanja - epistemologija

Budući da je potpuno jedinstvo ono čemu teži život duha, utoliko što svoj izraz nalazi u procesu spoznaje. Dakle, princip potpunog jedinstva primenjuje i Solovjev u teoriji znanja – epistemologiji.

Vl. Solovjev razlikuje tri načina saznanja: empirijski, racionalni i mistični. Empirijsko znanje je iskustveno znanje. U tome glavnu ulogu imaju čulni organi. Racionalnu spoznaju vrši razum. Konačno, mistično znanje je unutrašnje znanje ostvareno uz pomoć vjere. Pod pojmom "vjera" Vl. Solovjev ne razumije samo subjektivno uvjerenje, već i intuiciju, odnosno direktnu spoznaju, tj. znanja koja ne zahtevaju logičke korake. Istina je sveprisutna u smislu da je rezultat zajedničkog djelovanja osjetila, razuma i intuicije. Istina je racionalna u svom obliku, ali istovremeno nije mrtva, nije suva i smrznuta - ono što bi bila da se u potpunosti svela na racionalnost. Senzorno iskustvo i intuicija mu daju vitalnost. Zabluda nastaje zbog jaza između empirijskog, racionalnog i mističnog (intuitivnog) znanja, ili zbog apsolutizacije jednog od njih. Drugi razlog za konfuziju je davanje apsolutnog značenja onome što je inherentno. Načelo potpunog jedinstva u odnosu na znanje dakle znači stalnu generalizaciju, potragu za sve opštijim teorijama koje mogu uključivati ​​ranije poznate.
Jedinstvo je takođe princip odnosa tri vrednosti, fundamentalne za svaki klasični filozofski sistem - istine, dobrote i lepote. Ujedinjuje ih koncept ljubavi.

Ekumenska teokratija

Princip svejedinstva nalazi svoj nastavak u učenju Vl. Solovjev o univerzalnoj teokratiji. Teokratija (doslovno "Božja sila"), prema filozofovom planu, treba da ujedini sve hrišćanske narode, pre svega, u duhovno jedinstvo.
Pretpostavljalo se da će Papa postati poglavar novog duhovnog udruženja
Roman. Papa će postati glava duhovne vlasti svih kršćana. Svetovnu vlast ujedinjenih naroda vodio bi ruski car. Konačno, još jedan
"Ogranak vlasti" (današnjim jezikom) trebao je pripadati prorocima
- ljudi koji na osnovu svojih intelektualnih i moralnih kvaliteta uživaju posebno poštovanje i autoritet. Njihova misija je "teorijska" i
"Propaganda". Univerzalna teokratija je pozvana da se suoči s opasnošću nihilizma i sirovog materijalizma. Ovu opasnost je akutno osjetio Vl.
Solovjev tokom svog života.

Predavanje o Sofiji

Doktrina Sofije jasno izražava originalnost filozofije Vl. Solovyov. Sofija nije samo koncept, već i slika koja filozofskim pogledima ruskog mislioca daje romantično uzdizanje i poetsku uzvišenost. Na slici
Sofija jasno otkriva poseban, rafiniran, pobožan stav Vl.
Solovjova svetu, što je takođe karakteristično za njegovu filozofiju.

Učenje o Sofiji je tipično metafizičko učenje, tj. je spekulativna hipoteza koja se ne može ni dokazati ni opovrgnuti metodama prirodnih nauka. U kontekstu sve većeg širenja naučnog („pozitivnog“) pogleda na svijet, koji odbacuje metafizičke suštine, Vl. Solovjev hrabro ide stopama Platona, osnivača metafizike. Sofija je vječna ženstvenost - slika ljepote, krhkosti, generirajućih principa i istovremeno - dvojnosti, promjenjivosti i ravnodušnosti. Ovo je generalizirana slika zemaljskog svijeta – svijeta koji je kontradiktoran i varljiv, a istovremeno živ i lijep. Slika Sofije odražava različite ideje i predstave poznate u istoriji misli. Vl. Solovjev je sintetizirao ideju dvojnosti (dvojnosti) Platona, koncept Duše svijeta neoplatonista, kršćansku doktrinu o mudrosti Božjoj, ideje o znanju srednjovjekovnih mistika, sliku besprijekorne ljepote.
Djevice Marije (Bogorodice).

Razmišljajući o Sofiji kao filozofskom konceptu, Vl. Solovjev ju je u isto vrijeme predstavio prilično jasno - u obliku lijepe žene. Ukazala mu se tri puta tokom njegovog života u vizijama, o kojima je pričao u pesmi
"Tri datuma". Možemo reći da je slika Sofije za njega bila neka vrsta muze koja ga je inspirisala. Istovremeno, Sofija je najvažniji koncept filozofskog sistema. Uz pomoć takvog nenaučnog koncepta, koji je mnogo bliži polju poezije nego nauke, Vl. Solovjev je namjerno nastojao izbjeći jednostrani racionalistički karakter svoje filozofije. Mislilac uvijek nastoji izbjeći bilo kakvu jednostranost. To je bio njegov programski stav, koji je direktno proizašao iz principa potpunog jedinstva
Koncept Sofije pojavljuje se direktno ili indirektno u svim djelima Vl.
Solovyov. To znači da filozof nije mogao bez njega pri rješavanju najrazličitijih pitanja. Koncept Sofije ima mnogo značenja.
Nastupa u filozofskom sistemu Vl. Solovjov takođe ima različite funkcije.
Sofija igra ulogu svojevrsnog "veznog mosta" između racionalnog sadržaja filozofije i njene poetski uzvišene strane. Činjenica je da
Sofija je prototip svijeta, drugim riječima, idealni plan svijeta. Uz pomoć koncepta Sofije Vl. Solovjev tvrdi da svijet nije sveden na haotičnu stranu: u njemu je bitan trenutak uređenosti. Zakoni svijeta, međutim, ne mogu se svesti na zakone mehaničke kauzalnosti poznate prirodnoj nauci. Ovi zakoni (a ne samo njihove manifestacije) su beskrajno raznoliki i promjenjivi. To znači da je svijet oživljen, kao što je animirana pojedinačna osoba, zasebno živo biće. Koncept Sofije individualizira koncept Duše svijeta. Svaka duša je individualna. Ali kada je u pitanju duša samo kao apstraktan pojam, nemoguće ju je spoznati u cjelini. Da bi se to postiglo, mora se predstaviti konkretno - u obliku određene osobe, ličnosti. Nemoguće je voljeti ni apstraktnu dušu – možete voljeti samo određenu osobu koju možete osjetiti ili vizualizirati.
Zato Duša sveta dobija od Solovjeva konkretan i vizuelni izraz.
S druge strane, Sofija je simbol i vizuelna slika ljubavi. Ljubav je ono što spaja. Sofija je ujedinjujući princip. Svijet se ne raspada na zasebne dijelove, iako se sastoji od mnogo raznolikih i raznolikih objekata. Pažljivijim ispitivanjem vidimo da su svi dijelovi međusobno povezani i međusobno zavisni. Dakle, postoji nešto što ga ujedinjuje. Ovo je Sofija - početak ljubavi.

Sofija igra najveću ulogu ne u odnosu na prirodu kao takvu (tj. uzetu izvan čoveka), već u odnosu na ljudsko društvo i istoriju.
Sofija je ono što ujedinjuje čovječanstvo, sve ljude, i to ne samo one koji žive u sadašnjem vremenu, već sve generacije, prošle i sadašnje. U razvoju društva, Sofija se prvi put manifestuje direktno.

Solovjev takođe prikazuje u liku Sofije - "telo Hristovo", ili hrišćansku crkvu. Crkva je obavezni posrednik između Boga i čovjeka. Izvan crkve nije moguća vera u Hrista. Crkva je saborna zajednica ljudi. To je dobrovoljno udruženje koje nastaje na osnovu zajedničke vjere, zajedničkih ideala i vrijednosti. Crkva je jedinstvo u ljubavi. Dakle, crkveno-saborno udruženje predstavlja pozitivan model za svako stvaralačko udruženje, koje ne pretpostavlja povredu prava i dostojanstva pojedinca, već, naprotiv, afirmiše slobodu pojedinca.

"ruska ideja". pm. Solovjev

Vl. Solovjov je zaslužan za postavljanje i razvoj problema, koji se od tada generalno označava sintagmom "ruska ideja", ona je, takoreći, konkretan izraz principa totalnog jedinstva.

Vl. Solovjev je vjerovao da je svaki narod, ujedinjen u odgovarajuće državno jedinstvo, pozvan da ispuni određenu misiju ili ulogu unutar čovječanstva. Pod nacijom je shvatio ne etnos, već zbir naroda ujedinjenih u jednoj državi. Misija, ili uloga, nacije u sastavu svjetske cjeline je njen nacionalni ljepilo. Svaki narod mora pronaći svoju ideju, inače postojanje nacije nije opravdano. Nacionalna ideja je određeni zadatak dat od Boga; to je dužnost naroda, ujedinjenog u državu, prema Bogu. Ujedno, to je i doprinos koji je narod pozvan da da u riznicu univerzalnih ljudskih dostignuća.
Nacionalna misija je utoliko uzvišenija i značajnija, što više doprinosi postizanju sveljudskog jedinstva na hrišćanskim osnovama.

Tako je „ruska ideja“ u shvatanju Vl. Solovjov je misija
Rusija kao dio svjetske zajednice. Deluje kao dužnost ili moralna obaveza i ne proizilazi direktno iz materijalnih uslova postojanja Rusije. Analiza istorijskog puta Rusije omogućiće da se utvrde oni momenti u istoriji u kojima je dala najveći doprinos razvoju hrišćanske civilizacije. Upravo ovi momenti će omogućiti da se definiše misija Rusije u budućnosti: „Šta Rusija treba da radi u ime hrišćanskog principa i za dobro hrišćanskog sveta“.

Šta je to, prema Vl. Solovjev, "ruska ideja", ili istorijska misija Rusije? Naravno, to treba povezati sa zadatkom jačanja uloge kršćanstva i kršćanskih vrijednosti. Vl. Solovjev smatra da moć ruske države treba koristiti ne za uske nacionalne ciljeve, već za dobro hrišćanskog čovječanstva. Rusija, kao najveća država, treba da postane pokretač i glavni oslonac duhovnog ujedinjenja hrišćanskih zemalja. U tome se sastoji „ruska ideja“: „hrišćanski
Rusija ... mora podrediti moć države ... autoritetu Univerzala
Crkva i da se javnoj slobodi dodijeli pravo mjesto... Rusko carstvo, odvojeno u svom apsolutizmu, samo je prijetnja borbe i beskrajnih ratova. Rusko carstvo, želeći da služi Ekumenskoj crkvi i cilju javnog organizovanja... doneće mir i blagoslov porodici naroda."
"Rusku ideju" Solovjev zamišlja u kontekstu svoje doktrine o univerzalnoj teokratiji i potpunom jedinstvu. Stoga, „ruska ideja zahteva da sve svoje nacionalne darove, svu moć našeg carstva pretvorimo u konačno ostvarenje društvenog trojstva, gde će svako od tri glavna organska jedinstva – crkva, država i društvo” biti „bezuslovno unutrašnja veza" sa druga dva. Crkva (prva osoba društvenog trojstva) personificira početak jedinstva i solidarnosti. Ona je i nosilac tradicije ili tradicije. Država, ili sekularna vlast (druga osoba društvenog trojstva), mora postati moćan instrument "prave društvene organizacije". Za to država treba da prestane da bude branilac sebičnih nacionalnih interesa. Država ne bi trebala biti sama sebi cilj. To bi trebalo da bude sredstvo, prije svega, da se zakonski reguliše privatna inicijativa pojedinaca i organizacija. Konačno, društvo, odnosno javnost (treća osoba društvenog trojstva), je slobodna i savršena organizacija koja izražava inicijativu i samoorganiziranje slobodnih građana. Javnost je vođena aktivnostima proroka. Tri osobe društvenog trojstva moraju biti "bezuslovno solidarne jedna s drugom", budući da su organi jednog organizma koji obavljaju vitalne funkcije društvene cjeline.

Mjesto i značaj Vl. Solovjev u istoriji ruske misli

Veličina kreativnosti i ličnosti Vl. Solovjov je bio očigledan mnogim njegovim savremenicima i neposrednim naslednicima, na koje je mislilac imao značajan uticaj.
Mjesto i smisao stvaralaštva Vl. Solovjeva u istoriji ruske misli određuje činjenica da je on bio finalizator i sistematizator ruske filozofske klasike. Njegov sistem je vrhunac ruske klasične filozofije.
Bez kreativnosti Vl. Solovjeva, teško da bismo imali prilike da o ruskoj klasičnoj filozofiji govorimo kao o stvarnoj činjenici kulture.
Ostvarujući princip potpunog jedinstva, težio je maksimalnom teorijskom uopštavanju iskustva dosadašnjeg filozofskog i kulturnog razvoja. U njegovoj filozofiji ideje gotovo svih istaknutih zapadnoevropskih i ruskih mislilaca odrazile su se u preispitanom obliku.

Zajedničko za Vl. Solovjev i zapadnoevropski filozofski klasici su takođe doveli pitanje ideala u središte filozofiranja. Klasičnu filozofsku misao zanima ne toliko pitanje "šta jeste" koliko "šta bi trebalo biti". Ideal je određen kršćanskim svjetonazorom, stoga je sasvim očigledan i ne zahtijeva posebne napore da bi se razumio. To su sklad duše i tijela, bratstvo i solidarnost ljudi, ljubav, samilost i milosrđe, stid, savjest, poštovanje najviših i drugih vrijednosti kršćanskog svjetonazora. Ali zašto je posmatrana stvarnost tako daleko od idealne?

Povjerenje u konačni trijumf ideala nad ružnoćom i ružnoćom vidljivog svijeta leži u osnovi osjećaja čvrstoće bića, njegove neprikosnovenosti pred mogućim katastrofama i prevratima. Ništa ne može poremetiti progresivno kretanje sveta u celini, a samim tim i društveni razvoj, istoriju čovečanstva. Istorijska pravilnost će napraviti svoj put. Stoga su katastrofe i nevolje privremene i prolazne. U istom smislu, glavna tendencija filozofskog stvaralaštva Vl. Solovyov.

rabljene knjige:

Losev A.F. "Vladimir Solovjev i njegovo vrijeme"

Vl. S. Solovjev "Izabrana djela"

Tutoring

Trebate pomoć u istraživanju teme?

Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite zahtjev sa naznakom teme odmah da se informišemo o mogućnosti dobijanja konsultacija.

Vladimir Sergejevič Solovjev (1853-1900) - najveći domaći idealistički filozof 19. veka. Izvanredna vrijednost V.S. Solovjev se u istoriji svjetske filozofije sastoji i u tome što je na osnovu sinteze ruskih tradicija, zapadne filozofije i kršćanskih ideja stvorio originalan sistem filozofskog znanja.

Vladimir Sergejevič Solovjev (1853-1900) - najveći domaći idealistički filozof 19. veka. Izvanredna vrijednost V.S. Solovjev se u istoriji svjetske filozofije sastoji i u tome što je na osnovu sinteze ruskih tradicija, zapadne filozofije i kršćanskih ideja stvorio originalan sistem filozofskog znanja. I nije slučajno što mnogi moderni istraživači vjeruju da I. Kant, G.V.F. Hegel i V.S. Solovjev su najveće ličnosti svjetske filozofije 18.-19. stoljeća.

Vladimir Sergejevič Solovjev rođen je u Moskvi u porodici istaknutog ruskog istoričara S.M. Solovyov. Godine 1864 - 1869. studirao je u V. moskovskoj gimnaziji, koju je završio sa zlatnom medaljom. Godine 1869 - 1873 bio je student Moskovskog univerziteta, prvo na Fizičko-matematičkom fakultetu, a potom prešao na Istorijsko-filološki fakultet.

Godine 1874., u dobi od 21 godine, V.S. Solovjev je briljantno odbranio magistarski rad "Kriza zapadne filozofije". Nije slučajno da je nakon ove odbrane jedan od njegovih savremenika rekao: "Rusiji se može čestitati na genijalnom čovjeku". Solovjev je odmah izabran za docenta Moskovskog univerziteta i tamo je predavao filozofiju u januaru - junu 1875. Godine 1875 - 1876. V.S. Solovjev je poslan na naučno putovanje u inostranstvo, tokom kojeg je posjetio Englesku, Egipat, Italiju i Francusku. Tokom ovog putovanja, Solovjev se prvi put upoznao sa raznim drevnim i modernim mističnim učenjima, uključujući Kabalu. I tokom svog boravka u Egiptu, imao je viziju, koju je uzeo za Sofiju Premudrost Božiju. Od tada je tema Sofije postala jedna od najvažnijih u djelu filozofa.

Ubrzo po povratku u Rusiju, 1880. godine, odbranio je doktorsku disertaciju. Godine 1881. V.S. Solovjev je morao da napusti univerzitet - uputio je apel da se ne pogube "prvomučenici", oni revolucionarni narodnjaci koji su pripremili i izvršili atentat na cara Aleksandra II 1. marta 1881. godine. Nakon odlaska u penziju bavio se naučnim, novinarskim i književnim aktivnostima. U 80-im - 90-im. XIX vijeka napisao je najvažnije filozofske knjige i članke. Osim toga, Solovjev je postao poznat kao pjesnik.

Na kraju V.S. Solovjev je bio teško bolestan i umro je u dobi od samo četrdeset sedam godina. Sahranjen je u Moskvi na groblju Novodevičijeg manastira pored svog oca S.M. Solovjev.

Kao filozof, V.S. Solovjev je prošao kroz nekoliko perioda razvoja. Čak iu adolescenciji, neočekivano se razočarao u religiju i zainteresovao se za materijalizam. Dok je studirao na sveučilištu, konačno je shvatio filozofsku bespomoćnost materijalizma i vratio se religijskoj filozofiji. 70-ih godina. XIX vijek V.S. Solovjov je postao poznat kao pravoslavni mislilac, bio je blizak slavenofilima i domaćim ljudima (knjige - "Kritika apstraktnih principa", "Čitanja o bogočovečanstvu"). Ali 1880-ih. dolazi do raskida sa slavenofilima. Tokom ovog perioda V.S. Solovjov je fasciniran idejom stvaranja jedinstvene hrišćanske crkve i približava se katoličanstvu (knjige su "Istorija i budućnost teokratije", "Rusija i Ekumenska crkva"). Ovakvi stavovi filozofa izazvali su negativnu reakciju u Rusiji, 1891. mu je čak zabranjeno da drži predavanja o crkvenim temama, njegova djela su cenzurirana i zabranjeno objavljivanje. Međutim, katolički teolozi su također kritizirali crkvene stavove ruskog filozofa. 90-ih godina. XIX veka, posebno od 1895. godine, V.S. Solovjev se vratio teorijskoj filozofiji (knjige - "Ljepota u prirodi", "Smisao ljubavi", "Koncept Boga", "Teorijska filozofija", "Opravdanje dobra", "Tri razgovora" itd.). U tom periodu Solovjov je u potpunosti razvio svoj filozofski sistem zasnovan na filozofiji "svejedinstva" - "religiji Svetog Duha", koja je, prema ruskom misliocu, šira i značajnija od svih pojedinačnih religija.

Kao što vidite, zreli Solovjev je religiozni mislilac. Istovremeno, neki istraživači, priznajući religioznost Solovjova, smatraju da njegova religioznost nije bila kršćanska, ili je bila šira od kršćanske doktrine. Umjesto toga, Solovjev je stvorio vlastitu filozofsku religiju, sličnu filozofskoj religiji Platona.

Solovjevljev filozofski sistem ima dva glavna izvora - filozofiju, kao racionalnu nauku, i veru, kao iracionalnu pojavu. A ruski mislilac nije mogao da prevaziđe ovu dualnost, štaviše, nije nameravao da je prevaziđe, jer je verovao da je „dvojnost... osnovna činjenica svetskog života“. U ovom postulatu, koji je postao metodološka osnova Solovjevljevog učenja, jasno se vidi dijalektička suština njegove filozofije. Zaista, prema Solovjovu, osnova znanja o svetu je dijalektičko i mistično jedinstvo tri principa: nauka (značenje, prirodne nauke) nam daje znanje o stvarnom svetu prirode; filozofija predstavlja znanje o idealnom svijetu; vjera (mistični uvid) nam pomaže da upoznamo Boga. Dakle, integralno znanje je suštinski totalitet sva tri principa (nauka, filozofija, vera). Ova jedinstvena fuzija nauke, filozofije i vjere (misticizma) omogućila je V.S. Solovjeva da stvori prilično složen filozofski sistem.

Ovaj sistem se zasniva na ideji "sve-jedinstva", kao ideji, prije svega, idealističkoj. Sa stanovišta Solovjova, na početku i osnovi svijeta leži idealni svijet - neka vrsta Apsoluta, koji se može smatrati filozofskim Bogom. Ovaj Apsolut = Bog stvara u sebi i Jedno (red) i višestruko (haos). Uzeto zajedno, Apsolut = Bog, Jedno i Višestruko čine idealno "Sve-Jedno", koje sadrži idealne suštine svih stvari u stvarnom svijetu. Dakle, već u idealnom "Sve-jednom", poredak i haos, jedinstvo i pluralitet, dobro i zlo koegzistiraju dijalektički. Štaviše, svi ovi fenomeni, uključujući dobro i zlo, su "suštinski". Solovjev je napisao: "Bog voli haos u njegovom nepostojanju i želi da on postoji... stoga Bog daje slobodu haosu." Već u ovoj poziciji, Solovjevljeva filozofija je bila ozbiljno u suprotnosti sa tradicionalnom hrišćanskom doktrinom, prema kojoj Bog ne može biti izvor zla, jer je on beskonačno dobro, a zlo je proizvod samog čoveka. Kod Solovjeva, kao što vidite, Bog je taj koji stvara i dobro i zlo.

Svrha postojanja “Sve-Jednoga” je transformacija u apsolutno “Sve-Jedno”, a za to idealno “Sve-Jedno” mora obuhvatiti svijet stvarnih, prirodnih stvari i pojava. Stoga idealno "Sve-Jedno" stvara stvarni svijet. Razlog koji navodi "Sve-Jedno" (Apsolut = Bog) na rođenje stvarnog svijeta, prema najdubljem uvjerenju Solovjova, jeste Sofija, mističan i prilično nejasan koncept, za koji je rekao da je "Sofija Veliko, kraljevsko i ženstveno Biće“, a koje je okarakterisao u nekoliko definicija. Dakle, Sofija je 1) "nebesko biće, odvojeno od tame zemaljske materije"; 2) "pravi uzrok stvaranja i njegova svrha"; 3) "ujedinjujuća snaga podijeljenog i rascjepkanog svjetskog bića." Drugim riječima, Sofija predstavlja određenu Božju Mudrost, koja nije samo uzrok, već i cilj stvaranja. Dakle, prema Solovjovu, Sofija, potaknuvši Apsoluta = Boga da stvori stvarni svijet, nastavlja ostati u ovom svijetu i ostvaruje se kao cilj stvaranja stvarnog svijeta.

Sredstvo stvaranja svijeta je opet mistična moć Apsoluta = Boga – Svjetske Duše, uz pomoć koje Bog utjelovljuje idealne esencije sadržane u „Sve-jednom“ u stvarnosti, uključujući i fizička tijela. Tako se u stvarnom svijetu pojavljuju dobro i zlo, red i haos, jedan i mnogo, stvara se fizički, prirodni svijet, kao potpuno jedinstvo suprotnih entiteta. Štaviše, svaka stvarna stvar, stvarni fenomen sadrži i mistično "sofijsko biće".

Ali šta je važno. Za razliku od tradicionalnog kršćanskog učenja, Solovjev je vjerovao da stvarni svijet nije samo rezultat Božjeg stvaranja, već jedinstvena cjelina sa "Sve-Jedan". Tako u njegovoj filozofiji nastaje kategorija "sve-jedinstva", spajajući idealni i stvarni svijet u jednu dijalektičku cjelinu. „Svejedinstvo“ je filozofska kategorija (ideja, princip) koja izražava organsko jedinstvo univerzalnog bića svijeta, međusobno prožimanje i razdvajanje njegovih sastavnih dijelova, njihovu međusobnost i cjelinu, uz zadržavanje kvalitativne specifičnosti i individualnosti. Međutim, u ovom slučaju, prema Solovjovu, i dalje postoji dualistička opozicija sofijskog (božanskog) i nefilozofskog (prirodnog) bića.

U procesu svog postojanja, "Sve-Jedinstvo" prolazi kroz nekoliko faza, i kao rezultat toga se vraća svojoj idealnoj suštini, Apsolutu = Bogu, ali već u proširenom, u savršenijem obliku. Dakle, "Jedinstvo" je "apsolutna stvarnost", konačno sjedinjena sa Bogom. Tada se ispostavlja da se Sofija, postavši uzrok stvaranja, prešavši fazu postojanja u jedinstvu idealnog i stvarnog svijeta, kao rezultat toga pojavljuje u proširenom, savršenom svijetu, upravo kao Sofija Mudrost Božija.

Najvažniji element i sredstvo vraćanja "Sve-Jedinstva" u Apsolut = Bog je čovječanstvo. Prema Solovjevu, cilj istorije čovečanstva je ponovno ujedinjenje sa Bogom u „Sve-jednom“ i, dakle, potpuno sjedinjenje Apsoluta sa Poreklom, tj. izgradnja kraljevstva Božijeg. Kao što je Solovjev napisao, čovečanstvo je „biće koje postaje apsolutno kroz univerzalni napredak“. Čovječanstvo u cjelini, istinsko, čisto i potpuno – „je najviši i sveobuhvatni oblik i živa duša prirode i svemira, vječno sjedinjena i u privremenom procesu sjedinjuje se s Bogom i sjedinjuje sve što je s Njim“. Stoga se u filozofiji Solovjova pojavila slika i koncept "bogočovječnosti". Bogočoveštvo je proces i cilj postojanja čovečanstva, postepeno produhovljenje čovečanstva kroz unutrašnju asimilaciju i razvoj božanskog principa, to je istinski istorijski proces, u okviru kojeg se dešava Božansko Ovaploćenje, tj. stvarno i individualno sjedinjenje Božanskog Logosa sa dušom svijeta. Stoga je Solovjev pisao: "Sva priroda je gravitirala i težila ka čoveku, čitava istorija čovečanstva bila je usmerena ka Bogočoveku." Drugim rečima, celokupna istorija sveta je proces formiranja bogočovečanstva.

Solovjevljevo učenje o čovjeku slijedilo je iz ovog gledišta. Prema ruskom filozofu, čovjek je "duhovni centar svemira". U čovjeku se Svjetska duša „prvi put iznutra sjedinjuje sa Božanskim Logosom u svijesti – kao čisti oblik Svejedinstva“, a „priroda prerasta samu sebe i prelazi (u svijesti) u carstvo apsolutnog bića“. Primetno je kako se Solovjev fokusira na svest, koja je centar čoveka uopšte. A suština čovjeka je inkarnacija.

Ali važno je shvatiti da je proces inkarnacije zaista moguć samo pod dva uslova. Prva od njih je Ljubav, kao univerzalna sila ili, kako je Solovjev rekao, "magična ljubav". Ljubav je ta koja "proizvodi ili oslobađa duhovno-tjelesne struje koje postepeno preuzimaju materijalno okruženje, produhovljuju ga i u njemu utjelovljuju određene slike Svejedinstva". Drugi uslov je ujedinjenje čitavog čovječanstva u Ljubavi, jer "to pojedinac može postići samo zajedno i zajedno sa svima".

Tako se u filozofiji Solovjova javlja ideja o potrebi jedinstva čitavog čovječanstva, koju je on neprestano slijedio u svojim djelima. Zato se Solovjev oštro usprotivio bilo kakvim razlikama između nacija i naroda, tvrdeći da "ideja nacije nije ono što ona misli o sebi u vremenu, već ono što Bog misli o njoj u vječnosti" i također: "Smisao nacije postojanje nacija ne leži u njima samima, već u čovječanstvu...“ Solovjev se jednako oštro suprotstavio vjerskim i konfesionalnim razlikama među narodima, tvrdeći da je potrebna jedinstvena univerzalna Crkva. Prema njegovim riječima, "prava budućnost čovječanstva... je univerzalno bratstvo, koje proizilazi iz univerzalne otadžbine kroz neprekidno moralno i društveno sinovstvo."

U tom pogledu, Solovjevljeva razmišljanja o mjestu Rusije u svjetsko-istorijskom procesu postaju sasvim razumljiva. Godine 1888. održano je njegovo predavanje u Parizu, koje je predstavljalo kratak sažetak velikog djela "Rusija i vaseljenska crkva" V.S. Solovjev je dao potpuno drugačije tumačenje "ruske ideje" nego što je ova ideja predstavljena u radovima F.M. Dostojevski. Po njegovom mišljenju, Rusija uopšte nema sudbinu koja je posebna od čitavog čovečanstva. Solovjev je tvrdio da smisao "ruske ideje" leži u hrišćanskom preobražaju sveta na osnovu dobrote, istine i lepote. A za to se ruski narod mora odreći svoje nacionalnosti i svoje istorijske misije kao nosioca budućeg vjerskog i društvenog preporoda čitavog kršćanskog svijeta. Otuda slijedi Solovjevljev poziv na istočno-zapadno (pravoslavno-katoličko) jedinstvo u okviru Solovjevljeve doktrine svjetske teokratije.

Dakle, prema Solovjevu, „ruski“ je jednako „hrišćanin“, a pošto hrišćanstvo ne priznaje podelu prema nacionalnosti („ni Helen ni Jevrej“), onda Rusi treba da zaborave na svoje nacionalne probleme: „Ruski narod je Hrišćanski narod, pa stoga, da bi se spoznala prava ruska ideja, ne može se postavljati pitanje šta će Rusija učiniti kroz sebe i za sebe, već šta treba da čini u ime hrišćanskog sveta, od nje priznatog i za dobro čitavog kršćanskog svijeta, čiji bi on trebao biti dio."

Međutim, na kraju V.S. Solovjev je postao razočaran teokratskom utopijom koju je stvorio. U njegovom djelu "Tri razgovora" sada su došle do izražaja apokaliptičke ideje, a dolazak Carstva Božijeg nije mislio kao krunu, već kao kraj istorije.

Općenito, filozofija V.S. Solovjov je najzanimljiviji fenomen u istoriji svetske filozofske misli, fenomen koji još nije u potpunosti shvaćen, pa čak ni misteriozan. Solovjevljev filozofski sistem imao je ogroman uticaj na kasniji razvoj ruske religiozne i filozofske misli, postao je izvor kreativne aktivnosti mnogih ruskih i stranih mislilaca - N.A. Berđajev, braća S.N. i E.N. Trubetskoy, L.P. Karsavina, S.N. Bulgakov, P.I. Florenski i dr. Na osnovu filozofskog razvoja Solovjova nastali su čitavi filozofski trendovi - "filozofija svejedinstva", "sofiologija". Ozbiljan uticaj imao je i na razvoj književnog procesa, posebno na ruski simbolizam, posebno na poeziju A. Bloka i A. Belog. Prema istraživačima (posebno, P.P. Gaidenku), rusko „srebrno doba“ duguje Solovjevu „ono mistično-gnostičko kalemljenje, koje je u velikoj meri odredilo atmosferu duhovnog života u prvim decenijama 20. veka u Rusiji“.

Na osnovu materijala sa portala WORD

S.V. Perevezentsev

Uvod

Svejedinstvo je filozofska doktrina (ideja, princip) koja otkriva unutarnje organsko jedinstvo bića kao univerzuma u vidu međusobnog prožimanja i razdvajanja njegovih sastavnih elemenata, njihovog međusobnog identiteta i cjeline, uz zadržavanje njihove kvalitete i specifičnosti. .

Svejedinstvo je predstavljeno u različitim filozofskim konceptima, počevši od antičke grčke prirodne filozofije. Ovaj problem je najslikovitije izražen u ruskoj filozofiji, gdje se, počevši od V. S. Solovjova, formirao originalni pravac - filozofija totalnog jedinstva. Datumom njegovog nastanka smatra se 1874. godina - godina VS Solovjeva odbranio magistarski rad "Kriza zapadne filozofije (protiv pozitivista)".

Ovaj pravac uključuje sisteme Florenskog, Bulgakova, Karsavina, Franka, N.O. Losskog, iz više razloga, stavove S.N. Trubetskoy, E.N. Trubetskoy, Losev i drugi.

Ideja svejedinstva izražava organsko jedinstvo postojanja svijeta, međusobno prožimanje njegovih sastavnih elemenata uz očuvanje njihove individualnosti.

U ontološkom aspektu, svejedinstvo predstavlja neraskidivo jedinstvo Stvoritelja i stvorenja; U epistemološkom smislu, svejedinstvo djeluje kao “integralno znanje”, predstavljajući neraskidivi odnos empirijskog (naučnog), racionalnog (filozofskog) i mističkog (religiozno-kontemplativnog) znanja, ostvarenog ne samo i ne toliko kao rezultat kognitivnog aktivnosti, već vjerom i intuicijom.

U aksiologiji totalnog jedinstva, centralno mjesto zauzima apsolutna vrijednost Istine, Dobrote i Ljepote, koja odgovara trima Ipostasima Božanskog Trojstva. Čitav svijet, kao sistem, uslovljen je potpunim jedinstvom, odnosno Bogom.

V. Solovjov definiše totalno jedinstvo na sledeći način: „Istinskim, ili pozitivnim, totalnim jedinstvom nazivam ono u kojem postoji ne na štetu svih ili na njihovu štetu, već za dobrobit svih... istinskim jedinstvom čuva i jača svoje elemente, ostvarujući se u njima kao punoća bića“. V.S. Solovjov Opravdanje dobra: moralna filozofija / V.S. Solovjov. - M.: Republika, 1996.-- 479 str.

Svrha rada: ukratko okarakterisati glavne odredbe filozofije svejedinstva V. Solovjova.

Istaknuti ruski filozof Vladimir Solovjev

V.S.Solovye (1853-1900) - filozof, pesnik, publicista, kritičar, jedan od najoriginalnijih i najdubljih mislilaca kasnog 19. veka. Filozofski i poetski rad Solovjeva postao je duhovni temelj potonje ruske religiozne metafizike, umjetničko iskustvo ruskog simbolizma.

Rođen u Moskvi u porodici poznatog istoričara S.M. Solovjev, koji je napisao istoriju Rusije u 29 tomova. Po majčinoj strani, dalji rođak ukrajinskog filozofa G.S. Skovorode. Od trenutka svog rođenja, Solovjev je bio okružen visokomoralnim i visoko inteligentnim ljudima. Njegov deda, Mihail Vasiljevič Solovjev, bio je protojerej. O njemu je sačuvana legenda kao o visokom duhu, a istovremeno veoma sklonom humoru, koji je voleo da se duhovito šali i ponaša veoma prirodno. Unuci su mu se nedjeljom okupljali u kući i svi su bili uvjereni da dobri djed razgovara s Bogom i Bog s njim. I ako VS Solovjev duguje ocu svoj intelektualni početak, onda je njegov djed nesumnjivo utjecao na vjerski princip.

Nakon što je briljantno završio gimnaziju, upisao se na Fakultet fizike i matematike Moskovskog univerziteta, gdje je studirao dvije godine. Prešao je na treću godinu Istorijsko-filološkog fakulteta i kao volonter pohađao predavanja na Bogoslovskoj akademiji. “Budući od djetinjstva zauzet vjerskim temama, prošao sam kroz različite faze teoretskog i praktičnog poricanja između 14. i 18. godine”, napisao je.

Nakon diplomiranja na univerzitetu 1873. godine, na poseban zahtjev ostavljen je na Odsjeku za filozofiju da se pripremi za profesorsko zvanje. Godine 1874. na Univerzitetu u Sankt Peterburgu odbranio je magistarski rad, a 1880. doktorsku disertaciju. Teza Solovjeva „Kriza zapadne filozofije. Protiv pozitivista” bio je prvenstveno posvećen kritici pozitivizma, koji je u to vrijeme bio popularan na Zapadu i u Rusiji. Kritikujući "samozadovoljno" poricanje značaja filozofskog i religioznog iskustva, Solovjev je prepoznao pozitivizam kao prirodnu i, u tom smislu, opravdanu posledicu razvoja zapadne filozofije. Evropski racionalizam je, dostigavši ​​svoju najvišu, ali i poslednju fazu u nemačkoj klasičnoj filozofiji, po uverenju ruskog filozofa, i sam izazvao potrebu za traženjem novih puteva u filozofiji. Solovjev je, međutim, materijalistički i pozitivistički put smatrao slijepim ulicama, baš kao i put filozofskog iracionalizma (A. Šopenhauer, E. Hartman). Solovjev je izlaz iz krize vidio u razvoju "nove" religijske metafizike - "univerzalne sinteze nauke, filozofije i religije".

1877-1881 Solovjev je većinu svog vremena proveo u Sankt Peterburgu, držeći predavanja na univerzitetu i na višim ženskim kursevima i pripremajući za objavljivanje svoje programske filozofske i teološke spise Filozofske osnove integralnog znanja (1877), Kritika apstraktnih principa ( 1877-1880) (posljednju je odbranio kao doktorsku disertaciju) i Čitanja o bogočovečanstvu (1878-1881).

Solovjevljeva akademska karijera prekinuta je 1881. nakon njegovog javnog poziva caru da spase živote Narodne Volje, organizatora ubistva Aleksandra II.

1880-ih, sanjajući o obnavljanju jedinstva kršćanskog svijeta, Solovjev se zalagao za ponovno ujedinjenje crkava. Poslednjih godina svog života, filozof je razvio sistem religiozne etike ("Opravdanje dobra"), razradio probleme teorije znanja ("Teorijska filozofija") i istorije filozofije ("Platonova životna drama" , itd.), preveo je Platonova djela, sumirajući vlastita historiozofska traganja ("Tri razgovora").

Solovjev je u svojoj duhovnoj evoluciji preživio uticaj mističnih tradicija Istoka i Zapada, platonizma, njemačke klasične filozofije, usvojio ideje raznih mislilaca: Spinoze, Šelinga, Hegela, Šopenhauera, slavenofila, PD Jurkevič, FM Dostojevski i mnogi drugi. Ali, kako je pisao AF Losev, Solovjov je uvijek bio karakterističan po "nezavisnosti i suptilnoj kritičnosti", "dovodeći filozofe koje je proučavao do njegovog vlastitog pogleda na svijet".

Jedinstvo svega - ova formula u religioznoj ontologiji Solovjova znači, prije svega, vezu između Boga i svijeta, božanskog i ljudskog postojanja.

Poslednji dani Vladimira Solovjova

Smrt Vladimira Sergejeviča Solovjova pokazala se dubokim šokom za rusko društvo, što je ostavilo traga na duhovni život ruske inteligencije u narednim decenijama. "Bio je zaista veliki ruski čovek, briljantna ličnost i briljantan mislilac, u svoje vreme nepriznat i neshvaćen, uprkos opštoj slavi i relativnom, ponekad briljantnom uspehu koji je uživao" ( Trubetskoy S.N. Smrt V. S. Solovjeva 31. jula 1900. // Knjiga o Vladimiru Solovjevu. M., 1991, str. 295), - napisao je jedan od najbližih prijatelja i učenika filozofa S.N. Trubetskoja. Poslednji dani Solovjova, koje je proveo na imanju Uzkoje u blizini Moskve (Za više detalja o istoriji ovog mesta, pogledajte: M. Podmoskovnaya Uska: Imanje i njegovi vlasnici. Umjetnička zbirka imanja. // Naše naslijeđe. 29-30, str. 126-145), može se uporediti sa smrću Puškina i Tolstoja. Još za života, filozof LM Lopatin je Solovjevljev pogled na svet okarakterisao kao "filozofiju kraja". Smrt filozofa je, takoreći, obojila njegov stvaralački put i duhovno iskustvo određenim eshatološkim tonalitetom. Interes javnosti za njegovu ličnost i pogled na svijet naglo je povećan. Pojavljuju se brojne publikacije o Solovjevu, o susretima s njim, tumačenjima njegovih misli i djela. Većina onih koji su se ikada, barem na kratko, našli u društvenom krugu Solovjeva, pokušali su da ispričaju o tome, dodajući nove dodire njegovoj biografiji. Bilo je dosta onih koji su direktno svjedočili izumiranju filozofa. Prvo, ovo je porodica S.N. Trubetskoy i djeca vlasnika imanja, Petra Trubetskoya, koji je u to vrijeme bio odsutan; Solovjevljevi prijatelji, uključujući: Agrafena Mihajlovna Panyutina, advokat Nikolaj Vasiljevič Davidov, koji je došao s njim u Uzkoe, i istoričar Vasilij Osipovič Ključevski; lekari koji su lečili umiruću osobu; njegova majka Poliksena Vladimirovna Solovjova i sestre; lokalni sveštenik koji je prihvatio poslednju ispovest jednog filozofa; sluga koji je bio u glavnoj kući imanja i sestre milosrdnice. Šestoro prisutnih ostavilo nam je svoja svjedočanstva o tim danima, što potvrđuje njihovu svijest ne samo o životnoj, već i o posebnoj duhovnoj važnosti ovog trenutka. Prva sjećanja na vrijeme stvaranja pripadaju S.N. Trubetskoyu. Napisane su u Uzkoju 12. avgusta iste 1900. godine, a prvi put su objavljene već u septembarskom broju časopisa „Vestnik Evropy” pod naslovom „Smrt V. S. Solovjova 31. jula 1900. Godine 1910. u listu "Moskovskie vedomosti" (broj od 3. novembra) pojavili su se memoari o Solovjovoj ispovesti, koje je napisao sveštenik SA Beljajev, bivši rektor crkve u selu Uzkoje. Ovaj materijal je uključen u pismo drugog pravoslavnog sveštenika N. A. Kolosova kao odgovor na priču bivšeg unijatskog sveštenika N. A. Tolstoja o Solovjevljevom prelasku u grkokatoličku (unijatsku) crkvu. (Objavljeno je u novinama Ruska reč, malo pre toga). Ne ulazeći u polemiku po ovom pitanju, napominjemo samo da bi, po našem mišljenju, sam filozof teško da bi želio kategorički definirati svoju konfesionalnu pripadnost. Još 1892. godine, u pismu V. V. Rozanovu, koji je kasnije postao jedan od njegovih najneumoljivijih protivnika, Vladimir Solovjev je o tome govorio ovako: „Religija sv. Duh je širi i istovremeno značajniji od svih pojedinačnih religija: on nije ni zbir ni izvod iz njih. kao cjelina osoba nije ni zbir ni ekstrakt njegovih pojedinačnih organa"( Solovjev B.C. Pisma Vladimira Sergejeviča Solovjeva. T. III. SPb., 1911. P.44.). Odlomak iz dnevnika Ane Šmit, jedne od obožavateljica filozofa, delimično objavljen 1916. godine, posvećen je smrti Solovjova. Došla je u Uzkoe tokom njegove bolesti. Rad docenta N. V. Davidova "Iz memoara V. S. Solovjeva" objavljen je neposredno prije revolucije u istorijskom časopisu "Glas prošlosti" (1916, br. 12). Kasnije je ponovo objavljen u revidiranom i dopunjenom obliku i uključen u Davidove memoare "Iz prošlosti" kao posebno poglavlje. "Posljednje dane Vladimira Solovjova" AM Panyutine napisala je već u izgnanstvu, u vezi sa dvadeset petom godišnjicom smrti filozofa. Godine 1926. objavljene su u ruskim dnevnim novinama Vozroždenie koje su izlazile u Parizu. Sećanja pedijatra Georgija Nestoroviča Speranskog izdvajaju se od svedočenja drugih očevidaca. Njihovo stvaranje datira još od 1960. godine. Zatim je u Uzkoyeu, koji je postao sanatorijum Akademije nauka, G. N. Speranski proveo svoje ljetne praznike. Rukopis njegovih memoara "Nešto o starom uskom" i danas se čuva u sanatorijskoj biblioteci. Iako su gotovo sva ova sjećanja bila poznata ranije, zajedno oni predstavljaju nešto kvalitativno novo, svojevrsni natlični dokaz o posljednjim danima filozofa, koji posjeduju posebna svojstva objektivnosti i obima izlaganja. Solovjovljev odlazak sa različitih pozicija vidimo u isto vreme kao jedno ljudsko svedočanstvo. Do sada ne postoji detaljna biografija Vladimira Sergejeviča Solovjova. Ovo je pitanje budućnosti, očigledno, udaljenije nego što bismo želeli. Počeli smo od kraja – možda i ovo ima svoje značenje. Korišteni izvori citirani su u narednim izdanjima: Belyaev S. A. (otac Sergej).[Sećanja na ispovest VS Solovjova]. // Solovjev B.C. Pisma Vladimira Sergejeviča Solovjeva. T. III. SPb., 1911, str.215-217. Davidov N.V.. Iz memoara V.S. Solovjeva. // Davidov N. V. Iz prošlosti. 4.2. M, 1917, str.141-156. Eltsova E.M. (Lopatina E.M.). Drugi snovi: (Do dvadeset pete godišnjice smrti V. S. Solovjova). // Knjiga o Vladimiru Solovjevu. M., 1991, str. 12-155. Kuzmin-Karavaev V.D. Iz sjećanja na Vladimira Sergejeviča Solovjeva. // Knjiga o Vladimiru Solovjevu, str. 253-262. A.M. Panyutina Posljednji dani Vladimira Solovjova // Renesansa (Pariz). 1926, 27. februar. Solovjev S.M.Život i stvaralačka evolucija Vladimira Solovjeva. Brisel, 1977. Speranski G.P. Nešto o starom Narrowu. Rukopis se čuva u biblioteci sanatorijuma Ruske akademije nauka "Uzkoe". 1960. Trubetskoy SI. Smrt V. S. Solovjeva 31. jula 1900. // Knjiga o Vladimiru Solovjevu, str. 292-299. Schmidt A.N. Iz dnevnika (odlomci). // Schmidt A.N. Iz rukopisa Ane Nikolajevne Šmit. M., 1916, str.245-269. M.A.N. A.N.Schmidt na sahrani V.S. Solovjeva. // Schmidt A.N. Uredba. cit., str. VII-VIII. Kako bi glavni tekst bio što čitljiviji, reference na memoare i dnevnik zamijenjene su imenima njihovih autora. U ugaonim zagradama umetnuta su pojašnjenja, izostavljene i nepotpune riječi, njihovi dijelovi i pojedinačni izrazi. Na kraju poseban prilog sadrži kratke podatke o memoaristima i osobama koje oni spominju.

Svjedočenja i sjećanja očevidaca

Ove godine Trubetskojevi su ljetovali u Uzkoyeu, imanju brata Sergeja Nikolajeviča, princa Petra, koji je sa suprugom otišao na liječenje u inostranstvo i zamolio Praskovju Vladimirovnu da se preseli u njegovu Moskovsku oblast, gdje su mu ostala sva djeca 1. Ogromna kuća bila je puna ljudi, život u njoj je bio u punom jeku. I ja sam, kao i uvek, došao da vidim svoje prijatelje i svi smo se pitali: hoće li Solovjov doći ili će se plašiti previše bučnog društva? (Panjutina) Vl.S.Solovjev je stigao u Moskvu 14. jula uveče i prenoćio u "Slavjanskom bazaru" 2. Iz sela Pustyn'ki otišao je potpuno zdrav, sa stanice Sablino 3, ali se već po dolasku u Moskvu osjećao loše. Ujutro 15., na svoj imendan, bio je u redakciji Voprosy Filosofii, 4 gde je ostao dosta dugo i poslao glasnika da razgovara sa mnom preko telefona. (Trubetskoy) Dana 15. jula, Sergej Nikolajevič je pozvan na telefon 5 „Vladimir Sergejevič je razgovarao sa njim i rekao mu da zaista želi da dođe, ali se osećao veoma gadno.“ Ništa, „Sergej Nikolajevič mu je odgovorio,“ dođite, verovatno će vam biti bolje ovdje. (Panjutina) Pozvao sam ga kod mog brata blizu Moskve, u selo Uzkoje, i pozvao ga da ode iz Moskve sa N. V. Davidovim, njegovim dobrim poznanikom i mojim rođakom, kojeg sam očekivao na večeri. U redakciji Vladimir Sergejevič nije ostavio utisak pacijenta, bio je pričljiv i čak je napisao duhovitu pjesmu. (Trubetskoy) Nedavno<...>Dobio sam pismo od Yurija Eichenwalda, koji je 1900. radio u redakciji Voprosy Philosophy and Psychology, kao sekretar YI Eichenwalda, u kojem je dat katren o kojem govorim; B.C. zapisao ga je 15. jula u redakciji časopisa i zatražio da ga preda Yu.I.Eichenwaldu. Evo katrena koji u originalu čuva Eichenwald: Osjećam svoju bliskost s časopisom. Od sada mi nije mit: "Za čaj" u državnim "znacima" koje sam dobio, popijem još jednu čašu prirodnog čaja. Počasni slavljenik Psihološkog društva i njegovog časopisa. Vladimir Solovjev 15. jula 1900. Moskva. (Davydov) Iz redakcije je otišao kod svog prijatelja A.T. Petrovskog, kojeg je pogodio svojim lošim izgledom, i od njega, već prilično bolestan, stigao je u stan N.V. Davidova 6. Pošto ga nije zatekao kod kuće, ušao je i legao na sofu, mučeći jaku glavobolju i povraćanje. (Trubetskoy) Moj posljednji susret sa V.S. dogodio u vrlo čudnoj situaciji desetak dana prije njegove smrti. Bilo je to 15. jula 1900. Tada sam još bio predsednik Okružnog suda u Moskvi i ostao sam, bez porodice, sam u Moskvi, čekajući svoj konkurs, koji je počeo 17. jula. S.N. Trubetskoy je ovo ljeto proveo sa svojom porodicom u Uzkojeu, u blizini Moskve na imanju svog polubrata P.N. Trubetskoy, koji je bio na drugi imendan na Donu. Čak i dan ranije, telefonom u Uzkoju, dogovorio sam se sa Trubeckojem da ću doći kod njega 15. u Uzkoje, oko 14 versta od Moskve, na večeru u pet sati. Vraćajući se kući iz Okružnog suda u tri sata, primetio sam da je u hodniku na vešalici, pored mog kaputa, bio nečiji "letač". Kada sam pitao ko je to sa mnom, moj stari i dobroćudni sluga Ivan je mirno odgovorio: „Ne znam, nekakav bolesnik“, ali na pitanje gde je, objasnio je: „U tvojoj je kancelariji, naravno." Na moj usklik, kako puštate nepoznate pacijente u moju ordinaciju, Ivan nije odgovorio, a ja sam otišla u ordinaciju. Tu, na širokoj i niskoj sofi, zaista je ležao stranac, licem okrenut zidu, a glava mu je bila toliko položena na jastuk da ga je Ivan doveo iz mog kreveta da mu nisam mogla vidjeti lice, već sam samo primijetila da stranac je imao kratku frizuru. Stao sam iznad njega, nakašljao se, rekao nešto glasno, ali je ležeći čovek ćutao i nije menjao držanje. Bio sam potpuno zbunjen, ne znajući šta da radim u takvim čudnim slučajevima (ne vičite na oprezu!), Ali u to vrijeme pacijent se okrenuo, pogledao me i prepoznao sam ga kao Vladimira Sergejeviča. (Davydov) Nakon nekog vremena, NV Davidov se vratio kući i bio je veoma uznemiren stanjem Vladimira Sergejeviča, koji mu je najavio da ide sa njim kod mene u Uzkoe. Nekoliko puta ga je pokušao odvratiti od ovog putovanja, pozivao ga je da ostane kod kuće, ali je Vladimir Sergejevič odlučno insistirao. "Ovo je suštinski riješeno pitanje", rekao je, "i ne toleriše promjene. Ja idem, a ako ne pođete sa mnom, ići ću sam, a onda će biti gore." (Trubetskoy) Jako se promijenio, što je uglavnom zavisilo od činjenice da je obično šišao svoju dugu kosu, a osim toga, bio je smrtno blijed. Na pitanje šta mu se dogodilo, B.C. je odgovorio da sada osjeća mučninu, i da treba malo da legne, te da se okrenuo prema meni pošto je danas stigao iz St. traži da i njega uhvatimo. Pristao sam, naravno, ali B.C. izgledao je tako loše da sam sumnjao u mogućnost da ga odvedem do Uzkoea i otišao do telefona da pitam Trubeckog za savjet. (Davydov)... NV Davidov je rekao Trubetskomu telefonom da Solovjev sedi sa njim i zahteva da pođe sa njim u Uzkoje; ali da on, Davidov, ne zna šta da radi, pošto je po njegovom mišljenju Solovjov veoma loš. - Ništa, - odgovara Sergej Nikolajevič, - donesi mu. On će ovdje leći i oporaviti se. To mu se dešava. (Panjutina) S.N. je odgovorio da ako Solovjov ima mučninu i vrtoglavicu, onda se može nositi, da takve pojave često ima kao rezultat anemije mozga. (Davydov) NV Davidov me je pitao telefonom, a ja sam, misleći da Solovjov ima običnu migrenu, savjetovao da ga pustim da radi kako želi. (Trubetskoy) Upozorio sam Trubeckog da ćemo zakasniti i otišao do Solovjova, on je nastavio da leži, pijuckao gaziranu vodu, ponekad kao da je zaboravio, ali je nakon trenutka ćaskao, obaveštavajući me, između ostalog, da je dobio avans. uplata u redakciji Voprosy, koja se izuzetno raduje, jer se time nadoknađuje bolest zaprimljena na imendan (15. jul - proslava Sv. Vladimira); čak je to prenio u obliku katrena, koji nisam zapisao i zaboravio. (Davydov) Počeli smo da ih čekamo. Pao je potpuni mrak i počela je kiša, ali svi su nestali. Postalo je alarmantno; Pitao sam se da li im se nešto dogodilo na putu. (Panjutina) Vrijeme je prolazilo, a p.n.e. zamolio ga da ga pusti da mirno leži; Bilo je već više od pet sati i predložio sam Solovjevu, odlažući put u Uzkoe, da ostane i prenoći kod mene, a sutra ode u Trubeckoj. Ali nikada nije pristao da odloži posetu Trubeckom do sledećeg dana, i na kraju je najavio da će, pošto ja, očigledno, ne želim da idem, otići sam. U isto vrijeme B.C. stvarno je ustao i otišao, slabo na nogama od slabosti, naprijed. Nisam se usudio da ga zadržim na silu i radije sam preuzeo B.C. do Narrow. Kod njega nije bilo drugih stvari osim gomile knjiga, a da li je ostao negde u Moskvi, nisam mogao da saznam od njega; tvrdoglavo je ponavljao samo jedno: "Danas moram biti u Trubeckom." (Davydov) Prošlo je nekoliko sati, tokom kojih je pacijent tražio da ga ostavi da leži. Konačno se potrudio, ustao i zatražio da ga sjednu u taksi. Došlo je veče, vreme je bilo gadno i hladno, padala je kiša, trebalo je putovati 16 milja, ali Solovjev nije želeo da ostane. (Trubetskoy) Unajmio sam "neopreznoga vozača" i s poteškoćama pomogao B.C.-u. uđite u kabinu, koja je morala biti zatvorena, jer je počela padati kiša. Kada smo izašli na verandu, u B.C. Prosjak 7 je pritrčao i pojurio da mu ljubi ruke, govoreći: "Anđeo Vladimire Sergejeviču, rođendanski momče!" Solovjev ga izvadi iz džepa. ne gledajući, pružio prosjaku nekakvu zgužvanu kreditnu karticu, objašnjavajući da je to njegov vlastiti prosjak, koji uvijek iščekuje vrijeme svog dolaska u Moskvu i, gdje god stane, uvijek ga nepogrešivo pronađe. Postoji i ovaj prosjak, koji najčešće boravi u blizini trema kuće L.M. Lopatin ili kod Pokrova crkve u Levšinu; odjeven je prilično čisto i ranije je nosio kapu sa crvenom trakom; ima sijedu bradu i često je trezan; među našim zajedničkim poznanicima poznat je kao "solovjevski prosjak". Naše putovanje u Uzkoe bilo je ne samo teško, već i užasno; B.C. Potpuno je oslabio i morao ga se držati, au međuvremenu mu je kretanje taksija izazvalo još jednu morsku bolest; kiša se pojačala i smočila nam stopala, pa je zahvaljujući vjetru postalo hladno. Vozili smo se vrlo tiho, jer se ljepljivo blato otopilo na autoputu, a kočija je klizila u stranu i već je pao mrak. Na jednom mjestu na putu B.C. zamolio me da stanem da se malo odmorim, dodajući: "Sada ću vjerovatno umrijeti." A to se činilo, sudeći po slabosti B.C.-a, sasvim mogućim. Ali ubrzo je zatražio da ide dalje, rekavši da osjeća ono što vrabac treba da osjeća kada ga očupaju, i dodao: "Naravno da vam se to ne može dogoditi". Uglavnom, uprkos slabosti i patnji, u intervalima kada je išlo bolje. Kr. (Davydov) Kretali su se vrlo sporo, skoro brzinom od ovih 15 versta, koji razdvajaju Uzkoe od Moskve, jer je svaki guranje nanosio nepodnošljiv bol jadnom Solovjovu. Ili je gubio svest, savijajući se nad grudima Nikolaja Vasiljeviča, pa dolazio k sebi, zahtevajući da ga odvedu u Uzkoe, pa je u nekoj vrsti ekstaze komponovao i recitovao poeziju. (Panjutina) U Uzkoe smo stigli kasno; Solovjev je bio toliko slab da su ga morali izneti iz taksija na rukama. Odmah su ga položili na sofu u radnoj sobi, i bio je. Bio je veoma zadovoljan što je stigao do Trubeckovih i tražio je da mu se dopusti da legne u miru. (Davydov) Konačno, u deset sati uveče, taksi sa podignutim vrhom nečujno je dovezao do ulaza. Sam Davidov je izašao iz nje blijed i uznemiren. Trubeckoj mu je pojurio u susret, a na njegovo pitanje: šta je Solovjev? - odgovorio je: - Doveo ga je kod nas, ali je toliko loš da ni sam ne može da izađe iz taksija. Mora se donijeti u kuću na ruke. Zaista, Vladimir Sergejevič je bio gotovo u nesvjestici. Iz fijakera su ga na rukama odneli u prinčevu radnu sobu, pored hodnika, i legli na ogromnu staru sofu koja je zauzimala jedan od zidova radne sobe. (Panjutina) Na putu mu je bilo još gore: osjećao se klonulo i potpuno iscrpljeno, a kada se dovezao, skoro su ga iznijeli iz taksija i legli na sofu u kancelariji mog brata, gdje je ležao jedan dan bez svlačenja. (Trubetskoy) Malo po malo došao je sebi i počeo da govori slabim glasom. Princeza i ja, plašeći se da ga osramotimo svojim prisustvom, nismo ušli u radnu sobu, već smo naredili da mu položimo posteljinu na sofu; međutim, Sergej Nikolajevič je odlučio da ga još ne podiže i stavi jastuke samo pod glavu. Dugo je ležao na ovaj način, razgovarajući sa Sergejem Nikolajevičem. (Panjutina) Njegova misao je funkcionirala i ostala jasna čak i kada je jedva mogao razumjeti svoje vanjske percepcije. Došao je pod utisak onih svjetskih događaja kojima je posvećen posljednji član 8 koji je potpisao. Htio je to dopuniti i obraditi, htio je da mi pročita, ali nije mogao. Okrivio me je za moju bilješku, objavljenu u Questions of Philosophy i skiciranu čak i prije vrhunca kineskog pokreta. Obećao sam mu da ću ispraviti nehotičnu grešku i, sedeći pored njega, razmenjivao reči sa njim o velikom i strašnom istorijskom preokretu koji doživljavamo, a koji je on odavno predvideo i predvideo. Sjetio sam se njegove divne pjesme "Panmongolizam", napisane davne 1894. godine, čiji mi je posljednji red ostao u sjećanju. - Kakav je vaš lični stav prema kineskim događajima sada kada su došli? - pitao sam Vladimira Sergejeviča. - O tome govorim u svom pismu redakciji Vesnika Evrope - odgovorio je on. - Ovo je krik mog srca. Moj stav je da je gotovo; taj autoput univerzalne istorije. koja se dijelila na antičku, srednju i novu, došla je do kraja... Profesori opće historije su ukinuti... njihov predmet gubi vitalni značaj za sadašnjost; neće više biti govora o ratu grimizne i bijele ruže. Sve je gotovo!.. A s kakvim će se moralnim prtljagom evropski narodi boriti protiv Kine!.. Nema hrišćanstva, nema više ideja nego u doba Trojanskog rata; samo tada su bili mladi heroji, ali sad dolaze starci! A razgovarali smo o jadnosti evropske diplomatije, koja je previdjela nadolazeću opasnost, o njenim sitnim pohlepnim proračunima, o nesposobnosti da prigrli veliki problem koji joj se postavlja i riješi ga podjelom Kine. Razgovarali smo o tome kako neki od nas još sanjaju o savezu s Kinom protiv Britanaca, a među Britancima - o savezu sa Japancima protiv nas. Vladimir Sergejevič mi je pročitao svoju poslednju pesmu, napisanu o govoru cara Vilhelma trupama koje su odlazile na Daleki istok. Zigfridu Zbog nevidljivih krugova nebeskih, Zmaj je pokazao svoje čelo - I mrak neodoljivih nevolja Nadolazeći dan se zamaglio. Radovanje nikad neće prestati I slava vječnom svijetu, Laki smijeh i uzvici: "Život je dobar, i zla u njemu nema!" Nasljednik vojske sa mačevima! Ti si vjeran barjaku krsta, Hristovom ognju u čeliku damastu, I prijeteći govor je svet. Nedra Božja puna su ljubavi, Sve nas isto zove... Ali pred zmajevim ustima, Ti si shvatio: krst i mač su jedno.> 10 Pozdravlja ovaj govor, koji je pao i na ruske i na nemačke novine; u njemu vidi govor krstaša, "potomka vojske sa mačevima", koji je pre "zmajevih usta" shvatio da su "krst i mač jedno". Onda nam se ponovo vratio njegov govor, a Vladimir Sergejevič je izneo ideju koju je zastupao pre deset godina u svom članku „Kina i Evropa“11 – da se protiv Kine ne može boriti bez prevazilaženja unutrašnjeg kineizma. U kultu velike pesnice, još uvek ne možemo da pratimo Kineze; oni će po ovom osnovu biti i dosljedniji i jači od nas. Vladimir Sergejevič je govorio i o vanjskim komplikacijama, o nadolazećoj opasnosti od panislamizma, o mogućem sukobu sa Zapadom, o suludim naporima nekih naših patriota da nepotrebno stvore žarište previranja u Finskoj, u blizini samog glavnog grada. 12 Ovo je bio naš najznačajniji razgovor tokom bolesti Vladimir Sergejevič. (Trubetskoy) Davidov nam je u međuvremenu detaljno ispričao šta je doživeo dok su se vozili. (Panjutina) Trubetskoy je i dalje mislio da je bolno stanje B.C. uobičajeni napad njegove cerebralne anemije, ali je sljedećeg jutra otkriveno da je B.C. mnogo ozbiljnije i teže. (Davydov) Ali svima nam je postalo jasno da njegova bolest nije obična migrena od koje je ponekad patio, već nešto veoma ozbiljno. Počeli smo telefonom zvati doktore iz Moskve. Ali, nažalost, naši napori su bili uzaludni. Nijedan doktor se nije mogao dobiti; svi su bili na odmoru ili otišli na odmor, a oni koji su ostali bili su toliko zatrpani poslom da nisu pristali da odu van grada. U međuvremenu je vrijeme prolazilo, a položaj pacijenta se pogoršavao. (Panjutina) I ja sam tu noć proveo u Uzkoyeu i ujutro sam vidio BC, koji me je, iako je nastavio da laže, nagovarao da ne idem jer ću sutradan ići u svoje selo, već da pričekam malo dok mu se svidi i pođi s njim našim zajedničkim prijateljima Martinovim. Trubetskoy B.C. ispričao da je te noći u snu, ali sasvim jasno, vidio Likhunchana, koji mu je na starogrčkom rekao da će uskoro umrijeti. Solovjov tog jutra nije bio nesvestan, čak se i veselo šalio, ali ga je pamćenje već izdalo i on, na primer, nije mogao da se seti gde je, došavši u Moskvu, ostavio svoje stvari, za koje se kasnije ispostavilo da su bile u „Slavjanskom“. Bazar". Tog jutra morao sam da se vratim u Moskvu da predam mesto svom zameniku na neko vreme na sudu, a napustio sam Uzkoje, ne čekajući da se pojavi lekar, po koga su poslali Trubetskojevi. Ispraćajući me, Praskovja Vladimirovna Trubeckaja je rekla da je uverena, suprotno mišljenju SN, da se Solovjev neće oporaviti; pritom se setila da se nekako rastajuci od B.C.-a oprostila od njega, ali on ju je ispravio reci zbogom za sada a ne zbogom.Vjerovatno cemo se vidjeti,doci cu ti prije nego umrem. Nesvjesna slutnja B.C. smrti, objasnila je tako tvrdoglavu želju da dođe do Trubeckog, jer u to vrijeme nije imao ni hitne ni jednostavne poslove za S.N. nije imao 13 (Davydov) Davidov se vratio u Moskvu i dobio je instrukcije, svakako, da nam pošalje medicinsku pomoć, ali njegove pretrage su bile neuspešne, ne samo lekari, već ni sestre milosrdnice nisu pronađene. (Panjutina) Sljedećeg dana, 16., pozvan je dr A.N. Bernstein... (Trubetskoy) Napuštajući Uzkoe, bio sam primoran da sutradan odem u selo svojim poslom, ali sam uspeo da saznam od Trubeckovih da je doktor pronašao položaj B.C. veoma ozbiljna i opasna, čak je bilo teško utvrditi njegovu bolest, jer se činilo da su svi vitalni organi Solovjova u veoma lošem stanju; ali najizraženija je bila bubrežna bolest (uremija) 11. (Davydov)... 17. stigao je NN Afanasjev, koji je koristio Vladimira Sergejeviča do njegove smrti. Osim toga, posjetili su ga moskovski ljekari A.A. Kornilov, koji je bio sa njim tri puta, prof. A.A. Ostroumov, koji je pratio bolest, i A.G. Petrovsky. Pošto je NN Afanasjev morao da bude privremeno odsutan zbog posla, AV Vlasov, stažista prof. Čerinov, pozvan je da mu pomogne. Doktori su konstatovali potpunu iscrpljenost, pothranjenost, tešku sklerozu arterija, cirozu jetre i uremiju. Uz sve to se pomiješao, očigledno, i neka vrsta akutnog procesa, koji je poslužio kao poticaj za razvoj bolesti.<...>Stanje je od samog početka prepoznato kao izuzetno ozbiljno. Ne može se ne primijetiti najpažljiviji i najsrdačniji stav ljekara koji su liječili Vladimira Sergejeviča i učinili sve što je bilo u njihovoj moći. Prvih dana Vladimir Sergejevič je patio od akutnih bolova u svim udovima, posebno u nogama, leđima, glavi i vratu, koje nije mogao da okrene. Potom je bol donekle splasnuo, ali je ostao mučnina i bolna slabost, na koju se žalio. Pacijent je bio u deliriju i sam je to primijetio. Očigledno je bio stalno svjestan svog položaja, uprkos svojoj krajnjoj slabosti. Pao je u stanje poluzaborava, ali je gotovo do kraja odgovarao na pitanja i uz trud prepoznao one oko sebe. Tokom prve sedmice ponekad je pričao, posebno o opštim pitanjima, pa čak i tražio da pročita telegrame u novinama.<...>rekao mi je za vreme bolesti da je u Moskvu dolazio uglavnom "kod svojih mrtvih" da obiđe grobove svog oca i dede. (Trubetskoy) Sergej Nikolajevič nije napustio Solovjeva i bio je užasno umoran. Videvši tako beznadežnu situaciju, Praskovja Vladimirovna, a zatim i ja, oboje smo odlučili da odbacimo sve konvencije i počnemo da brinemo o pacijentu. Ležao je na kauču, prevrtao se i teško patio. Oči su mu bile bolne i suzne, a tihi jauci su mu izlazili iz grudi, ali um mu je i dalje bio izuzetno bistar. (Panjutina) Drugog dana je počeo da priča o smrti, a 17. je objavio da želi da se ispovedi i pričesti, "samo ne sa rezervnim darovima, kao umirući, već sutra posle mise". Tada se mnogo molio i često pitao hoće li uskoro doći jutro i kada će doći svećenik? (Trubetskoy) A onda mi je jedne večeri došao čovek iz Trubeckog sa molbom Sergeja Nikolajeviča da sutradan služi Liturgiju, a zatim dođe da pričesti poklone za ručak (tj. osvećen na upravo služenoj Liturgiji.) (Lična želja Vlade Serga) koji je stigao iz Moskve.Bolesni gospodar. Sljedećeg dana, na kraju Jutrenja, došla je dadilja Trubetskoy sa zahtjevom da ispovjedi pacijenta prije mise (i dala je pacijentu ime - Vladimir, a nije znala ko je on). Nakon što sam služio jutrenje, otišao sam u kuću Trubetskoy. U hodniku me je dočekao sam knez Sergej Nikolajevič i, ponavljajući molbu pacijenta, upitao me: da li ga poznajem? Odgovorio sam da ne znam. Nakon toga, princ me je odveo u radnu sobu, gde je Vlad Sergejevič ležao na sofi, i upoznao me sa njim (sećam se, inače, da je Vlad Serg bio ošišan). (Beljajev (otac Sergius) Odmah je došao lokalni sveštenik, otac Sergije 15: mi smo, naravno, svi otišli i ostavili ih na miru. (Panjutina) Vlad Serg se ispovedio sa istinski hrišćanskom poniznošću (ispovest je trajala najmanje pola sata) i, uzgred rečeno, rekao je da nije bio na ispovedi već tri godine, jer se ispovedio poslednji put (u Moskvi ili Sankt Peterburgu). - Ne sećam se), raspravljao se sa ispovednikom o dogmatskom pitanju (koje jedan Vlad Serg nije rekao) i nije ga primio na Sveto Pričešće. „Sveštenik je bio u pravu“, dodao je Vlad Serg, „i ja sam se s njim svađao isključivo iz žara i ponosa: posle smo se s njim dopisivali po ovom pitanju, ali nisam hteo da popustim, iako sam znao da sam bio u krivu; sada sam potpuno svjestan svoje zablude i iskreno se kajem zbog toga." Kada je ispovest završila, pitao sam Vlada Serga da li bi se setio još nekih grehova. „Razmisliću o tome i pokušati da se setim“, odgovorio je. Pozvao sam ga da razmisli, a on je krenuo da služi Liturgiju, ali me je zaustavio i zamolio da mu pročitam molitvu za dopuštenje, jer se plašio da padne u nesvest. Pročitao sam molitvu za dopuštenje nad njim i otišao u crkvu da služim misu.<...>... Sjećam se i da mi je sam Vlad Serg rekao da se smatra vegetarijancem - na osnovu toga što ne jede meso, ali da iako on zapravo ne jede meso, to nikako nije zato što se pridržava vegetarijanstva. (Beljajev) Vrijeme je ponovo bilo divno, prozori su bili otvoreni i do bolesnika je dopiralo crkveno pjevanje, jer je prozor ispod kojeg je ležao bio okrenut na stranu crkve, koja je bila vrlo blizu kuće u Uzkoyeu. Solovjev se tokom cele mise usrdno molio i zasenio se širokim pravoslavnim znakom krsta. Nakon velikog izlaza, sveštenik je ušao u kuću, držeći u rukama zdjelu s darovima i predstavio Solovjeva. (Panjutina) Nakon služenja mise, vratio sam se Vladi Sergu s darovima za ručak i upitao ga: da li se seća još nekog grijeha iza sebe? “Ne, oče”, odgovorio je. - Molila sam se za svoje grijehe i molila Boga za oproštaj za njih, ali se ničega novog nisam setila. Onda sam ga pričestio. Ovome su prisustvovali princ Sergej Nikolajevič i njegova supruga Praskovja Vladimirovna. (Beljajev) Sva sluga u kući koja ga je pratila, ali na kraju službe, počeše mu redom prilaziti i čestitati mu usvajanje Svete Tajne, a stara dadilja djece mu je uručila prosforu sa željom. njegovo zdravlje. I ja sam čestitao i pitao ga kako se osjeća. „Sada je lako“, odgovorio mi je, „ali lakše je očistiti svoju dušu nego odbaciti ovo telo. Ležim kao leš u pustinji, ništa mi ne stiže! (Panjutina) 18. ispovjedio se i primio Svete Tajne pri punoj svijesti. (Trubetskoy) Istog dana je konačno stigao doktor čije sam ime zaboravio. Pažljivo je pregledao Vladimira Sergejeviča, prepisao lijekove, dao upute kako ga slijediti, ali nije davao nikakvu nadu u oporavak. Po njegovom mišljenju, situacija je bila beznadežna. Sergej Nikolajevič je bio šokiran. Pored lične tuge, mučila ga je pomisao da ne može da obavesti porodicu Vladimira Sergejeviča o njegovoj bolesti. Nije znao gdje su mu majka, brat i sestre, a bilo je uzaludno i sam ga pitati, jer je nakon odlaska ljekara delirijum potpuno zavladao pacijentom. Princeza i ja ga nikada nismo napustili. (Panjutina) Istog dana Vlad Serg je pao u nesvest i nije došao sebi do smrti. (Beljajev) P.V. Trubetskaya 16, kada je 1900. njihov prijatelj Vladimir Solovjov, koji je bio teško bolestan, doveden u Uzkoye, ona je odlučila da ima tuberkulozni meningitis. Ovu bolest, koja se najčešće javlja kod dece, najbolje poznaju dečiji lekari, pa me je pozvala kod Solovjeva. On je već bio bez svijesti u ordinaciji PN.Na konsultaciji neuropatologa, sa kojim smo zajedno stigli, odbacili smo ovu dijagnozu i sugerirali da ima uremiju, što je potom potvrđeno na obdukciji. (Speranski) Narednih dana uspeli smo da dobijemo prvo jednog doktora, pa drugog, mladog doktora Vlasova, koji je ostao uz njega do kraja. Doktori su spavali u susjednoj sobi, a mi smo sjedili s pacijentom cijelu noć, jer još uvijek nije bilo sestara milosrdnica; Bio sam mu na čelu - stavljao sam mu hladne obloge na čelo, a Praskovja Vladimirovna je zamenila zagrevajuće obloge na njegovim grudima. Dobacivao se, stenjao i buncao na grčkom, latinskom, francuskom i italijanskom: nekoliko minuta, kao da nas je prepoznao, govorio nam je nežnim zahvalnim rečima, dodajući: „Ne možete ništa drugo, ništa. Zvao je majku, razgovarao sa nekim poznanicima i prijateljima, ali najčešće je njegov delirijum obuzimao Jevreje i ponavljao da ih čeka strašni progon. "Morate se moliti za njih", neprestano je uzvikivao. - (Panjutina) Jednom je rekao mojoj ženi: „Spriječi me da zaspim, natjeraj me da se molim za jevrejski narod, treba da se molim za njih“, i počeo naglas čitati psalam na hebrejskom. Oni koji su poznavali Vladimira Sergejeviča i njegovu duboku ljubav prema jevrejskom narodu shvatiće da ove reči nisu bile besmislice. Nije se plašio smrti – plašio se da će morati da „odvuče svoju egzistenciju“, i molio se da mu Bog pošalje brzu smrt. (Trubetskoy) Tokom dana ga je progonila Kina; činilo mu se da odatle napreduju bezbrojne horde. - Quells sont ses figures jaunes grimaèantes? fr.> - pitao je više puta. Tada smo pretpostavili da je zabrinut za lica utkana u tu majku, koja je prekrila visok naslon sofe na kojoj je ležao. Praskovya Vladimirovna je okačila ovo pozadi sa čaršavom i zakačila na njega prilično veliko raspelo od slonovače. Svi smo se smjenjivali s njim, nikada ga nismo ostavljali samog, pokušavali smo mu čitati glasne molitve, što ga je uvijek smirivalo. I sada, kada sam ja sam bio na dužnosti s njim, očigledno je njegov pogled pao na raspelo, a on nije shvatio šta je to. - Ko je ovo, ko je ovo? -- pitao. „To je raspeće“, odgovorio sam. -- SZO? SZO? pitao. Ponovila sam, ali on me nije razumio. Tada sam se sagnuo prema njemu i podigavši ​​glas rekao: - Vladimire Sergejeviču, ovo je Hristos. Lice mu se odjednom preobrazilo, odrazila se na njemu nesvakidašnja radost, sav je zablistao: a on, koji je nekoliko dana ležao kao sloj, odjednom je ustao, ispružio ruke i oduševljeno uzviknuo: „Hriste! Ali snaga ga je napustila i bespomoćno se spustio na jastuke. U međuvremenu, glasine o Solovjovoj bolesti proširile su se Moskvom, a neki od njegovih poznanika i obožavatelja i obožavatelja počeli su dolaziti u Uzkoye. Lutali su parkom, čak su živeli sa seljacima u kolibama, ali su lekari insistirali da stranci ne smeju da vide pacijenta. Međutim, kada je Ključevski stigao, odveden je u radnu sobu, ali nije prišao pacijentu, već je stajao pozadi i dugo ga gledao u tišini. Stigla je i jedna od sestara, gospođa Popova, ali zbog porodičnih okolnosti nije mogla da ostane sa bratom. I Ključevski i ona, oboje su obećali da će nazvati majku Vladimira Sergejeviča. Snaga mu je pala, glas mu je oslabio, a disanje je postalo mirnije. Sestre milosrdnice su nas konačno zamijenile. (Panjutina) Njegova snaga je slabila: manje je govorio, a oni oko njega su se trudili da što manje razgovaraju s njim; nastavio se moliti čas naglas, čitajući psalme i crkvene molitve, čas tiho, prekrstivši se. Molio se i svjestan i napola zaboravljen. 24. došle su majka Vladimira Sergejeviča i njegova sestra. Prepoznao ih je i oduševio se njihovim dolaskom, ali mu je svakim danom sve manje snage. (Trubetskoy) Otprilike šest dana prije kraja stigla je majka sa svoje dvije kćerke, Nadeždom i Poliksenom Sergejevnom. Vladimir Sergejevič ih je prepoznao i veoma im se radovao. Uzeli su sobu pored kancelarije, a onda smo se udaljili od njega, ali princ Trubetskaja je na sve moguće načine pokušavao da smiri i podrži jadnu staricu u ovom teškom trenutku za nju u stranoj kući, među ljudima koje nije poznavala . Samo sam povremeno odlazio do pacijenta i vidio kako polako, ali nesumnjivo, nestaje. Međutim, majka i sestre su se i dalje nadale, a Poliksena Sergejevna je čak odlučila da ode u Moskvu poslom i na kraju je zakasnila. (Panjutina)“Mora da sam previše radio odjednom”, rekao je posljednjih dana; bez obzira na obilje njegovih talenata, njegovo fizičko tijelo nije moglo izdržati stalni stres, stalnu burnu aktivnost. (Trubetskoy) Proveo sam tri dana u blizini njegovog pacijenta, kada više nije bio potpuno svestan. Dozvoljeno mi je da ga vidim, na zahtjev njegove majke, jednom. Video sam ga kako spava. Živjeli smo daleko jedno od drugog i morao sam otići. (Schmidt) Posljednjih dana snažno je porasla temperatura (do 40 na dan smrti), pojavio se edem pluća i upala srca<...>27. osjećalo se kao da se osjeća bolje, da je manje u deliriju, lakše se okretao, s manje poteškoća odgovarao na pitanja; ali temperatura je počela naglo da raste: 30. pojavilo se edematozno zviždanje, a 31., u 21.12 časova, tiho je umro 17.<...>„Djelo Gospodnje je teško“, rekao je na samrtnoj postelji. (Trubetskoy) Agonija je počela 30. 18. jula plućnim edemom, trajala je skoro dan, a 31. uveče ga više nije bilo. Tokom njegovih poslednjih minuta, majka i sestra su mu stajale na čelu, Trubetskoy i njegova žena su mu stajali pred nogama, a doktor i ja u zadnjem delu sobe. Trubetskoy je uzeo Vladimira Sergejeviča za ruku, presavijen znakom krsta i zasjenio ga širokim krstom. Tako je Solovjev umro. (Panjutina) Kovčeg je postavljen u crkvu. Niko nije ni pročitao pokojnika. Uveče 2. avgusta moj otac i ja smo konačno stigli do Uske 19. Tog dana smo saznali za smrt Solovjova. 2. avgusta, na putu iz Švajcarske, kupivši novine na stanici između Smolenska i Možajska. Preselili smo se u Rusiju, primivši neočekivani telegram: Ton frerc Vladimir est malade a Moscou, chez Troubctzkoi, reviens. fr.> S.N. Trubetskoy nas je dočekao na trijemu. Toplo je stisnuo ruku mog oca i glasom u kojem su se čule suze rekao: "O, Mihaile Sergejeviču, kako sam vas čekao!" Odveo nas je u crkvu, skinuo vreću leda s lica pokojnika. Solovjevljeva glava, uredno ošišana, delovala je neočekivano malom. Ništa od Mojsijeve veličine. Moj otac je poželeo da bude sam sa bratom, izašli smo na crkveni trem, pod crno avgustovsko nebo, posuto zvezdama. Saznali smo da je tog dana došla Sofija Petrovna i razgovarala o Solovjovoj želji da bude sahranjen u Pustinki. Ali sestre pokojnika hladno su reagovale na Hitrovo... Ujutro 3. avgusta u univerzitetskoj crkvi Svete Tatjane održana je parastos, ona ista u kojoj je dečak Volodja, uz zvuke heruvimske pesme, pojavila se djevica, probušena zlatnim lazurom, sa cvijetom stranih zemalja u ruci. Moskva je bila potpuno prazna, u crkvi je bilo malo ljudi. (Solovjev) Na zidovima i iza su bili rođaci, lični prijatelji i poznanici, nekoliko pisaca i naučnika, ali nije bilo javnosti, društva. Nije došlo da mu se kaže posljednje "izvini". (Kuzmin-Karavajev) Pogrebnoj službi su prisustvovali: sakelar iz Saborne crkve Blagoveštenja, N. I. Ivancov, brat A. M. Ivancova-Platonova, mladi jeromonah Pjotr ​​Zverev (sada episkop), stari ispovednik Solovjeva F. M. Lovcov iz Uspenja na Mogilci. Princ A.D. Obolenski je stigao iz Petersburga. Kovčeg je bio ukrašen vijencima. Jedan od njih je glasio: "Kakva se lampa razuma ugasila! Kakvo je srce prestalo da kuca!" 21 Kadionica je zazvonila, stari Fjodor Martinovič Lovcov je plakao, brišući suze maramicom sa širokim crvenim rubom. Smrznuto lice pokojnika počelo je da se otapa, kapi kao suze potekle su mu niz obraze... (Solovjev) Njegovo blijedo lice sa neobičnom, vrlo kratko ošišanom kosom, još bljeđe i čistije i strože nego za života, podsjećalo je na prelijepu vizantijsku ikonu. (Yeltsova) To više nije bio Solovjov - duh u telu. Pred mojim očima je u kovčegu ležalo samo jedno tijelo - zemaljska školjka velikog, slobodnog, vječnog duha. Njegov duh je već bio oslobođen okova ličnosti, kako reče jedan govornik na grobu. Prekrasne crte dragog lica već su bile unakažene pečatom smrti... Smrtno bljedilo i mršavost nisu bili upadljivi - a za života nikada nije imao procvat. Zapanjen nedostatkom pogleda, očiju. Više nije bilo vidljivo na licu moći kolosalnog uma, zanosnog šarma čudesnog srca... Nekako je bilo teško povjerovati da mu je život prekinut - ... da je nestao iza ruba zemaljski horizont 22. (Kuzmin-Karavajev) Kada je kovčeg izvađen i stavljen na kočiju, išao sam ispred kovčega, nešto sa strane, iza kovčega su bili moji rođaci i prijatelji. A.N.Schmidt je išao ispred mene, desno ispred kovčega, odvojeno od svih. Plakala je i s vremena na vrijeme gledala u kovčeg nekim posebnim pogledom, koji sam ponekad uhvatio, a nekad osjetio a da nisam vidio. Uprkos činjenici da ni sam nisam mogao da se suzdržim da ne zaplačem, pomisao na pokojnicu uvek se smenjivala u mom umu sa mišlju o ovoj misterioznoj ženi. U to vrijeme, brat Vl Scha, Mihail Sergejevič, koji je išao skoro pored mene, ugledavši moju neskrivenu tugu, prišao mi je i počeo da se raspituje o mojoj vezi sa Vl Schom; ubrzo me je pitao i da li poznajem ovu ženu koja je hodala ispred; Odgovorio sam neznanjem. Pitanje M. Scha-a me je navelo da zadovoljim sopstvenu radoznalost, sustigao sam Ah Noa i hteo da je pitam: "Mora da si ga mnogo volela?" Ali nekako sam odmah osjetio da se to može shvatiti u nepoželjnom smislu i samo sam je upitao: "Da li ti ga je stvarno žao?" Brzo me je pogledala očima isplakanim od suza i, potvrdno klimajući glavom, počela još jače da plače. Osjetio sam da je nezgodno nastaviti razgovor. (M.A.N.) Mala figurica A.N. Schmidta šetala je blizu kovčega. U očima joj je bila tiha ekstaza, možda je vjerovala da će njen voljeni uskrsnuti. (Solovjev) Već kada smo išli za kovčegom uz Prečistenku do ženskog manastira, našao sam se pored žene, visoke, veoma mršave, mršave i prepoznao E.I. Polivanovu. Odjednom sam je upitao: - Zapamti: "U starim godinama ljubavi, nedaće..." 23 Ona se nasmiješi i brzo odgovori: - Ne, ne, nemoj mi reći... čudne, prostom terminologijom, "divne" žene , čudno obučen; profesori, Trubetskoy, Goltsev, studenti... Bilo je prosjaka i poznatog prosjaka u plemenitoj kapi sa zaliscima i crvenim nosom... Taksisti su skinuli šešire na kutiji i prekrstili se... (Yeltsova) Početak avgusta je najluđi period u Moskvi, a na sahrani je bilo relativno malo ljudi. Pratili smo njegov kovčeg sa nekoliko prijatelja, prisjetili ga se i pričali kakvu dobru, dragu i veliku osobu sahranjujemo. (Trubetskoy) Sjećam se kako je stajala nad grobom u trenutku kada je kovčeg tonuo u zemlju, netremice zureći u grob. Počeli su pogrebni govori. Rekao sam i nekoliko riječi: obraćajući se pokojniku, sjetio sam se zavjeta koji je ostavio prilikom mog posljednjeg susreta s njim. Na moje pitanje: "Šta je najvažnije i najvažnije u životu?" - zatim je dao sledeći odgovor: "Moguće je biti i češće sa Gospodom", a onda razmišljajući dodao: "Ako je moguće, uvek budi sa Njim." Kada sam počeo da govorim, osetio sam kako je ona, koja je stajala pored mene, bacila pogled na mene, a zatim ih ponovo spustila. (M.A.N.) Nad grobom su držani govori. Solovjevljev obožavatelj Hartung je patetično uzviknuo: "A Harold nije umro od pjesama koje je započeo, i leži pod grobnom humkom." Mladi filozof Speranski je vrlo pompezno govorio o tome da "sve što se vrti okolo nestaje u tami, samo je sunce ljubavi nepomično". Ali tada se suha figura V. I. Gerjea uzdigla iznad jame. Rekao je nekoliko lijepih jednostavnih riječi: „Uvijek ste nosili radost i nadu sa sobom, Vladimire Sergejeviču!“ Bio je lajtmotiv njegovog govora. (Solovjev) Kada je pepeo Vlada Sergejeviča spušten u grob, ja sam se oprostio od princa. SN, izašao je na kapiju manastira i uzeo prvog fijakera na kojeg je naišao. Taksist me je pitao ko je zakopan? Odgovorio sam da je sahranjen poznati ruski naučnik i pisac. - Zar to nije Vladimir Sergejevič Solovjov? Odgovorio sam da je to on, a istovremeno pitao fijakera: zašto ga poznaje? Vozač je odgovorio da uvek stoji na mestu gde je stao Vlad Serg po dolasku u Moskvu, tj. u stanu njegove majke. - A kako saznajete, desilo se da dođe Vlad Serg, uvek ga čekate na ulazu, a čim izađe, pitate: gde da idete? A o cijeni ne pričaš, jer on sam uvijek plati više nego što bi trebao. Bio je ljubazan gospodin: danas ih nema mnogo. Ako vidi prosjaka, sada će vas zaustaviti i sići da udijeli milostinju. (Beljajev) Uveče nam je došao SN Trubetskoy, i teško se spustio u stolicu, rekao: "Da, danas smo sahranili najvećeg Rusa!" (Solovjev)

NAPOMENE

1 P.N. Trubetskoy, prema N.V. Davydovu, u to je vrijeme bio na svom drugom imanju, smještenom u Regiji Donske vojske (vidi dolje). 2 "Slavyansky Bazar" - hotel sa istim imenom za poznati restoran i nalazi se pored njega (Nikolskaya St., sada 17). V.S.Solovjev je u njemu boravio ranije, tokom svojih poseta Moskvi. 3 Pustynka (Okrug Carskoe Selo provincije Sankt Peterburg) - imanje S.P. Khitrovo, u kojem je V.S. Solovjev više puta posjećivao i živio. Sablino - stanica Nikolajevske željeznice, u blizini koje se nalazila Pustynka. 1 "Pitanja filozofije i psihologije" - časopis Moskovskog psihološkog društva, objavljen 1889-1918. Njegova redakcija nalazila se u Georgievsky Lane (sada Vspolny Lane, 13). 5 U originalu, 13. jul, ali ovaj broj je uzrokovan greškom u pamćenju A.M. Panyutine. Mi smo ispravili. 6 Nalazio se u lijevom krilu gradskog imanja Zagoskina, koji se nalazio u Boljšoj Levšinskoj ulici (sada ulica Ščukina, 6). 7 K.M. Eltsova piše o istom prosjaku, izdvajajući ga od ostalih. Cm.: Eltsova K.M. Op. Cit., P. 132-133. Učestvovao je na sahrani V. S. Solovjova. 8 Ovo se odnosi na rad V. S. Solovjeva „O najnovijim događajima“, prvi put objavljen 1900. godine u istom devetom broju časopisa „Vestnik Evropy“ kao memoari S. N. Trubetskoja. Pod "poslednjim događajima" Solovjev je mislio na boksački ustanak u Kini, u kojem je vidio sile koje donose smrt evropske civilizacije. 9 Ovo se odnosi na članak S. N. Trubetskoya, koji je bio osvrt na Solovjevljeva "Tri razgovora...". Objavljena je u časopisu Questions of Philosophy and Psychology. (1900. br. 5, str. 53). Glavne tvrdnje Solovjova prema S. N. Trubetskomu o članku najslikovitije su izražene u sljedećem paragrafu njegovog rada „O nedavnim događajima“: „Na stranici 363 čitamo:“ B.C. slaže se da se eshatologija oca Panso-phyja, uprkos svom fantastičnom karakteru, razlikuje od eshatologije prvog veka. Časni monah zna ponešto o Ničeu, o Tolstoju, o državnom socijalizmu, o masonima, pa čak i o najnovijim događajima u Kini. "Uopšte, ova primedba mi nije sasvim jasna. meni kao našem savremeniku, a samim tim i njegovom" eshatologija", uza svu svoju fantastičnost, kako to kaže knez Trubetskoy, ili zbog svoje odanosti pozitivnim hrišćanskim principima, kako bih rekao, ni na koji način se u svim svojim spoljašnjim činjeničnim pojedinostima ne može poklapati sa eshatologijom prvog veka. Kako, na čemu iz kojih razloga, da li bih zamišljao modernog obrazovanog monaha koji je završio kurs na teološkoj akademiji, a da ne zna ništa o Ničeu, Tolstoju, državnom socijalizmu i masonima? Ali da autor moje priče nije mogao a da ne zna o te teme, zatim o "skorašnjim događajima u Kini", on, naprotiv, apsolutno ništa nije mogao znati. tny gradski guverner preuzeo je u njemu podređenoj policiji, zahtijevajući da ga obavijesti o svakom požaru pola sata prije nego što se požar pojavi.<...>"Citat od izdavača: Solovjev B.C. Značenje ljubavi. Odabrani radovi. M., 1991. S. 428-429. 10 U stvari, Solovjevljevo poslednje pesničko delo bilo je „Ponovo bela zvona“, od 8. jula 1900. godine. (osim katrena, napisanog u redakciji "Pitanja filozofije i psihologije" na dan dolaska u Uzkoe). 11 Prvi put objavljeno u časopisu "Ruski pregled" (1890, br. 2-4). U članku „O nedavnim događajima“ V.S. Solovjov se na to takođe poziva u sledećem kontekstu: , na primer, u članku koji se pojavio pre deset godina: „Kina i Evropa“ („Ruska revija“, 1890)“. 12 Ovo se odnosi na problem statusa Finske u okviru Ruskog carstva, o čemu se tada raspravljalo u periodici. 13 Ova scena odigrala se u moskovskom stanu S.N. Trubetskoya u kući Društva ruskih lekara, koja se nalazi u Starokonjušenoj ulici (sada 36). Zanimljivo je uporediti memoare NV Davidova sa svjedočanstvima princeze Olge Nikolajevne Trubetskoy (1867-1947) - jedne od mnogih polusestara tadašnjeg vlasnika Uzkoja i A.M. Panyutine: njegove žene, rekao im je: "I ako počnem da umirem, doći ću k tebi..." Vidi: ON Trubetskaya, princ SN Trubetskoy. Memoari jedne sestre. New York. 1953, str.61; " I tako, u jednom od<...>njegovih poseta, Prask Vlad i ja, jednog dana, sedeći u dnevnoj sobi, tiho smo radili i razgovarali. Solovjev je sedeo naspram nas, ali nije učestvovao u našem razgovoru; često ga je obuzimalo takvo tiho raspoloženje. Njegove blistave, lijepe oči bile su uprte u prostor i samo povremeno zastajale u nama. Odjednom je glasno rekao: „I doći ću k tebi da umrem!“ Toliko smo navikli na njegove neobičnosti da tada nismo obraćali pažnju na ovu neočekivanu izjavu i nismo pridavali važnost njegovim riječima, već smo ih samo zapamtili kada je umirao na našim rukama." Vidi A.M. Panyutin. Uredba. op. 14 Kako svjedoče Solovjevljevi poznanici, najvjerovatniji uzrok uremije je pretjerana upotreba terpentina. "Ova dijagnoza nije mogla ne zadiviti svojim iznenađenjem one koji su izbliza poznavali Solovjova. Akutni proces je samo poslužio kao poticaj za razvoj bolesti. Iscrpljenost, pad ishrane su suština rezultata. Skleroza arterija je također glavni uzrok bolesti; dakle, ciroza bubrega. Ali otkud ona. I šta bi to moglo izazvati? Nehotice sam se prisjetio Solovjevljeve navike da koristi terpentin, koji mu se činio ne samo potpuno nevinim, već i direktno korisnim za zdravlje. Sve vrste bakterija i mikroba bile su mala Solovjevljeva slabost, on ih se smiješno bojao, a da bi se zaštitio od njih je polivao terpentin po zidovima i podu svoje sobe, krevetu, haljini, brisao ruke njih po desetine puta dnevno itd. cak i u novčanik sa novcem, slucajno je sipao terpentin. Jednom recju, bio je stalno u atmosferi vise od deset godina, obilno zasićen parama terpentinskog ulja, i tako postepeno, ali sigurno zatrovao njegovo tijelo. Nekom fatalnom nesrećom, destruktivni efekat para terpentina - i to upravo u smislu razvoja bubrežne bolesti - ostao je nepoznat Solovjevu. Iz nekog razloga, ni on sam ni oni koji su poznavali njegovu naviku nikada nisu pomislili da se raspituju o efektima terpentina od specijalista farmakologije i toksikologije. Naravno, sve je ovo nagađanje, možda ne sasvim solidno. Ali beskrajno je teško shvatiti da je među razlozima Solovjove prerane smrti bila i fatalna zabluda." Kuzmin-Karavaev V.D. Uredba. cit., str.261. 15 Ovdje i ispod u originalu je pogrešno – otac Đorđe. Mi smo ispravili. 16 U originalu je pogrešno - A.V. Trubetskaya. Mi smo ispravili. 17 U izvještajima o smrti V. S. Solovjova, objavljenim 1. avgusta 1900. u listovima Moskovskie vedomosti, Russkie vedomosti, Russkoe slovo i dr., navodi se da je njegova smrt nastupila tačno u 9 sati uveče. 18 Greška u originalu - 30. avgust. Mi smo ispravili. 19 U početku, SM Solovjov je svoj i očev dolazak u Uzkoe pripisao ranijem vremenu: „Telegram je poslat bratu Mihailu Sergejeviču u Šamuni: brata je već pronašao u svom kovčegu 1. avgusta uveče“. Cm.: Solovjev SM. Biografija Vladimira Sergejeviča Solovjeva // Solovjev B.C. Poems. Ed. 7. dodaj. M., 1921, str.46. 20 Parafrazirani su stihovi iz pesme VS Solovjova „Tri sastanka“ (1898): „Prožeti zlatnim lazurom, Držeći u ruci cvet stranih zemalja. 21 Citat iz pjesme N. A. Nekrasova "U spomen na Dobroljubova" (1864). Na kovčeg V.S. Solovjova položena su dva vijenca sa takvim natpisom, od urednika časopisa "Nedjelja" i "Ruska misao". 22 Citat iz pesme A.M. Žemčužnikova „U sećanje na Vladimira Solovjova“, objavljene u časopisu „Vestnik Evropy“ (1900. .VIO, str. 695). 23 Ovo je naziv i početak pjesme V. S. Solovjeva, posvećene E. M. Polivanovi (1878). 24 Navedeni dvostih je V. S. Solovjev uključio u čitulju filozofa N. Ya. Grota koju je napisao (1899). 25 Citat iz pjesme VS Solovjova "Jadni prijatelju, tvoje putovanje te je iscrpilo..." (1887).

SVJEDOCI I LICA KOJA SE NJIMA UPOZUJU

Aykhenwald Julius Isaevich (1872-1928) - književni kritičar, publicista, pisac. Godine 1922. prognan je u inostranstvo, nakon čega je živio i radio u Berlinu. Afanasjev Nikolaj Nikolajevič - doktore. Potom je služio u dobrotvornoj kući moskovskog plemstva i 4. muškoj gimnaziji, a bio je i na dužnosti dežurnog doktora u carskim pozorištima. Belyaev Sergej Aleksandrovič (otac Sergej) - rektor crkve Kazanske ikone Bogorodice u selu Uzkoje, od 1897. predavao je zakon Božiji u osnovnoj zemskoj školi Uzkovo. Poverenik sličnih obrazovnih ustanova u selima moskovskog okruga Orlovo i Tereškovo, pisac Mihail Konstantinovič Iogel (1848-1909), posetivši Uzkoje 8. maja 1899. da „pregleda“ lokalnu školu i „održi ispite u njoj, " je napomenuo da to izaziva "najbolji utisak "među trinaest koje je video, ali" ... šteta je što nastavnik prava SA Bsljajev nije pratio program na mnogo načina, tako da su informacije dobijene od strane studenti su nekoherentni i fragmentarni." Vidi: Izveštaji o pregledu osnovnih škola u Moskovskom okrugu za školsku 1898-99: a) godine. članovi akademskog vijeća i b) osobe pozvane da se pridržavaju moralnog smjera škola // [Dodatak izvještaju moskovskog okružnog zemskog vijeća br. 18 o narodnom obrazovanju. M., 1900], str.44. Nakon toga, S. A. Belyaev je prebačen u Moskvu, gdje je služio u crkvi ikone Umiri moje tuge u gradskoj bolnici Sokolniki, osvećenoj 1904. Bernshtein Aleksandar Nikolajevič - doktor, 1900. prekobrojni asistent na klinici Moskovskog univerziteta. Vlasov Aleksandar Vasiljevič (umro 1919.) - doktore. Godine 1895, u ljeto, živio je u Uzkoyeu kao učitelj jednom od sinova P.N. Trubetskoya, Nikolaju (o njemu vidi dolje). Tada je upoznao Sofiju Aleksandrovnu Ivanovu (1875-1942), koja je predavala muziku deci Trubetskoy. Nakon toga su se vjenčali. Godine 1900. L.V. Vlasov je bio pripravnik doktora medicine Mihail Petrovič Čerinov (oko 1838-1905) Profesor Moskovskog univerziteta na Odsjeku za dijagnostiku, a kasnije je služio u Plemićkoj ubožnici i V.I. K.T.Soldatsnkova. Gartung Aleksandar Jakovljevič - nećak braće S.M. i P.M. Tretjakov, advokat, kasnije advokat. Jedno vrijeme je bio privatni advokat na Svjetskom kongresu glavnog grada Moskve. Gerje Vladimir Ivanovič (1837-1919) - Profesor Moskovskog univerziteta na Katedri za opštu istoriju (1868-1904), osnivač i direktor Državnih visokih ženskih kurseva. OR RSL čuva pisma koja mu je uputio P.V. Trubetskoy, uključujući i ona napisana u Uzkoyeu (f. 70, d.54, jedinica 20). Godine 1877. pozicija koju je zauzeo V. I. Ger'e tokom takozvane "istorije Ljubimova" doprinijela je ostavci V. S. Solovjeva sa univerziteta. Golcev Viktor Aleksandrovič (1850-1906) - pisac, publicista, javna ličnost, urednik časopisa Ruska misao. Davidov Nikolaj Vasiljevič (1838-1920) - pravnik, pisac (književni pseudonim - G. Vasilich), predsednik Moskovskog književnog i pozorišnog komiteta i Gogoljeve komisije Društva ljubitelja ruske književnosti (od 1907). Njegova supruga, Ekaterina Pavlovna, kao i L.M. Panyutina (o njoj, vidi dole) bila je rođaka žene S.N. Trubetskoya. Eltsova E.M. - cm. Lopatina E.M. Zverev Petar (otac Petar, u svijetu Vasilij Konstantinovič Zverev; 1876-1929) - 1900. godine, student Moskovske bogoslovije, primio je monaški zavet tek devet godina kasnije; 1926. arhiepiskop Voronješki je umro u zatočeništvu u Soloveckom logoru za posebne svrhe. Ivancov Nikolaj Mihajlovič (otac Nikolaj)- sakelarijum dvorske katedrale Blagovesti, koji se nalazi u Moskovskom Kremlju (sakelarij je čuvar sakosa, tj. episkopskih odežda), bio je jedan od univerzitetskih nastavnika VS Solovjov, koji je napisao osmrtnicu svog poznatijeg brata, prof. crkvene istorije Aleksandar Mihajlovič Ivancov-Platonov (Aleksandrov otac; 1846-1894) - sveštenik, teolog i publicista. Ktchevsksh) Vasilij Osipovič (1842-1911) - istoričar, učenik S. M. Solovjeva. Kornilov Aleksandar Aleksandrovič - neuropatolog, doktor medicine, služio u "nervnoj i duševnoj bolnici". Kuzmin-Karavaev Vladimir Dmitrijevič (1859-1927)- Pukovniie. Profesor Katedre za vojno krivično pravo Sankt Peterburške vojnopravne akademije, kasnije poslanik Državne Dume. Nakon 1917. u egzilu. Lihunchan(desno: Li Hongzhang; 1823-1901) - Kineski državnik, diplomata. Aktivno je učestvovao u "skorašnjim događajima u Kini" koji su toliko uzbudili VS Solovjeva. Njegovo ime je više puta spominjano na stranicama moskovskih i peterburških novina u julu 1900. godine, iz kojih su telegrami čitani smrtno bolesnom filozofu. Lovcov Fedor Martinovič (otac Fedor)- Rektor crkve Uspenja Bogorodice na Mogiltsiju. U početku. 1920-ih prodao je crkvenu arhivu Staroj moskovskoj komisiji, javnoj lokalnoj organizaciji koja je proučavala istoriju grada i okoline. (Sada u OPI GIM, f. 402, jedinica xr793-796). Lopatin Lev Mihajlovič (1844-1920) - filozof, predsednik Moskovskog psihološkog društva, prijatelj V. S. Solovjova od detinjstva. Lopatin L.M. živio je u kući svoje sestre Katarine (o njoj vidi ispod), koja se nalazi u oblasti Arbat na uglu Hruščovskog i Gagarinskog uličica. Lopatin Nikolaj Mihajlovič (1854-1897)- advokat, pevač amater, prijatelj VS Solovjova, čije poslednje delo - "Tri razgovora..." ima podnaslov: "Posvećeno preminulim prijateljima ranih godina Nikolaju Mihajloviču Lopatinu i Aleksandru Aleksandroviču Sokolovu." Lopatina Ekaterina Mihajlovna (1865-1935), književni pseudonim - K.M. Eltsova - mlađa sestra L.M. i N.M. Lopatin. Godine 1883. položila je ispit za zvanje kućne učiteljice. Kasnije (1900-ih) bila je povjerenik prve ženske škole Khamovna. Nakon 1917. u egzilu. Martinovi: Sofija Mihajlovna, rođena Katenina (umrla 1908.) i njenog muža Viktor Nikolajevič (1858-19 ??) - sin N.S. Martynov, koji je u dvoboju ubio M. Yu. Lermontova, komornik, inspektor imanja na Kavkazu, tada upravnik Moskovsko-Tverskog odjela za poljoprivredu i državnu imovinu. VS Solovjev je upoznao S.M. Martynovu 1887. godine u Moskvi u stanu Ekaterine Ivanovne Boratynske u ulici Malaja Nikitskaya. Godine 1892-1894. posebno je bio oduševljen Martinovom. Godine 1900., kao i prethodnih godina, Martinovi su ljetovali na imanju Ievlevo-Znamenskoye (Moskovski okrug), gdje je V.S. Solovjov predložio da ode N.V.Davydov. Obolenski Aleksej Dmitrijevič (1855-19 ??)- rođak P. V. Trubetskoja, od 1897. zamenik ministra unutrašnjih poslova, kasnije glavni tužilac Sinoda, jedan od visokih poznanika V. S. Solovjova, koji je bio svedok na njegovom venčanju. A.D. Ojolsnski je stigao u Moskvu 30. jula 1900. godine, tj. kada je filozof još bio živ. Ostroumov Aleksej Aleksandrovič (1844-1908) - terapeut, direktor bolničko-hirurške klinike Moskovskog univerziteta. Penzionisan od 1901. Panyutina Agrafena Mikhailovna, rođena princeza Obolenskaya, - rođak i blizak prijatelj princeza A.V. i P.V. Trubetskoy. Poznavala je VS Solovjova od 1889. Panjutin muž je ubijen u dvoboju samo šest meseci nakon njihovog venčanja. Vidi: Troubctzkoi S.G. Les prinscs Troubctzkoi. Labelle, Qvebek. 1976. str.261. Nakon 1917. L.M. Panyutina emigrira. Petrovski Aleksandar Grigorijevič (1854-1908) - doktor, prijatelj V.S. Solovjeva, autor memoara o njemu. Cm.: Petrovsky A.G. U znak sećanja na Vladimira Sergejeviča Solovjeva (Govor pročitan na javnom sastanku Moskovskog psihološkog društva 2. februara 1901.). // Pitanja filozofije i psihologije. 1901, br. 1, str. 36-39. L.G. Petrovsky je živio u kući grofa S.D. Sheremeteva u Šeremetjevskoj ulici (danas ulica Granovsky, 2). Godine 1892. V.S. Solovjev je iznajmio daču u selu. Morshchikha (u blizini stanice Skhodnya na pruzi Nikolaevskaya, Moskovski okrug) "... često je odlazio u Moskvu, gdje je odsjedao u stanu svog prijatelja dr. AG Petrovskog, ljubaznog, gostoljubivog čovjeka sa širokim intelektualnim interesima." Cm.: Solovjev S.M. Biografija Vladimira Sergejeviča Solovjeva. // Solovjev B.C. Pjesme, str.36. Polivanova Elizaveta Mihajlovna (1854-19 ??) - poznanik V. S. Solovjova, koji je bio odveden od nje prije susreta sa S. P. Khitrovom. Popova Vera Sergejevna, rođena Solovjova (1850 - posle 1914) - udovica istoričara, profesora Moskovskog univerziteta Nila Aleksandroviča Popova (1833-1891). Solovjev Mihail Vasiljevič (otac Mihail; 1791-1861) - Djed V.S. Solovjeva, - 1817-1860. bio je rektor crkve Moskovske trgovačke škole, u kojoj je predavao zakon Božji. Potom je samoinicijativno prebačen "u svešteničko mjesto" u Crkvu Pokrova Presvete Bogorodice u Levšinu, srušenu 1930. godine. Solovjev Mihail Sergejevič (1861-1903) - filolog, mlađi brat V.S. Solovjeva. Solovjev Sergej Mihajlovič (1820-1879) - istoričar, otac V.S. Solovjeva. Solovjev Sergej Mihajlovič (1885-1942) - memoarist, nećak V.S. Solovjova, sina njegovog voljenog brata Mihaila (o njemu vidi gore). U početku je bio pravoslavni sveštenik, a potom katolik istočnog obreda (unijat). Umro je u Kazanju u psihijatrijskoj bolnici nazvanoj po V.I. P.P. Kaščenko. Solovjeva Nadežda Sergejevna (1851-1913) - starija sestra V.S. Solovjova. Solovjeva Polixena Vladimirovna, rođena Romanova (1828-1909)- majka V.S. Solovjeva. (Datum rođenja je razjašnjen, ali fotografija iz 1929. godine, koja je ovjekovječila natpis na krstu iznad grobova P.V. Solovjeve i njene kćeri Poliksene, sahranjenih pored V.S. Solovjova na starom groblju manastira Novodsvichsgo.) nazvan po LV Shchusev , fototeka, zbirka ORND, neg.br. 1109, foto LT Lebedev). Solovjeva Poliksena Sergejevna (1867-1924)- mlađa sestra V. S. Solovjova, pjesnika (književni pseudonim Allegro). U porodici se zvala Sena ili Senka. Speranski Valentin Nikolajevič (1877-19 ??) - 1900. službenik Glavnog arhiva Ministarstva vanjskih poslova, kasnije profesor filozofije. Nakon 1917. u egzilu. Speranski Georgij Nestorovič (1873-1969) - pedijatar, kasnije dopisni član Akademije nauka i akademik Akademije medicinskih nauka. Godine 1895, poput L.V. Vlasova (vidi o njemu gore), on je leti živeo u Uzkoju kao učitelj najstarijeg sina vlasnika imanja Vladimira Trubeckog. Trubetskoy: Petar Nikolajevič (1857-1911)- Moskovski pokrajinski poglavar plemstva (do 1906.), od 1884. bio je oženjen princezom Aleksandrom Vladimirovnom Obolenskom (1861-1939): njihova djeca: Vladimir (1885-1954), naslijedio Uzkoea u 19P: Sofija (1887-1971), udata za groficu od Lamsdorfa; Ljubav (1888-1980), oženjen princezom Obolenskom; Nikolaj (1896-1961) i Aleksandra (1894-1953), prema Timaševom prvom mužu, Bušek prema drugom; Sergej Nikolajevič (1862-1905) - polubrat PN Trubeckog, filozof, profesor na Moskovskom univerzitetu od 1900; Praskovya Vladimirovna, rođena princeza Obolenskaya (1860-1914)- supruga S.N. Trubetskoya. starija sestra A.V. Trubetskoy. Njihova deca, koja su živela u Uzkoju 1900. godine za vreme bolesti V.S. Solovjova: Maria(1888-1935) -- oženjen Butenev; Nikolay(1890-1937) - kasnije filolog, član Praške akademije nauka: Vladimir(1891-1938) - oficir, književnik (književni pseudonim - V. Vetov). Khitrovo Sofija Petrovna, rođena Bakhmeteva (1846-1910) -"nećakinja", u stvari ćerka grofice SA Tolstoj, supruge pisca LK Tolstoja. Bio je predmet hobija V.S. Solovyova. Nakon smrti njenog supruga, diplomate Mihaila Aleksandroviča Khitrova (1837-1893). filozof je dao predlog S. P. Hitrovu, ali je on odbijen. Schmidt Ana Nikolajevna (1851-1905)- zaposlenik novina "Nižegorodski list", jedan od obožavatelja V. S. Solovjova. Stvorila je vlastitu religijsku teoriju. Nakon susreta sa V.S. Solovjevom 1900. godine, smatrala ga je zemaljskom hipostazom Isusa Hrista. M.A.N.- inicijali, koji je želeo da ostane anoniman, autor memoara o sahrani V. S. Solovjova. Postoji dobro poznato pismo L.N. Schmidta upućeno M.A.N. od 2. maja 1903. upućen u Arzamas, gde je adresat bio na sastanku zemstva. Cm.: Schmidt A.N. Op.cit., str. 277-279.

Izrada, uvod i bilješke
M.KOROBKO

█

“KRIZA ZAPADNE FILOZOFIJE (Protiv pozitivista)” - magistarski rad Vl. S. Solovjova, odbranjena 24. novembra 1874. na Univerzitetu u Sankt Peterburgu. Objavljeno u časopisu "Pravoslavnoye obozrenie" (1874, br. 1,3, 5, 9,10) iu posebnom izdanju (M., 1874; kasnije izdanje: Soch., T. 2. M., 1988).

Prema Solovjovu, zapadna filozofija, počevši od rascepa između ličnog mišljenja i nacionalne vere (skolastika) i ostvarivši se u suprotstavljanju samostvorenog razuma spoljašnjem biću prirode (Novo vreme), završila je svoj razvoj kao isključivo teorijsko znanje. Na osnovu ideja kasnog Šelinga, stariji slavenofili, PD Jurkevič, Solovjov, sa neviđenom snagom, širinom, konkretnošću i konceptualnošću za rusku misao, tumačili su istoriju zapadne filozofije – od sholastike do Hegela, Šopenhauera, E. Hartmana, pozitivista, pozitivista. - kao istorija uzastopnih promena niza hipostatizovanih apstraktnih principa (teorijska analiza ovog problema data je u njegovom delu "Kritika apstraktnih principa", 1880) i formulisao fundamentalni značaj i poslednje rezultate ove istorije za metodu spoznaju, doktrinu postojanja i etiku.

Prepoznavanje jednostranosti i stoga neistinitosti i čisto racionalističkih i čisto empirijskih trendova u zapadnoj misli vodi, prema Solovjevu, do zahtjeva za istinskim metodom koji daje cjelokupno znanje, kao i do postavljanja kao apsolutnog principa umjesto toga. prethodnih apstraktnih suština i hipostaza (razuma, iskustva, koncepta, volje, nesvesnog, itd.) konkretnog sveujedinjenog duha.

Posljednji cilj i najviše dobro svjetskog razvoja je uništenje isključive samopotvrđivanja privatnih bića u njihovoj materijalnoj neslozi i njihova obnova kao kraljevstva duhova, obuhvaćenih univerzalnošću apsolutnog duha. Istinski (i neočekivani za zapadnu svijest) osjećaj rezultata zapadnoevropskog filozofskog razvoja, prema Solovjevu, afirmiše u obliku racionalnog znanja upravo one istine koje su u obliku vjere i duhovne kontemplacije afirmirane velikim teološkim učenjem antičkog i posebno hrišćanskog istoka. Istorijski i logički, neizbježna je pojava nove filozofije kao sinteze religije, metafizike i pozitivne znanosti, koja će spojiti logičko savršenstvo zapadnjačke forme s punoćom sadržaja duhovnih promišljanja Istoka. (U "Dodatku" se razmatra i u osnovi odbacuje teorija O. Comtea prema kojoj dvije preliminarne osnove u mentalnom razvoju čovječanstva, religija i metafizika, popuštaju i bivaju prevladane trećom, konačnom - pozitivnom naukom).

„Kriza zapadne filozofije“, prvo veliko delo Solovjova, izazvalo je široku javnost i žestoke kontroverze, označilo je početak nove etape u razvoju ruske filozofije. Projekat savremene hrišćanske metafizike, koji ocrtava mesto ruske misli u evropskoj filozofiji. oličena kako u kasnijim radovima samog autora, tako i u konstrukcijama niza najvećih ruskih filozofa 20. stoljeća.