(Autor: Sona Adalyan)

Analiza pjesme "Bogojavljenska noć"

Ivan Aleksejevič Bunin je poznati ruski pjesnik, prozni pisac, prevodilac. Rođen u plemićkoj porodici, učio je gimnaziju. Prve pesme je počeo da piše sa 8 godina. 1887. prvi put je objavio svoja djela. Dva puta je nagrađen Puškinovom nagradom. Kasnije je emigrirao u inostranstvo. I tamo je napisao svoja najpoznatija djela. Bunin je prvi put u Rusiji dobio Nobelovu nagradu za književnost.

O zimi i zimskim praznicima pisali su mnogi pjesnici. Na primer, Zimska noć Borisa Pasternaka, Čarobna zima Tjučeva, Puškinova Zima dolazi... Svi tekstovi u gomili pahulja i sjajnih ogledala rezervoara videli su nešto magično, jedinstveno, magično.

Krštenje je veoma važan praznik za hrišćanina. Na današnji dan želim vjerovati da će se dogoditi neko neobično čudo. Prema raspoloženju, pjesma se može podijeliti na dva dijela. U prvom dijelu pjesnik opisuje tajanstvenu, zagonetnu zimsku prirodu. Štaviše, šuma postoji kao sama po sebi. Tek u četvrtoj strofi primjećujemo prisustvo čovjeka u ovoj šumi:

Pokrila šipražje šume mećavom, -

Samo tragovi i staze vijugaju

Bježi između borova i drveća

Između breza do oronule kolibe.

U prvom dijelu pjesme priroda je neka vrsta živog bića. Ovaj cilj je postignut zahvaljujući personifikacijama: "breze su zadremale", "grane su se smrzle", "mjesec gleda", "tragovi bježe", "guštaci spavaju". Osim toga, prvi dio obiluje živopisnim epitetima: "šuma tamne smreke", šuma "kroz, nepomična i bijela", "divlja pjesma" mećave. Ovi epiteti stvaraju sumornu atmosferu i malo eskaliraju situaciju, pripremaju nas na nešto opasno. Drugi dio pjesme ispunjen je strepnjom i strepnjom, strahopoštovanjem prema zvijeri koja se može posmatrati iz šipražja.

Tišina - ni grana neće škripati!

A možda i iza ove jaruge

Vuk se probija kroz snježne nanose

Pažljivim i insinuirajućim korakom.

Tišina - i, možda, on je blizu...

I stojim pun tjeskobe,

I napeto gledam u gustiš,

Na tragovima stopala i žbunju uz cestu.

Raspoloženje tjeskobe je naglašeno aliteracijom - sve češće se u strofama pojavljuje glas "r". Kao da ova zvijer riče, krije se u žbunju. Strahovi junaka su naglašeni antitezom "Tišina - i, možda, on je blizu ...". On se boji tog vuka. Boji se, ali se divi šumi u kojoj se našao, što je u posljednjoj strofi naglašeno uzvikom:

I sve više i više iznad šume

Mjesec se diže - i to u čudesnom miru

Smrznuta ponoć se smrzava

I kristalno kraljevstvo šume!

Pesma je muzička na svoj način. Napisana je u triciklu anapestom, što komadu daje glatkoću, čak i neku vrstu muzikalnosti. Ispostavilo se da je priroda jača i mudrija od usamljene osobe. I osoba to priznaje. Upravo to je ideja koju Bunin naglašava u svojoj pjesmi.

Svideo mi se rad. U mašti su nastale živopisne slike zimske šume, zahvaljujući sredstvima izražajnosti, autor ga je natjerao da osjeti ono što je osjećao njegov junak. Općenito, Bunin nam u svojim djelima daje ideju o životu, svakodnevnom životu, tjeskobama i brigama ljudi svog vremena. Ovaj čovjek je bio pravi majstor svog zanata.

5 293

Svake godine na Bogojavljensku noć od 18. januara do 19. januara, dešava se najveće čudo širom zemlje - Duh Božiji silazi na vode, i one postaju iscjeljujuće.

Početak svijeta je voda, a početak Jevanđelja je Jordan. Iz vode je sijala čulna svjetlost, jer je Duh Božji lebdio iznad vode i naredio svjetlosti da zasja iz tame. Iz Jordana je zasjala svjetlost svetog Jevanđelja, jer, kako piše sveti jevanđelist, "od tog vremena", to jest od vremena krštenja, Isus je počeo propovijedati i govoriti: "Pokajte se, jer se približi Carstvo nebesko blizu” (Matej 4:17).

Sveti Kirilo Jerusalimski

Osvećenje vode je prizivanje milosti Duha Svetoga na nju. Vjernik pije svetu vodu ne samo da bi utažio žeđ, već radi asimilacije njenih blagoslovenih svojstava, za liječenje bolesti ili duhovnog malodušja, za čišćenje stana od svih vrsta prljavštine.

Voda se osvećuje sa ciljem da se element vode vrati u prvobitnu čistoću i svetost, izgubljenu nakon čovjekovog pada, i spusti na nju snagom molitve blagoslova i blagodati Duha Svetoga. Ovim svetim činom, po učenju Crkve, voda stječe niz blagodatnih svojstava: čisti ljude od duhovnog i tjelesnog onečišćenja, posvećuje predmete i jača ih u duhovnim trudovima.

Za šta se mole prilikom velikog osvećenja vode? Da ovu vodu treba osveštati snagom i djelovanjem, i prilivom Duha Svetoga. Da je bila dar posvećenja, oslobođenja od grijeha, iscjeljenja duše i tijela. Da je dobila blagoslov Jordana. Odagnati sve klevete vidljivih i nevidljivih neprijatelja. Da ova voda vodi u vječni život. Tako da smo i mi, jedenjem ove vode i manifestacijom Duha Svetoga, dostojni posvećenja.

Krštenje Isusa Krista u vodama Jordana posvetilo je prirodu vode. A krsna voda koja je na današnji dan osvećena u Crkvi sadrži zalog milosti.

• Vjerovati da Krštenje i Bogojavljenje nisu isto, a da je voda koja se osvećuje 18. januara i 19. januara različita je pogrešno vjerovanje. I na sam praznik Krštenja i na Badnje veče (dan prije) voda se osvećuje istim obredom, u spomen na silazak Gospoda našega Isusa Hrista u vode rijeke Jordana.
• Kategorično je zabranjeno, uzimati ili uzimati svetu vodu, svađati se, psovati, dopuštati bezbožne radnje ili misli. Zbog toga sveta voda gubi svoju svetost i često se jednostavno prolije. Osvećena voda je crkvena relikvija, koja je dotaknuta milošću Božjom i koja zahtijeva poštovanje prema sebi.
• Svetu vodu je potrebno, kao i svako svetilište, s poštovanjem čuvati u Crvenom uglu. Ne čuvajte vodu u frižideru, pored hrane. U slučaju "cvjetanja" svete vodice zbog neetičkog odnosa prema njoj, može se koristiti za prskanje nastambe ili se mora izliti na neko nepodržano mjesto.
• Posebno svojstvo svete vode je da joj, čak i u maloj količini dodanoj običnoj vodi, daje korisna svojstva, pa se, u slučaju nestašice, voda za krštenje može sipati u posude i dodati običnu vodu - "kap svete voda osvećuje more."
• Šta treba da urade oni koji 18. i 19. januara nisu mogli da dođu u hram po osvećenu vodu? Prvo, možete doći po to kasnije - u crkvi je uvijek sveta voda. Ako ona nije u jednoj crkvi, jednostavno morate otići u drugu. Drugo, nije potrebno zalihati čitavu cisternu - možete zamoliti prijatelje za malu količinu vode za Bogojavljenje.

Kako piti svetu vodu?

Bogojavljensku vodu piju na prazan stomak, uz parče prosfore. Ovim i jutarnjim molitvama treba započeti dan svakog kršćanina. Čak i ako je osobi propisano da uzima lijekove na prazan želudac, prvo uzima svetu vodu, a zatim lijekove.

Takođe može oprati pacijenta i posipati njegov krevet. Stan je također poškropljen svetom vodom.

Pošto je krsna voda svetinja, žene je u kritičnim danima ne mogu dirati, kao i druge svetinje u ovom periodu. Ali to je ako je inače zdrava. Ako žena ima bilo kakvih zdravstvenih problema, onda se i ovih dana može blagosloviti konzumacija svete vodice.

Bogojavljensku vodu piju malo po malo: 1-2-3 gutljaja. Možete ga dodati u običnu, neosvećenu vodu, tada će sve biti posvećeno. Sveta voda pomaže u liječenju od psihičkih i fizičkih bolesti, posebno kada se uzima s vjerom.

Na primjer, Serafim Sarovski savjetovao je bolesnike koji su mu dolazili da svaki sat uzimaju žlicu osvećene vode.

Istovremeno se čita molitva.

Molitva za primanje prosfore i svete vodice

Gospode Bože moj, neka Tvoj sveti dar i Tvoja sveta voda budu na oproštenje mojih grijeha, na prosvjetljenje uma moga, na jačanje duše i tijela moje, na zdravlje moje duše i tijela, na osvajanje strasti i slabosti moje, po beskrajnoj milosti Tvojoj molitvama Prečiste Tvoje Majke i svih svetih Tvojih. Amen.

Da li je obavezno plivati ​​na Bogojavljenje?

U svakom crkvenom prazniku potrebno je razlikovati njegovo značenje i narodne tradicije koje su se oko njega razvile. U prazniku Krštenja Gospodnjeg glavna stvar je Bogojavljenje, ovo je Krštenje Hristovo od Jovana Krstitelja, glas Boga Oca s neba „Ovo je Sin moj ljubljeni“ i Duh Sveti koji silazi na Hrista u obliku goluba. Najvažnija stvar za kršćanina na ovaj dan je prisustvo na crkvenoj službi, ispovijed i pričest svetih tajni Hristovih, primanje vode za krštenje.

Uspostavljene tradicije kupanja u hladnim ledenim rupama nisu direktno vezane za sam crkveni praznik Krštenja Gospodnjeg, nisu obavezne i, što je posebno važno, ne čiste čovjeka od grijeha, što je, nažalost, mnogo toga rekli u medijima, a još više ne čine osobu „krštenom“.

Šta kažu ateisti?

Sveti Jovan Zlatousti prvi put pominje lekovita svojstva bogojavljenske vode u IV veku. I više od 17 stoljeća protivnici kršćanstva pokušavaju dokazati da fenomen vode za krštenje ne postoji. Ali on postoji!

Sveštenici posvećuju vodu u srebrnim posudama i tamo stavljaju srebrne krstove, a ioni srebra, kao što znate, destruktivno djeluju na mikroorganizme - stoga se Bogojavljenska voda ne kvari dugo vremena.

Svo srebro je ukradeno iz crkava tokom sovjetske ere, a sada su svi crkveni predmeti u većini crkava u najboljem slučaju od mesinga. A mesing, kao što znate, ništa ne dezinfikuje. A čak i prije revolucije, srebrni crkveni pribor bio je daleko od svih crkava. Osim toga, ovaj argument posebno smiješno izgleda kada je u pitanju "Jordan" - osvećenje vode u rupi za krštenje. Nijedno srebro nije dovoljno za "dezinfekciju" rijeke, jezera, ili još više - mora.

Voda za blagoslov uzima se iz ledenice ili se u njoj blagosilja zimi, kada je broj mikroorganizama u vodnim tijelima minimalan. Tome doprinose i "Bogojavljenski mrazevi". Stoga se takva voda čuva dugo vremena.

Ovo objašnjenje ateista takođe ne izdržava kritiku. U većini hramova, posebno gradskih, dugo se ne odlaze u „Jordan“, već osveštaju običnu vodu iz česme. Štaviše, u Sibiru možete pričati o "bogojavljenskim mrazevima". U centralnim regionima Rusije, a još više u južnim republikama, u ovom trenutku nema mraza. Što se tiče pravoslavnih zemalja, na primjer, Bliskog istoka i Afrike, tamo je gotovo uvijek ljeto.

Pravoslavne novine, br.3

Buninova pjesma "Bogojavljenska noć" odnosi se na rani period pjesnikovog stvaralaštva. Pesma je konačno završena 1901. Njegovo ime vezuje se za pravoslavni praznik Bogojavljenje Gospodnje, koje se proslavlja 19. januara u novom stilu. Ali mnoge narodne legende i znamenja su također bile vezane za ovaj praznik. Na primjer, vjerovalo se da će godina biti plodna ako na Bogojavljenje budu jaki mrazevi. Ovi znakovi su nesumnjivo bili poznati pjesniku, koji je svoje djetinjstvo proveo na svom imanju. Ali Bunin započinje opis Bogojavljenske noći, ne povezujući je s vjerskim praznikom. Čini se kao da je to samo noć u zimskoj šumi, puna poezije i šarma:

Tamna smrekova šuma sa snijegom poput krzna,

Sedokosi mraz prekriven,

U sjaju mraza, kao u dijamantima,

Zadremale, pognute, breze.

Pred nama je tiha i svečana slika, kosmos zamrznutog prostora:

Grane su im se nepomično smrznule,

I između njih na snježnim njedrima,

Pravo kroz srebrnu čipku

Cijeli mjesec izgleda s neba.

U načinu na koji pesnik opisuje snežne nanose („nedra snega“), oseća se odjek bogojavljenskih verovanja, u kojima je toliko prostora dato snegu. Tako su u pojedinim selima na Bogojavljensku noć skupljali snijeg sa plastova sijena, vjerujući da samo on može izbjeliti platna kako treba. Neki su vjerovali da ako se na Bogojavljensko veče snijeg skupi na polju i izlije u bunar, onda će u bunaru biti vode tijekom cijele godine. Vjerovalo se da ovaj snijeg ima ljekovita svojstva.

Pokrila šipražje šume mećavom, -

Samo tragovi i staze vijugaju

Bježi između borova i drveća

Između breza do oronule kolibe.

Ovdje po prvi put u pjesmi osjećamo prisustvo osobe - usamljene osobe koja prazničnu noć provodi u dubokoj šumi i iz daleka posmatra svjetla tuđeg doma. Kroz njegove oči vidimo snijegom prekrivenu šumu:

Misteriozno tamni gustiš spavaju,

Spavaj, obučen u dubok snijeg,

I proplanci, i livade, i gudure,

Gdje su nekad potoci bili bučni.

Čini se da uzdižuća poetska intonacija skriva dugogodišnji ljudski strah od tajni divljine. Beskrajna samoća čovjeka ispunjava njegovu dušu potpuno zemaljskim strahom od šumske zvijeri:

Tišina - ni grana neće škripati!

A možda i iza ove jaruge

Vuk se probija kroz snježne nanose

Pažljivim i insinuirajućim korakom.

Tišina - ili je možda blizu...

I stojim pun tjeskobe,

I napeto gledam u gustiš,

Na tragovima stopala i žbunju uz cestu.

U tom očekivanju čovjeka ne postoji samo strah od šumske zvijeri, već i neka vrsta drevnog srodstva s njom. Oboje su primorani da se kriju u šumi od znatiželjnih očiju. Međutim, čovjeka od zvijeri odlikuje ne samo strah od prirode, od tajni šume, već i bojažljivo iščekivanje nekog čuda na Bogojavljensku noć:

Vatra iz šumske straže

Treperi oprezno i ​​bojažljivo,

Kao da se sakrio ispod šume

I nešto čeka u tišini.

Ovo svjetlo je kao izgubljena ljudska duša koja čezne za spasenjem i nada se milosti Božijoj. Težnja za Bogom odjekuje u visokom i svečanom opisu zvijezde:

Od dijamanta, blistavog i sjajnog,

Sada igra zeleno, pa igra plavo,

Na istoku, na prijestolju Gospodnjem,

Zvezda tiho sija, kao da je živa.

Iako se dešava na Bogojavljensku noć, nehotice se prisjećamo božićne zvijezde koja je zasvijetlila kada se Spasitelj rodio. Još jedan znak je povezan s krštenjem: ako zvijezde sjaje i gore posebno jako na Bogojavljenje, tada će se roditi mnogo jaganjaca (jagnje je simbol Isusa Krista). Zvijezda Gospodnja, koja svijetli nad svijetom, izjednačava žive i nežive, grešne i pravedne, šaljući svijetu mir i utjehu:

I sve više i više iznad šume

Mjesec se diže - i to u čudesnom miru

Smrznuta ponoć se smrzava

I kristalno kraljevstvo šume!

Ovdje Bunin govori o čuvenom Bogojavljenskom mrazu, kada se od hladnoće sve čini zvonkim i krhkim, kada se čini da je ponoć neka tajanstvena prekretnica - do topline, ljeta, potoka koji žubore u gudurama. Pesma "Bogojavljenska noć" nastala je gotovo istovremeno sa pričama "Meliton" i "Borovi". Stoga imaju mnogo toga zajedničkog. I u pjesmi i u pričama, surov i lijep šumski prostor kao da guta čovjeka. Meli ton i Bogojavljenska noć opisuju "rušnu kolibu" izgubljenu u moćnoj šumi - simbol usamljenog ljudskog života. I u "Borovima" iu pesmi postoji presečna slika zvezde. U priči, "zvijezda na sjeveroistoku izgleda kao zvijezda na Božjem prijestolju." Ove ekspresivne vizualne slike služe općoj svrsi otkrivanja nezemaljske veličine neba nad propadljivim svijetom ljudi. Stoga pjesma opisuje da ispod, pod zvijezdom, "oprezno i ​​bojažljivo treperi svjetlo iz šumske stražare". Štaviše, za razliku od priče „Meliton“, u „Bogojavljenju“ je to – bezlična svetlost, nagoveštaj ljudske malenkosti i usamljenosti pred prirodom i Bogom.

"Bogojavljenska noć" Ivan Bunin

Tamna smrekova šuma sa snijegom poput krzna,
Sedokosi mraz prekriven,
U sjaju mraza, kao u dijamantima,
Zadremale, pognute, breze.

Grane su im se nepomično smrznule,
I između njih na snježnim njedrima,
Kao kroz srebrnu čipku,
Cijeli mjesec izgleda s neba.
Uzdigao se visoko iznad šume,
U svom jakom svjetlu, otupio,
I maštovite senke puze,
U snijegu ispod crnih grana.
Pokrila šipražje šume mećavom, -
Samo se sipaju tragovi i staze.
Bježi između borova i drveća
Između breza do oronule kolibe.
Sedokosa mećava je uljuljkala
Uz divlju pjesmu šuma je pusta,
I zaspao je pokriven mećavom,
Cijeli, nepomičan i bijel.
Tajanstveno vitki šikari spavaju,
Spavaj, obučen u dubok snijeg,
I proplanci, i livade, i gudure,
Gdje su nekad potoci bili bučni.
Tišina - ni grana neće škripati!
A možda i iza ove jaruge
Vuk se probija kroz snježne nanose
Pažljivim i insinuirajućim korakom.
Tišina - i, možda, on je blizu...
I stojim pun tjeskobe,
I napeto gledam u gustiš,
Na otiscima stopala i žbunju pored puta,
U dalekim šikarama, gdje grane i sjene
Na mjesečini, šare se tkaju
Sve što mislim je nešto živo
Sve je kao da životinje trče.
Vatra iz šumske straže
Treperi oprezno i ​​bojažljivo,
Kao da se sakrio ispod šume
I nešto čeka u tišini.
Od dijamanta, blistavog i sjajnog,
Sada igra zeleno, pa igra plavo,
Na istoku, na prijestolju Gospodnjem,
Zvezda tiho sija, kao da je živa.
I sve više i više iznad šume
Mjesec se diže - i to u čudesnom miru
Smrznuta ponoć se smrzava
Ja sam kristalno kraljevstvo šume!

Analiza Bunjinove pjesme "Bogojavljenska noć"

Radeći kao lektor za orlovske novine, Ivan Bunin mnogo putuje. Njegove rute prolaze uglavnom kroz obližnje šume, budući da pisac početnik voli lov i sve svoje slobodno vrijeme radije provodi u krilu prirode. Toliko se zaljubljuje u orlovske šikare, tako se s poštovanjem i oduševljenjem poziva na poplavljene livade i polja, da, ne primjećujući, počinje ponovno stvarati njihovu sliku u svojim djelima. Vrijedi napomenuti da je u početku Ivan Bunin pisao samo poeziju, vjerujući da je proza ​​dosadna za percepciju. Međutim, i nakon emigriranja u Pariz, autor se do najsitnijeg detalja sjeća kako izgledaju njegovi omiljeni proplanci i livade u orolskom kraju, rekreirajući njihove slike u svojim pričama i pričama.

Godine 1896., uoči jednog od najznačajnijih pravoslavnih praznika, Ivan Bunin je započeo rad na pjesmi "Bogojavljenska noć". Izvana bi se mogao steći dojam da ga je autor zaista proveo u snijegom prekrivenoj šumi, promatrajući kako se sumorna smrekova šuma transformira pod utjecajem jakih mrazeva. Međutim, dnevnici pjesnika ukazuju na suprotno: Bunin se sa krštenjem susreo u Ukrajini, žaleći što je samo sanjao snijeg i mraz. Međutim, pod uticajem narastajućih uspomena, autor je napisao nekoliko redova buduće pesme "Bogojavljenska noć", misaono je prenevši u orlovske šume, gde je "tamna smrekova šuma sa snegom, poput krzna, omamljivala sive mrazeve". Pisčeva fantazija nije dugo trajala i ubrzo je odložio rukopis, upotpunivši sliku zimske šume sa brezama ukrašenim injem, poput dijamanata.

Pesnik se ovoj pesmi vratio 5 godina kasnije, kada je, neposredno pre Bogojavljenja, imao priliku da poseti šumu. Nakon neuspješnog drugog braka i prekida odnosa s Anom Tsakni, Bunin se vratio iz Odese u Moskvu, a uoči nove 1901. godine odlučio je posjetiti svoje starije roditelje. Njegov put je vodio kroz tako poznate i omiljene orlovske šume, a pjesnik nije mogao sebi uskratiti zadovoljstvo noćnog lutanja kroz sve češće zatrpane snijegom. Nakon ovog putovanja završena je pjesma „Bogojavljenska noć“, koja je postala prava himna zimskoj šumi. Važno je napomenuti da u ovom djelu nema ni riječi o predstojećem krštenju. Ali svaki red ovog djela diše osjećajem praznika: zimska šuma, okićena snijegom i mrazom, poput dragulja, zaledila se u iščekivanju čuda, a za autora je pravo oličenje zaboravljene bajke.

Zaista, uljuljkana sivom mećavom, šuma se Buninu čini tajanstvenom i zadivljujuće lijepom. Velikodušno je okupana mekom mjesečinom, pusta i nepomična, "naokolo vlada tišina - ni grana neće škripati!" Međutim, autorica zna da vara, a šumska šipražja i dalje predstavlja prijetnju usamljenom putniku., koji voli sjene divljih životinja. Istovremeno, čak ni mogućnost susreta s vukom ne može natjerati Bunina da napusti ovo misteriozno i ​​primamljivo snježno kraljevstvo obasjano usamljenom zvijezdom upaljenom "na istoku, na prijestolju Božjem". Autor je toliko zarobljen kontemplacijom prirode da jednostavno nije u stanju da nastavi svoj put. Bunin ne samo da uživa u tišini ponoći, udišući bodljikav ledeni vazduh, već se i asocira na deo ovog sveta, tvrdeći: "Ja sam kristalno kraljevstvo šume!" Ovom frazom pjesnik naglašava da sebe smatra dijelom prirode, njenim sinom, koji je nesporazumom bio primoran da napusti domovinu. Međutim, lutanje stranom zemljom omogućilo mu je da shvati šta je tačno najvrednije i mi ćemo izgoreti u njegovom životu, koji teško da će biti srećan bez ove snežne šume, užarenog mraza i čistog zvezdanog neba.

"Bogojavljenska noć" Ivan Bunin

Tamna smrekova šuma sa snijegom poput krzna,
Sedokosi mraz prekriven,
U sjaju mraza, kao u dijamantima,
Zadremale, pognute, breze.

Grane su im se nepomično smrznule,
I između njih na snježnim njedrima,
Kao kroz srebrnu čipku,
Cijeli mjesec izgleda s neba.

Uzdigao se visoko iznad šume,
U svom jakom svjetlu, otupio,
I maštovite senke puze,
U snijegu ispod crnih grana.

Pokrila šipražje šume mećavom, -
Samo se sipaju tragovi i staze.
Bježi između borova i drveća
Između breza do oronule kolibe.

Sedokosa mećava je uljuljkala
Uz divlju pjesmu šuma je pusta,
I zaspao je pokriven mećavom,
Cijeli, nepomičan i bijel.

Tajanstveno vitki šikari spavaju,
Spavaj, obučen u dubok snijeg,
I proplanci, i livade, i gudure,
Gdje su nekad potoci bili bučni.

Tišina - ni grana neće škripati!
A možda i iza ove jaruge
Vuk se probija kroz snježne nanose
Pažljivim i insinuirajućim korakom.

Tišina - i, možda, on je blizu...
I stojim pun tjeskobe,
I napeto gledam u gustiš,
Na otiscima stopala i žbunju pored puta,

U dalekim šikarama, gdje grane i sjene
Na mjesečini, šare se tkaju
Sve što mislim je nešto živo
Sve je kao da životinje trče.

Vatra iz šumske straže
Treperi oprezno i ​​bojažljivo,
Kao da se sakrio ispod šume
I nešto čeka u tišini.

Od dijamanta, blistavog i sjajnog,
Sada igra zeleno, pa igra plavo,
Na istoku, na prijestolju Gospodnjem,
Zvezda tiho sija, kao da je živa.

I sve više i više iznad šume
Mjesec se diže - i to u čudesnom miru
Smrznuta ponoć se smrzava
Ja sam kristalno kraljevstvo šume!

1886 - 1901

Analiza Bunjinove pjesme "Bogojavljenska noć"

Radeći kao lektor za orlovske novine, Ivan Bunin mnogo putuje. Njegove rute prolaze uglavnom kroz obližnje šume, budući da pisac početnik voli lov i sve svoje slobodno vrijeme radije provodi u krilu prirode. Toliko se zaljubljuje u orlovske šikare, tako se s poštovanjem i oduševljenjem poziva na poplavljene livade i polja, da, ne primjećujući, počinje ponovno stvarati njihovu sliku u svojim djelima. Vrijedi napomenuti da je u početku Ivan Bunin pisao samo poeziju, vjerujući da je proza ​​dosadna za percepciju. Međutim, i nakon emigriranja u Pariz, autor se do najsitnijeg detalja sjeća kako izgledaju njegovi omiljeni proplanci i livade u orolskom kraju, rekreirajući njihove slike u svojim pričama i pričama.

Godine 1896., uoči jednog od najznačajnijih pravoslavnih praznika, Ivan Bunin je započeo rad na pjesmi "Bogojavljenska noć". Izvana bi se mogao steći dojam da ga je autor zaista proveo u snijegom prekrivenoj šumi, promatrajući kako se sumorna smrekova šuma transformira pod utjecajem jakih mrazeva. Međutim, dnevnici pjesnika ukazuju na suprotno: Bunin se sa krštenjem susreo u Ukrajini, žaleći što je samo sanjao snijeg i mraz. Međutim, pod uticajem narastajućih uspomena, autor je napisao nekoliko redova buduće pesme "Bogojavljenska noć", misaono je prenevši u orlovske šume, gde je "tamna smrekova šuma sa snegom, poput krzna, omamljivala sive mrazeve". Pisčeva fantazija nije dugo trajala i ubrzo je odložio rukopis, upotpunivši sliku zimske šume sa brezama ukrašenim injem, poput dijamanata.

Pesnik se ovoj pesmi vratio 5 godina kasnije, kada je, neposredno pre Bogojavljenja, imao priliku da poseti šumu. Nakon neuspješnog drugog braka i prekida odnosa s Anom Tsakni, Bunin se vratio iz Odese u Moskvu, a uoči nove 1901. godine odlučio je posjetiti svoje starije roditelje. Njegov put je vodio kroz tako poznate i omiljene orlovske šume, a pjesnik nije mogao sebi uskratiti zadovoljstvo noćnog lutanja kroz sve češće zatrpane snijegom. Nakon ovog putovanja završena je pjesma „Bogojavljenska noć“, koja je postala prava himna zimskoj šumi. Važno je napomenuti da u ovom djelu nema ni riječi o predstojećem krštenju. Ali svaki red ovog djela diše osjećajem praznika: zimska šuma, okićena snijegom i mrazom, poput dragulja, zaledila se u iščekivanju čuda, a za autora je pravo oličenje zaboravljene bajke.

Zaista, uljuljkana sivom mećavom, šuma se Buninu čini tajanstvenom i zadivljujuće lijepom. Velikodušno je okupana mekom mjesečinom, pusta i nepomična, "naokolo vlada tišina - ni grana neće škripati!" Međutim, autorica zna da vara, a šumska šipražja i dalje predstavlja prijetnju usamljenom putniku., koji voli sjene divljih životinja. Istovremeno, čak ni mogućnost susreta s vukom ne može natjerati Bunina da napusti ovo misteriozno i ​​primamljivo snježno kraljevstvo obasjano usamljenom zvijezdom upaljenom "na istoku, na prijestolju Božjem". Autor je toliko zarobljen kontemplacijom prirode da jednostavno nije u stanju da nastavi svoj put. Bunin ne samo da uživa u tišini ponoći, udišući bodljikav ledeni vazduh, već se i asocira na deo ovog sveta, tvrdeći: "Ja sam kristalno kraljevstvo šume!" Ovom frazom pjesnik naglašava da sebe smatra dijelom prirode, njenim sinom, koji je nesporazumom bio primoran da napusti domovinu. Međutim, lutanje stranom zemljom omogućilo mu je da shvati šta je tačno najvrednije i mi ćemo izgoreti u njegovom životu, koji teško da će biti srećan bez ove snežne šume, užarenog mraza i čistog zvezdanog neba.