Podijeliti. Tajno značenje Nikonovih reformi

Reforma crkvePatrijarh Nikon- poduzeto 1650-1660-ih godina, kompleks liturgijskih i kanonskih mjera u Ruskoj Crkvi i Moskovskoj državi, čiji je cilj bio da se promijeni obredna tradicija koja je tada postojala u Moskvi (sjeveroistočni dio Ruske Crkve) kako bi se ujedinila sa moderni grčki. To je izazvalo raskol u Ruskoj crkvi i dovelo do pojave brojnih starovjerskih pokreta.

Kulturni, istorijski i geopolitički kontekst reforme

Profesor N.F.

Uticaj Vizantije u pravoslavnom svetu zasnivao se upravo na činjenici da je ona bila kulturno središte za sve pravoslavne narode Istoka, odakle su dolazile nauka, prosveta, najviši i najsavršeniji oblici crkvenog i društvenog života itd. U tom pogledu nije predstavljala ništa slično staroj Vizantiji. Nije znala šta su nauka i naučno obrazovanje, nije uopšte imala školu i ljude koji su stekli ispravno naučno obrazovanje; njen se čitav obrazovni kapital sastojao u tome, sa naučnog stanovišta, ne naročito bogatom i raznolikom nasleđu, koje su Rusi u različito vreme primali osrednje ili direktno od Grka, a da mu sa svoje strane nisu dodavali gotovo ništa. Stoga je prirodno da primat i prevlast Moskve u pravoslavnom svijetu može biti samo čisto vanjska i vrlo uslovna.

Krajem 1640-ih, Arsenij (Suhanov) iz dvorišta svetogorskog manastira Zografski u Moldaviji prijavio je caru i moskovskom patrijarhu o spaljivanju knjiga moskovske štampe (i nekih drugih slovenskih knjiga) koje se dogodilo u Atonu. gorući kao jeretički. Štaviše, aleksandrijski patrijarh Pajsije, nakon što se raspitivao povodom incidenta i ne odobravajući postupak Atonaca, ipak je govorio u smislu da su moskovske knjige te koje greše u njihovim redovima i obredima.

„U 17. veku. odnosi sa Istokom postaju posebno živahni. Grekofilstvo postepeno nalazi sve više pristalica u društvu, a u samoj vlasti postaje sve iskrenije. I sam car Aleksej Mihajlovič bio je nepokolebljivi grekofil. U njegovoj opsežnoj prepisci sa istočnim patrijarsima sasvim je jasno izražen cilj Alekseja Mihajloviča - dovođenje Ruske Crkve u puno jedinstvo sa Grčkom. Politički stavovi cara Alekseja, njegovo viđenje sebe kao naslednika Vizantije, namesnika Božjeg na zemlji, branioca celog pravoslavlja, koji će, možda, osloboditi hrišćane od Turaka i postati kralj u Carigradu, takođe su ga naterali da težiti takvom identitetu ruske i grčke vjere. Sa istoka su podržavali njegove planove u kralju. Tako je 1649. godine patrijarh Pajsije, po dolasku u Moskvu, na prijemu kod cara, direktno izrazio želju da Aleksej Mihajlovič postane car u Carigradu: „Neka bude Novi Mojsije, neka nas oslobodi ropstva“. Reforma je postavljena na fundamentalno novo i šire tlo: grčke snage su došle na ideju da rusku crkvenu praksu dovedu u potpunu saglasnost sa grčkom." Bivši vaseljenski patrijarh Atanasije III Patelarije, koji je bio u Moskvi 1653. godine i koji je direktno učestvovao u pravdi, inspirisao je cara i patrijarha sličnim idejama.

Još jedan značajan geopolitički faktor koji je podstakao moskovsku vladu da sprovede reforme bila je pripajanje Male Rusije, tada pod crkvenom jurisdikcijom carigradskog prestola, Moskovskoj državi:

Sličnost maloruske liturgijske prakse sa grčkom nastala je zbog nedavne reforme liturgijskog statuta mitropolita Petra Mogile.

Govoreći o posebnostima religioznosti patrijarha Nikona i njegovih savremenika, Nikolaj Kostomarov je primetio: „Provodeći deset godina kao paroh, Nikon je protiv svoje volje asimilirao svu grubost okoline i nosio je sa sobom čak i do patrijaršijski tron. U tom pogledu, on je bio potpuno ruska osoba svog vremena, i ako je zaista bio pobožan, onda u starom ruskom smislu. Pobožnost ruske osobe sastojala se u mogućem tačnom izvođenju vanjskih tehnika, koje su se pripisivale simboličnoj moći koja daje Božju milost; a Nikonova pobožnost nije išla daleko izvan granica rituala. Pismo obožavanja vodi ka spasenju; stoga je imperativ da ovo pismo bude izraženo što je moguće tačnije."

Karakterističan je odgovor koji je Nikon dobio 1655. godine na svojih 27 pitanja, koja je odmah nakon Sabora 1654. godine uputio patrijarhu Pajsiju. Potonji „izražava stav Grčke crkve o obredu kao beznačajnom dijelu religije, koji je mogao imati i imao različite oblike. Što se tiče odgovora na pitanje otrofije, Pajsije je izbjegao konačan odgovor, ograničivši se samo na objašnjenje što znači da su Grci stavili tri prsta. Nikon je Pajsijev odgovor shvatio u smislu koji je želeo, pošto se nije mogao uzdići do grčkog shvatanja obreda. Pajsije, međutim, nije poznavao situaciju u kojoj se reforma provodila i sa kojom oštrinom se postavljalo pitanje ceremonijala. Grčki teolog i ruski pisar nisu se mogli razumjeti."

Pozadina: grčke i ruske liturgijske prakse

Evolucija obreda kršćanskog bogoslužja u antičko doba, posebno onih njegovih elemenata koji nisu određeni knjižnom tradicijom, već usmenom crkvenom tradicijom (a oni uključuju tako značajne običaje kao što je, na primjer, znak križa), je poznato na osnovu informacija dostupnih u Svetom pismu Svetih Otaca. U delima ranih svetih otaca, sve do 8. veka, kao znak krsta se najčešće pominje jedan prst, vrlo retko mnogo prstiju i nikada dva prsta (dvojina i množina se na grčkom pišu različito) . Do 9. veka, a do vremena krštenja Rusa, u Vizantijskom carstvu, u Carigradu je postojao dva prsta za znak krsta, o tome postoji detaljna naučna studija hrišćanskih tekstova Golubinskog. Kasnije, otprilike od sredine 13. veka, Grci su počeli da prelaze na tri prsta. Što se tiče broja prosfora na proskomidiji, dvostruke ili trouglaste aleluje, smjera kretanja krsta, nije bilo jednoličnosti. Kod Rusa je dominantan položaj dobila kombinacija nekih običaja (dvoprsta, uvećana aleluja, soljenje itd.), koji će se kasnije nazvati starim obredom, a Grci kasnije (naročito nakon pada Carigrada) postepeno uspostavljaju kombinacija drugih običaja, koja će se kasnije nazvati novim obredom.

Proces političkog i kulturnog razgraničenja Sjeveroistočne (Vladimir, a zatim Moskva) i Jugozapadne Rusije (koja je postala dio Velikog vojvodstva Litvanije), koji je započeo u XIII-XIV vijeku, doveo je do prodora modernih Grčke liturgijske tradicije kroz Litvaniju, iako su, na primjer, u Litvaniji, pa čak i kod Srba početkom 17. vijeka bile još prilično raširene sa dva prsta. S tim u vezi, u Moskovskoj Rusiji postavilo se pitanje kakav red treba slijediti u božanskim službama. U Stoglavskoj katedrali 1551. godine odgovoreno je na ovo pitanje: „Ako ko ne blagosilja dva prsta, kao Hristos, ili ne zamisli znak krsta, prokleti su sveti oci rekoša. "(Stoglav 31) je smislena prezentacija teksta:" Εἴ τις οὐ σφραγίζει τοῖς δυσὶ δακτύλοις, Εἴ τις οὐ σφραγίζει τοῖς δυσὶ δακτύλοις, κακτύλοις, καθὼς, καθὼς, καθὼς, καθὼς, καθὼς , iz grčke liturgijske zbirke "Euchologia" 10-12 vijeka, prevedena na slovenski, iz reda: "Απόταξις τῶν αιρετικῶν Αρμενιῶν"; „...ne dolikuje za sveti aleluja tregubiti, nego dva puta izgovoriti aleluja, a u trećem – „slava tebi, Bože“...“ (Stoglav 42).

Poznati lingvist i istoričar ruskog i crkvenoslovenskog jezika Boris Uspenski opisao je razliku između prednikonske i postnikonske tradicije:

Na primjeru znaka krsta možemo vidjeti da se o Vizantinizaciji mora govoriti samo uvjetno: riječ je o orijentaciji prema Vizantiji, ali kako Vizantija do tada više nije postojala, moderni Grci su se doživljavali kao nosioci Vizantijska kulturna tradicija. Kao rezultat toga, asimilirani oblici i norme mogli su se vrlo značajno razlikovati od vizantijskih, a to je posebno uočljivo u oblasti crkvene kulture. Tako se rusko sveštenstvo pod patrijarhom Nikonom prerušava u grčku odeću i generalno se asimiluje u svoju masku sa grčkim sveštenstvom (prerušavanje sveštenstva u grčko odelo pod Nikonom prethodi oblačenju građanskog ruskog društva u zapadnoevropsko odelo pod Petrom I) . Međutim, nova odjeća ruskog klera ne odgovara odjeći koju je grčko sveštenstvo nosilo u Vizantiji, već odjeći koju su počeli nositi pod Turcima, nakon pada Vizantijskog carstva: tako se pojavljuje kamilavka, čiji oblik seže u turski fes, i mantija širokih rukava, koja također odražava turski stil odijevanja. Nakon grčkog sveštenstva, ruski sveštenici i monasi počeli su da nose dugu kosu. Međutim, grčko sveštenstvo u Osmanskom carstvu nosilo je dugu kosu, ne zato što je to bio običaj u ovoj sredini u Vizantiji, već iz drugog – suprotnog razloga. Duga kosa u Vizantiji bila je znak svjetovne, a ne duhovne moći, a grčki sveštenici su počeli da je nose tek nakon turskog osvajanja – budući da je administrativna odgovornost nametnuta Carigradskoj patrijaršiji u Osmanskom carstvu, pa je sveštenstvo dobilo svjetovne moć. Kao rezultat toga, tonzura koja je svojevremeno bila usvojena u Vizantiji nestaje; u Rusiji je tonzura ("gumenzo") usvojena prije Nikonovih reformi (kasnije su je zadržali starovjerci).

- Uspensky B.A. Istorija ruskog književnog jezika (XI-XVII vek). - 3. izd., Rev. i dodati. - M.: Aspect Press, 2002.-- S. 417-418. - 558 str. -5000 kopija. - ISBN 5-7567-0146-X

Hronologija raskola u Ruskoj Crkvi

februara 1651- Nakon novog crkvenog sabora najavljeno je uvođenje "jednoglasja" u bogosluženje umjesto "višeglasja" u svim crkvama. Car Aleksej Mihajlovič, ne odobravajući saborni dekret iz 1649. o dozvoljenosti "poligamije" koju je podržao moskovski patrijarh Josif, obratio se carigradskom patrijarhu, koji je ovo pitanje rešio u korist "jednodušnosti". Na tome su stajali i carski ispovednik Stefan Vonifatjev i spavaća soba Fjodor Mihajlovič Rtiščov, koji su molili cara Alekseja Mihajloviča da odobri jednodušno pevanje u crkvama umesto višeglasnog.
11. februara 1653- Patrijarh Nikon je naredio da se u izdanju Slijeđenog psaltira izostave poglavlja o broju poklona na molitvi monaha Jefrema Sirina i o znaku krsta sa dva prsta.
21. februar 1653. - Posle 10 dana, na početku Velikog posta 1653. godine, patrijarh Nikon je poslao moskovskim crkvama „Spomen“ da se deo sedžde na molitvi Jefrema Sirina zameni pojasom i o upotrebi troprstnog znaka krsta umjesto znaka s dva prsta.
Septembar 1653. – Protopop Avvakum je bačen u podrum Andronjevskog manastira, gde je proveo 3 dana i 3 noći „ne jedući i ne pijući“. Upozorenje da prihvatite "nove knjige", ali bezuspješno. Patrijarh Nikon je naredio da ga preseku. Ali car se zauzeo i Avvakum Petrov je prognan u Tobolsk.
1654 godine- Patrijarh Nikon organizuje crkveni sabor, na kome, usled pritiska na učesnike, traži dozvolu da se održi "knjižarska istraga o starogrčkim i slovenskim rukopisima". Međutim, usklađivanje nije išlo prema starim obrascima, već prema modernoj grčkoj praksi. Među učesnicima sabora bio je i episkop Kolomnanski i Kaširski Pavle. Na saboru je otvoreno branio „stare knjige“, a pod saborskim dekretima, umjesto potpisivanja, napisao je: „Ako neko oduzme od pobožnih običaja svete katoličke crkve, ili ih doda, ili na neki način kvari, neka bude anatema." Nikon je pretukao Pavla na saboru, otkinuo mu mantiju, lišio ga episkopske stolice bez saborskog suđenja i proterao ga u Paleostrovski manastir.
1654. - Po nalogu patrijarha Nikona početi spaljivati stare ikone. Bio je to šok za masu vjernika, u čijoj je svijesti princip poštovanja ikona bezuslovan za pravoslavnu hrišćansku kulturu.
Pribl. 1655 godine- Progon protojereja Avvakuma sa porodicom "u zemlju Daurija". Avvakum je tamo proveo šest godina, stigavši do Nerčinska, Šilke i Amura. Do 1663. godine, nakon što je napustio poslove patrijarha Nikona, vraćen je u Moskvu.
Početkom 1656- Pomesni sabor, koji je održan u Moskvi, a okupio ga je patrijarh Nikon uz učešće četiri istočna jerarha: antiohijskog patrijarha Makarija, patrijarha srpskog Gavrila, mitropolita nikejskog Grigorija i mitropolita cele Moldavije Gedeona, osudio je dva prsta krst. Svi koji su kršteni sa dva prsta proglašeni su jereticima, izopšteni od Oca, Sina i Svetoga Duha.
Nedelje pravoslavlja (prve nedelje Velikog posta) 1656. godine, u moskovskoj Uspenskoj katedrali, patrijarh antiohijski Makarije, patrijarh srpski Gavrilo i mitropolit nikejski Grigorije svečano su proglasili anatemu onima koji su kršteni dvoprstim tokom usluga.
3 (16) aprila 1656. - Episkop Pavel Kolomenski je prebačen pod strožiji nadzor u manastir Novgorod Hutinski, gde je očigledno ubijen.
1664 godine- Protopopa Avvakum je prognan u Mezen, gdje je nastavio svoju propovijed i podržao svoje pristaše, rasute po Rusiji, pismima u kojima je sebe nazivao "robom i glasnikom Isusa Hrista", "protosinđelom ruske crkve".
29. aprila 1666- Car Aleksej Mihajlovič održao je govor pred Velikim moskovskim crkvenim saborom u kome je rekao da su u Rusiji pravoslavnu veru posadili apostoli preko Ćirila i Metodija, Olge i Vladimira. Kralj je ovu vjeru nazvao čistom pšenicom. Zatim je nabrojao greške protivnika reformi („šizmatika“ ili „seme đavolje“), koji su govorili o crkvi bogohuljenja: „kako crkva nije crkva, božanske tajne nisu tajne, krštenje je ne krštenje, biskupi nisu biskupi, spisi su laskavi, učenja - nepravedna, a sva prljavština a ne pobožna." Dalje, kralj je rekao da je neophodno očistiti žito (crkva) od kukolja (šizmatika), oslanjajući se na autoritet četiri "adamanta": istočnogrčkih patrijarha. Kao odgovor, mitropolit Joakim je govorio u ime ruskih episkopa, koji su se složili sa carem, nazivajući raskolnike „neprijateljima i protivnicima“ crkve, i koji je zamolio cara da pomogne episkopima da uz pomoć carske vlasti savladaju neprijatelje. .
15. maja 1666. - Protojerej Avvakum se pojavio ispred Velike moskovske crkvene katedrale, koji je odbio da se pokaje i osuđen je na progonstvo u zatvoru Pustozerski na Pečori. Na saboru je i pop Lazar odbio da se pokaje, zbog čega je prognan u isti zatvor. Na sabor je doveden đakon Saborne crkve Blagoveštenja Teodor, koji nije doneo pokajanje na saboru, anatemisan je i prognan u Nikolo-Ugreški manastir. Ubrzo je poslao svoje pismeno pokajanje u katedralu, oprošteno mu je, ali se potom vratio svojim prijašnjim stavovima, zbog čega će mu 1667. godine odseći jezik i poslati ga u Pustozerski zatvor, u izgnanstvo, a zatim ga živog spaliti u brvnari. zajedno sa protojerejem Avvakumom.
Na drugoj etapi Velikog moskovskog crkvenog sabora 1666-1667, antiohijski patrijarh Makarije, zajedno sa aleksandrijskim patrijarhom, koji je takođe učestvovao u radu sabora Pajsijem, uspeo je da ruskim starovercima nametne izuzetno oštre definicije, koje zapravo je raskol u Ruskoj crkvi učinio nepovratnim. Vijeće je odobrilo knjige nove štampe, odobrilo nove obrede i naredbe i nametnulo zakletve i anateme na stare knjige i rituale. Pristalice starih obreda proglašavani su raskolnicima i jereticima. Zemlja se našla na rubu vjerskog rata.
1667 godine- Zbog odbijanja braće Soloveckog manastira da prihvate novine, vlada je preduzela oštre mere, naredila konfiskaciju svih imanja i imovine manastira.
1667. do 1676. godine zemlju su zahvatili nemiri u glavnom gradu i na periferiji. Staroverci su napadali manastire, pljačkali monahe Nikonijana i zauzimali crkve.
22. juna 1668- Carski pukovi su stigli na Solovke i počeli da opsedaju manastir (Solovecki ustanak).
Novembra 1671- Plemkinja Vrhovnog dvora, predstavnica jedne od šesnaest najviših aristokratskih porodica moskovske države, Teodosija Morozova, vatrena privrženica starog obreda, prevezena je u manastir Čudov u Kremlju, odakle je, nakon ispitivanja, bila prevezen u zatvor u dvorištu Pskovsko-Pečerskog manastira.
1672 godine- U Paleostrovskom manastiru samospaljivalo se 2.700 staroveraca. Prvi poznati slučaj masovnog samospaljivanja, tzv. "požari".
Krajem 1674- Boyarynya Morozova, njena sestra Evdokia Urusova i njihova saradnica, supruga pukovnika Strelets Maria Danilova, dovedene su u Yamskaya Dvor, gdje su pokušale da ih uvjere u odanost starovjercima mučenjem na stalku. Po naredbi cara Alekseja Mihajloviča, ona sama i njena sestra, princeza Urusova, prognane su u Borovsk, gde su bile zatvorene u zemljanom zatvoru u gradskom zatvoru Borovsk, a 14 njihovih slugu zbog pripadnosti staroj veri krajem god. juna 1675. spaljeni su u brvnari.
11. (21) septembra 1675- Princeza Evdokia Urusova umrla je od potpune iscrpljenosti.
2 (12) novembar 1675 - Feodosija Morozova je takođe umrla od gladi u zemljanom zatvoru.
22. januara (1. februara) 1676. godine- Solovecki manastir je zauzeo juriš. Pobuna u Soloveckom manastiru, tokom koje je poginulo 400 ljudi, bila je brutalno ugušena.
Godine 1677. i 1678 u Maloj i Velikoj pomesnoj crkvenoj katedrali Ruske Crkve dekanonizovana je plemenita princeza Ana Kašinskaja (monahinja Sofija u shimi) samo zato što je na ruci svete princeze, koja je umrla u 14. veku, bila prikazana dva prsta, a njen relikvije su ležale otvorene u katedrali grada Kašina za opšte bogosluženje. Proglašena je da nije svetica, mošti su sahranjene, grob je srušen i bilo joj je zabranjeno služiti, a naredili su da se peva samo zadušnica. Crkva je preimenovana u čast princeze. Štaviše, prvo je komisija od nekoliko ljudi koja je došla u Kašin sahranila mošti i proglasila je nesveticom, zatvorila crkvu, odnijela ikone sa prikazom Svete Ane, a zatim, retroaktivno, održala dvije katedrale. Ana Kašinskaja je tek 1649. godine na lokalnom crkvenom saboru Ruske crkve kanonizovana, a zatim su svečano u prisustvu cele kraljevske porodice i sa velikim mnoštvom ljudi preneli netruležne mošti u katedralu, (car je dva puta putovao u Kašin 1649. i 1650. godine: do otvaranja i za prenos moštiju), slikao svete ikone sa njenim likom, koje su stajale u crkvi za bogosluženje, napisali crkvenu službu Ani koju su služili i molili se Svetoj Ani, u čast. Ane dali su imena novokrštenoj djeci.
Od 1676. do 1685. godine, prema dokumentovanim podacima, oko 20.000 starovjeraca je umrlo od samospaljivanja. Samospaljivanje je nastavljeno iu 18. vijeku.
6. januara 1681- Ustanak koji su organizovali pristalice staroveraca u Moskvi. Njegov vjerovatni organizator bio je Avvakum Petrov.
1681. - Novi crkveni savjet priznao je potrebu zajedničke borbe duhovne i svjetovne vlasti sa zaoštravajućim "šizmom", tražio od cara da potvrdi odluke Velike moskovske katedrale iz 1667. o slanju tvrdoglavih raskolnika na gradski sud, odlučio da se oduzmu stare štampane knjige i izdaju ispravljene u zamjenu, uspostavljen nadzor nad prodajom bilježnica, koje su pod krinkom izvoda iz Svetog pisma sadržavale hule na crkvene knjige.
14. (24.) aprila 1682, Pustozersk - Spaljivanje protojereja Avvakuma i trojice njegovih suzatvorenika u brvnari (vidi Pustozerske stradalnike). Protopop Avvakum je u trenutku spaljivanja, prema legendi, prorekao skoru smrt caru Fjodoru Aleksejeviču.
27. april 1682. - Car Fjodor Aleksejevič je umro u 20. godini života, a da nije doneo naredbu o nasleđivanju prestola. Pitanje nasljeđivanja prijestolja izazvalo je uzbuđenje, koje je riješeno odlukom da se u isto vrijeme vjenčaju dva cara - maloljetni Ivan V i Petar I pod regentstvom njihove starije sestre Sofije Aleksejevne.
5. jul 1682. - Spor oko vjere u Fasetiranoj odaji Moskovskog Kremlja. Službenu crkvu predstavljao je patrijarh Joakim (glavni lik pravoslavaca nije bio on, već Atanasije, episkop holmogorski i vazeski), starovjerac - Nikita Pustosvyat. Spor se sveo na međusobne optužbe za krivovjerje i neznanje između strana i, na kraju, na zlostavljanje i gotovo tuču. Staroverci su napustili Kremlj uzdignute glave i javno objavili svoju potpunu pobedu na Crvenom trgu, iako zapravo spor nije doveo do nikakvog rezultata. Strijelci koje je ucjenjivala princeza Sofija povukli su se od starovjeraca, optužujući ih za previranja i želju da se strijelci vrate protiv careva. IA Khovansky je jedva uspio spasiti ostatak starovjeraca, kojima je prethodno garantirao sigurnost. Sledećeg jutra princeza Sofija je naredila zarobljavanje raskolnika: Nikita Pustosvjat je pogubljen na gubilištu, a njegovi saborci poslani u manastire, odakle su neki uspeli da pobegnu.
Godine 1685 pod princezom Sofijom, izdat je dekret o progonu klevetnika Crkve, podstrekača na samospaljivanje, utočišta raskolnika do smrtne kazne (jednih spaljivanjem, drugih mačem). Ostale staroverce naređeno je da ih tuku bičevima i, pošto su im oduzeli imovinu, poslati u manastire. Predvodnika starovjeraca „treba prebiti batogama i, nakon oduzimanja imovine, poslati i u manastir“. Do 1685. godine vlada je gušila nemire i pogubila nekoliko vođa raskola, ali nije postojao poseban zakon koji bi gonio raskolnike zbog njihove vjere.

Glavne karakteristike Nikonove reforme

Prvi korak patrijarha Nikona na putu liturgijske reforme, učinjen odmah po pristupanju Patrijaršiji, bio je upoređivanje teksta Simvola vere u izdanju štampanih moskovskih bogoslužbenih knjiga sa tekstom Simvola upisanog na vreće mitropolita. Fotije. Otkrivši neslaganja između njih (kao i između službene knjige i drugih knjiga), patrijarh Nikon je odlučio da pristupi ispravljanju knjiga i obreda. Otprilike šest mjeseci nakon stupanja na patrijaršijski tron, 11. februara 1653. godine, patrijarh je naredio da se u izdanju Slijeđenog psaltira izostave poglavlja o broju poklona na molitvi monaha Jefrema Sirina i o dva- prstasti znak krsta. Neki od službenika su izrazili svoje neslaganje, zbog čega su trojica otpuštena, među njima i starac Savvatij i jeromonah Josif (u svetu Ivan Nasedka). Deset dana kasnije, na početku Velikog posta 1653. godine, Patrijarh je poslao moskovskim crkvama "Spomen" o zamjeni dijela sedžde u molitvi Jefrema Sirina lukovima za pojas i o upotrebi troprstog znaka krsta. umjesto dvoprstog. Tako je počela reforma, ali i protest protiv nje - crkvenog raskola koji su organizovali nekadašnji saborci Patrijarha protojerej Avvakum Petrov i arhimandrit Ivan Neronov.

Tokom reforme liturgijska tradicija je promijenjena u sljedećim tačkama:

Velika "knjiga na desnoj strani", izražena u uređivanju tekstova Svetog pisma i bogoslužbenih knjiga, što je dovelo do promjena čak i u tekstu Simvola vjere - sindikalna opozicija "a" je uklonjena u riječi o vjeri u Sina Božijeg, "rođenog, a ne stvorenog", o Carstvu Počeli su govoriti o Bogu u budućnosti ("neće biti kraja"), a ne u sadašnjem vremenu ("neće biti kraj"); riječ "Istinnago" je isključena iz definicije svojstava Svetog Duha. U istorijske liturgijske tekstove uvedene su i mnoge druge novine, na primjer, imenu "Isus" (pod naslovom "Ic") dodano je još jedno slovo i počelo se pisati "Iesus" (pod naslovom "Iis"). .
Zamenivši dvoprsti znak krsta troprstim i ukinuvši „bacanje“, odnosno male naklone na zemlju - Nikon je 1653. godine poslao „sećanje“ svim crkvama u Moskvi, u kojem je pisalo: „To nije prikladno klečati u crkvi, ali biste se klanjali do pojasa. ; više i tri prsta bi se prirodno krstila."
Nikon je naredio da se povorke izvode u suprotnom smjeru (protiv sunca, a ne soljenja).
Usklik "Aleluja" tokom bogosluženja počeo je da se izgovara ne dva puta (uvećana aleluja), već tri puta (trouglasto).
Promijenjen je broj prosfora na proskomidiji i stil pečata na prosfori.

Reakcija na reformu

Patrijarhu je rečeno da su takve akcije nedozvoljene, a zatim je 1654. godine organizovao sabor, na kojem je, kao rezultat pritiska na učesnike, tražio dozvolu da se održi "knjižarska istraga o starogrčkim i slovenskim rukopisima". Međutim, usklađivanje nije išlo prema starim obrascima, već prema modernoj grčkoj praksi. Patrijarh Nikon je 1656. godine sazvao sabor u Moskvi, na kojem su svi dvoprsti kršteni proglašeni jereticima, izopšteni od Oca, Sina i Svetoga Duha i prokleti. U nedelji pravoslavlja (prve nedelje Velikog posta) 1656. godine, u moskovskoj Uspenskoj katedrali, svečano je proglašena anatema onima koji se krste sa dva prsta za vreme bogosluženja.

Oštrost i proceduralna nekorektnost (npr. Nikon ga je jednom javno pretukao, otkinuo mu mantiju, a onda bez saborske odluke sam oduzeo propovjedaonicu i prognao neprijatelja liturgijske reforme, episkopa Pavla Kolomenskog), reforme izazvalo je nezadovoljstvo značajnog dijela klera i laika, koje se hranilo i ličnim neprijateljstvom prema istaknutoj netrpeljivosti i ambiciji prema patrijarhu. Nakon izgnanstva i smrti Pavla Kolomenskog, pokret za "staru veru" (staroverce) predvodi nekoliko duhovnika: protojerej Avvakum, muromski Longin i kostromski Danilo, jerej Lazar Romanovski, đakon Fjodor, monah Epifanije, sveštenik Nikita. Dobrinjin, zvani Pustosvyat i drugi.

Velika moskovska katedrala iz 1667. godine, osudivši i svrgnuvši Nikona zbog neovlašćenog napuštanja katedrale 1658. godine i potvrdivši odluku moskovske katedrale iz 1656. da su svi jeretici krstili sa dva prsta, zabranila je ruske obrede 17. veka (stari rituali) i odobrio samo grčke obrede iz 17. veka (novi rituali) i anatemisao sve protivnike reformi. Kasnije, zbog državne podrške crkvenoj reformi, ime Ruske crkve dodijeljeno je isključivo onima koji su donosili odluke sabora 1666. i 1667., a pristalice liturgijskih tradicija (starovjerci) počeli su se nazivati raskolnicima i proganjati. .

Stavovi starovjeraca o reformi

Prema starovjercima, Nikonovi stavovi o nekoj zasebnoj tradiciji, u ovom slučaju grčkoj, kao referenci, bili su slični takozvanoj "trojezičnoj jeresi" - doktrini o mogućnosti postojanja Svetog pisma isključivo na jezicima. u kojoj je napisan natpis na Hristovom krstu - hebrejski, grčki i latinski. U oba slučaja radilo se o napuštanju liturgijske tradicije koja se prirodno razvila u Rusiji (posuđena, inače, na osnovu starogrčkih uzoraka). Takvo odbijanje bilo je potpuno strano ruskoj crkvenoj svijesti, budući da se istorijska ruska crkvenost formirala na ćirilo-metodijevskoj tradiciji, u čijoj je suštini bila asimilacija kršćanstva, uzimajući u obzir nacionalni prijevod Svetog pisma i liturgijski korpus, koristeći lokalne temelje kršćanske tradicije.

Osim toga, starovjerci, na osnovu doktrine o neraskidivoj vezi između vanjskog oblika i unutrašnjeg sadržaja obreda i sakramenata, još od vremena „Odgovora Aleksandra Đakona“ i „Pomeranskih odgovora“ insistiraju na više tačan simbolički izraz pravoslavnih dogmata u starim obredima. Dakle, prema starovjercima, dvoprsti znak krsta, dublji od znaka s tri prsta, otkriva misteriju utjelovljenja i smrti Kristove na krstu, jer nije Trojstvo bilo razapeto na krst, već jedna od Njenih Ličnosti (utjelovljeni Bog Sin, Isus Krist). Slično, uvećana aleluja sa dodatkom slovenskog prijevoda riječi "aleluja" (slava Tebi, Bože) već sadrži trostruko (prema broju Lica Svete Trojice) proslavljanje Boga (u pre- Nikonskim tekstovima postoji i trouglasta aleluja, ali bez priloga "slava Tebi, Bože"), dok trouglasta aleluja sa dodatkom "slava Tebi, Bože" sadrži "četvorku" Svete Trojice.

Istraživanja crkvenih istoričara 19.-20. veka (N.F.Kapterev, E.E. Golubinsky, A.A. izvori.

Među starovercima, patrijarh je dobio nadimak „Nikon Antihrist“ zbog svojih postupaka i žestokih progona koji su usledili nakon reforme.

Termin "nikonijanstvo"

U vrijeme liturgijske reforme među starovjercima su se pojavili posebni pojmovi: Nikonijanstvo, Nikonovski raskol, Nikonovska jeres, Novovjernici - termini s negativnim evaluacijskim konotacijama, koje polemički koriste pristalice starovjeraca u odnosu na pristalice liturgijske reforme u Ruska pravoslavna crkva iz 17. veka. Naziv potiče od imena patrijarha Nikona.

Evolucija odnosa mjesne Ruske pravoslavne crkve prema starim obredima

Osudu pristalica starih obreda kao nepravoslavnih i jeretičkih, koju su izvršili sabori 1656. i 1666. godine, konačno je sankcionisao Veliki moskovski sabor 1667. godine, koji je odobrio reforme patrijarha Nikona, i anatemisao sve koji su to činili. ne donose odluke sabora kao jeretici i neposlušni Crkvi.

Jerarsi Ruske Crkve s kraja 17. - početka 18. vijeka (katedralna knjiga "Štap", patrijarh Joakim u "Duhovnoj Uveti", Pitirim iz Nižnjeg Novgoroda u "Sangviniku", Dimitrije Rostovski u "Traganju" itd.), nakon zakletve Velike moskovske katedrale, posebno je osudio sljedeće "stare obrede":

Dvonožni znak krsta kao "đavolja tradicija", "smokva", "demonska", arijanstvo, nestorijanstvo, makedonsko, "jermenska i latinska zapovest" itd.;
aleluja - kao "heretično i odvratno"
Osmokraki krst, posebno poštovan od strane starih vjernika - kao "Bryn i raskolnički"

Od 1800. godine, Sveti sinod je, u jednoj ili drugoj mjeri, počeo da dozvoljava korištenje starih obreda (uvriježeno vjerovanje, jednovjernicima je bilo dozvoljeno da se mole na stari način, podložni novom vjerskom vodstvu).

Lični najviši dekret Nikolaja II, dat Senatu, o jačanju principa verske tolerancije, od 17. aprila 1905. godine, posebno je glasio:

„Da bi se izlečile crkvene podele zbog starih obreda i umirila savest onih koji ih koriste u ogradi Ruske pravoslavne crkve“, saopštio je sinod pod zamenikom lokuma patrijaršijskog trona, mitropolitom Sergijem (Stragorodskim). koji je kasnije postao Patrijarh moskovski i cele Rusije, 23. aprila 1929. priznao je stare rituale "Spasonosne", kao i zabrane zakletve katedrala iz 1656. i 1667. godine. "Otkazano, kao da nije ranije".

Pomesni sabor Ruske pravoslavne crkve 1971. godine, sazvan radi izbora patrijarha, posebno je razmotrio pitanje "zakletve za stare obrede i za one koji ih se pridržavaju" i doneo sledeću odluku:

Odobreti dekret Svetog Patrijaršijskog sinoda od 23. (10.) aprila 1929. o priznavanju starih ruskih obreda kao spasonosnih, kao i novih obreda, i njima jednakih.
Odobreti dekret Patrijaršijskog Svetog Sinoda od 23. (10.) aprila 1929. godine o odbacivanju i imputaciji, kao da nije ranije, osuđujućih izraza koji se odnose na stare obrede, a posebno na dvoprste, gdje god se oni susreću. i koga god izgovore.
Odobreti dekret Patrijaršijskog Svetog sinoda od 23. (10.) aprila 1929. o ukidanju zakletve Moskovske katedrale 1656. i Velike moskovske katedrale 1667. godine, koju su nametnuli starim ruskim obredima i pravoslavnim hrišćanima. koji ih se pridržavaju, i smatraju ove zakletve, kao da se nikada nisu ni dogodile. Preosvećeni pomesni sabor Ruske pravoslavne crkve sa ljubavlju obuhvata sve one koji sveto čuvaju drevne ruske obrede, kako pripadnike naše svete crkve, tako i one koji sebe nazivaju starovercima, ali sveto ispovedaju spasonosnu pravoslavnu veru. Preosvećeni pomesni sabor Ruske pravoslavne crkve svedoči da spasonosnoj vrednosti obreda ne protivreči raznovrsnost njihovog spoljašnjeg izraza, koji je uvek bio svojstven drevnoj nepodeljenoj Crkvi Hristovoj i koji u njoj nije bio kamen spoticanja i izvor podjele.

1974. godine Ruska pravoslavna crkva u inostranstvu donijela je sličnu odluku.

Ovo poništavanje zakletve, međutim, nije dovelo do nastavka molitvenog zajedništva između bilo koje veće crkvene jurisdikcije novovjeraca i starovjeraca.

Kritika reformi u Ruskoj pravoslavnoj crkvi

Boris Kutuzov, crkveni istoričar i starešina (regent) Spasiteljske katedrale Andronikovog manastira u Moskvi, smatra da je glavni politički aspekt reforme bio „vizantijski šarm“, odnosno osvajanje Carigrada i oživljavanje Vizantijskog carstva. uz pomoć i trošak Rusije. S tim u vezi, car Aleksej je želeo da vremenom nasledi tron vizantijskih careva, a patrijarh Nikon je želeo da postane vaseljenski patrijarh. Kutuzov smatra da je veliki interes za reformu imao Vatikan, koji je želeo, koristeći Rusiju kao oružje protiv Turske, da ojača uticaj katoličanstva na istoku.

Patrijarh Nikon je počeo da uvodi nove obrede, nove bogoslužbene knjige i druga „poboljšanja“ u Rusku Crkvu bez odobrenja sabora, bez dozvole. Popeo se na moskovski patrijarhalni tron 1652. I prije nego što je uzdignut za patrijarha, zbližio se sa carem Aleksejem Mihajlovičem. Zajedno su odlučili da preprave Rusku crkvu na novi način: da u nju uvedu nove obrede, rituale, knjige, tako da u svemu liči na grčku crkvu njihovog vremena, koja je odavno prestala da bude potpuno pobožna.

U pratnji patrijarha Nikona najveću ulogu počeo je da igra međunarodni avanturista Arsenije Grk, čovek, između ostalog, vrlo sumnjive vere. Odgoj i obrazovanje stekao je od jezuita, po dolasku na istok prešao je na islam, zatim ponovo pristupio pravoslavlju, a potom prešao u katoličanstvo. Kada se pojavio u Moskvi, poslan je u Solovecki manastir kao opasan jeretik. Zato ga je Nikon uzeo sebi i učinio glavnim pomoćnikom u crkvenim poslovima. To je izazvalo žamor među ruskim narodom. Ali bojali su se prigovoriti Nikonu, jer mu je car dao neograničena prava u crkvenim poslovima. Oslanjajući se na prijateljstvo i moć cara, Nikon je odlučno i hrabro krenuo u crkvenu reformu.

Počeo je jačanjem vlastite moći. Nikon je imao okrutan i tvrdoglav karakter, ponašao se ponosno i nepristupačno, nazivajući sebe, po uzoru na Papu, „ekstremnim svecem“, nazivan je „velikim suverenom“ i bio je jedan od najbogatijih ljudi u Rusiji. Prema episkopima se ponašao bahato, nije želeo da ih naziva svojom braćom, strahovito je ponižavao i progonio ostalo sveštenstvo. Svi su se plašili i divili Nikonu. Istoričar Ključevski je Nikona nazvao crkvenim diktatorom.

Reforma je počela korupcijom knjiga. U stara vremena nije bilo štamparija, knjige su u manastirima i na episkopskim dvorovima prepisivali posebni majstori. Ova se vještina, poput ikonopisa, smatrala svetom i izvodila se s marljivošću i poštovanjem. Ruski narod je voleo knjigu i znao je kako da se brine o njoj kao o svetinji. Najmanji inventar u knjizi, previd ili greška smatrani su velikim grijehom. Zato se brojni rukopisi starih vremena koji su nam sačuvali odlikuju čistoća i ljepota pisanja, ispravnost i tačnost teksta. U drevnim rukopisima teško je pronaći mrlje ili precrtane. U njima je bilo manje otisaka nego u modernim knjigama grešaka u kucanju. Značajne greške uočene u prethodnim knjigama otklonjene su i pre Nikona, kada je štamparija počela sa radom u Moskvi. Ispravka knjiga obavljena je sa velikom pažnjom i diskrecijom.

Drugačije je bilo pod patrijarhom Nikonom. Na saboru 1654. godine odlučeno je da se bogoslužbene knjige isprave prema starogrčkom i staroslavenskom, odnosno ispravka je izvršena prema novim grčkim knjigama štampanim u jezuitskim štamparijama Venecije i Pariza. Čak su i sami Grci govorili o ovim knjigama kao o iskrivljenim i pogrešnim.

Druge crkvene inovacije uslijedile su nakon promjene u knjigama. Najznačajnije inovacije bile su sljedeće:

- umesto dvoprstnog znaka krsta, koji je u Rusiji usvojen od Grčke pravoslavne crkve zajedno sa hrišćanstvom i koji je deo svetoapostolske tradicije, uveden je troprsti.
- u starim knjigama, u skladu sa duhom slovenskog jezika, ime Spasitelja „Isus“ je uvek pisano i izgovarano, u novim knjigama ovo ime je promenjeno u grcizovano „Isus“.
- u starim knjigama ustanovljeno je u vrijeme krštenja, vjenčanja i osvećenja hrama hodati po suncu kao znak da slijedimo Sunca-Hrista. U novim knjigama uvedeno je obilaženje protiv sunca.
- u starim knjigama, u Simvolu vjere (8. član), stoji: “I u Duhu Svetoga Gospoda, Istinitog i Životvornog”, nakon ispravki riječ “Istinit” je isključena.
- umjesto dvostruke, odnosno dvostruke aleluje, koju je ruska crkva stvarala od davnina, uvedena je trouglasta (odnosno trostruka) aleluja.
-Božanska Liturgija u Vizantiji, a potom i u Drevnoj Rusiji, vršena je na sedam prosfora; novi "direktori" uveli su petosforu, odnosno dvije prosfore su isključene.

Nikon i njegovi pomoćnici hrabro su zadirali u promjenu crkvenih institucija, običaja, pa čak i apostolskih tradicija Ruske pravoslavne crkve, usvojene na Krštenju Rusa. Ove promjene u crkvenim legalizacijama, tradicijama i ritualima nisu mogle a da ne izazovu oštar odboj ruskog naroda, koji je sveto čuvao drevne svete knjige i tradicije. Pored uništavanja knjiga i crkvenih običaja, oštar otpor u narodu izazvale su i one nasilne mere uz pomoć kojih su Nikon i car koji ga je podržavao podmetnuo ove novotarije. Ruski narod je bio podvrgnut okrutnom progonu i egzekucijama, čija se savjest nije mogla složiti sa crkvenim novotarijama i iskrivljenjima. Mnogi su radije umrli nego izdali vjeru svojih očeva i djedova.

Samo jedan primjer kako je izvršena crkvena reforma.

Budući da je najpoznatiji primjer Nikonovih reformi promjena znaka, zadržimo se malo na ovom pitanju. Tada je cijela Ruska Crkva prekrstila dva prsta: tri prsta (palac i zadnja dva) bila su sklopljena u ime Svete Trojice, a dva (kaži i veliki srednji) u ime Svete Trojice. dvije prirode u Kristu - božansku i ljudsku. Ovako je drevna grčka crkva učila da se sklapaju prsti da bi se izrazile glavne istine pravoslavne vere. Dvoprsti potiče iz apostolskih vremena. Njegova slika je sadržana u mozaicima iz 4. vijeka. Sveti Oci svjedoče da je sam Hristos blagoslovio učenike upravo takvim znakom. Nikon ga je otkazao. Učinio je to bez dopuštenja, bez saborne odluke, bez pristanka Crkve, pa čak i bez savjetovanja s bilo kojim biskupom. Zauzvrat je naredio da se označi sa tri prsta: da se prva tri prsta savije u ime sv. Trojice, a zadnja dva "imaju mirovanje", odnosno ne predstavljaju ništa. Hrišćani su rekli: novi patrijarh je ukinuo Hrista.

Tri prsta je bila jasna inovacija. Nedugo pre nego što se Nikon pojavio među Grcima, a oni su ga doneli i u Rusiju. Ni jedan sveti otac i ni jedna drevna katedrala ne svjedoči o tri prsta. Stoga ga ruski narod nije htio prihvatiti. Ne samo da je simbol s tri prsta bio mnogo manje ekspresivan i tačan prikaz onoga u šta vjerujemo, nego je sadržavao očiglednu netačnost ispovijedi, jer kada sami sebi nametnemo znak križa, ispada da je to sv. Trojstvo je razapeto na krstu, a ne Jedno od Njenih lica - Isusa Hrista u njegovoj ljudskosti.

Ali Nikonu nije palo na pamet da računa ni sa kakvim argumentima. Svoje reforme nije započeo s Božjim blagoslovom, već kletvama i anatemama. Iskoristivši dolazak antiohijskog patrijarha Makarija i drugih arhijereja sa istoka u Moskvu, Nikon ih je pozvao da govore za novi znak. Napisali su sljedeće: “Predanje je od početaka vjere primljeno od svetih apostola i svetih otaca i svetih sedam sabora da se sa prva tri prsta desni ruke stvori znak poštenog krsta. A ko od pravoslavnih hrišćana ne stvori krst taco, po legendi istočne crkve, jež od početka vere do danas, jeretik je i imitator Jermena. I zbog toga je, radi njegovog imama, izopćena od Oca i Sina i Svetoga Duha, i prokleta."

Ovakva strašna osuda prvo je izrečena u prisustvu mnogih ljudi, a zatim izneta u pisanoj formi i štampana u knjizi „Tablet“ u izdanju Nikona. Ove nepromišljene kletve i ekskomunikacije pogodile su ruski narod kao grom. Pobožni ruski narod, cijela Ruska Crkva nije se mogla složiti sa takvom krajnje nepravednom osudom koju su izrekli Nikon i njegovi istomišljenici - grčki episkopi, tim više što su govorili čistu laž, kao da su apostoli i sv. očevi su ugradili tri prsta. Ali ni Nikon se tu nije zaustavio. Trebao je ne samo da uništi, već i da pljuje na starine pravoslavlja.

U knjizi "Tablet" upravo citiranim, dodao je nove osude. Otišao je toliko daleko da je hulio na dva prsta jer navodno sadrže strašne "jeresi i bezbožništvo" drevnih jeretika koje su osudili Vaseljenski sabori (arijanci i nestorijanci). U "Tabletu" pravoslavni hrišćani su osuđeni i anatemisani zbog činjenice da ispovedaju Svetog Duha Istinitu u simbolu vere. U suštini, Nikon i njegovi pomoćnici su proklinjali Rusku crkvu zbog potpuno pravoslavnog ispovedanja vere i zbog drevnih crkvenih tradicija.

Ovi postupci Nikona i njegovih saradnika učinili su ih otpadnicima od Svete Crkve.

Nikonove aktivnosti naišle su na snažno protivljenje brojnih duhovnih vođa tog vremena: episkopa Pavla Kolomenskog, protopopa Avvakuma Petrova, Jovana Neronova, Danila iz Kostrome, Logina iz Muroma i drugih. Lideri vjerske opozicije uživali su veliko poštovanje u narodu zbog svojih visokih ličnih kvaliteta. Usudili su se da govore istinu u očima moćnika, nisu marili za svoje lične koristi, služili su Crkvi i Bogu sa svom predanošću, iskrenom i žarkom ljubavlju. U usmenim propovijedima, u pismima, hrabro su osuđivali sve počinioce crkvenih nedaća, ne plašeći se da prvo imenuju patrijarha i cara. Upečatljivi su svojom spremnošću da idu na patnju i muku za djelo Hristovo, za istinu Božiju.

Vjerni i nepokolebljivi pobornici crkvene antike ubrzo su podvrgnuti okrutnim mučenjima i pogubljenjima. Prvi mučenici za pravu vjeru bili su arhipape Jovan Neron, Loggin, Danilo, Avvakum i episkop Pavel Kolomenski. Protjerani su iz Moskve u prvoj godini Nikonovih reformskih aktivnosti (1653-1654).

Na saboru 1654., sazvanom po pitanju ispravljanja knjige, episkop Pavel Kolomenski hrabro je izjavio Nikonu: „Nećemo prihvatiti novu veru“, zbog čega mu je bez saborskog suda oduzeta propovedaonica. Patrijarh Nikon je neposredno kod katedrale lično pretukao vladiku Pavla, otkinuo mu mantiju i naredio da se odmah pošalje u progonstvo. U udaljenom severnom manastiru episkop Pavle je teško mučen i na kraju u tajnosti ubijen.

Narod je pričao da su na prijestolju sjedili krvnik i ubica. Svi su ga se divili, a niko od biskupa se nije usudio progovoriti hrabrom riječju ukora. Stidljivo i ćutke pristajali su na njegove zahtjeve i naredbe. Oni koji nisu mogli prekoračiti svoju savjest, ali nisu mogli odoljeti, pokušali su da se povuku. Tako je episkop Vjatski Aleksandar, zadržavajući ličnu odanost staroj veri, odlučio da napusti svoju stolicu, povukavši se u jedan od manastira.

Nažalost, među ruskim sveštenstvom iz sredine 17. veka. pokazao se značajan broj kukavica koji se nisu usudili da proturječe okrutnoj vlasti. Stoga je glavni Nikonov neprijatelj bio crkveni narod: jednostavni monasi i laici, najbolji, duhovno jaki i odani sinovi pravoslavlja. Bilo ih je dosta, vjerovatno čak i većina. Od samog početka starovjerci su bili narodna vjera.

Nikon je ostao na patrijaršijskom tronu sedam godina. Svojom žudnjom za moći i ponosom, uspeo je svakoga da otuđi od sebe. Imao je i raskid sa carem. Patrijarh je intervenisao u državne poslove, čak je sanjao da postane viši od kralja i potpuno ga podredi svojoj volji. Aleksej Mihajlovič je počeo da se umori od svog „sobinog prijatelja“, izgubio je interesovanje za njega.

Tada je Nikon odlučio da pretnjom utiče na cara, što je ranije mogao da uradi. Odlučio je da se javno odrekne patrijaršije, nadajući se da će kralj biti dirnut njegovom abdikacijom i da će ga moliti da ne napušta tron. To bi bio dobar razlog da se povrati i ojača njihov uticaj na kralja.

Na svečanoj liturgiji u Uspenjskoj katedrali u Kremlju 10. jula 1658. sa amvona je, obraćajući se sveštenstvu i narodu, objavio: „Od lenjosti sam otvrdnuo, a vi ste otvrdnuli od mene. Od sada pa nadalje neću biti vaš patrijarh; ako mislim da budem patrijarh, onda ću biti anatema." Odmah na propovjedaonici, Nikon je skinuo arhijerejski odeždi, obukao crni ogrtač i monaški pokrivač, uzeo običan štap i izašao iz katedrale.

Međutim, Nikon je surovo pogrešio u svojim proračunima. Kralj, saznavši za odlazak patrijarha, nije ga obuzdao. Nikon je, krijući se u manastiru Vaskrsenje, koji je nazvao „Novi Jerusalim“, počeo da čeka carevu reakciju. I dalje se ponašao vlastoljubivo i samovoljno: hirotonisao je, osuđivao i proklinjao biskupe. Ali uzaludno očekivanje ga je toliko očvrslo da je čak izdao kralja i svu njegovu porodicu na prokletstvo.

Naravno, nije mogao da se pomiri sa svojom novom pozicijom samo manastirskog stanovnika. Nikon je ponovo pokušao da se vrati na patrijarhalnu vlast. Jedne noći, iznenada je stigao u Moskvu u Uspensku katedralu tokom bogosluženja i poslao ga da obavesti cara o svom dolasku. Ali kralj mu nije izašao. Frustriran, Nikon se vratio u manastir.

Nikonov bijeg sa patrijaršijskog trona donio je novi poremećaj u crkvenom životu. Car je tom prilikom 1660. godine sazvao sabor u Moskvi na kojem je odlučeno da se izabere novi patrijarh. Ali Nikon je na ovom savetu izbio u zlostavljanje, pozvao ga "demonski domaćin"... Car i episkopi nisu znali šta da rade sa Nikonom.

U to vreme, tajni jezuita, grčki „mitropolit“ Pajsije Ligarid, stigao je u Moskvu sa falsifikovanim pismima. Tada su pristigli pouzdani izvještaji da je Pajsije Ligarid bio u službi rimskog pape i da su ga istočni patrijarsi zbog toga svrgli i prokleli. Ali u Moskvi su zažmurili na ovo, verovatno zato što bi Pajsije Ligarid mogao biti veoma koristan caru. Ovoj spretnoj i snalažljivoj osobi poveren je slučaj Nikon. Pajsije je odmah postao poglavar ruskih crkvenih poslova. On je naveo da Nikon „mora biti proklet kao jeretik“, te da je za to potrebno sazvati veliki sabor u Moskvi uz učešće istočnih patrijaraha. Kao odgovor, Nikon je bespomoćno izgrdio Grka "lopov", "nevjernik", "pas", "gospodar", "čovek".

Za suđenje Nikonu i razmatranje drugih crkvenih poslova, car Aleksej je sazvao sabor 1666. godine, koji je nastavljen i na sledećem, 1667. godine. Na sabor su stigle istočne patrijaršije - Pajsije Aleksandrijski i Makarije Antiohijski. Poziv ovih patrijarha bio je neuspješan. Kako se kasnije ispostavilo, oni su sami svrgnuti sa svojih prestola od strane sabora istočnih jerarha, te stoga nisu imali kanonsko pravo da odlučuju o bilo kakvim crkvenim poslovima.

Nikonovo suđenje je počelo. Vijeće je Nikona proglasilo krivim za neovlašteno bjekstvo sa propovjedaonice i druge zločine. Patrijarsi su ga zvali "Lažljivac", "varalica", "mučitelj", "ubica", u poređenju sa Sotonom, rekli su da on "Još gori od sotone", ga je prepoznao kao jeretika jer je naredio da se prije smrti ne priznaju lopovi i razbojnici. Nikon nije ostao dužan i pozvao je patrijarhe "Prevaranti", "turski robovi", "skitnice", "pokvareni ljudi" itd. Na kraju, katedrala je Nikonu oduzela sveštenstvo i učinila ga jednostavnim monahom.

Nakon promjene u svojoj sudbini, sam Nikon se promijenio u odnosu na svoje reforme. Dok je još bio na patrijaršijskom tronu, ponekad je to govorio "Stare servisne knjige su ljubazne" i za njih "Možete služiti službu Božju"... Povukao se sa prestola, počeo je da objavljuje u manastiru knjige koje su bile u saglasnosti sa starim. Ovim povratkom na stari tekst, Nikon je, takoreći, donio presudu o vlastitoj reformi knjige, prepoznavši je kao nepotrebnu i beskorisnu.

Nikon je umro 1681. godine, ne pomireći se ni sa carem, ni sa episkopima, ni sa Crkvom.

Preambula
Suština Nikonove crkvene reforme u 17 glavnih tačaka:
- barem, ako ne na stari način

Nikon je želeo ne samo da ispravi neke greške pisara, već da promeni sve stare ruske crkvene redove i rituale u skladu sa novim grčkim. „Tragedija raskolničke reforme sastojala se u tome što se pokušalo „vladati pravo duž krivine”. Protojerej Avvakum je sledećim rečima preneo naredbu patrijarha Nikona da se knjige „isprave” „glasnogovorniku”, učeniku jezuita, Arseniju Greku: „Vladi, Arsene, barem, ako samo ne na stari način". I tamo gde je u bogoslužbenim knjigama ranije pisalo „mladi“ – postalo je „deca“, gde je pisalo „deca“ – postalo je „mladi“; gdje je bila "crkva" - postojao je "hram", gdje je "hram" - tu je i "crkva"... Bilo je i takvih iskrenih apsurda kao "sjaj buke", "shvatiti kosu ( tj. očima)“, „vidjeti prstom“, „Mojsijeve ruke u obliku krsta“, da ne spominjemo molitvu „zlom duhu“ umetnutu u obred krštenja.

Dva prsta zamijenjena troprstima
Stari običaj biranja sveštenstva od strane župe je ukinut - počeo je da se postavlja
Priznavanje svjetovne vlasti od strane poglavara crkve – po uzoru na protestantske crkve
Naklon do zemlje otkazan
Dozvoljeni su brakovi sa nejevrejima i rođacima
Osmokraki krst zamijenjen je četverokrakim
Tokom vjerskih procesija, počeli su hodati protiv sunca
Riječ Isus se počela pisati sa dva i - Isus
Liturgija je počela da se služi na 5 prosfora umesto na 7
Hvalite Gospoda četiri puta umesto tri
Uklonio riječ istinito iz Simvola vjerovanja iz riječi o Svetom Gospodu
Promijenjen oblik Isusove molitve
Krštenje kapanjem umjesto krštenja pod vodom postalo je dozvoljeno
Promijenjen je oblik propovjedaonice
Bijelu kapuljaru ruskih arhijereja zamijenila je kamilavka kod Grka
Promijenjen je drevni oblik biskupskih motki
Promijenjeno crkveno pojanje i kanoni pisanja ikona

1. Dvoprsti, drevni oblik pravljenja prstiju na znaku krsta, naslijeđen iz apostolskih vremena, nazvan je „jermenska jeres“ i zamijenjen je troprstima. Kao svećenički znak za blagoslov uvedena je takozvana malaksa, odnosno imenski znak. U tumačenju znaka krsta sa dva prsta, dva ispružena prsta označavaju dvije prirode Hristove (božansku i ljudsku), a tri (peta, četvrta i prva) sklopljena na dlanu označavaju Sveto Trojstvo. Uvodeći tri prsta (što znači samo Trojstvo), Nikon ne samo da je zanemario dogmu o Hristovom bogočovečanstvu, već je uveo i „pobožnu“ jeres (to jest, tvrdio je da ne samo Hristova ljudska priroda, ali je cijelo Sveto Trojstvo stradalo na krstu). Ova novotarija, koju je u Rusku Crkvu uveo Nikon, predstavljala je veoma ozbiljno dogmatsko izobličenje, jer je znak krsta u svako doba bio vidljiv Simvol vere za pravoslavne hrišćane. Istinitost i drevnost sabiranja s dva prsta potvrđuju mnogi dokazi. To uključuje antičke slike koje su došle do našeg vremena (na primjer, freska iz 3. stoljeća iz groba sv. Priscile u Rimu, mozaik iz 4. stoljeća koji prikazuje čudesni ribolov iz crkve sv. stoljeća); i brojne ruske i grčke ikone Spasitelja, Bogorodice i svetih svetaca, čudesno otkrivene i napisane u antičko doba (sve su detaljno navedene u temeljnom starovjerskom teološkom djelu "Pomorski odgovori"); i drevni obred prihvatanja od jeresi jakovaca, koji je, prema svedočanstvu Carigradskog sabora 1029. godine, grčka crkva sadržala u 11. veku: „Ko ne krsti sa dva prsta, neka je proklet ”; i drevne knjige - Josif, arhimandrit Spaskog novog manastira, kelijski psaltir Kirila Novojezerskog, u originalnim grčkim knjigama Nikona Crnogorca i dr.: „Ako ko nije obeležen sa dva prsta, kao Hristos, neka je proklet“ 3 ; i običaj Ruske Crkve, koji je na Krštenju Rusa preuzeo od Grka i nije prekinut do vremena patrijarha Nikona. Ovaj običaj je saborno potvrđen u Ruskoj crkvi u Stoglavskoj katedrali 1551. godine: „Ako ko ne blagosilja dva prsta, kao Hristos, ili ne zamisli dva prsta znaka krsta; proklet, kao sveti oci rekoša." Pored navedenog, tekst grčkog kormilara služi i kao dokaz da je dvoprsti znak krsta tradicija drevne Vaseljenske crkve (a ne samo lokalne ruske), gdje je zapisano: postoje prikazao ga sa dva prsta - srednjim i kažiprstom, kako kaže Petar Damaskin. Cijela ruka, kaže Petar, znači jednu Hristovu ipostas, a dva prsta su njegove dvije prirode." Što se tiče tri prsta, ni u jednom antičkom spomeniku još nisu pronađeni dokazi u njegovu korist.

2. U predšizmatičkoj Crkvi prihvaćeni lukovi od zemlje, koji su nepobitna crkvena tradicija koju je ustanovio sam Hristos, o čemu svedoči i Jevanđelje (Hrist se molio u Getsemanskom vrtu, „pao ničice“, tj. , činili zemaljske naklone, otkazani su) iu patrističkim kreacijama ... Ukidanje sedžda je doživljavano kao oživljavanje drevne jeresi nevjernika, budući da su sedžde općenito, a posebno koje se vrše tokom Velikog posta, vidljivi znak poštovanja prema Bogu i Njegovim svetima, kao i vidljivi znak duboko pokajanje. U predgovoru Psaltiru iz 1646. godine, publikacija je rekla: „Prokleta je ovo, i takvo zlo se odbacuje od jeretika, jež se ne klanja do zemlje, u našim molitvama Bogu, u crkvi u najkraćim danima. Tako je i o ovome, a ne po odredbi iz statuta svetih otaca, takvo bezboštvo i jeres, jeres nepokolebljivosti, u Časnom Velikom Postu, ne može čuti nijedan pobožni apostolski sin kao što je katedralna crkva. Takvo bezbožnost i jeres, ne budi u nama takvo zlo u pravoslavnima, kao da oci govore o svetom“4.

3. Trodijelni osmokraki krst, koji je od davnina u Rusiji bio glavni simbol pravoslavlja, zamijenjen je dvodijelnim četverokrakim krstom, koji se u svijesti pravoslavaca povezuje s katoličkim učenjem i naziva se "Latinski (ili Lyatsky) kryzh". Nakon početka reforme, osmokraki krst je izbačen iz crkve. O mržnji reformatora prema njemu svedoči činjenica da ga je jedna od istaknutih ličnosti nove crkve - mitropolit Rostovski Dimitrije - u svojim spisima nazvao "Brin" ili "šizmatik". Tek od kraja 19. stoljeća osmokraki krst se počeo postepeno vraćati u novovjerničke crkve.

4. Molitveni vapaj – anđeoska pesma „Aliluja“ – kod Nikonjana je počeo da bude četvorostruk, pošto pevaju tri puta „Aliluja“ i četvrti, ekvivalentan, „Slava Tebi, Bože“. Tako je narušeno sveto trojstvo. Istovremeno, drevnu "uvećanu (tj. dvostruku) Aleluju" reformatori su proglasili "bezbožnom makedonskom jeresom".

5. U ispovedanju pravoslavne vere - Simvol vere, molitvi u kojoj se navode osnovne dogme hrišćanstva, reč "istinit" je uklonjena iz reči "u Duha Svetoga istinitog i životvornog" i tako dovedena je u pitanje istina Trećeg lica Svetog Trojstva. Prijevod riječi "?? ??????", koji stoji u grčkom originalu Simvola vere, može biti dvojak: i "Gospod" i "istinski". Stari prijevod Simvola je uključivao obje verzije, naglašavajući jednakost Duha Svetoga sa drugim osobama Svetog Trojstva. I to ni najmanje ne protivreči pravoslavnom učenju. Neopravdano povlačenje riječi "istina" uništilo je simetriju, žrtvujući značenje zarad doslovnog praćenja grčkog teksta. I to je kod mnogih izazvalo pošteno ogorčenje. Iz kombinacije "rođen, ne stvoren" izbačen je sindikat "a" - upravo "az" zbog kojeg su mnogi bili spremni ići na lomaču. Isključivanje "a" moglo bi se smatrati izrazom sumnje u nestvorenu prirodu Hrista. Umjesto prethodne tvrdnje „Njegovom carstvu nema (tj. nema) kraja“, „neće biti kraja“, odnosno, beskonačnost Carstva Božijeg upućuje se na budućnost i time vremenski ograničeno. Posebno su bolno doživljene promjene u Simvolu vjere, osveštane stoljećima istorije. I tako nije bilo samo u Rusiji sa njenim ozloglašenim "ritualizmom", "bukvalnošću" i "teološkim neznanjem". Ovdje se možemo prisjetiti klasičnog primjera iz vizantijske teologije – priče sa samo jednom promijenjenom “jotom” koju su arijanci uveli u pojam “suštinski” (grčki “omousios”) i pretvorili ga u “supstancijalan” (grčki “omiusios”). Time je iskrivljeno učenje svetog Atanasija Aleksandrijskog, sadržano u autoritetu Prvog Nikejskog sabora, o odnosu između suštine Oca i Sina. Zato su Vaseljenski sabori zabranili, pod pretnjom anateme, bilo kakve, pa i najbeznačajnije, promene Simvola vere.

6. U Nikonovim knjigama promenjen je i sam pravopis Hristovog imena: umesto nekadašnjeg Isusa, koji se i danas nalazi kod ostalih slovenskih naroda, uveden je Isus, a jedinim ispravnim proglašen je samo drugi oblik, koji je koju su teolozi novih vjernika uzdigli u dogmu. Dakle, prema bogohulnom tumačenju mitropolita Rostovskog Dimitrija, predreformski pravopis imena "Isus" u prijevodu navodno znači "jednako uho", "monstruozan i besmislen" 5.

7. Promijenjen je oblik Isusove molitve, koja po pravoslavnom učenju ima posebnu mističnu snagu. Umjesto riječi „Gospode, Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj me grešnog“, reformatori su odlučili da čitaju „Gospode, Isuse Hriste, Bože naš, pomiluj me grešnog“. Isusova molitva u svojoj prednikonskoj verziji smatrana je univerzalnom (univerzalnom) i vječnom molitvom zasnovanom na jevanđeljskim tekstovima, kao prva apostolska ispovijed, na kojoj je Isus Krist stvorio svoju Crkvu6. Postupno je ušao u opću upotrebu, pa čak i u crkveni obred. Sveti Jefrem i Isak Sirin, sveti Isihije, sveti Varsanufije i Jovan, sveti Jovan Klima imaju naznake za to. Sveti Jovan Zlatousti o njoj ovako kaže: „Preklinjem vas, braćo, nikada ne prekidajte i ne prezirite ovu molitvu“. Međutim, reformatori su izbacili ovu molitvu iz svih liturgijskih knjiga i, pod prijetnjom anateme, zabranili njeno izgovaranje "u crkvenom pjevanju i na općim sastancima". Kasnije su ga počeli zvati "šizmatički".

8. Prilikom krsnih ophoda, sakramenata krštenja i venčanja, novovernici su počeli da hodaju protiv sunca, dok se, po crkvenom predanju, to trebalo činiti po suncu (soljenju) - po Suncu- Kriste. Ovdje treba napomenuti da se sličan ritual hodanja protiv sunca praktikovao među različitim narodima u brojnim štetnim magijskim kultovima.

9. Prilikom krštenja dojenčadi, novi vjernici su počeli dopuštati, pa čak i opravdavati polivanje i škropljenje vodom, suprotno apostolskim uredbama o potrebi krštenja u tri uranjanja (50. kanon Svetih Apostola). S tim u vezi promijenjena je recepcija katolika i protestanata. Ako su, prema drevnim crkvenim kanonima, potvrđenim na Saboru 1620. godine, koji je bio pod patrijarhom Filaretom, katolici i protestanti morali biti kršteni punim trostrukim uranjanjem, sada su u vladajuću crkvu primani samo krizmanjem.

10. Novi vernici su počeli da služe Liturgiju na pet prosfora, tvrdeći da „postojeće telo i krv Hristova ne mogu biti drugačije“ (prema starim vojnicima, trebalo je da se služi na sedam prosfora).

11. U crkvama je Nikon naredio da se razbiju „amvoni“ i grade „spremnici“, odnosno promenjen je oblik amvona (predoltarskog kota), čiji je svaki deo imao određeno simboličko značenje. U prednikonskoj tradiciji, četiri stuba amvona su značila četiri jevanđelja, ako je postojao jedan stub, značio je kamen koji je anđeo otkotrljao iz pećine sa Hristovim telom. Nikonovih pet stubova počelo je da simbolizuje papu i pet patrijarha, što sadrži jasnu latinsku jeres.

12. Bijelu kapuljaču ruskih arhijereja - simbol čistote i svetosti ruskog sveštenstva, po čemu su se razlikovali među vaseljenskim patrijarsima - Nikon je zamijenio "rogatom kamilavkom" kod Grka. U očima pobožnih ruskih ljudi, "rogati klobuci" su bili kompromitovani činjenicom da su više puta bili osuđivani u brojnim polemičkim spisima protiv Latina (na primer, u priči o Petru Gugnivu, koji je bio deo Paleje). , Kirilovljeva knjiga i Makarjevljev Čet Menya). Općenito, pod Nikonom se sva odjeća ruskog sveštenstva promijenila prema modernom grčkom modelu (zauzvrat, pod jakim utjecajem turske mode - široki rukavi od mantije kao orijentalne haljine i kamilavka kao turski fes). Prema svjedočenju Pavla Alepskog, slijedeći Nikona, mnogi episkopi i monasi poželjeli su da se presvuku. “Mnogi od njih su dolazili našem učitelju (antiohijski patrijarh Makarije. - KK) i tražili da im da kamilavku i kapuljaču... Ko je uspeo da ih nabavi i kome su ih patrijarh Nikon ili naši poverili, ta lica su se otvorila i blistao. Tom prilikom su se međusobno nadmetali počeli da naručuju kamilavke od crnog sukna u istom obliku koji smo imali i mi i grčki monasi, a klobuke su bile od crne svile. Pljuvali su pred nama na svoje stare kapuljače, zbacivali ih s glave i govorili: „Da ova grčka odjeća nije bila božanskog porijekla, ne bi je naš patrijarh prvi obukao“ 7. O ovom sumanutom pljuvanju po rodnoj starini i puzanju pred stranim običajima i naredbama, protojerej Avvakum je napisao: „O, o, jadna ženo! Rusijo, hoćeš nešto nemačka dela i običaje!" i pozvao cara Alekseja Mihajloviča: „Dišite po starom, kao što je bilo dobro, kao pod Stefanom, i rtsy na ruskom jeziku: „Gospode, pomiluj me grešnog!“ tako kažu; pljuni na njih! Vi ste, Mihajloviču, zec, a ne Grk. Govorite na svom prirodnom jeziku; ne preziri ga u crkvi i u kući i u poslovicama. Kako nas je Hrist naučio, tako i dolikuje govoriti. Bog nas voli ništa manje od Grka; Dao nam je pismo na našem jeziku, Sveti Ćiril i njegov brat. Šta želimo bolje od robe? Je li to anđeoski jezik? Ne, sada neće, do opšteg vaskrsenja”9.

13. Promijenjen je drevni oblik biskupskog štapa. Ovom prilikom protojerej Avvakum je sa ogorčenjem napisao: „Zašto je, zločestivi Nikone, započeo u našoj Rusiji sa svojim istomišljenicima najgore i najneugodnije delo – umesto štapa svetog Petra čudotvorca, episkopski štap sa proklete zmije koje su uništile našeg pradedu, Adama, čak i sam Gospod proklet od sve stoke i od svih zveri zemaljskih. I sada ovu prokletu zmiju posvećuju i štuju više od svake stoke i zvijeri i unose je u svetinju Božju, u oltar i na carske dveri, kao nekakvo osvećenje i svu crkvenu službu istim štapovima i prokletim zmije učinjene, i svuda, kao kakvo dragocjeno blago, pred licem da pokažu cijelom svijetu te zmije zapovijedaju, čine i potrošnju pravoslavne vjere”10.

14. Umjesto prastarog pjevanja uvedeno je novo - prvo poljsko-malorusko, a potom italijansko. Nove ikone počele su se slikati ne po drevnim uzorima, već prema zapadnim, zbog čega su postale više kao svjetovne slike nego ikone. Sve je to doprinijelo da se kod vjernika gaji nezdravi senzibilitet i uzvišenost, dotad nesvojstvena pravoslavlju. Postepeno je drevno ikonopis u potpunosti zamijenjen salonskim religioznim slikarstvom, servilno i nevješto oponašajući zapadnjačke uzore i noseći glasno ime „ikone italijanskog stila“ ili „po italijanskom ukusu“, o čemu je starovjerski teolog Andrej Denisov ovako je govorio u „Pomorskim odgovorima“: „Sadašnji slikari koje je (tj. apostolsko. – KK) sveto predanje promenilo, ne slikaju ikone sa drevnih obličja svetih čudotvornih ikona grčkih i ruskih, već iz njihov razborit smisao: izgled mesa je bijel (zadebljan), a u drugim izvedbama nisu kao što su imale drevne svetačke ikone, već kao latinske i druge, druge slične njima u Bibliji su štampane i na platnima maliovane. Ovo slikovito novo izdanje daje nam nedoumice... "11. Protojerej Avvakum još oštrije karakteriše ovu vrstu religioznog slikarstva:" Po Božijem dopuštenju, ikonično pismo neobičnog izgrafa umnožava se u našoj ruskoj zemlji... Spasovljev lik Emanuila je napisano; lice natečeno, usta crvena, kosa kovrdžava, ruke i mišići gusti, prsti napuhani, a butine debele kod stopala, a sve je kao da su Nemci trbušni i debeli , a sablja nije ispisana na bedru. A onda je sve napisano po telesnoj nameri: i sami jeretici su zavoleli salo meso i opovrgli nizbrdo... A Bogorodica je bremenita Blagovestima, kao i prljavom prljavštinom. I Hristos je naduvan na krstu: debela žena lepo stoji, a noge su mu kao stolice”12.

15. Dozvoljeni su brakovi sa nevjernicima i osobama koje pripadaju stepenovima srodstva koje je Crkva zabranila.

16. U Crkvi novog obreda ukinut je prastari običaj biranja klera od strane župe. Zamijenjen je naredbom odozgo.

17. Konačno, naknadno, novi vjernici su uništili drevni kanonski crkveni sistem i priznali svjetovnu vlast kao poglavara crkve – po uzoru na protestantske crkve.

Izvršio crkvene reforme. Uvedeno je krštenje sa tri prsta, mašne u struku umjesto zemaljskih, ispravljene su ikone i crkvene knjige po grčkim uzorima. Ove promjene izazvale su proteste opšte populacije. Ali Nikon je postupio grubo i bez diplomatskog takta, što je za rezultat izazvalo crkveni raskol.

1666-1667: Održan crkveni sabor. Podržao je crkvenu reformu, produbljujući raskol u Ruskoj pravoslavnoj crkvi.

Sve veća centralizacija moskovske države zahtijevala je centraliziranu crkvu. Bilo je potrebno to objediniti – uvođenje istog molitvenog teksta, iste vrste bogosluženja, istih oblika magijskih rituala i manipulacija koji čine kult. U tom cilju, za vreme vladavine Alekseja Mihajloviča, patrijarh Nikon je sproveo reformu koja je imala značajan uticaj na dalji razvoj pravoslavlja u Rusiji. Promene su se zasnivale na bogosluženju u Vizantiji.

Pored promjena u crkvenim knjigama, novine vezane za red bogosluženja:

Znak krsta je morao biti učinjen sa tri prsta, a ne sa dva;

Ophod oko crkve ne treba vršiti u pravcu sunca (od istoka prema zapadu, soljenje), već protiv sunca (od zapada prema istoku);

Umjesto klanjanja do zemlje, treba raditi lukove za pojas;

Pjevajte Aleluja tri puta, a ne dva i još neke.

Reforma je proglašena na svečanoj službi u moskovskoj Uspenskoj katedrali na takozvanu nedelju pravoslavlja 1656. godine (prva nedelja Velikog posta).

Car Aleksej Mihajlovič je podržao reformu i katedrale iz 1655. i 1656. godine. odobrio to.

Međutim, kod značajnog dijela bojara i trgovaca, nižeg klera i seljaštva, to je izazvalo protest. Protest je bio zasnovan na društvenim kontradikcijama koje su poprimile vjerski oblik. Kao rezultat toga, počeo je raskol u crkvi.

Pozvani su oni koji se nisu slagali sa reformama raskolnici ili Old Believers... Na čelu raskolnika bili su protojerej Avvakum i Ivan Neronov. Protiv šizmatika su korištena sredstva moći: zatvori i progonstvo, pogubljenja i progoni. Avvakum i njegovi saputnici su odsječeni i poslani u zatvor Pustozersky, gdje su živi spaljeni 1682.; drugi su uhvaćeni, mučeni, premlaćeni, odrubljeni i spaljeni. Konfrontacija je bila posebno žestoka u Soloveckom manastiru, koji je držao opsadu carskih trupa oko osam godina.

Patrijarh Nikon je nastojao da postavi prioritet duhovne vlasti nad svetovnom, da stavi patrijaršiju iznad autokratije. Nadao se da car neće moći bez njega i 1658. demonstrativno se odrekao patrijaršije. Ucjena nije uspjela. Lokalni sabor iz 1666. godine osudio je Nikona i skinuo ga. Sabor je, priznajući samostalnost patrijarha u rješavanju duhovnih pitanja, potvrdio potrebu potčinjavanja crkve kraljevskoj vlasti. Nikon je prognan u Belozersko-Ferapontov manastir.

Rezultati crkvene reforme:

1) Nikonova reforma dovela je do cepanja crkve na dominantnu i staroversku; do transformacije crkve u dio državnog aparata.

2) crkvena reforma i raskol bili su velika društvena i duhovna revolucija, koja je odražavala tendenciju ka centralizaciji, dala podsticaj razvoju društvene misli.

Značaj njegove reforme za Rusku Crkvu je ogroman do danas, budući da je obavljen najtemeljniji i najambiciozniji rad na ispravljanju ruskih pravoslavnih liturgijskih knjiga. Ona je također dala snažan poticaj razvoju prosvjetiteljstva u Rusiji, čiji je nedostatak obrazovanja odmah postao primjetan tokom provođenja crkvene reforme u životu. Zahvaljujući istoj reformi, ojačane su neke međunarodne veze, što je pomoglo u budućem pojavljivanju u Rusiji progresivnih atributa evropske civilizacije (posebno u vrijeme Petra I).

Čak i takva negativna posljedica Nikonove reforme kao što je raskol imala je, sa stajališta arheologije, istorije, kulture i nekih drugih nauka, svoje „plusove“: raskolnici su za sobom ostavili ogroman broj antičkih spomenika, a postali su i glavna komponenta novi koji je nastao u drugoj polovini XVII veka, imanja - trgovci. Za vrijeme Petra I, raskolnici su bili i jeftina radna snaga u svim carevim projektima. Ali ne smijemo zaboraviti da je i crkveni raskol postao raskol u ruskom društvu, podijelio ga. Starovjerci su oduvijek bili proganjani. Raskol je bio nacionalna tragedija ruskog naroda.

Razgovarajući o razlozima koji su doveli do "promjene u stavovima Rusa o relativnom dostojanstvu grčke i ruske pobožnosti", on je napomenuo:

Uticaj Vizantije u pravoslavnom svetu<…>Zasnovala se upravo na tome što je bila kulturno središte za sve pravoslavne narode Istoka, odakle im je dolazila nauka, obrazovanje, najviši i najsavršeniji oblici crkvenog i društvenog života itd. Moskva nije predstavljala ništa poput stare Vizantije u tom pogledu. Nije znala šta su nauka i naučno obrazovanje, nije uopšte imala školu i ljude koji su stekli ispravno naučno obrazovanje; njen se čitav obrazovni kapital sastojao u tome, sa naučnog stanovišta, ne naročito bogatom i raznolikom nasleđu, koje su Rusi u različito vreme primali osrednje ili direktno od Grka, a da mu sa svoje strane nisu dodavali gotovo ništa. Stoga je prirodno da primat i prevlast Moskve u pravoslavnom svijetu može biti samo čisto vanjska i vrlo uslovna.

Sličnost maloruske liturgijske prakse sa grčkom nastala je zbog nedavne reforme liturgijskog statuta mitropolita Petra Mogile.

Karakterističan je odgovor koji je Nikon dobio 1655. godine na svojih 27 pitanja, koja je odmah nakon Sabora 1654. godine uputio patrijarhu Pajsiju. Potonji „izražava stav Grčke crkve o obredu kao beznačajnom dijelu religije, koji je mogao imati i imao različite oblike<…>Što se tiče odgovora na pitanje o troprstima, Pajsije je izbjegao definitivan odgovor, ograničivši se samo na objašnjenje značenja koje su Grci stavljali u troprstu. Nikon je Pajsijev odgovor shvatio u smislu koji je želeo, pošto se nije mogao uzdići do grčkog shvatanja obreda. Pajsije, međutim, nije poznavao situaciju u kojoj se reforma provodila i sa kojom oštrinom se postavljalo pitanje ceremonijala. Grčki teolog i ruski pisar nisu se mogli razumjeti."

Pozadina: grčke i ruske liturgijske prakse

Evolucija obreda kršćanskog bogoslužja u antičko doba, posebno onih njegovih elemenata koji nisu određeni knjižnom tradicijom, već usmenom crkvenom tradicijom (a oni uključuju takve bitne običaje kao što je, na primjer, znak križa), poznat je samo fragmentarno, na osnovu podataka koji se nalaze u spisima Svetih Otaca. Konkretno, postoji pretpostavka [ razjasniti] da su se u 10. veku, do vremena krštenja Rusa, u Vizantijskom carstvu nadmetala dva običaja u pogledu znaka krsta, broja prosfora na proskomidiji, dvostruke ili trouglaste aleluje, pravca od povorke, itd. Rusi su jedan posudili, a od Grka kasnije (naročito nakon pada Carigrada) drugi je konačno uspostavljen.

Glavne karakteristike Nikonove reforme

Tokom reforme liturgijska tradicija je promijenjena u sljedećim tačkama:

Velika "knjiga na desnoj strani", izražena u uređivanju tekstova Svetog pisma i bogoslužbenih knjiga, što je dovelo do promjena čak i u tekstu Simvola vjere - sindikalna opozicija "a" je uklonjena godine. riječi o vjeri u Sina Božijeg, "rođenog, a ne stvorenog", o Carstvu Počele su govoriti o Bogu u budućnosti ("neće biti kraja"), a ne u sadašnjem vremenu ("biće nema kraja"); riječ "Istinnago" je isključena iz definicije svojstava Svetog Duha. U istorijske liturgijske tekstove uvedene su i mnoge druge novine, na primjer, imenu "Isus" (pod naslovom "Ic") dodano je još jedno slovo i počelo se pisati "Iesus" (pod naslovom "Iis"). .
Zamenivši dvoprsti znak krsta troprstim i ukinuvši „bacanje“, odnosno male naklone na zemlju - Nikon je 1653. godine poslao „sećanje“ svim crkvama u Moskvi, u kojem je pisalo: „To nije prikladno klečati u crkvi, ali biste se klanjali do pojasa. ; više i tri prsta bi se prirodno krstila."
Nikon je naredio da se povorke izvode u suprotnom smjeru (protiv sunca, a ne soljenja).
Usklik "Aleluja" tokom bogosluženja počeo je da se izgovara ne dva puta (uvećana aleluja), već tri puta (trouglasto).
Promijenjen je broj prosfora na proskomidiji i stil pečata na prosfori.

Reakcija na reformu

Oštrost i proceduralna nekorektnost (npr. Nikon ga je jednom javno pretukao, otkinuo mu mantiju, a onda bez saborske odluke sam oduzeo propovjedaonicu i prognao neprijatelja liturgijske reforme, episkopa Pavla Kolomenskog), reforme izazvalo je nezadovoljstvo značajnog dijela klera i laika, koje se hranilo i ličnim neprijateljstvom prema istaknutoj netrpeljivosti i ambiciji prema patrijarhu. Nakon izgnanstva i smrti Pavla Kolomenskog, pokret za „staru veru“ (staroverce) predvodi nekoliko duhovnika: protopop Avvakum, Login Muromski i Danilo Kostromski, sveštenik Lazar Romanovski, đakon Fjodor, monah Epifanije, sveštenik Nikita. Dobrinjin, zvani Pustosvyat i drugi.

Velika moskovska katedrala iz 1667. godine, osudivši i svrgnuvši Nikona zbog neovlašćenog napuštanja katedrale, anatemiše sve protivnike reformi. Kasnije je, zbog državne podrške crkvenoj reformi, naziv Ruske crkve dodijeljen isključivo saborima koji su donosili odluke i, a pristalice liturgijske tradicije (starovjerci) nazivani su raskolnicima i proganjani.

Stavovi starovjeraca o reformi

Prema starovercima, Nikonovi stavovi o posebnoj tradiciji, u ovom slučaju grčkoj, kao referenci, bili su slični takozvanoj „trojezičnoj jeresi“ – doktrini o mogućnosti postojanja Svetog pisma isključivo na jezicima u kojoj je napisan natpis na Hristovom krstu - hebrejski, grčki i latinski. U oba slučaja radilo se o napuštanju liturgijske tradicije koja se prirodno razvila u Rusiji (posuđena, inače, na osnovu starogrčkih uzoraka). Takvo odbijanje bilo je potpuno strano ruskoj crkvenoj svijesti, budući da se istorijska ruska crkvenost formirala na ćirilo-metodijskoj tradiciji, u čijoj je suštini bila asimilacija kršćanstva, uzimajući u obzir nacionalni prijevod Svetog pisma i liturgijski korpus, koristeći lokalne temelje kršćanske tradicije.

Osim toga, starovjerci, na osnovu doktrine o neraskidivoj vezi između vanjskog oblika i unutrašnjeg sadržaja obreda i sakramenata, još od vremena „Odgovora Aleksandra Đakona“ i „Pomeranskih odgovora“ insistiraju na više tačan simbolički izraz pravoslavnih dogmata upravo u starim obredima. Dakle, prema starovjercima, dvoprsti znak krsta, dublji od znaka s tri prsta, otkriva misteriju utjelovljenja i smrti Kristove na krstu, jer nije Trojstvo bilo razapeto na krst, već jedna od Njenih Ličnosti (utjelovljeni Bog Sin, Isus Krist). Slično, uvećana aleluja sa dodatkom slovenskog prijevoda riječi "aleluja" (slava Tebi, Bože) već sadrži trostruko (prema broju Lica Svete Trojice) proslavljanje Boga (u pre- Nikonskim tekstovima postoji i trouglasta aleluja, ali bez priloga "slava Tebi, Bože"), dok trouglasta aleluja sa dodatkom "slava Tebi, Bože" sadrži "četvorku" Svete Trojice.

Istraživanja crkvenih istoričara 19.-20. veka (N.F.Kapterev, E.E. Golubinsky, A.A. izvori.

Među starovercima, patrijarh je dobio nadimak „Nikon Antihrist“ zbog svojih postupaka i žestokih progona koji su usledili nakon reforme.

Termin "nikonijanstvo"

Evolucija stava Ruske pravoslavne crkve (RPC)

Osudu pristalica starih obreda kao nepravoslavnih, koju su izvršili sabori 1656. i 1666. godine, konačno je sankcionisao Veliki moskovski sabor 1667. godine, koji je odobrio reforme patrijarha Nikona, i anatemisao sve koji nisu prihvatili saborske odluke kao jeretici i neposlušni Crkvi.