Kulminacija posjete bio je susret sa mladima. Patrijarh je govorio o snovima, sreći i ljubavi, a ujedno i o tome kakav je odnos prema aktuelnoj vlasti. Iskrenost i nesvakidašnji emotivni intenzitet govora zauzeli su ogromnu salu, u kojoj se okupilo više od 8000 učenika. Uvod je bio kratak, a primas se okrenuo glavnoj stvari:

Šta je sreća? Posao, dom, zdravlje, porodica. Odgovora je mnogo, ako ih svedete na zajednički imenitelj – osoba želi da bude sretna. Ako se san ne ostvari, uzvišeni ideali povezani s njim bivaju uništeni i ismijani. A onda se osoba okrene u drugom smjeru.

Prema Patrijarhu, čovek može biti srećan samo ako živi u sistemu moralnih koordinata koje je stvorio Bog. Pritom se nikako ne zanemaruje materijalni faktor: "Ovo je važna komponenta ljudskog blagostanja. Ali čovjek ima kuću, auto, ali samo drugi imaju bolju kuću i skuplji auto. Potrošnja može biti beskrajno, ali prestaje da donosi zadovoljstvo. imati mnogo, ali ne i iskusiti radost." Patrijarh je pričao o svom djedu, koji je u Staljinovim logorima služio ukupno (sa kratkim prekidima) skoro 30 godina za odbranu Crkve od represije. Na kraju života postao je sveštenik, preminuo u 91. godini. „Deda je bio srećan“, kaže patrijarh. A evo još jednog primjera: jedan od najbogatijih ljudi na Zemlji - bogatstvo u desetinama milijardi dolara. Njegov sin, naslednik ove imperije, a da nije bio psihički bolestan, pre nego što je navršio 30 godina, izvršio je samoubistvo.

Kakvo god da je spoljašnje blagostanje, nemoralna osoba ne može biti srećna. Po definiciji... Boga, - smatra Patrijarh. - Kroz vjeru, čovjeku je data Božja moć da napravi pravi izbor. Sanjam da niko neće promeniti kurs, sledeći koji se sam može naći.

Čim je Patrijarh završio govor, pred mikrofonom se pojavio dug red ljudi koji su želeli da postavljaju pitanja.

Zašto ste odabrali monaški put? upitao je sjemeništarac.

On stvara optimalne uslove za rad u ime Boga. Uticao je i težak položaj Crkve u državi. Moja služba bi mogla da ne dopadne vlasti, nisam želeo da svoje bližnje izlažem opasnosti“, odgovorio je patrijarh.

Kako shvatiti da li je ljubav od Boga ili ne? - upitao je student.

Seminari traže blagoslov za brak. Jednog dana je došao par i nešto mi se učinilo sumnjivim. Poznavali smo se dva mjeseca. Došli su motorima. A ja sam ga pitao: "A sad, ako padneš, ona će postati invalid - hoćeš li se brinuti o njoj cijeli život?" Nije mi trebao odgovor, nego reakcija. Bio je zbunjen. A ljubav je uvijek povezana sa žrtvom. Ako niste spremni, ne volite. I sad se vjenčaju, a onda - plata nije ista, nema blagostanja, i to je sve - nema ljubavi.

Nakon sastanka, učenici su rekli da im se ovaj odgovor pokazao zanimljivijim od ostalih. I djevojke u mini suknjama, nimalo crkvenog izgleda, i mladići koji su pušili priznali su da se čini da je sve jednostavno rečeno, ali vas tjera na razmišljanje: „Istina je, ima dosta razvoda“.

Ne bez politike: "Rekli ste da podržavate kurs rukovodstva zemlje. I u čemu tačno?"

Mnogo je nedostataka u našem društvu, korupcije, nesavršenog zakonodavstva. Niko ne kaže da smo dostigli ideal. Naša zemlja je na ivici modernizacije, ali država prvi put pokušava da je poveže sa duhovnom, kulturnom matricom. I mi podržavamo ovaj pokret. Reforme Petra I i boljševika su bile odbačene od strane naroda jer su provedene bez uzimanja u obzir osnovnih vrijednosti.

V intervju Srpskom piscu Goranu Lazoviću, Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cele Rusije Kiril odgovara na pitanja o srpsko-ruskim odnosima, problemima savremenog društva i izazovima sa kojima se Crkva danas suočava.

- Uvek ste sa velikom ljubavlju govorili o Srbiji i njenoj svetinji. Šta je za vas Srbija, kako na nju gledate?

- Srbije se uvek sećam sa posebnim osećanjem. Gostoljubivu srpsku zemlju posetio sam više puta dok sam bio predsednik. Gospod me je udostojio da već dva puta kao Patrijarh posjetim vašu divnu zemlju: 2013. godine, kada smo zajedno sa Predstojateljima pomjesnih pravoslavnih crkava svečano proslavili 1700. godišnjicu potpisivanja Milanskog edikta, i 2014. godine, kada sam, na poziv Njegove Svetosti Irineja, u zvaničnoj poseti Srbiji. Tada smo imali veoma bogat program. I čuvam najlepše uspomene na prošle susrete i bratsko molitveno druženje sa Njegovom Svetošću, sveštenstvom i pravoslavnim narodom Srbije.

Znate, jedan Rus koji dođe u Srbiju ima neverovatan osećaj. Nema osjećaj da ste u stranoj zemlji. Naprotiv, postoji osjećaj da ste kod kuće, a pored vas su vaša braća. Naše zemlje zaista imaju mnogo toga zajedničkog. Prije svega, naravno, to je zajednička vjera, zajedničke duhovne i moralne vrijednosti, bliske kulture i bliske istorijske veze. Među našim narodima postoje dugogodišnje i jake veze ljubavi, a te veze, što je važno, na najdirektniji način se manifestuju na svakodnevnom, privatnom nivou, u ličnoj komunikaciji ljudi među sobom.

Zato poseta Srbiji, poklonjenje njenim svetinjama i opštenje sa njenim pravoslavnim narodom za mene uvek postaje radostan i očekivan, jer svaki put doživite ovo nezaboravno osećanje iskrene bratske ljubavi i duhovnog jedinstva u Hristu.

- Rusi i Crkve su sestrinske crkve, ali šta su braća Rusi i Srbi?

- Kao što sam rekao, među našim narodima postoji veoma duboka duhovna srodnost, koja proističe kako iz pravoslavne vere koju ispovedaju Srbi i Rusi, tako i iz zajedničkog slovenskog porekla. Istorija rusko-srpskih odnosa seže do samih početaka zajedničke slovenske pravoslavne civilizacije.

Ako se okrenemo istoriji, videćemo koliko su sudbine naših naroda bile isprepletene Božjom proviđenjem. Sveti Sava, koji se postrigao u Starom Rusiku na Atosu, preveo je na crkvenoslovenski Taktičku knjigu i po tom prevodu Ruska pravoslavna crkva je živela nekoliko vekova. Izuzetni duhovni prosvetitelj Pahomije Srbin radio je u Moskvi u Trojice-Sergijevom manastiru, gde se bavio sastavljanjem žitija i prepisivanjem knjiga.

Naši narodi su kroz istoriju stajali zajedno u godinama teških iskušenja. Rusija je podržavala Srbiju tokom Prvog svetskog rata. Kada se u Rusiji dogodila revolucija i militantni teomahisti su preuzeli vlast, Srbija je, iako je i sama patila od posledica rata, prihvatila mnoge izbeglice iz Rusije, prema kojima se odnosila kao prema rođacima.

Danas smo suočeni sa ozbiljnim novim izazovima. U nekim evropskim zemljama sve veći uticaj dobijaju sile koje nastoje da istisnu religiju na margine modernog života, obezvređuju tradicionalna moralna načela proglašavanjem relativnosti moralnih normi i pokušavaju da društvu nametnu grešne standarde ponašanja, uključujući nizu pravoslavnih zemalja.

Mi, pravoslavni Srbi i Rusi, pozvani smo, kao i do sada, da stanemo rame uz rame u ovoj borbi za svoj duhovni identitet, za očuvanje pravoslavne civilizacije, braneći shvatanje bogoustanovljenog braka kao zajednice muškarca i žene. , vrijednost ljudskog života od začeća do prirodne smrti je u tome da ne podlegne iskušenjima vidljivog materijalnog blagostanja i ne bude zaveden lažnim idejama o ljudskoj slobodi i sreći.

- Vi ste duhovni poglavar najveće pravoslavne crkve na svetu. Kako sa ovog visokog trona gledate na patnju običnih ruskih ljudi, posebno onih u Donbasu i na drugim mestima?

- Pastir je pozvan da uvijek bude uz svoje stado, za čiju ljubav nema i ne može biti prepreka. Bol i patnja bilo kojeg od moje djece, ma gdje se nalazila, također je moja lična bol i patnja, jer, kako je napisao apostol Pavle, “ako jedan ud pati, s njim stradaju svi udovi” (1. Kor. 12,26). ) a najviše pati onaj kome je Bog povjerio brigu o cijeloj Crkvi.

Događaji koji se dešavaju u Ukrajini, bratoubilački sukob koji je u toku na jugoistoku zemlje, patnja mnogih ljudi u nevolji, glad i nevolje nezacijeljena su rana na mom srcu, predmet stalne tuge i molitve Gospodu.

Šta Crkva može učiniti? Crkva nas sve potiče da se usrdno molimo. Kako je jednom izvanredno rekao Njegova Svetost Patrijarh srpski Pavle, molitva je najdublji izraz otpora zlu i najuzvišeniji odgovor ljudima koji ga stvaraju. I već nekoliko godina svakodnevno se u svim crkvama Ruske pravoslavne crkve uznose posebne molitve za mir na ukrajinskoj zemlji, za iskorenjivanje gnjeva i prevazilaženje podjela, da neprijatelj ljudskog roda prestane sejati smutnju i neprijateljstvo između braće po vjeri. Molim srpski narod da ovu molitvu podeli sa nama.

- Koji su, po vašem mišljenju, izazovi sa kojima se sada suočava pravoslavlje?

- S jedne strane, nema ničeg novog pod suncem (Prop. 1:9). Zamke i iskušenja neprijatelja ljudskog roda danas su iste kao i u svako doba, samo, možda, sofisticiranije i lukavije. Ali općenito, ljudska priroda se, unatoč promjenama u povijesnim epohama, ne mijenja: ljudi i dalje vole i mrze, izdaju jedni druge i žrtvuju se za svoje bližnje, padaju u grijeh i kaju se, vraćajući se Bogu. I stoga, kao i prije stotinu hiljada godina, najbolji udžbenik o duhovnom životu u današnje vrijeme su i dalje patristička djela. Važno je samo da ovaj udžbenik ne skuplja prašinu na polici, a za to naši pastiri i teolozi treba da formulišu svetootačko iskustvo na jeziku koji je razumljiv savremenom čoveku.

S druge strane, danas vidimo kako se ubrzano odvijaju civilizacijske promjene, suočeni smo sa tako složenim realnostima i teškim pitanjima, na koja odgovore ne možemo uvijek pronaći ni u najbogatijem naslijeđu svetih otaca.

Jedno od ovih važnih i ozbiljnih pitanja povezano je sa brzim rastom informacionih tehnologija. Uz korisne mogućnosti koje se otvaraju pred nama, ovaj rast je pun opasnosti za duhovni život osobe. Naravno, kao i kod svakog alata, poenta je u njegovoj primjeni: jedna ili druga stvar sama po sebi nije dobra ili zla, s moralne tačke gledišta neutralna je, ali osoba je slobodna da je koristi za dobro ili ne baš dobri golovi. Možete sjeći kruh i ubiti osobu nožem. Postoji princip koji se može formulisati u vidu opozicije „upotreba – zloupotreba“. Problem je u tome što što je instrument sofisticiraniji i sofisticiraniji, to je teže odrediti gdje ide ta tanka linija kada instrument počne da pravi više štete nego koristi.

Recimo društvene mreže. Možete, na primjer, pomoći drugim ljudima komunicirajući s njima na internetu, tješeći ih i ohrabrujući, učestvujući u cijelim dobrotvornim programima za prikupljanje sredstava za one kojima je potrebna. Sve ovo je svakako dobro i za svaku pohvalu. Ali razmislimo: je li to jedino na šta se svode prava kršćanska dobra djela? Ne zamagljuje li takva virtuelna komunikacija – iako dobronamjerna – živu sliku Krista u bližnjem? Veoma je važno ne dozvoliti ovu zamenu, ne zaboraviti kako se čini dobro u stvarnom životu.

Postoji još jedna karakteristična karakteristika našeg vremena, koja mene kao patrijarha jako, veoma brine. Danas promatramo kako se društvu, pa i uz pomoć zakonodavnih mehanizama, nameće percepcija grijeha kao posebne vrste norme. Naime, pod sloganima ljudskih prava i sloboda uvodi se opasna ideologija u kojoj nema mjesta pojmovima "grijeh", "istina", "dobro" ili "zlo".

Destruktivnu moć ovih ideja mnogi, nažalost, potcjenjuju, a čak se i predstavljaju kao svojevrsno dostignuće ljudske civilizacije, koja je svojim glavnim idolom proglasila neograničenu slobodu. Ali reći ću otvoreno: ovaj koncept negira vrijednost moralnih principa u životu društva, on je nemoralne prirode i neminovno vodi degradaciji i dekompoziciji same društvene institucije.

Za pravoslavne hrišćane iz različitih zemalja danas je važno da dokažu svoju zajednicu, svoje jedinstvo. Ne dozvolite da vas spoljne sile odvrate od donošenja odluka o sopstvenoj budućnosti. Moramo naći priliku da svima pokažemo snagu naše vjere, našu sposobnost da gradimo porodicu, zajednicu, državu na osnovama dobrote i pravde.

Danas smo, kao i uvijek, pozvani da čvrsto svjedočimo svijetu o Hristu Raspetom i Vaskrslomu, da branimo evanđelske vrijednosti i istinu naše vjere pred bijesnim svijetom. Nemojte se bojati iskreno osuditi grijeh kao odgovor na pozive da budete “tolerantni”. A ako to ne učinimo, ako se složimo s kršenjem Božanskih zapovijesti, izdaćemo Krista, koji je preuzeo naše grijehe na Sebe.

- Razmišljate li ponekad o Kosovu, o svetoj srpskoj zemlji i o svojoj braći, čiji su manastiri spaljeni, a koji se Bogu mole i krste, bojeći se da neko ne vidi?

- Kosovo je sveto mesto, mesto mučeništva i ispovesti. Čuvaće uspomenu na sve one koji su tu stradali do kraja veka, kao što će kamenje Saborne crkve Aja Sofije zauvek pamtiti Liturgiju koja se služila u ovim zidinama. Uvijek moramo imati na umu da Bog ima svoj vlastiti sud i svoju mjeru pravde, koja se često razlikuje od ljudskih ideja o tome.

Razmišljam o Kosovu sa nepromenljivim molitvenim osećanjem i pokušavam da se molitveno setim svih koji danas hrabro tamo vrše svoju tešku službu. Kosovo nas svima uči istu lekciju kao i podvig novomučenika Ruske Crkve u 20. veku. Ovo je lekcija o vjernosti Kristu i ispovijedanju vjere unatoč svim strašnim kušnjama i iskušenjima koje nam svijet podiže. I koliko je važno u takvim trenucima ne zaboraviti da Bog nije u sili, nego u istini!

- Vaša Svetosti, savremeni čovek u potrazi za materijalnim bogatstvom pregazio je sebe, ima sve i ništa. A on želi još više! Šta da radimo?

- Postavljajte sebi češće pitanje: „Šta ću od svojih zemaljskih blagoslova ponijeti sa sobom na grob? Šta će mi od ovoga pomoći na sudu Božijem?" Iskreni odgovori na ova pitanja mogu duhovno otrijezniti osobu.

Jedan od ruskih podvižnika 19. veka, sveti Tihon Zadonski, ima divnu izjavu o tome: „Uvek se sećaj večnosti – i nećeš poželeti ništa na svetu“. Znači li to da nam uopšte ne trebaju nikakve stvari? Ne, u zemaljskom životu moramo koristiti različite predmete. Briga o zemaljskom blagostanju sama po sebi nije nešto grešno. Čovjek radi i pokušava poboljšati svoj život i život svojih najmilijih. Sveti Tihon kaže da se samo ne vezujemo za stvari, ne treba da zasjenjujemo misli Božije i glavni cilj našeg bića – spasenje zemaljskim brigama. A kada pređemo preko osjećaja proporcije u ovoj brizi, kada stvari za nas postanu predmeti kontinuirane konzumacije, poput vode ili hrane, onda je to već alarmantan simptom duhovne bolesti.

Razmislimo o tome: što motivira osobu koja juri za svakom novom novitetom, želeći kupiti novi moderan uređaj ili dodatak za njega? U pravilu, postoje dva razloga: to može biti ili želja da se hvalite i pokažete da ste "na vrhu vala", kako je sada uobičajeno reći - a onda je to manifestacija ponosa; ili osoba na taj način pokušava zaglušiti unutrašnje probleme i "osloboditi stresa" - i onda je to jedna od manifestacija malodušnosti i duhovne praznine.

Ali ne možete pobjeći ni od sebe ni od Boga. Pametni telefon najnovijeg modela nikada neće zamijeniti punopravni duhovni život, radost zajedništva s Bogom u sakramentima, pravo prijateljstvo i porodičnu sreću. To je ono što trebate tražiti da biste pronašli istinsko blagostanje.

- Bog je uvek bio na strani pravednosti, istine i poštenja. Čini se da ove tri kvalitete gube smisao u našem dobu?

- Vrlinu čuvaju mnogi ljudi, ne treba da očajavamo. Sjetite se kada je prorok Ilija rekao Gospodu da je on jedina osoba koja nije obožavala Baala, Bog mu je odgovorio da u Izraelu ima još sedam hiljada pravednika (1. Kraljevima 19:13-18).

Obeshrabrenje je loš savjetnik. U svim okolnostima morate biti u mogućnosti da vidite dobrotu i plemenitost drugih ljudi, ljubav i ljepotu oko sebe. Zadržimo jaku vjeru u pomoć od Gospoda, koji nas nikada neće napustiti.

- Kako gledate na raskole u mnogim pravoslavnim crkvama i kuda nas oni vode?

- Gospod daje nepromenljivo obećanje: „Sagradiću Crkvu Svoju, i vrata pakla neće je nadvladati“ (Matej 16:18). I apostol opominje: “Preklinjem vas, braćo, čuvajte se onih koji stvaraju podjele i iskušenja... i odstupite od njih” (Rim. 16,17). Raskol je manifestacija teške duhovne bolesti, nevjere u Boga i Njegovu riječ. Raskolniku je, avaj, draže nešto drugo od Gospoda i Njegovih zapovesti: svjetovne ideologije, političke strasti, lične ambicije, gorde fantazije da je on sam sa nekolicinom pratilaca ostao u pravu, dok je svo univerzalno pravoslavlje izgubilo svoj put. To je duboko žalosno vidjeti, ali raskol se uvijek razvija naniže, duhovno stanje onih koji su se suprotstavili Crkvi je sve gore i gore.

Raskol je uvijek rana za Crkvu, ali prije svega je rana za same raskolnike, koje Crkva, brinući se o spasenju njihovih duša, poziva na pokajanje i pomirenje.

- Vaša Svetosti, monaštvo u Srbiji danas prolazi kroz teška vremena, mnogo manastira se prazni, malo stanovnika. Da li je moguće dobiti bilo kakvu pomoć od ruskog monaštva?

- Monaštvo je u svim vremenima imalo ogromnu odgovornost. S jedne strane, monasi su avangarda crkvene "vojske". S druge strane, to su oni koji nisu ni na šta spremni da se povuku u borbi protiv zla. Stoga je očuvanje monaštva, očuvanje i prenošenje drevnih tradicija monaškog rada na mlađe generacije od izuzetnog značaja za život cijele Crkve. I ovdje je, naravno, bitna interakcija pomjesnih crkava.

Svake godine održavamo monaške konferencije na koje svakako pozivamo i predstavnike bratskih pravoslavnih crkava. Rezultat ovakvih susreta je veoma ohrabrujući.

- Bratstvo u Hristu podrazumeva i razumevanje onih koji nas ne vole. Koliko dugo ćemo imati snage da oprostimo, Vaša Svetosti?

“Krišćani ovdje nemaju mogućnosti. Kao što je rekao naš Gospod i Spasitelj, mora se oprostiti do "sedamdeset sedam" puta (Matej 18:22), to jest, bez brojanja. Opraštanje je preduslov za ljubav.

Mi kršćani nismo jednostavno pozvani na ljubav kao ispunjenje zapovijesti. Pozvani smo da pokažemo drugima onu vrstu ljubavi kojom nas je sam Gospodin Isus ljubio: „Ljubite jedni druge kao što sam ja ljubio vas, tako i vi ljubite jedni druge“ (Jovan 13:34). Osnova Njegove ljubavi prema nama je požrtvovanost i bezuslovnost. Setite se reči Spasitelja na krstu upućenih Ocu nebeskom: „Oprosti im, ne znaju šta čine“ (Luka 23:34). Ovo nije neka vrsta "plemenitog", "snishodljivog" oprosta. Ovo su riječi ljubavi koja se brine samo za jedno: dobro bližnjeg. Čak i kada te ovaj komšija razapne.

Te akutne krize kroz koje su prošli naši narodi i kroz koje prolaze do danas, tjeraju nas iznova i iznova da okrenemo oči ka Kalvariji i našem božanskom učitelju, od kojeg se moramo naučiti najtežoj umjetnosti - umjetnosti ljubavi i Oproštaj. Unutrašnje duhovno iskustvo ljudi koji znaju šta je pravi oprost, svedoči da oprost nije slabost, već prava snaga.

- Zamolio bih vas da se setite svetog patrijarha srpskog Pavla. Po čemu ga se sjećate?

Njegova Svetost Pavle je svima nama otkrio sliku krotosti, poniznosti, spremnosti da se za Boga izdrži i teškoće, i klevete i nepravedne napade. U životima tolikog broja ljudi, mislim da je njegov primjer odigrao odlučujuću ulogu.

U sećanju naroda Srbije i Rusije on će zauvek ostati istinski ljubavni pastir, svetiljka vere i pobožnosti.

- Šta biste poručili bratskom srpskom narodu?

- Poželeo bih bratskom srpskom narodu da nepokolebljivo stoji u vernosti Hristu, koga je nekada svim srcem voleo i koga je nosio kroz vekove, kroz mnoge tragedije i krize.

Ako duhovnim očima pogledamo život modernog svijeta, vidjet ćemo da nisu finansijske krize ili politički poremećaji ti koji crpe snagu ljudi. Savremeni čovjek prvenstveno pati od akutnog nedostatka prave ljubavi. Pokazati ovu ljubav ljudima, svjedočiti riječima i djelima o pravom Izvoru ove ljubavi poziv je svakog kršćanina. Da sačuvamo pravoslavnu veru, da shvatimo Hristovo učenje umom, srcem i dušom - to bih želeo našoj braći i sestrama Srbima!

Neka je Božiji blagoslov sa narodom Srbije.

Patriarchy.ru

U ime Oca i Sina i Svetoga Duha!

Sveti monah Jefrem Sirin zaključuje drugi dio velikoposne molitve molbom Gospodu da spusti duh ljubavi, jer ljubav je od Boga, i svaki koji voli, rođen je od Boga i poznaje Boga(1. Jovanova 4:7).

Ovdje ljubav, kao najveća kršćanska vrlina, sadrži popis ovih bitnih vrlina: čednost, poniznost, strpljivost...

U molitvi monaha Jefrema Sirina pojavljuju se kao duhovna sredstva koja trebamo koristiti kako bismo svoj unutrašnji život ispunili spasonosnim sadržajem. Ove vrline zaista pomažu da se duhovni prostor ljudskog života oblikuje na način da imamo priliku da uživamo u punini bića, budemo sretni ili, kako Riječ Božja kaže, nađemo blaženstvo. Glavni sadržaj duhovnog života čoveka treba da bude ljubav, koja čini punoću postojanja svojstvom pojedinca. Za ako govorim jezicima ljudskim i anđeoskim, a ljubavi nemam, tada sam mjed koja zvoni ili cimbal koji zvoni. Ako imam dar proroštva, i znam sve tajne, i imam svo znanje i svu vjeru, da mogu pomjeriti planine, a nemam ljubavi, onda sam ništa. I ako razdijelim sve svoje imanje i dam svoje tijelo da se spali, a ljubavi nemam, nema mi koristi.(1 Kor. 13, 1-3).

Svako ozbiljno razmišljanje o temi ljubavi neminovno otvara mnoga pitanja. A, u stvari, šta znači ljubav prema drugim ljudima, kako voleti bližnjeg i dalekog, možda i veoma dalekog, i kako sve to urediti u ljudskoj duši, kada njena snaga nije dovoljna ni da voli one najbliži i najdraži?

I ponekad tu tajanstvenu ljubav, na koju nas sam Bog poziva, čovjek počinje doživljavati kao daleki i lijepi ideal, kao neostvarivi san, kao fenomen ne ovoga svijeta. Jer niko ne može da kaže šta znači voleti one koji su daleko i blizu, sve dok to sam ne doživi u potpunosti. Ali čak i u ovom slučaju, najsavjesniji pokušaj da se opiše ova vrlina će se pokazati nesavršenim, jer samo savršena osoba može savršeno prenijeti drugoj osobi svoj doživljaj ljubavi prema onima koji su blizu i daleko. Ali niko od nas nije savršen, pa će stoga svaki opis ljubavi kao sadržaja kršćanskog života morati trpjeti nepotpunost i nepotpunost, ostavljajući u sebi pitanja i nedoumice.

Međutim, tema ljubavi će uvijek zaokupljati misli ljudi. Na primjer, monah avva Dorotej nam je ostavio za naučavanje izuzetan, gotovo matematički po tačnosti, pokušaj da damo vizualnu sliku čovjekove ljubavi prema Bogu i bližnjemu: „Zamislite krug, njegova sredina je centar - i izlazni radijusi -zraci iz centra. Što se ovi radijusi dalje kreću od centra, to se više razilaze i udaljuju jedan od drugog; naprotiv, što se više približavaju centru, to se više približavaju jedni drugima. Pretpostavimo sada da je ovaj krug svijet; sama sredina kruga je Bog, a prave linije (radijusi) koje idu od centra do kruga ili od kruga do centra su putevi života ljudi. I evo iste stvari: koliko sveci uđu u krug do sredine, želeći da se približe Bogu, koliko god uđu, oni postaju bliži Bogu i jedni drugima... Tako i shvatite o razdaljina. Kada se udaljavaju od Boga... u istoj mjeri se udaljavaju jedni od drugih, a kako se udaljavaju jedni od drugih, toliko se udaljavaju od Boga. Ovo je i svojstvo ljubavi: koliko smo vani i ne volimo Boga, toliko je svako udaljen od bližnjeg. Ako volimo Boga, onda koliko se približavamo Bogu ljubavlju prema Njemu, toliko se sjedinjujemo u ljubavi sa svojim bližnjima, a koliko se sjedinjujemo sa svojim bližnjima, toliko se sjedinjujemo sa Bogom. To jest: 1) što se čovek više bavi milosrđem i voli ljude, to se više približava Bogu, i 2) što čovek više oseća lično Božanstvo u svom srcu, to više voli ljude.

Na osnovu viševekovnog iskustva Crkve, na iskustvu svetaca i poklonika pobožnosti, možemo reći da je ljubav posebno stanje ljudskog duha, kada nam se i ono najudaljenije zbliži, kada i stranca nam se srce okreće od trepeta i radosti, kada smo za dobro i stranca i stranca spremni da žrtvujemo nešto drago, a ponekad i sopstveni život. Najbolji, po mom mišljenju, opis ovog neverovatnog stanja ljudskog duha u svetskoj istoriji dao je apostol Pavle: Ljubav je dugotrpljiva, milosrdna, ljubav ne zavidi, ljubav se ne uznosi, ne ponosi se, ne bjesni, ne traži svoje, ne razdražuje se, ne misli na zlo, ne raduje se nepravdi, nego se raduje istina; Sve pokriva, sve veruje, svemu se nada, sve podnosi. Ljubav nikada ne prestaje, iako će proročanstva prestati, i jezici će prestati, a znanje će biti ukinuto(1 Kor. 13:4-8).

Gdje u nama počinje život ovog tajanstvenog i lijepog osjećaja? Počinje jednostavnim, jer nemoguće je preko noći u sebi uzgajati takvu ljubav, koja je vrhunac u teškom usponu na ljestvici kršćanskih vrlina. A njegovi prvi koraci su tako naizgled jednostavne i tako očigledne hrišćanskom srcu vrline kao što je neosuđivanje bližnjeg, čuvanje sebe od razdraženosti, ponosa i ljutnje, suprotstavljanje sebi. Put našeg duhovnog uspona do vrha hrišćanske ljubavi je trnovit i veoma težak. Međutim, nemoguće je pronaći ljubav u svom srcu kada je naš jezik zlonamjeran, kada nemamo vremena za druge ljude i nemamo interesa za njih. Nemoguće je pronaći ljubav u srcu koje ne odgovara na bol druge osobe.

Monah avva Dorotej uči: „Ne čini zlo bližnjemu svome, ne tuguj ga, ne klevetaj, ne klevetuj, ne preziri, ne prekori ga. A kasnije, malo po malo, počećete da činite dobro svom bratu, tješeći ga rečima, saosećajući ga ili dajući mu ono što mu treba. I tako, penjući se sa jedne stepenice na drugu, stići ćete uz pomoć Božiju i do vrha merdevina. Jer malo po malo, pomažući svom bližnjemu, doći ćeš do tačke u kojoj ćeš željeti njegovu korist kao svoju, a njegov uspjeh kao svoju. To znači voljeti svog komšiju kao sebe(Matej 19, 19)“.

Životvorna sposobnost da svim srcem odgovorimo na tugu i potrebe drugog veoma je važan pokazatelj duhovnog stanja čoveka. To jasno svjedoči da li se on penje ljestvama uspona do visina kršćanskih vrlina, ili, naprotiv, klizi u ponor grijeha. Ako srce utihne, ako u njemu nema pokreta pri pogledu na tudu tugu, ako nemamo snage ni želje da saosećajno odgovorimo na tuđu nesreću i pomognemo nekome kome je naša podrška potrebna, onda je to sigurno znak naše duhovne bešćutnosti i tromosti, naše nesposobnosti da svoje srce postavimo tako da u njemu zavlada ljubav. Ali, sveti Tihon Zadonski nas jača u bratoljublju, „ako bližnji tvoj i nije dostojan ljubavi tvoje, po tvom mišljenju, onda je dostojan Bog, Kome je rob i čiji lik nosi – dostojan je Hristos, Koji prolio svoju krv za njega."

Dakle, ljubav, koju monah Jovan Klimakus naziva „izvorom božanskog ognja u srcu“ (Riječ 30, 35), najveća je kršćanska vrlina, djelo i sadržaj našeg života. Ljubav je nešto što čovjeka neprestano ispunjava radošću i srećom, a istovremeno je cilj koji moramo postići na životnom putu. Ali uspon do ovog cilja pretpostavlja naporan i dug rad, koji se sastoji od dosljednog i ispravnog rješavanja naizgled jednostavnih, ali izuzetno važnih zadataka u pitanju našeg duhovnog samoobrazovanja i samousavršavanja. „Prvo počupajte ova zla stabla strasti, pa će na njihovom mjestu izrasti jedno drvo s više grana koje će dati cvijet i plod ljubavi“, kaže sveti Teofan Zatpuk.

S ljubavlju nas Bog vodi na put ka savršenstvu: „Zašto je Gospod zapovjedio da ljubimo neprijatelje (Matej 5:44)? Da bi te oslobodio mržnje, tuge, ljutnje, zlobe sjećanja i dao ti najveće stjecanje savršene ljubavi, što je nemoguće za nekoga ko ne voli sve ljude jednako, po uzoru na Boga, koji jednako voli i želi sve ljude , tako da se svi ljudi spasu i dostignu spoznaju istine(1 Tim. 2, 4)“, - tvrdi monah Maksim Ispovednik.

Sveti Jefrem Sirin ukazuje u svojoj molitvi samo tri vrline koje prethode ljubavi, koja je sveukupnost savršenstva (Kol. 3,14): čednost, poniznost i strpljivost. Međutim, takvih vrlina ima mnogo. I samo sakupljajući ih malo po malo u riznicu svog srca, možete ga raspolagati da primi Božanski dar ljubavi. Jer nikakva ljudska moć ne može uzdignuti našu prirodu do te mjere da postanemo sposobni za nezainteresovanu i požrtvovnu ljubav prema drugoj osobi. Ljubav je Božji dar, jer je sam Bog ljubav. I, prenevši na osobu svoj lik, darujući ga svojom milošću, oživljavajući svojom energijom kao odgovor na našu duhovnu borbu sa samim sobom i naš podvig duhovnog uspona, Gospod nas u jednom trenutku blagosilja spoznajom šta je ljubav, i usađuje ovaj dar ispunjen milošću u naša srca, jer ljubav pokriva mnoge grijehe(1 Pet. 4, 8).

Sveti Teofan Pustinjak kliče: „Ljubi Boga i bližnjega svoga, to je sve! Kakav kratak katekizam! Kakav jednostavan statut! Samo dvije riječi: ljubi Boga, ljubi bližnjega svoga; još manje, jedna riječ: ljubav, jer ko zaista voli Boga, taj u Bogu već voli bližnjega svoga, a ko istinski voli bližnjega, već voli Boga."

Zato je ljubav u srcu moguće imati samo milošću Božijom. I upravo iz tog razloga monah Jefrem Sirin uključuje u svoju čudesnu velikoposnu molitvu molbu Gospodu da spusti duh ljubavi, koju i mi tražimo.

Neka Gospod uputi vaša srca u ljubav Božju i u strpljenje Hristovo.(2 Sol. 3, 5).

Služba reči, to crkveno poslušanje, koje Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cele Rusije Kiril, kao niko drugi, sprovodi ceo svoj svesni život. Njegov talenat kao propovjednika urodio je obilatim plodovima. Na 70. godišnjicu Predstojatelja Ruske Pravoslavne Crkve, ponovo se obraćamo njegovoj riječi, ispunjenoj Istinom, vjerom i ljubavlju.

Crkva

Ovu Crkvu – Crkvu Duha Svetoga – ne može pobijediti đavo ili bilo koja druga sila, jer se Crkva Duha Svetoga hrani silom Božjom, koja je jača od svake ljudske i đavolske sile.

U Crkvi ne učimo samo volju Božju. U Crkvi stupamo u posebno zajedništvo s Bogom kroz molitvu. U Crkvi nam je data prilika, povezujući svoje postupke i misli sa Riječju Božjom, da vidimo koliko daleko skrećemo s puta, koliko ispravno ili pogrešno postupamo. A u slučaju da postupamo ili mislimo pogrešno, imamo priliku da se pokajemo Bogu i ispravimo svoj životni put.

Još jedna vrlo važna stvar se događa u Crkvi: ne samo da učimo Riječ Božju, ne samo da možemo ispraviti svoj život, nego Božanskom silom možemo zaista uništiti svoj grijeh.

Crkva nije samo mjesto susreta čovjeka i Boga, već i mjesto posebnog susreta ljudi. Zajedništvom Jednog Hljeba i Jednog Čaša postajemo jedno, i u tom tajanstvenom jedinstvu ljudi prevazilaze se sve postojeće razlike – društvene, imovinske, nacionalne, političke. Ako nam svijet daje primjer podjela koje se samo umnožavaju tokom istorije, onda je Crkva mjesto ujedinjavanja ljudi, mjesto zajedničkog stajanja pred Bogom, a samim tim i mjesto gdje se ljudske podjele prevazilaze u tajanstvenom, ali na pravi način ili se može prevazići.

Gospod nas spasava, dajući jasno razumevanje dobra i zla, i sve dok vera Crkve čuva ovu normu ljudskog života, dok vera Crkve svedoči šta je istina, a šta laž, šta je greh i ono što je svetost, zajedno sa Crkvom, čitav ljudski rod čuva sposobnost i sposobnost da, u uslovima različitih mišljenja, u uslovima pluraliteta pogleda i verovanja, sačuva izvesnu zajedničku osnovu ljudskog postojanja.

Ako se u nekom trenutku u eshatološkoj perspektivi dogodi kraj ljudske povijesti i zlo pobijedi dobro, onda će se to dogoditi tek kada čovječanstvo potpuno napusti moralnu osnovu svog postojanja i kada se ne čuje glas Crkve, kada ljudi ne budu u stanju. da sagledaju Božansku istinu.

Zemaljska Crkva se zove Militantna Crkva - Crkva u borbi. Naša borba nije borba sa ljudskim pogledima i vjerovanjima, ne s krvlju i mesom; naša borba je protiv sila tame, za pravu vjeru, kroz koju se može sačuvati samo moralna priroda ljudskog roda, bez obzira na to koliko ljudi poznaju ili ne poznaju pravu vjeru, prihvataju je ili odbacuju. Ali kao fermentirajući element, poput kvasca, kao kvasca, Kristova vjera je sposobna preobraziti cijeli svijet, svo stvorenje.

Prebivati ​​u Crkvi znači prebivati ​​u vjeri, u zajednici s Bogom silom Duha Svetoga, u stvaranju pravde Božje, u životu po zakonu Božjem – u životu na koji je Gospod pozvao sve nas.

Snagom Duha Svetoga u Crkvi, u zajednici vjere, ostvaruje se sakrament spasenja. U ovoj zajednici, snagom Duha Svetoga, ostvaruje se sve što je Krist postigao; postaje stvarna, delotvorna za svakog čoveka, bez obzira na vreme i mesto njegovog života. Snagom Duha Svetoga misteriozno dolazimo u dodir u sakramentu Crkve, u sakramentu svete Euharistije, sa nebeskim, božanskim životom. Dok smo još ovdje na zemlji, dodirujemo Božansko Kraljevstvo. Zato Liturgija počinje čudesnim vozglasom: Blagosloveno Carstvo Oca i Sina i Svetoga Duha - jer snagom Duha Svetoga dotičemo se ovoga Carstva Božanskog, koje se u našim srcima ogleda milošću, radošću. , mir i ljubav.

Često kršteni preziru Crkvu, dozvoljavaju uvrede i ismijavaju Crkvu. Zašto se to dešava – na kraju krajeva, oni su na krštenju primili dar Svetog Duha? I eto šta se dešava – zbog strasti i neverovanja, milost Božija je prekinuta, a čovek ne oseća Boga, ne oseća odgovor na svoje molitve, za njega je dolazak u crkvu kao dolazak u muzej, njegov srce ne kuca radosno za vreme bogosluženja, ono je mrtvo, jer je robovano strastima i neverom.

Da bi se Crkva Božja obnovila po uzoru na prvobitnu apostolsku zajednicu, moramo svom snagom da se borimo protiv strasti, da budimo vjeru u sebi neprestanom molitvom, pokajanjem, prihvatanjem Svetih Tajni Sv. Hristos, kroz kritički, strog odnos prema sebi, prema sebi, kroz stalno osuđivanje sebe, kroz kontrolu nad svojim mislima, delima i pokretima srca.

Glavna služba kojoj se Crkva posvećuje je služba milosti Božje. Primivši ga od samog Gospoda na dan Pedesetnice, pozvana je da ga podijeli ljudima i obavlja takve radnje, izgovara takve riječi, gradi takve odnose sa svijetom oko sebe tako da sve bude usmjereno na to da se strasti pokreću. iz ljudskih srca i žarke vere dolazi u srce i zajedno sa njom - sila milosti Božije, koja je od nepismenih ribara učinila moćne propovednike koji su osvojili vaseljenu, koja je od brojnih podvižnika sačinila mnoštvo svetih čudotvoraca, od običnih ljudi - mučenici, od običnih biskupa i sveštenika - sveci i sveci.

Crkva postoji da priziva Duha Svetoga. Najvažnija misija Crkve je prizivanje Duha Svetoga, epikleza, kako kažemo grčkom riječi.

Crkva postoji da priziva Duha Svetoga. Najvažnija misija Crkve je prizivanje Duha Svetoga, epikleza, kako kažemo grčkom riječi. Epikleza nije samo molitva prizivanja Duha Svetoga – to je život u Hristu, to je srce otvoreno za Njega, to je hrabro i iskreno ispovedanje vere u Hrista Spasitelja i Svetu Trojicu. I kao odgovor na život Crkve, Bog šalje dar Duha Svetoga, a Duh živi i djeluje u nama.

Da nije bilo silaska Duha Svetoga i rođenja Crkve, onda bi kršćanstvo bilo još jedno intelektualno učenje, još jedan trik ljudske filozofije.

vjera

Vjera, prelomljena u stvarnom religioznom iskustvu čovjeka, daje mu posebnu duhovnu viziju, sposobnost da sagleda i shvati smisao aktuelnih događaja, da vidi onoliko koliko nijedan političar ne može vidjeti ako ne vjeruje u Gospoda i Spasitelja. Vjera daje posebnu oštrinu vida, što znači da pomaže ljudima da pronađu pravu poziciju u životu. Ova pozicija može doći u sukob sa ukusima epohe, sa modom za način života i razmišljanja, sa ljudskim filozofijama. A iz istorije znamo da ovaj sukob vere Hristove sa ljudskim izmišljotinama vrlo često zahteva herojsko delo od onih koji veru čuvaju.

Odgovor koji kršćanin upućuje onima koji hule mora uvijek biti ispunjen mudrošću, duhovnom snagom i spokojem, jer je Bog s nama (Isa. 8,10; Mat. 1,23), Gospod Isus Hristos, autor i savršitelj naše vere...

Čuvajući pravoslavnu vjeru, zadržavajući sposobnost razlikovanja dobra od zla, moramo i u svom životu – ličnom, porodičnom, javnom – uvijek stati na stranu onih sila koje su ili direktno ili, možda, nedovoljno vidljive, ali u suštini - zajedno sa Hristom, zajedno sa Onim koji je začetnik i savršitelj naše vere.

Jedinstvo Crkve

Ponekad u našim župama dolazi do podjela među sveštenstvom i laicima. Često se ove podjele povezuju s borbom za određeni primat, za određenu vlast u župi. Znamo kako se parohijani ponekad razilaze, grupišu se oko jednog ili drugog sveštenika. Poštovanje ovog ili onog pastira i ljubav prema njemu je legalno, ali razdvajanje u ime ljubavi je grešno, jer tamo gde je ljubav, ne može biti ni razdvajanja.

Moramo sačuvati jedinstvo ne samo Ekumenskog Pravoslavlja od bilo kakvih jeresi i raskola, ne moramo samo kao zenicu oka sačuvati jedinstvo naše Pomesne Crkve, Crkve-mučenice, koja je pretrpela svoje pravo da bude jedna i nedeljiva. Moramo sačuvati jedinstvo naših parohija i manastira, imajući na umu da je najvažniji kriterijum za vrednovanje aktivnosti svakog hrišćanina – od patrijarha do prostog laika – ljubav. Postoji ljubav - postoji Hristos! Nema ljubavi - nema Hrista!

Hodaj pred licem Boga

Šta znači hodati pred Bogom? To znači osjetiti Božje prisustvo, shvatiti da je Bog blizu. A ako je Bog blizu, kako onda Boga vređati, kako da činiš ono što je protivno Bogu? Ako je Bog blizu, onda se čovjek ne samo stalno okreće Njemu, već pokušava izgraditi svoj život tako da Božanske oči, gledajući u Njega, uvijek budu ispunjene milosrđem i ljubavlju.

Moramo naučiti čuti Božji glas, vidjeti prisutnost Boga kako u ljudskoj istoriji tako iu našem životu, a za to moramo biti osjetljivi na utjecaj Božje milosti na nas. Osoba koja se oslanja na vlastitu snagu najčešće je lišena takve osjetljivosti. Za njega je Bog u najboljem slučaju filozofski koncept. U najboljem slučaju, on se slaže s Božjim prisustvom kao svojevrsnom teorijom, ali u praksi Boga u životu takve osobe nema. Moć intelekta, moć volje, moć ubeđenja, moć moći, moć novca, moć organizacije - to je ono što se stavlja iznad Boga, jer oslanjajući se na moć, mnogi rešavaju probleme koje lice.

Telo Hristovo

Telo Hristovo nije metafora, ono je stvarnost. I kada se Crkva, zajednica vjernika, okupi sa svojim episkopom ili sveštenikom i zajedno proslavlja sakrament Tijela i Krvi Hristove u svetoj Euharistiji, kada, milošću Duha Svetoga po molitvama Crkve, Hleb i vino postaju sabirni prostor nesposobnog Boga, zatim sakrament Crkve - sakrament Tijela i Krvi Gospoda i Spasitelja.

U ovom Sakramentu smo oslobođeni grijeha, kroz taj Sakrament se obnavlja ono što je Adam uništio, a mi, slabi i slabi, ulazimo u stvarnu zajednicu s Bogom, dodirujemo Božansko Kraljevstvo.

U Euharistiji Crkva otkriva svoju suštinu, u Euharistiji ona je ono što je po volji Božjoj postala – Tijelo Hristovo, nastavljajući djelo Spasitelja u ovom svijetu.

Crkva Božja je ona zajednica u kojoj se silom Duha Svetoga ljudi neprestano pričešćuju u svemu što je Hristos učinio – jedući hljeb i vino osvećeno u Sakramentu Euharistije, kroz pričešćivanje istinskog Tijela i Krvi Gospodnje. I kroz ovo zajedništvo dobijamo veliku snagu – Bog ulazi u nas, ispravlja naše slabosti, oprašta naše grijehe, daje nam duhovnu i fizičku snagu. Sveta Evharistija je najveća radnja koja se događa u ljudskom rodu. Ništa se ne može porediti sa ovim djelovanjem, jer je to otvoreni put ka Bogu, kojim se čovjek uzdiže na Nebo i kojim se Božanska milost s Neba spušta do čovjeka.

Pričešćujući se Svetim Hristovim Tajnama, postajemo jedno telo, postajemo zajednica koja živi i postoji na sliku Božiju.

Da bismo mogli ostvariti jedinstvo koje smo stekli u sakramentu svete Euharistije jedni s drugima i sa Bogom u životu ovoga svijeta, moramo također zapamtiti da je ljubav žrtva. A ako se pokaže da možemo dati dio sebe, žrtvovati svoje vrijeme, svoju pažnju, svoju ljubav, svoja sredstva - žrtvovati onima kojima je to potrebno, onda ćemo živjeti van hrama po zakonu ljubavi.

Molitva

Ako se osoba moli, onda je zaista religiozna osoba. Ako sebe naziva vjernikom i čak je uvjeren u postojanje Boga kao Više sile, ali ako se ne obraća Bogu s molitvom, onda je takav vjernik nereligiozan čovjek. Ponekad se čak desi da dovoljno crkvenih ljudi prestane da se moli. Toliko se naviknu na svoju crkvenost da živa molitva kao veza s Bogom nestaje iz života. Dešava se da se čak i neki duhovnici, dok vrše bogosluženja, znajući molitve napamet, ne mole srcem. Ako osoba prestane da se moli, prestaje da živi religioznim životom.

Veština molitve je jedna od najvažnijih asketskih aktivnosti. Morate se moliti riječima molitve, ako ih znate, kao i svojim jednostavnim riječima, trebate se moliti ne samo ujutro i uveče, morate se moliti više puta tokom dana, barem na trenutak okrenuvši se Gospodu.

Danas mnogi ljudi dolaze u crkve, obraćaju se Bogu, ali ne znaju svi kako se moli. Postoje okolnosti u kojima se mole čak i malovjerni – kada se nađemo u teškim životnim okolnostima. Kako pričaju učesnici rata, čak su i ateisti molitvom digli u napad. Kada se javi očaj i spozna nemogućnost samostalnog savladavanja poteškoća, tada čovjek s lakoćom obraća riječi molitve Bogu. To se dešava i kada, iznenada se obrativši doktoru, osoba čuje strašne riječi neizlječive dijagnoze. Tada se ljudi mole i pronalaze riječi i nikoga ne treba učiti da se moli. Ali vrijedi savladati poteškoće, primiti iscjeljenje i opet se prekida veza sa Bogom i molitva.

Morate se obrazovati da težite da proniknete u ono što se govori u hramu. Ali čak i ako se misaono udaljimo od molitve zbog svoje slabosti, onda smo i dalje u crkvi, u blagodatnoj atmosferi molitve drugih ljudi, pod stalnim uticajem Božanske milosti. Zato molitva u hramu ima posebno značenje, smisao i moć, "Jer gdje su dvojica ili trojica okupljena u moje ime, tamo sam i ja usred njih"(Matej 18:20).

Pokajanje

U pokajanju ponovo vraćamo Boga na njegovo mjesto u našem životu, pritiskamo se, ustupajući mjesto Bogu. I ako se ne pritisnemo, nikada nećemo napustiti ovo centralno mjesto, a Bog će zauvijek napustiti naš život, ma kako sebe uvjeravali da smo vjernici.

Pokajanje je samo obraćanje Bogu. Ne može biti obraćenja bez pokajanja, a bez obraćenja ne može biti povratka Boga u naš život. Odričući se vlastitog “ja”, mi vraćamo životni poredak koji je Bog htio uspostaviti u stvaranju svijeta i čovjeka. U pokajanju mi, takoreći, ponovo stvaramo Božji plan za svijet i ljude.

Nema pokajanja - nema religioznog života. I nijedna od najmudrijih religioznih filozofija, nijedna od najljepših riječi ne može promijeniti ništa u životu čovjeka ako nema iskustva pokajanja.

Istinsko pokajanje zahtijeva promjenu misli, promjenu života. Nije ni čudo što grčka riječ "metanoia", koja je na ruski prevedena riječju "pokajanje", znači promjenu, promjenu uma, srca, života. Znamo koliko je teško napraviti ovu promjenu, kako grijeh privlači sebe, koliko puta ga ponavljamo.

Riječ

Riječ je veliki dar od Boga. Kroz riječ se povezujemo s drugim ljudima. Riječ je sredstvo i način komunikacije, nešto što čovjeku pripada i što ga razlikuje od drugog svijeta, svijeta nijemih. Ali riječ postoji samo kada se čuje. Ako nema slušaoca, onda nema ni riječi.

Kada ispunimo neku riječ grešnom prazninom, tom riječju uništavamo unutrašnji svijet drugih ljudi.

Isprazne, besposlene riječi koje upućujemo komšijama pustoše im dušu, pa im, čak i ne želeći nauditi, štetimo svojim praznoslovljem. Tako nam Gospod kaže da ćemo za svaku praznu riječ dati odgovor – jer ova riječ šteti duši drugih ljudi.

Riječ koju okrećemo prema van je rezultat naše misli. Kada čovjek razmišlja, troši unutrašnju energiju, ali kada govori, troši se mnogo više energije. Čini se samo da je riječ nešto sasvim jednostavno i lagano.

Riječ je dio našeg unutrašnjeg života. Ako pričamo prazno, izgovaramo besposlene, onda trošimo svoju unutrašnju snagu, štetimo svoj duhovni život.

Heresy

U potrazi za mudrim i relevantnim tumačenjem vjere, nikada ne treba prijeći granicu iza koje više nije tumačenje, već uništenje.

Šta je hereza? Kako se krivovjerje može razlikovati od disidentstva u Crkvi? Kako razlikovati jeretika od revnosnog pravoslavnog hrišćanina koji želi da zaštiti i sačuva čistotu svoje vere? Postoji samo jedan način. Svaka jeres rađa raskol, a tamo gde postoji raskol, nema ljubavi. To dobro znamo iz našeg života. Porodica se raspada: supružnici se rastaju, djeca se okreću od roditelja kada ljubav nestane iz porodice. I ma kakve ljubazne, dobre riječi izgovorio jedan od supružnika, tamo gdje nema ljubavi, nema čistoće odnosa i nema jedinstva. Ista stvar se dešava i u Crkvi. Ako se sretnemo sa osobom koja tvrdi da se bori za čistotu Pravoslavlja, ali u njegovim očima gori opasna vatra gnjeva, posvuda vidi jeretike, spreman je da krene u borbu i da podijeli Crkvu, on je spremni da uzdrmaju temelje crkvenog života, tobože braneći pravoslavlje; kada u osobi koja vodi jeretičko učenje ne nalazimo ljubav, već samo ljutnju, onda je to prvi znak da je to vuk u ovčijoj koži – poput Arija, Nestorija i mnogih drugih koji su žarko propovijedali bez ljubavi u srcu, i bili spremni zarad svoje nevinosti ići na podelu crkvenog života.

Jeresi su bile i intelektualni izazov za pravoslavlje: pozivajući se na pastirsku svrsishodnost, logiku, zdrav razum, čak i pozivajući se na potrebu održavanja pobožnosti, jeretici su pokušavali usaditi lažne istine u svijest Crkve koje uništavaju pravu istinu. Ovakvi intelektualni pokušaji najčešće su završavali strašnom borbom, kada je Crkva morala svim silama braniti pravoslavnu vjeru, koju je milošću Božjom branila.

Ako pogledate istoriju nastanka jeresi, onda su sve one nastale pod uverljivim izgovorima, a jeresi, osnivači jeresi, bili su dirnuti dobrim namerama. Činilo im se da vjeru treba učiniti razumljivijom, logičnijom, uvjerljivijom, dosljednijom s Riječju Božjom, te su, zadubljujući se u vlastito razumijevanje vjere, zanemarujući opće crkveno saborno poimanje vjere, došli do zaključaka koji su izuzetno opasno za samo postojanje Crkve.

Defending Faith

Čitava istorija Crkve Hristove je istorija borbe za čistotu Božanske Reči.

Ako pogledamo cijelu historiju poslije Krista, onda možemo posvjedočiti da nijedno drugo ljudsko uvjerenje, nijedan drugi pogled na svijet nije doživio toliko pokušaja da se ono iskrivi ili uništi. Ti pokušaji su činjeni na različitim nivoima: na nivou misli, filozofije, prakse i, konačno, kao što je rečeno, na nivou javne politike. A znamo da zalaganje za istinu nikada nije bilo lako - zahtijevalo je hrabrost, hrabrost, snagu vjere, snagu nečijih uvjerenja.

Glavni razlog zašto je pravoslavna vjera neuništiva, a leži u činjenici da kroz ovu vjeru ljudi stiču takvo iskustvo života sa Bogom, koje prevazilazi sve radosti ovozemaljskog svijeta. To je iskustvo života u zajedništvu s Bogom koje ispunjava naša srca uvjerenjem u ispravnost vjere i daje snagu da gradimo svoje živote na tom uvjerenju.

Poniznost

Poniznost i poniznost su identični koncepti. Ali riječ "poniznost" pomaže da se bolje razumije značenje poniznosti, jer kombinuje dvije riječi - "poniznost" i "mudrost".

Ponizna osoba je osoba kojoj je Bog u centru života, i pod Božjim sudom, što znači da svoja djela stavlja pod sud svoje savjesti.

Ponizna osoba je ona koja se stavlja pod Božji sud.

Ako Bogu prepustimo glavno mjesto u svom životu, ako nam Bog postane najvažnija stvar u životu, onda sve ono što je sporedno na što smo pozvani po svom pozivu, položaju ili profesionalnoj dužnosti ostvarujemo uz pomoć od Boga. Bog poniznoj osobi daje dio svoje božanske moći i nijedna ljudska moć ne može se porediti s tom moći.

Zaboravljanje takve vrline kao što je poniznost je veoma opasno za ljudsko društvo. U svakodnevnom životu patimo od činjenice da je ova najveća vrlina sve rjeđa.

Strpljenje

Strpljenje je sposobnost da reagujemo na zlo koje nas dotiče, a da ne izgubimo prisustvo uma, bez trošenja unutrašnje energije, bez padanja u žamor, ljutnju, ljutnju, želju za osvetom.

Bez sumnje, volja je prisutna u našim pokušajima da steknemo strpljenje, ali strpljiva osoba ne mora biti jake volje, jer je strpljenje stanje duha. Svaka osoba jake volje u nekom trenutku ne izdrži laži, uvrede, uvrede. I nema dovoljno volje, a strpljenja ponestane, jer strpljenja nije bilo, ali je bilo volje ili dobrog vaspitanja.

Nada u Boga, živi osjećaj vjere, razumijevanje da će Bog zaštititi i da će Bog vratiti pravdu, i stvoriti unutrašnji mir čovjeka. Strpljenje, poput oklopa, štiti unutrašnje stanje naše duše od svih vanjskih zlih i grešnih okolnosti, a strpljenje postaje korak na putu ka Carstvu Božjem.

Strpljiva osoba je ona koja je već stekla Svetog Duha u sebi. Tada ništa ne može pokolebati njegovu smirenost, jer ni najstrašnije i najopasnije đavolske opsesije nisu u stanju da slome snagu Duha Svetoga.

Strpljenje kao vrlina nas uzdiže iznad taštine svijeta. Strpljiva osoba stiče drugačiji ugao gledanja na sve što vidi, i drugačiju referentnu tačku, drugačiju sposobnost da procijeni ono što se dešava. U određenom smislu, strpljenje je uvijek mudrost koja razlikuje osobu od onih koji nemaju mudrosti.

Mercy

Moramo zapamtiti – a možda prije svega one koji preuzimaju na sebe veliku odgovornost služenja milosrđu – da će nam kroz ovu žrtvu koju prinosimo ljudima Bog dati svoju ljubav.

Milosrđe je škola ljubavi. Savremeni svet, moderno društvo ponekad se začuđeno pita zašto u našem prosvećenom dobu, kada skoro svi imaju obrazovanje, kada je nauka dostigla takve visine, vidimo toliko patnje, zločina, porodičnih tragedija, ljudske tuge. I ne treba biti filozof da bi rekao: ni obrazovanje, ni snaga, ni moć, ni novac – sve što je tako poželjno za savremenog čoveka – nije u stanju da ljudima pruži ljubav, nesposobno da im donese sreću.

Ljubav

Ljubav je žrtva, to je komunikacija i to je jedinstvo.

Sposobnost davanja sebe drugome jedna je od najvažnijih i najvažnijih manifestacija ljubavi. Čovek se iskreno predaje drugome - nema licemerja, ovde je pravi podvig, prava žrtva. Najupečatljivija manifestacija takve žrtve je majčina ljubav, ali ne samo: kad god se dajemo drugome, volimo.

Ako prepustimo svoje mjesto Bogu, to znači da volimo Boga. Nisu potrebne nikakve filozofske definicije, sve je savršeno jasno: ako se posvetimo Bogu, makar se djelimično predamo Bogu, onda Ga volimo.

Dati Bogu mjesto u svom životu znači dati mjesto drugim ljudima. Ljubav prema bližnjemu, požrtvovanost, sposobnost davanja sebe drugima – to je najvažnija dimenzija religioznog života čoveka.

Riječ "ljubav" se u svakodnevnom životu koristi toliko često iu toliko različitim kontekstima da savremeni čovjek više nije u stanju da jasno shvati njeno značenje. Kao i mnoga svetilišta, ova riječ je često oskvrnjena i obezvrijeđena snagom đavola u ljudskom životu. Ali to ne čini sam koncept ljubavi manje značajnim. Kao što nam kaže apostol Jovan Bogoslov, „Bog je ljubav i koji u ljubavi prebiva u Bogu, ostaje i Bog u njemu“ (1. Jovanova 4,16), a ovo je iscrpna definicija ljubavi.