Sirija je danas u svjetskim vijestima. Budućnost geopolitike direktno zavisi od toga kako će se igrati na "sirijsku kartu".

1.Glavni grad Damask je najstariji stalno naseljen grad na svijetu. Procjene njegove starosti variraju - od 4.000 do 10.000 godina... Možda je samo jedan grad stariji od njega - palestinski Jerihon. Postoji još jedan grad u Siriji sa više od 4.000 godina istorije - Alep.

2. U Damasku i Alepu su opstale čitave četvrti, kuće u kojima su stare više od 400 godina, a neke od ulica su projektovane u antici. Ravna ulica se spominje u Bibliji. U Damasku možete pronaći rimska utvrđenja, vizantijske hramove i najstarije arapske džamije podignute na drevnim hramovima (na primjer, Isa (Isus) minaret na drevnom Jupiterovom hramu). Najstariji hrišćanski hram je podzemna kapela Sv. Ananije (1. vek).

3.Alep (drugo ime Alepa)- najveći grad u zemlji. Grad od milion i više, nalazi se blizu turske granice i brojčano nadmašuje Novosibirsk. Prvi predsednik Jermenije rođen je u Alepu. Drugi milioner je Damask.

4. Sirija se nalazi na sjeveru najstarijeg centra civilizacije - Plodnog polumjeseca (Egipat, Mesopotamija, Levant).

5. Od njenih granica 250 kilometara do Egipta, 120 do Kipra, 700 do Grčke i oko 650 do Rusije.

6. Teritorija Sirije je veća od Grčke, Bugarske, Mađarske ili Austrije, ali manja od Bjelorusije.

7. Sirija je dom za oko 20 miliona Arapa i 2 miliona kurdskih koji govore kurdski - potomak medijanaca... Osim Arapa i Kurda, ovdje žive velike grupe. Jermeni, Čerkezi, grčki muslimani, sirijski Turkmeni.

8. Sirijski Arapi govore posebnim dijalektom arapskog jezika, koji se značajno razlikuje od književnog. Stanovnici centralnih i sjeveroistočnih regija također govore različitim dijalektima.

9. Zahvaljujući književnom arapskom, više od 200 miliona Arapa od Atlantika do Perzijskog zaljeva može razumjeti jedni druge.

10. Na arapskom, ime Sirije zvuči kao "Suryya", a u punoj verziji "al-Jumuhiriyya al-Arabiyya al-Suryya" (Sirijska Arapska Republika).

11. Oko 90% stanovništva živi u dolini Eufrata ili u plodnim područjima u blizini Sredozemnog mora, što zajedno čini samo jednu trećinu teritorije zemlje. Ostatak područja zauzima Sirijska pustinja, koja od davnina razdvaja dvije regije - Mesopotamija i Levant(plodni trokut uz more: Izrael, Sirija, Palestina, Liban). Razlike u kulturi i lokaciji ova dva regiona su više puta izazivale sukobe.

12. Ono što je Sirija kao Rusija je njena lokacija na spoju evropskih i istočnih kultura. Jedan dio gravitira prema Zapadu, drugi prema arapskom svijetu Istoka. U primorskim regijama dominiraju kršćani, isprepleteni muslimanskim sektama i nesunitskim pokretima, dok pustinjska područja duž Eufrata gravitiraju sunitskom konzervativizmu. Zbog svog položaja, Sirija je jedna od najstarijih trgovačkih država. Neke od gradskih pijaca stare su oko pet stotina godina.

13. Otprilike polovina od dva miliona sirijskih hrišćana su pravoslavci... Većina stanovništva (oko 18 miliona) su muslimani.

14. Sirija je dom mnogih kršćanskih, islamskih i drugih vjerskih sekti i izvornih pokreta. Pristalice Alavizam, ezoterični trend islama, upola je veći od kršćana. Alavitima je dozvoljeno da piju vino, mole se dva puta dnevno i poste samo dvije sedmice. Oni svoju religiju smatraju tajnim znanjem koje je dostupno samo nekolicini odabranih. Predsjednik Bashar al-Assad je alavit.

16. Nezavisna Sirija postoji u svojim današnjim granicama od 17. aprila 1946. godine, kada je oslobođena od kolonijalne vlasti Francuske.

17. Najdrevnije svjetske civilizacije nalazile su se na teritoriji zemlje: Asirija, Hetitsko kraljevstvo, Babilonija, Perzijsko carstvo, carstvo Aleksandra Velikog. Ovu zemlju su zauzvrat okupirali Rimsko carstvo, Vizantija, Arapski kalifat, krstaši, Mongoli, Osmansko carstvo. Godine 1920. zemlja je postala francuska kolonija.

18. Sirija je danas "najtoplija" tačka na planeti. Tokom rata (2011. - danas), EU i zemlje Zaljeva uvele su sankcije Siriji, sektor turizma je praktično nestao, prodaja nafte je naglo pala, a militanti su opljačkali više od 1.000 fabrika i preduzeća u Alepu. Prema podacima UN Instituta za obuku i istraživanje, uništeno je oko 300 spomenika kulture... Jedan od pokretača nezadovoljstva među sunitskim stanovništvom u istočnim regijama bila je teška suša (2006-2011), koja je posebno pogodila dolinu Eufrata i pustinjske regije.

19. Sirija je kolijevka kršćanstva. Zemlja je dom za nekoliko desetina hiljada Asiraca - potomaka stanovništva Velike Asirije. Govore novoaramejske jezike. Na aramejskom su napisane neke od knjiga Biblije, na ovom jeziku su govorili Isus Krist i njegova pratnja. Narod ispoveda uglavnom hrišćanstvo, i Asirci su bili među prvima koji su usvojili ovu vjeru u 1. stoljeću.

20. YouTube, Blogspot i Facebook su blokirani u Siriji.

21. Država ima besplatnu medicinu i obrazovanje, a penzija se obračunava od 60. godine života. Državni službenici dobijaju naknadu za troškove privatnih klinika, a pismenost je 83% (prije nezavisnosti bila je 10%), što je mnogo više nego u Iraku i Egiptu.

22. Više od 50 godina Sirija je bila pod vlašću Baath Partije (Arapska socijalistička renesansna partija, skraćeno “preporod”).

23. Prvi dan u sedmici po tradicionalnom arapskom kalendaru je nedjelja "Al-Ahad" (prva), a posljednji - subota "Al-Sabt" (odmor). Kao u Rusiji slavi se 8. marta, Majčin dan, Nova godina, Dan nezavisnosti i 1. maj

24. Odnosi Sirije sa SSSR-om i Rusijom uvijek su bili prilično topli. To je zbog zajedničke socijalističke prošlosti i protivljenja američkoj politici dominacije na Bliskom istoku. Dakle, davne 1971. godine materijalno-tehnička baza sovjetske mornarice nalazila se u gradu Tartusu, a 2005. godine otpisan je dug Sirije od 10 milijardi dolara. ali Sirija i dalje ne priznaje Izrael... A ako pasoš sadrži izraelsku vizu, tada će, najvjerovatnije, pristup ovoj zemlji biti zatvoren.

25. Sirija je dom istaknutih kršćanskih i islamskih mislilaca... Među njima filozof Posidonius(1. vek pr.n.e.), filozof Lucijan iz Samosate(II vek), asketski pisac Isak Sirin(VII vek), filozof-racionalista i slobodoumnik Abul-Ala al-Maarri(XI vek) (u pitanju je njegov kip koji su džihadisti odrubili glavu 2013.), arapski srednjovekovni matematičar As-Salar(XII vek).

Jovan Zlatousti, koji je rođen u blizini, propovijedao je u sirijskoj zemlji.

4. Kršćanska Sirija

Hipoteza semitskih jevanđelja

Sirijsko kršćanstvo i Sirija u kršćanskom periodu su pojmovi, pojmovi koji od samog početka trebaju pojašnjenje, o čemu će sada biti riječi. Obično, kada govore o sirijskom kršćanstvu, misle na kršćane koji govore semitski, kršćane koji govore aramejski i povijest njihove kulture, njihovu književnost, njihov utjecaj na kasniju povijest cijelog čovječanstva. Ovaj uticaj je bio veoma značajan u svakom smislu, pa i teritorijalnom, budući da su se nestorijanske zajednice u kasnijem periodu proširile sve do Kine, a prvo upoznavanje Kine sa hrišćanstvom dogodilo se upravo uz aktivno učešće nestorijanaca. Ali kada govorimo o sirijskom kršćanstvu, moramo se sjetiti da je, osim kršćana koji govore aramejski, postojalo i kršćansko stanovništvo Sirije koje je govorilo grčki, koje je također dalo kolosalan doprinos svjetskoj kulturi, o čemu ćemo kasnije govoriti. .

U međuvremenu, vratimo se samim izvorima i prisjetimo se da Evanđelje dvaput bilježi poseban značaj Sirije u nastanku kršćanstva. To su, prvo, Pavlovo putovanje i Pavlovo preobraćenje u Damask. A drugo je da se sam izraz "kršćani" prvi put pojavljuje u Antiohiji i u početku nema baš najblagonamjerniji smisao i kasnije se jednostavno preispituje, kao što je često slučaj s egzonimima.

Prvi sirijski kršćani, i šire u tom smislu, možemo govoriti o kršćanima širom teritorije koji su živjeli između Egipta i Male Azije, tko bi oni mogli biti? Pored već očiglednih jeruzalemskih, galilejskih zajednica, možemo govoriti o vrlo aktivnom prelasku na kršćanstvo i lokalnog aramejskog i grčkog govornog stanovništva. A to se dešavalo vrlo, očigledno, intenzivno već u prvim godinama nakon Isusa.

Postavlja se prirodno pitanje kakve su to dogmatske, ako mogu tako reći, tekstualne osnove ranog sirijskog kršćanstva. I ovdje se, naravno, postavlja pitanje o ranim jevanđeljima. Jesu li jevanđelja bila na aramejskom ili hebrejskom, ili su postojali holistički izvori koji prethode kanonskim jevanđeljima?

Činjenica je da su iz Papijevog vremena do nas došli dokazi o postojanju određenih logija, koje je Matej navodno zapisao i koje je onda, kako je mogao, preveo. Ovaj dokaz je vrlo važan o postojanju primarnih tekstova, bilo na aramejskom, ili čak, možda, iako manje vjerovatno, na hebrejskom, ali to ne znači da je postojao integralni tekst koji je činio osnovu verzija na grčkom jeziku. jevanđelja.

Čuvena Pešita, tekst Biblije na aramejskom, nastala je relativno kasno, a njena lingvistička analiza pokazuje da je, ipak, njen novozavetni deo preveden sa grčkog jezika, i da nije koristio nikakve aramejske izvore.

Danas postoji hipoteza o postojanju tri judeo-kršćanska jevanđelja. To su Jevanđelje Ebionita, Jevanđelje Jevreja i Jevanđelje Nazarena, iako su antički autori pretpostavljali da postoji jedno judeo-kršćansko jevanđelje i citate iz njega daju Epifanije, Ćirilo Jerusalimski, Origen i Jeronim. Zapravo, upravo su Jeronimova svjedočanstva najzanimljivija, jer on direktno napominje da je bio upoznat sa tekstom na semitskom jeziku iz kojeg je prevodio, iako citati Origena i Klementa Aleksandrijskog pokazuju da su oni bili upoznati s tim tekstovima. prije Jeronima i bili upoznati, najvjerovatnije, već sa verzijom na grčkom jeziku. Stoga je nedvosmisleno nemoguće tvrditi da je judeo-kršćansko jevanđelje postojalo na semitskom jeziku. To jest, ovo je hipoteza, vrlo zanimljiva hipoteza, ali još uvijek zahtijeva dalje proučavanje i razvoj.

U međuvremenu, danas se može govoriti o vjerovatnoći postojanja ovakvog teksta. Koje je od tri apokrifna jevanđelja ("Evanđelje po Ebionitima", "Jevanđelje po Jevrejima" ili "Jevanđelje o Nazarenima") napisano na semitskom, aramejskom ili hebrejskom, vrlo je teško sa sigurnošću reći. Štoviše, čak i ako pretpostavimo da je takav tekst postojao, iz toga uopće ne proizlazi da je bio primaran u odnosu na sinoptička jevanđelja. Može se smatrati vjerovatnijom drugom verzijom da su ova jevanđelja nastala ili u istoj tradiciji u kojoj je nastalo jevanđelje na grčkom jeziku i, zapravo, oslanjalo se na tekst na grčkom jeziku, uključujući tekst na semitskom jeziku, ili bio je direktan i kasni prijevod s dodacima jednog ili više kanonskih jevanđelja na grčkom jeziku, uslovno kanonskih jevanđelja na grčkom.

Autori koji govore grčki

Ništa manje zanimljiva nije ni tema ranog grčkog govornog područja i grčkog govornog područja, ako mogu tako reći, autora svih vrsta tekstova značajnih za kršćanstvo koji su živjeli u prvim stoljećima naše ere u Siriji. Zanimljivo je da se Sirija, konkretno Sirija grčkog govornog područja, pokazala kao regija s kojom su se u ovoj ili onoj mjeri povezivale najveće ličnosti kršćanske crkve. Ovo je Origen, Euzebije iz Cezareje i sveti Jeronim.

A da je Sirija bila centar obrazovanja, centar kulture i centar čak, reklo bi se, posebnog čistog grčkog jezika, pokazuju radovi poznatog vizantijskog istoričara iz mnogo kasnijeg perioda, 6. veka. AD e., Prokopije iz Cezareje, poznat po svojim spisima o periodu vladavine Justinijana i opisu ratova koje je vodio, i, naravno, "Tajnoj istoriji".

Ako pogledamo jezik Prokopija Cezarejskog, i shvatimo da je došao iz Cezareje, ovo je centar provincije pod Rimljanima, a zatim centar grčke nauke u vizantijsko doba, upoznavanje sa ovim tekstom pokazuje dva potpuno nevjerovatna stvari. Prvo, Prokopije Cezarejski pokazuje ne samo odlično poznavanje grčkog jezika, što nam govori da je on, naravno, od početka bio ličnost grčkog jezika, već i nove, da tako kažem, forme istoriografske svijesti, jer Prokopije , s jedne strane, veoma je daleko od, naravno, modernih ideja o istorijskom djelu, ali, s druge strane, u svom tekstu je, naravno, najbolji izraz antičke tradicije, ali bez krajnosti Herodot, koji je također svoje djelo uljepšao historijskim anegdotama.

I tu je Prokopije Cezarejski još uvijek radoznao jer, budući da je autor kršćanske ere, u svojim spisima praktično ne spominje volju Božju kao pokretačku snagu historije. Odnosno, u tom pogledu, on je savršen istoriograf, koji ne pokušava da koristi Boga kao zaustavljača, da tako kažem, svih vrsta poteškoća. Odnosno, nesreće koje se dešavaju, poteškoće sa kojima se carstvo suočava, mu se čine kao neka vrsta toka događaja sa kojima se volja Božja ne može direktno povezati.

Kršćanska Sirija je svijetu dala, između ostalog, takve tvorce tekstova, takve stvaraoce kulture, koji se obično čvrsto vezuju za Carigrad. To su, na primjer, Jovan Zlatousti i Roman Slatki tekstopisac. Jovan Zlatousti je rođen u Antiohiji i tu je, zapravo, započeo svoju crkvenu karijeru, svoju crkvenu službu, a tek u veoma kasnom periodu našao se u Carigradu, kada je već imao preko 50 godina.

Roman Slatki tekstopisac, koji je dao ogroman doprinos kršćanskoj himnografiji, bio je, po svemu sudeći, Sirijac na svom maternjem jeziku, ali se u isto vrijeme proslavio upravo kao autor djela na grčkom jeziku. Na primjer, S.S. Averintsev je primijetio da su neke elemente sirijske književnosti, ako mogu tako reći, prenijeli Rimljani već za publiku koja govori grčki, što je nesumnjivo obogatilo kršćanstvo koje govori grčki.

Glavni centri kršćanstva grčkog govornog područja u Siriji bili su Antiohija i Cezareja. To su dva centra sa kojima su se povezivali mnogi crkveni oci i pisci koji govore grčki. Na primjer, u Cezareji, a potom u Tiru, ​​živi i završava svoje dane slavni Origen, gdje se nakon još jednog sukoba sa lokalnom kršćanskom zajednicom preselio iz Aleksandrije, a zapravo u Tiru je primio mučenički vijenac tokom narednih progona. .

Sirija je dugo vremena ostala središte kršćanstva grčkog govornog područja. Čak i kada su ovu teritoriju osvojili Arapi, ovdje je nastavljen intenzivan kulturni i vjerski život.

I, na primjer, tako veliki kršćanski autor kasnog perioda, Jovan Damaskin, zapravo, već po imenu, možemo pretpostaviti da je njegov život započeo, zapravo, u Damasku i nastavio se na teritoriji Sirije. A pošto je bio pobornik ikonopoštovanja i jedan od revnosnih čuvara ikonopoštovanja, onda je u vreme progona ikona, u vreme ikonoboračkih careva, paradoksalno, mogao da stvara svoja dela u odbrani ikona u teritorija pod kontrolom Arapa. A intelektualna moć ovog autora upravo na arapskom teritoriju odigrala je veoma značajnu ulogu u pobjedi ikonopoklonika, koju su osvojili nad ikonopoklonicima.

Kazus Pavla Samosackog

Već smo rekli, više puta smo spomenuli ime Heliogabala, rimskog cara, koji je pokušao da unese elemente kanaanskih kultova u religijski model Rimskog carstva. Zanimljivo je da Sirija nije samo zemlja izvoznica ovakvih kultova, već i prva regija u kojoj smo suočeni sa potpuno novim fenomenom u odnosima između Rima, Rimskog carstva, rimske vlade i kršćanske crkve.

Godine 260. Pavle iz Samosata postao je biskup Antiohije, trećeg po veličini grada u carstvu. Zanimljivo je da je pod vladarom palmirske države Xenovia imao važnu državnu funkciju u političkom sistemu koji su stvorili Odenat i Xenovia. Međutim, 268. ili 269. godine lokalni sabor u Antiohiji optužio je Pavla za jeres i oduzeo mu propovjedaonicu, a Pavle je odbio da napusti propovjedaonicu i nastavio je ostati biskup.

A onda se hrišćanska zajednica Antiohije obraća caru Aurelijanu, paganskom rimskom caru, da reši spor oko toga ko je njen poglavar. A budući da je Pavle iz Samosatskog bio jedan od funkcionera vlade Ksenovije, s kojom je Aurelijan vodio rat, onda je nakon razaranja Palmire, pada države Palmire, zauzimanja Ksenovije, Pavle Samosatski bio uklonjen ne samo iz svog administrativnog mjesta, ali i iz biskupske stolice. A za cara je glavna stvar pri odabiru kandidata bila upravo Pavlova umiješanost u separatizam u Palmiri.

A još je značajnije da je pri donošenju ove odluke car, koji se mogao osloniti samo na vlastitu moć, na svoj autoritet, tražio mišljenje rimskog biskupa o ovom pitanju. Odnosno, možemo reći da je vladavina cara Aurelijana, 270-275 godina, tako očigledna prekretnica kada, prvo, kršćanstvo i carstvo stupaju u dijalog o administrativnim elementima u crkvenom sistemu i, drugo, kada je uloga biskupa Rimskog, već budućeg pape, postaje vrlo uočljiv u životu zajednice. Možemo govoriti o izvjesnom primatu već u to vrijeme, neformaliziranom primatu rimske crkvene organizacije, zapravo smještene u Rimu.

Kršćanstvo u Osroenu

Kršćanstvo u Siriji je fenomen koji je, ako mogu tako reći, imao drugi fokus, izvan neposredne vlasti Rima. Riječ je o istočnim regijama, prije svega, Osroene. Ovo je državna formacija koja je zavisila od Rima i čiji je centar bio Edesa, moderna Urfa ili Sanliurfa. A upravo je za Edesu povezana legenda o kralju Abgaru, koji se navodno dopisivao s Isusom Kristom. Naravno, ovo djelo je kasnije i nema historijsku osnovu, ali je radoznala sredina u kojoj ovo djelo nastaje, i ciljna publika za koju je, zapravo, ovo djelo pisano.

A ovdje možemo pogledati još jednog predstavnika iste dinastije koji nosi isto ime. Ovo je kralj Avgar, koji je vladao mnogo kasnije, na prijelazu iz II-III stoljeća nove ere. NS. Njegova numeracija u historiografiji predmet je kontroverzi, stoga ga nećemo ni na koji način numerirati, ali napominjemo da je tako vrlo važan proces kao što je pretvaranje kršćanstva u državnu religiju povezan s vladavinom ovog kralja.

Postoji hipoteza da je pod ovim kraljem, koji je vladao, ponavljam, na prijelazu iz II-III stoljeća nove ere. e., kršćanstvo je uvedeno u Osroenu, u Edesi, kao državna religija. Sudeći po materijalima koji su do nas došli, možemo reći da je zaista pod ovim vladarom kršćanstvo dobilo određene preferencije. Štaviše, za vrijeme vladavine ovog kralja u Osroenu, u Edesi, moglo bi se reći, osnivač sirijskog književnog jezika, Bardesan, kršćanski pisac, očigledno etnički Partanin ili su njegovi preci bili etnički Parti koji su se doselili u Edesu i asimilirali .

Bardesan je već bio autor koji je potpuno aramejski govorio, a Edesa je neko vrijeme postala tako zanimljiva formacija, smještena između Partije i Rima, u kojoj se odvijao vlastiti kulturni i vjerski život, odvojen od obje države. U ovim uvjetima, sasvim je prirodno da je lokalna elita pokušala pronaći religijski model koji bi se suprotstavio i jačanju zoroastrijskog religijskog sistema u Partiji i rimskom paganizmu. A, zapravo, sasvim je moguće da je kralj Avgar tražio ovaj model zajedno sa svojom pratnjom. Međutim, vjerovatno nema razloga da se kaže da je kršćanstvo postalo državna religija pod njim. Iz istorije znamo dosta slučajeva kada je, čak i ako je vladar usvojio određenu religiju, njegova država nastavila da živi po potpuno drugačijim verskim principima.

U slučaju Avgara, čak nismo potpuno sigurni da je prešao na kršćanstvo. Štaviše, za ovaj period početka III veka čak je teško formulisati, zapravo, kakav bi mogao biti model koji bi se mogao proglasiti državnom religijom, jer osnovne strukture koje su nastale mnogo kasnije jednostavno još nisu formirane. Stoga, ipak možemo reći da su Osroena i njeno središte Edesa neko vrijeme bili tako nevjerojatan kutak svijeta, gdje je kršćanstvo po prvi put dobilo podršku na državnom nivou, ali koje se u isto vrijeme nije pretvorilo u državu. religija.

Ovaj projekat se brzo i tragično završio, pošto su Osroenu 212. godine kao polunezavisnu državu likvidirali Rimljani. Zatim, nakon perioda borbe između Partije i Rima, a potom i Sasanida, potpuno je prestao postojati. I ovaj projekat edeškog hrišćanstva, upravo kao političkog sistema, nije našao svoj nastavak.

Nestorije i Asirska crkva Istoka

Treba reći još nekoliko riječi o vjerskom životu Drevne Sirije u periodu usvajanja kršćanstva kao zvanične religije carstva, u danima nakon Konstantina i njegovih prvih nasljednika. Činjenica je da ćemo, ako pogledamo kasniji period, vidjeti postojanje u staroj Siriji tri konfesionalna sistema, koji se konvencionalno nazivaju nestorijanstvo, mijafizitizam, ili, manje tačno, monofizitizam i kalcedonsko kršćanstvo, zapravo diofizitsko kršćanstvo, koje je dominiralo najveći deo istorijskog vremena u carstvu. Ali takva situacija, naravno, nije nastala odmah, već kako su se razvijali dogmatski temelji nove državne religije.

A prvo očigledno razgraničenje događa se u periodu nastanka takozvanog nestorijanstva, koje se vezuje za carigradskog patrijarha Nestorija, koji se svojevremeno, u 5. veku, protivio ideji da je Djevica Marija Majka. od Boga. Odnosno, Nestoriju je bilo važno da istakne ljudsku prirodu Isusa, ljudsku prirodu Hrista, ako hoćete, i zato je pristao, kako svedoče njegovi protivnici, da Djevicu Mariju nazove Hristovom Majkom, ali ne i Majkom Bože.

To je izazvalo žestoke kontroverze i raskol u crkvi, zbog čega su Nestorijevi stavovi bili anatemisani, ali su oni, budući marginalizovani u centru carstva, u Carigradu, našli podršku na periferiji, a posebno u Siriji. I tu nastaje nevjerovatan fenomen sirijskog kršćanstva. Ovo je siro-perzijska, ili se još naziva i Asirska crkva Istoka, ili Nestorijanska crkva (ima mnogo imena), koja je kasnije bila vrlo aktivno uključena u emitiranje svojih vrijednosti, svojih ideja o kršćanstvu dalje na istok.

Zanimljivo je ovdje primijetiti posebnu ulogu perzijske državnosti u nastanku nestorijanstva. Činjenica je da je, naravno, nakon usvajanja kršćanstva kao državne religije u Rimu, odnos perzijskih, sasanijskih vlasti prema kršćanima postao je krajnje negativan, jer su smatrale kršćane koji žive na teritoriji njihove države (ovo je prvenstveno Mesopotamija) kao svojevrsni dobrovoljni ili nevoljni agenti rimsko-vizantijske državnosti. A sasanijski vladari našli su se u prilično teškom položaju, jer su se, s jedne strane, morali osloniti na lokalnu prilično veliku kršćansku zajednicu, s druge strane, morali su nastaviti ovu prilično tešku polemiku, uključujući i vojnu, u vojnom smislu. uniforme, sa Vizantijom, kojom su vodili čitavu istoriju svog postojanja, do samog kraja.

I pronašli su čudan oblik u području takve vjerske konfrontacije unutar kršćanstva. Počeli su aktivno podržavati nestorijance kao silu koja se suprotstavljala kršćanstvu, koja je dobila službeno priznanje i razvoj u Carigradu. A fenomen ove siro-perzijske nestorijanske crkve je vrlo usko povezan sa politikom perzijskih vlasti, koje su pokroviteljice održavanja lokalnih sabora na teritoriji pod njihovom kontrolom, učestvovale u izboru, ako mogu tako reći, najviši administrativni funkcioneri ove crkve i na svaki mogući način podržavali nestorijansku stranku... Odnosno, možemo reći da je tokom ovog perioda, druge polovine 5. i prve polovine 6. veka, na teritorijama koje su govorile aramejski pod kontrolom Sasanida, bio neverovatan fenomen hrišćanstva na sirofonskom i aramejskom jeziku. formirana.

Ako pogledamo druga područja, druge narode koji su primili kršćanstvo, vidjet ćemo da je većina njih uspjela stvoriti svoju državnost. Fenomen Sirijaca u tom smislu, kao i fenomen Kopta, vrlo je zanimljiv. Najstarija kultura, koja je nastala na temeljima još arhaičnijih modela, nije iznjedrila svoj državni sistem. Sirijci su, naravno, stavljali naglasak na razvoj druge strane istorijskog stvaralaštva, odnosno na misionarski rad, a upravo je perzijska državnost pružila priliku za primarno širenje nestorijanstva, prvo na svojoj teritoriji, a zatim i dalje u Centralna Azija, Indija, u kojoj su se pojavile vlastite verzije sirijskog kršćanstva, i konačno dalje kroz Xinjiang do Kine.

Myafisites

Ali nestorijanstvo nije bio jedini oblik sirijskog kršćanstva. Lokalni mijafizam je postao drugi oblik. Halcedonski sabor 451. definisao je dvije prirode Krista, ljudsku i božansku, koje postoje nepomiješane i neodvojive. Mijafizite karakterizira naglasak na postojanju jedne volje u Kristu. I to je, shodno tome, izazvalo mnoge kontroverze, u koje se, kao i obično, umiješala politika.

Ovdje se može primijetiti da je religija, u određenom smislu, bila istovremeno i element kulturne identifikacije. Na primjer, kada su vizantijski carevi razrađivali vlastitu ortodoksnost, općenito obavezujuću na državnim razmjerima, prirodno su morali uzeti u obzir stavove konfesionalnih zajednica. Na primjer, diofizitizam se dosljedno pridržavao u Rimu, a pozicije monofizita, ili miafizita, bile su vrlo jake na istoku, u Egiptu, u Armeniji i, posebno, u Siriji. I postepeno je lokalna zajednica miafizita počela jačati svoju poziciju, iako je u isto vrijeme bila u prilično teškim odnosima sa državnim vlastima.

Ako je bizantijska vlada prema nestorijancima postupala vrlo oštro, onda je u slučaju mijafizita pokušala pronaći kompromis. A primjer takvog kompromisa je politika cara Justinijana, koji je, budući da je bio krajnje netolerantan prema bilo kakvom neslaganju, morao računati sa miafizitima, pa čak, ako mogu tako reći, oni i njihova supruga, carica Teodora, igrao je ulogu zaštitnika dvije različite struje kršćanstva: Justinijan je podržavao službeno kalcedonsko kršćanstvo, a Teodora je pružala pokroviteljstvo miafizitima.

U Siriji je i ovaj proces dobio vrlo zanimljive oblike od otprilike 6. stoljeća. Ako je ranije pristaša kalcedonske ili nehalcedonske religije mogao biti i Grk i Sirijac, a postojale su različite konfiguracije, onda je postepeno počeo proces razdvajanja po etničkim linijama. To jest, lokalna zajednica grčkog govornog područja postajala je sve više poistovjećena sa carigradskom službenom religijom, a lokalna zajednica aramejskog jezika, pod kontrolom Vizantije, sve se više pomjerala ka miafitskom kršćanstvu. A kasnije, kada su ove teritorije već osvojili Arapi, lokalni miafiziti su, naravno, dobili dodatni bonus, jer više nisu bili pritisnuti cijelim teretom vizantijske državnosti, koja je težila vjerskoj uniformnosti unutar jedne konfesije.

Odnos između nestorijanaca koji su govorili aramejski i mijafizita bio je prirodno neprijateljski. Oni nisu ni na koji način bili i, naravno, nisu mogli biti u crkvenom zajedništvu, ali vremenom, već kasnije, kada su sirijske zajednice Miafita stigle mnogo kasnije u Indiju, na obalu Malabara (ovo je moderna Kerala i južna Tamil Nadu), ušli su u dijalog sa lokalnim nestorijancima i mnogi od njih su bili skloni uniji, pa je tako nastao zanimljiv fenomen lokalnog, nekadašnjeg nestorijanskog, a potom i miafitskog kršćanstva u Indiji. Ali ovo je tema koja prevazilazi okvire našeg razgovora, pa je nećemo dalje razvijati. Kako bi se jasnije razlikovale ove dvije konfesije, tako se stabilna terminologija razvila tokom vremena. Ako se nestorijanska crkva zove Asirska crkva Istoka, ili Sirijsko-perzijska crkva, onda se sirijska miafizitska crkva često naziva sirijsko-jakobitskom, po lokalnom crkvenom vođi koji je učinio mnogo da je konsolidira, Jakovu Baradeju.

Tri veka perzijskih ratova

Nakon nastanka Sasanijske države, prvo Rimskog Carstva, a potom i Vizantije, morali su se suočiti s aktivnim naletom Iranaca na zapad, a prije svega na teritoriju moderne Sirije i čitave regije između Egipta i Male Azije. Za Iran je ova regija bila od kolosalne važnosti, budući da je odmah nakon odobrenja kasnih 220-ih godina nove ere. NS. na prijestolju, sasanijski vladari su direktno proglasili ideju obnove državnosti unutar granica Ahemenida. Odnosno, sa njihove tačke gledišta, trebalo je da im pripadne ne samo teritorija Sirije i Egipta, već i teritorija samog Konstantinopolja, budući da je tokom Ahemenidskog perioda bila podređena Perziji.

Sasanidi su pokrenuli prilično aktivnu, široku ekspanziju na zapad, a Sirija je postala jedna od njihovih glavnih meta. Rim je dugo vremena uspijevao obuzdavati navalu Perzijanaca, te Odenata i Ksenovije, koji nisu formalno raskinuli s Rimom, već su svoje posjede de facto pretvorili u samostalnu odvojenu državu, a nakon likvidacije ove države pod Aurelijanom, Rim se i dalje suočavao s problemom sasanidskog napada, koji nije dugo bio riješen. Ovo je prilično zamorna priča o vizantijsko-sasanidskom, a prije toga rimsko-sasanidskim ratovima, ali ovdje ima vrlo važnih datuma koje moramo spomenuti.

Prije svega, ovo je relativno kasni datum, 540. To je vrijeme kada Justinijan vodi ratove na zapadu, u Italiji, pokušavajući suzbiti gotski otpor u već osvojenoj Italiji. Otprilike 540. godine počinje novi val gotskog otpora u Italiji, a u isto vrijeme perzijske trupe Hosrova I, Khosrov Anushirvan, napale su Siriju. A 540. godine ili nešto kasnije - postoje problemi sa datiranjem, ali ovo je sam početak 540-ih - događa se tragični događaj. Antiohija pada u ruke Perzijanaca. Vizantija je u to vrijeme još imala dovoljno snage da brani svoje posjede, ali je to zahtijevalo veoma dug i žestok obračun sa Perzijancima, a praktično čitava Justinijanova vladavina, nakon 540. godine pa sve do njegove smrti 565. godine, svo to vrijeme bila je okupirana ratovima sa Hosrov, a mir je sklopljen tek 561-562. I, naravno, ovaj žestoki rat koji je bio u toku negativno je uticao na ekonomiju i društvo Sirije.

Ali još strašnija posljedica ovog sukoba bila je kasnija invazija Perzijanaca, koja se dogodila pod nasljednikom, unukom Hosrova I, Hosrovom II, koji je vladao nešto kasnije, u periodu previranja koja je zahvatila Vizantiju. Godine 602. zbačen je car Mauricijus. Uzurpator Foka je došao na vlast, zauzevši prijestolje, i Khosrow II, koji je Mauricijus smatrao svojim zaštitnikom, ali koji je istovremeno na sve moguće načine tražio razloge za rat s njim, onda je ovaj razlog konačno pronađen, a od 603. godine novi počinje era žestokih ratova Vizantije i Irana koji poprimaju potpuno katastrofalne oblike za Vizantiju.

Otprilike od 611. godine, kada je, čini se, Foku zbacio i ubio novi vizantijski car Iraklije, ali upravo u tom periodu, uprkos svim Iraklijevim naporima da obnovi državnost u Vizantiji, Sasanidi su pokrenuli svoj najveći, najpoznatiji ofanzivu, koju je pratilo osvajanje kolosalnih teritorija, to jest, ovo je značajan dio Egipta ili čak cijeli Egipat, ovo je cijela teritorija Sirije, i, konačno, perzijske vojske dolaze do samih vrata Carigrada.

I ovaj period perzijske ekspanzije, posljednji i najintenzivniji, trajao je od 611. do 628. godine, a u tom periodu Sirija se zapravo ponovo, kao i mnogo stoljeća prije, našla pod vlašću perzijske dinastije. Iraklije je uspio mobilizirati posljednje resurse carstva i 628-629. godine pobjeđuje Perzijance. Hosrov II je svrgnut i ubijen, a prema mirovnom ugovoru ove teritorije su vraćene Vizantiji, a Iraklije je proslavio veličanstven trijumf i ušao u Jerusalim, gde je vratio Drvo krsta Gospodnjeg, koje su Perzijanci ukrali tokom perioda osvajanja. .

Čini se da dolazi nova blažena era u historiji Vizantije, uključujući i kršćansku Siriju, budući da je drevni neprijatelj poražen, Sasanidska država razderana nevoljama, nalazi se u nizu potpuno beznačajnih vladara koji neprestano trepere na tron. I tu se pojavljuje jedna sasvim nova, neočekivana sila, koja je na ovim prostorima ukinula kršćanstvo kao državnu religiju. Ta sila su bili Arapi.

Književnost

1. Abramzon M.G. Osroena u rimskoj istočnoj politici u 1. stoljeću. BC NS. - III vek. n. e., "Problemi istorije, filologije, kulture." Problem XV. M. - Magnitogorsk - Novosibirsk, 2006. S. 111-119.
2. Averintsev S.S. Poetika ranovizantijske književnosti. M., 1997.
3. Kazhdan A.P. Istorija vizantijske književnosti (650-850). SPb., 2002.
4. Kulakovsky Yu.A. Istorija Vizantije. T. 1-2, SPb., 1996.
5. Kultura Vizantije. IV - prva polovina 7. veka M., 1984.
6. Lurie V.V. Istorija vizantijske filozofije. SPb., 2006.
7. Pigulevskaya N.V. Kultura Sirijaca u srednjem vijeku. M., 1979.
8. Posnov M.E. Povijest kršćanske crkve (prije podjele crkava - 1054.). Brisel 1964 - Kijev, 1991.
9. Seleznev N.N. Asirska crkva Istoka. Istorijska skica. M., 2001.
10. Seleznev N. N. Hristologija Asirske crkve Istoka: analiza glavnih materijala u kontekstu istorije formiranja doktrine. M., 2002.

Sirija zauzima posebno mjesto među arapskim državama. S pravom se može nazvati kolijevkom kršćanstva. Na njenoj teritoriji odvijala se biblijska priča. Ovdje se nalazi pećina u kojoj je, prema legendi, rođen Abraham, a na planini Kasjun, blizu Damaska, Kajin je ubio svog brata Abela. Najvažnija kršćanska svetišta svijeta nalaze se u Siriji. Na jednoj od ulica Damaska ​​živio je apostol Pavle, gdje je izliječen od sljepoće sv. Ananija. Ovdje je, kao rezultat propovijedanja svetih apostola Pavla i Varnave, nastala jedna od prvih velikih crkvenih zajednica, čiji su članovi prvi počeli da se nazivaju "kršćanima". Glavna hrišćanska crkva u Siriji - Antiohija - najstariji je od pet glavnih centara pravoslavnog sveta. Sirija je domovina izuzetnih hrišćanskih asketa i mislilaca. Među njima su Jefrem Sirin, Isak Sirin (VII vek), Jovan Damaskin i monah Simeon Stolpnik. Jovan Zlatousti, koji je rođen u blizini, propovijedao je u sirijskoj zemlji. Stvaranja ovih časnih otaca dala su veliki doprinos formiranju hrišćanskog asketskog pisanja. Posebno mjesto u kršćanskoj historiji Sirije tog perioda zauzima sveti Jovan Zlatousti, koji je svoja najbolja i osnovna teološka djela napisao u svojoj domovini u Antiohiji i u sirijskoj pustinji. Sirija je, zajedno sa Izraelom, Libanom i Jordanom, "Sveta zemlja" za sve kršćane u svijetu.

Planina Kasjun, gde je Kajin ubio Abela

Istorija Sirije

Sirija je zemlja sa hiljadama godina istorije i jedinstvene kulture. Istorija sirijske civilizacije datira najmanje od 4. milenijuma pre nove ere. Na teritoriji zemlje nalazile su se najstarije svjetske civilizacije: Akadska država (XXIII vek pne), Asyria(VIII vek pne - VII vek pre nove ere), Hetitsko kraljevstvo (oko 1800 - oko 1180 pne), Babilonija(605-539 pne), Perzijsko carstvo (539-333 pne), carstvo Aleksandra Velikog (333-301 pne), a nakon njenog raspada - Seleucidno stanje (301-64 pne). U II veku. BC. male države nastale su na teritoriji Sirije ( jevrejska država Makabeji, i sl.). Ovo zemljište su naizmjenično zauzimali Velika Jermenija (84-55 pne), Rimsko carstvo (64. pne-395. ne), Byzantium (395-637), arapski kalifat (661-1031), krstaši (u XII veku na teritoriji Sirije stvorene su četiri krstaške države: kneževina Antiohija, grofovija Tripoli, kraljevina Jerusalim i grofovija Edesa), Mongoli(XIIIc), Otomansko carstvo (1517-1919). Godine 1920. zemlja je postala francuska kolonija.

Moderna sirijska država nastala je nakon Prvog svjetskog rata, kada je raspalo Otomansko carstvo, a mnoge njene teritorije su okupirale Francuska i Velika Britanija. T. n. Velika Sirija je bila podijeljena na 4 države: Siriju, Liban, Palestinu i Transjordan. U aprilu 1946. Sirija je stekla nezavisnost od Francuske i postala predsednička republika.

Religija

Sirija ima 20 miliona stanovnika. Otprilike 86% stanovništva Sirije - muslimani , 10% - kršćani, međutim, ove brojke nisu sasvim tačne, jer ne uzimaju u obzir broj izbjeglica, kao ni broj gotovo neskrivajućih kriptokršćana. Najvjerovatnije kršćani sada čine oko 15% stanovništva zemlje, što je skoro 3 miliona ljudi, od kojih su polovina pravoslavci (Antiohijska crkva, Jermenska apostolska crkva, Grčka pravoslavna crkva), ostali su katolici i protestanti.

Zapadnjaci su često uvjereni da su svi Arapi muslimani i da su muslimani, zauzvrat, potpuno homogena grupa. U stvari, 82% sirijskih muslimana jeste suniti(to su tzv. tradicionalni muslimani, najveći pokret u islamu, oko 90% svih koji ispovijedaju islam; na primjer, većina ruskih muslimana su suniti), ostali su šiiti(druga najveća grana islama, koja se dijeli na umjerenu i ekstremnu; šiiti čine oko 10% ukupnog broja svih muslimana). 10% sirijskih muslimana je Alaviti, članovi sekte koja je samo nominalno muslimanska i čiji korijeni zapravo sežu do kršćanstva i gnosticizma - čak slave i Božić. U Siriji ih zovu i Nusayrit - "mali kršćani". Sada u Siriji ima nekoliko stotina hiljada Druza (3%), čiji se vjerski stavovi još više razlikuju od pravoslavnih sunita.

Razumni suniti i hrišćani kažu da nemaju šta da dele, naprotiv, postoje mnoge zajedničke duhovne vrednosti: vera u Stvoritelja, u zagrobni život, odgovornost pred Bogom za svoja dela, itd. I hrišćani i muslimani Sirije osećaju da su su jedan narod, a sirijska vlada i predsjednik se jednako dobro odnose prema predstavnicima obje vjere i stoga uživaju punu podršku pravoslavne i drugih kršćanskih zajednica.

Ruska pravoslavna crkva i Antiohijska patrijaršija komuniciraju vekovima. Povelja, crkveni kanon, monaške odežde stigle su u Rusiju iz Sirije. Prvi mitropolit Kijevske Rusije bio je Mihail Sirin (Arap sirijskog porijekla), koji je, pored duhovne službe, obavljao i dužnost ministra vanjskih poslova na dvoru. U pravoslavnoj tradiciji poštovan je kao Sveti Mihailo ili Mihailo Grk, budući da je došao iz Vizantije. Glavni poticaj za saradnju oduvijek je bilo hodočašće u Svetu zemlju, čije su rute prolazile kroz Siriju.

Svetišta Sirije

Kao jedna od najstarijih država na svijetu, Sirija je postala kolijevka mnogih civilizacija i kultura. Danas su mnogi od najstarijih manastira i kulturnih spomenika opstali i procvjetali u Siriji. Ovdje možete pronaći rimske utvrde, vizantijske hramove i najstarije arapske džamije podignute na drevnim hramovima (na primjer, Isa (Isus) minaret na drevnom Jupiterovom hramu).

Damask

Damask- glavni grad i drugi po veličini (posle Alepa) grad u Siriji. Damask je jedan od najstarijih gradova na svijetu - prema arheolozima, star je od 5.000 do 10.000 godina (možda je samo jedan grad stariji od njega - palestinski Jerihon). Osim toga, Damask je veliki kulturni i vjerski centar Levanta (uobičajeni naziv za zemlje istočnog Sredozemnog mora (Sirija, Liban, Izrael, Jordan, Palestina, Egipat, Turska, itd.)). Prvi hrišćani su se pojavili u Damasku već u 1. veku nove ere nakon posete apostola Pavla.

Damask se više puta spominje u Svetom pismu. Krajem XI veka. BC. Damask je osvojio kralj izraelsko-jevrejske države David. Međutim, već 940. godine prije Krista. grad je postao glavni grad kraljevine Damask, koju su osnovala aramejska plemena u zemlji Suri, odnosno Siriji. Aramejsko kraljevstvo uključivalo je Palestinu (2. Kraljevima 8. 7-15). Nakon 732. pne. grad je sukcesivno bio dio Asirije, Novobabilonskog kraljevstva, Perzije. Godine 333. pne. Damask je zauzela vojska Aleksandra Velikog, a 66. godine rimske trupe, zbog čega je postao dio provincije Sirije.

Damask je povezan sa evanđelskom pričom, tu se dogodilo čudesno obraćenje Savla, budućeg apostola Pavla, Hristu Spasitelju. (Djela 9, 2-22). Prema Delima apostolskim, učeni farisej Savle, revni progonitelj ranih hrišćana, išao je putem za Damask. Jerusalimski Sinedrion je uputio Saula da se bavi hrišćanskom zajednicom sa sedištem u Damasku. U gradu Kaukab, 24 kilometra od sadašnje sirijske prestonice, farisej je čuo glas: „Saul! Saul! Zašto me proganjate?" Tako je farisej Savle postao apostol Pavle. Godine 1965. sagrađena je pravoslavna kapela na mjestu Savlovog preobraćenja u Pavla, a u maju 2005. otvoren je hramski kompleks nazvan po Prvoapostolu (Patrijaršijski manastir Svetog apostola Pavla).

Patrijaršijski manastir Svetog Apostola Pavla

Na jednoj od ulica Damaska ​​živeo je sveti mučenik Ananija, koji je krstio i iscelio apostola Pavla od slepila. Ovo historijsko mjesto obilježava drevni crkveni spomenik koji je preživio do našeg vremena - hram svetog apostola Ananije (I vek) , koji se nalazi pod zemljom u starom dijelu Damaska. Hrišćanska zajednica je ovdje postojala od prvih godina propovijedanja svetih apostola.

Hram Svetog Ananije u Damasku

Od IV veka, tokom perioda kada su zemlje Sirije bile pod vlašću Vizantijskog carstva, grad je postao glavni grad provincije Libanske Fenikije i bio je važan centar istočnog hrišćanstva.

Godine 391., po nalogu rimskog cara Teodosija I Velikog, veličanstven hram u ime svetog proroka Jovana Krstitelja , koja je postala katedrala za lokalne biskupe. Vjeruje se da se tradicija sahrane u crkvi čestite glave svetog proroka Jovana Krstitelja pojavila krajem 6. stoljeća. Međutim, crkvena povijest poznaje još nekoliko legendi o svetoj glavi Ivana Krstitelja, koje, međutim, nisu u osnovi jedna drugoj kontradiktorne.

Godine 661. Damask je postao glavni grad arapskog kalifata pod Omejadima. U to vrijeme, Kalifat je već bio moćna država, koja se protezala od Iberijskog poluostrva do Centralne Azije. Damask je već u VIII veku postao kulturni i ekonomski centar čitavog arapskog sveta, kao jedan od najvećih gradova na svetu. Grčki državni jezik zamijenjen je arapskim, iako su u nekim udaljenim selima i dalje govorili aramejski. Godine 750. Omajade je zbacila dinastija Abasida, nakon čega se glavni grad kalifata preselio u Bagdad.

Godine 1300, Damask su opljačkali Mongoli. Izveli su takav masakr da je, prema svjedočenju arapskog istoričara al-Maqrizija, "krv tekla poput rijeke na ulicama". Godine 1400. Tamerlan je uništio grad do temelja i odnio svo njegovo bogatstvo u Samarkand.

Od 1517. godine Damask je postao dio Osmanskog carstva na 4 stoljeća.

Omajadska džamija u Damasku. Ovdje se nalazi grob Jovana Krstitelja, jednog od glavnih svetinja kršćanstva.

U samom Damasku postoji Umayyad Mosque (VIII vijek) - jedna od najvećih i najstarijih džamija na svijetu. Ovdje se nalazi grob Jovana Krstitelja, jednog od glavnih svetinja kršćanstva. Glava je možda pronađena prilikom iskopavanja prilikom izgradnje džamije. Svetu glavu proroka Jovana Krstitelja oduvijek su poštovali ne samo kršćani, već i muslimani. Za potonje, Jovan Krstitelj je jedan od svetih proroka, koga zovu Yahya ibn Zakariya. Muslimani vjeruju da će ovdje prorok Isa (Isus Krist) sići s neba na zemlju tokom svog drugog dolaska. Isa će se spustiti niz minaret, koji se zove Bijela munara Isa. Ulaskom u džamiju, Isa će vaskrsnuti proroka Yahya. Tada će oba proroka ući u Jerusalim, gdje će suditi zlima.

Grob proroka Yahye (Ivana Krstitelja) unutar Omajadske džamije

Mjesto gdje se sada nalazi džamija zauzimao je Hadadov hram u aramejsko doba. Kasnije, u rimsko doba, na ovom mjestu se nalazio Jupiterov hram, zatim, u vizantijsko doba, kršćanska crkva u kojoj se čuvalo jedno od svetinja kršćanstva - glava Ivana Krstitelja.

Aleppo

Aleppo Najveći je grad u Siriji i jedan od najvećih gradova na Levantu. Alep je dugi niz stoljeća bio najveći grad u Velikoj Siriji i treći po veličini u Osmanskom carstvu, nakon Konstantinopolja i Kaira. Ovo je jedan od najstarijih gradova na svijetu (stariji od Damaska), naseljen je 6 hiljada prije nove ere.

Drevni zidovi Alepa

Većina stanovnika Alepa su muslimanski Arapi. Kršćansko stanovništvo čine Jermeni, Grci, Maroniti, sirijski katolici; postoje jevrejska i američka protestantska zajednica. Velika zajednica hrišćana pripada Jermenskoj apostolskoj, sirijskoj pravoslavnoj i grčkoj pravoslavnoj crkvi.

Katedrala četrdeset mučenika - Jermenska crkva (XVI vek).

Alep je okružen mnogim istorijskim lokalitetima i drevnim ostacima mrtvih gradova. Riječ je o grupi od 700 napuštenih naselja na sjeverozapadu Sirije. Ovi gradovi datiraju iz 5. vijeka prije nove ere. NS. i sadrže elemente vizantijske arhitekture.

Za Siriju se vezuje ime čuvenog podvižnika i podvižnika iz 4. veka Simeona Stolpnika. Postao je poznat po tome što se, uzevši tonzuru i izbjegavši ​​zavist braće, okovao za veliki kamen od dva metra. Postepeno je počeo da povećava visinu kamena. Kamen od dva metra pretvorio se u stub od 16 metara. Simeon Stolpnik postao je pionir stolpnika, novog pravca za to vreme u hrišćanskoj askezi. U godinama 476-490 na planini koja se nalazi zapadno od Aleppo godine podignut je kompleks čiji je centar bio Simeonov stub .

Do danas su sačuvani tragovi manastira Svetog Simeona, koji je u 10. vijeku uništio muslimanski vladar Alepa.

Manastir monaha Simeona Stolpnika

Manastir Svetog Simeona Stolpnika, najimpresivniji hrišćanski spomenik ranovizantijske arhitekture u Siriji. Glavni deo manastira činio je ogroman hram od četiri bazilike, podignut sa krstom oko stuba, na kome je sveti pravednik proveo skoro 37 godina svog života. Međutim, ni vrijeme ni ljudi nisu poštedjeli ovo sveto mjesto. Sačuvane veličanstvene ruševine manastirskog kompleksa daju poseban ugođaj mestu gde se i danas nalazi veliko hrišćansko svetilište – deo stuba, u vidu džinovskog jajeta – ostaci dvanaestometarskog stuba, koji je podigao monah. Simeon sam.

Srušeni manastir Svetog Simeona Stolpnika

Izbijanjem građanskog rata u Siriji, Alep je postao poprište žestokih borbi između pobunjenika i militanata s jedne strane i vladinih snaga s druge strane.

Homs

Prije 3,5 hiljade godina, u biblijska vremena, Homs se zvao Kadeš. Ovaj drevni grad osnovan je oko 2400. godine prije Krista. poput tvrđave na raskršću drevnih trgovačkih puteva. Njegova slava je odjeknula širom Bliskog istoka. Čak iu doba faraona ovdje se intenzivno razvijala trgovina, cvjetali su zanati. Grad je bio prava kapija iz Azije u Evropu. Njegov povoljan geografski položaj učinio ga je polaznom stanicom za čuveni Put svile. Homs je bio treća stanica na Putu svile nakon Dura Europos i Palmyre. U rimsko i vizantijsko doba grad se zvao Emesa. Ovdje su propovijedali sveti apostoli Petar i Pavle. Hrišćanska zajednica je ovde nastala sredinom prvog veka, u apostolsko doba. U istočnoj četvrti, gdje još uvijek žive mnogi kršćani, otkrivene su katakombe u zgradama. U vizantijsko doba, Emesa je bila glavni grad provincije libanske Fenikije, koja je uključivala Damask. U tom periodu ovde su podignute brojne hrišćanske crkve i manastiri.

Kršćanstvo u Emesu bilo je rasprostranjeno u III-VII vijeku, a 636. godine grad su zauzeli Arapi muslimani, koji su ga preimenovali u Homs, što znači stidljivost, skromnost. 855. godine, tokom ustanka, većina hrišćanskih crkava je uništena. Godine 968. vizantijski car Nikifor II Foka vratio je Homs carstvu, ali ne zadugo, jer su ga početkom 11. vijeka zauzeli Turci Seldžuci. Početkom XII veka, grad su zauzeli krstaši, nazvavši ga Chamel ("Grad deva"). Kasnije je postao dio okruga Tripoli. Godine 1174. trupe egipatskog sultana Salah ad-Dina istjerale su križare iz grada. Od tada do 1262. godine, Homsom su vladali emiri iz dinastije Ajubid, koju je naslijedio Bahrit, egipatska dinastija Mameluka. U XIII veku, u blizini grada, Mameluci su dva puta pobedili mongolsku vojsku. Početkom 15. vijeka, Homs je nekim čudom izbjegao uništenje od trupa velikog emira Timura Tamerlana, koji ga je poklonio jednom od svojih saveznika. Kasnije, 1516. godine, grad je postao dio Osmanskog carstva, gdje je ostao osim kratkog perioda pod egipatskom kontrolom 1830-ih.

Za hrišćane širom sveta, posetiti Homs je skoro isto što i hodočašće u Svetu zemlju, jer se ovde nalazi, osnovan 59. g. hram u čast pojasa Presvete Bogorodice (Umm Zunar) .

Hram Pojasa Presvete Bogorodice (Homs, Sirija)

Iznad ulaza u hram nalazi se velika ikona koja prikazuje scenu prenosa njenog pojasa od strane Presvete Bogorodice na apostola Tome.Najveće hrišćansko svetilište čuva se u jednom od sporednih oltara hrama -pojas Presvete Bogorodice . U osvijetljenoj kutiji za ikone, uokvirenoj stupovima, u iznenađujuće lijepom srebrnom kovčegu u obliku cvijeta na postolju, okruženom nježnim laticama, ispod stakla leži tanak vuneni pojas uvijen u prsten - sveta relikvija Pravoslavna Sirija.

Pojas Presvete Bogorodice u srebrnom cvijetu u crkvi Um al-Zunnar u Homsu

Homs je takođe dom hrišćanina crkva svetog mučenika Ilijana , od četrdeset mučenika Sebastijana, sagrađena na mjestu njegovog ukopa.

Hram Svetog mučenika Ilijana u Homsu

Na 65 km od Homsa nalazi se dvorac Krak de Chevalier (Al-Hosn) - tvrđava križara (hospitalaca), jedan od najvećih viteških dvoraca koji su preživjeli do našeg vremena. Dvorac je uvršten na UNESCO-ov popis svjetske baštine.

Krak des Chevaliers ili Al-Hosn

Nedaleko od tvrđave Krak de Chevalier, u gradu El-Humaira nalazi se drevni pravoslavni manastir Svetog velikomučenika Georgija Pobedonosca , koju lokalno stanovništvo naziva Der Mar Jurzhu ili Mar Georgius.

Manastir Svetog Đorđa (VI vek), Sirija

Manastir je osnovan u prvoj polovini 6. veka, za vreme vladavine vizantijskog cara Justinijana I Velikog. Unutar manastira, iz vizantijskih vremena, savršeno je očuvan podzemni hram u kome se čuva poštovani lik Svetog Georgija Pobedonosca i deo njegovog pojasa. Drevni hram je ukrašen jedinstvenim rezbarenim ikonostasom od ebanovine izrađenim u 13. veku.

Maalula

Maalula- ovo je jedino mjesto na svijetu gdje još uvijek govore aramejskim jezikom - istim jezikom kojim je Isus Krist govorio i propovijedao.

U Maalouli se nalazi jedan od najstarijih manastira na svijetu - ženski Manastir Svete ravnoapostolne Tekle Ikonijske ... Iznad manastira se nalazi pećina u kojoj je živela i sahranjena sveta Tekla, učenica apostola Pavla. Manastir Svete Tekle je prvi ženski manastir na svetu.

Manastir Sv. Fekly u selu. Maalula

2013. godine, Maaloula su zarobili borci ISIS-a. Prilikom zauzimanja u manastiru Svete Tekle organizovan je pogrom i za taoce je oteto 13 monahinja i 3 iskušenice, zajedno sa igumanijom Pelagijom (Sayyaf).Časne sestre su militanti držali u zarobljeništvu oko 100 dana i uz posredovanje libanskih specijalnih službi razmijenjene su za rođake militanata (uglavnom žene).

Maalula je takođe dom još jednog najstarijeg manastira na svetu, podignutog 313. manastir Svetih Sergija i Vakha , rimski vojnici koji su stradali za kršćansku vjeru.

Hram Velikomučenika Sergija i Vakve (IV vek)

Sediaia

Sayednaya- gradić udaljen 27 kilometara od Damaska, drugi je najvažniji centar hrišćanskog hodočašća nakon Jerusalima. Ovdje se nalazi Saidanai monastery ... Glavna atrakcija manastira Saidanai je čudesno Saidanai ikona Majke Božije , poštovan u kršćanstvu zbog svetišta i privlači mnoge hodočasnike.

Saidanai monastery

Prema legendi, vizantijski car Justinijan I 546. godine se ovdje pojavio Bogorodica i dao instrukcije da se na ovom mjestu podigne samostan. Prva igumanija ovog manastira bila je sestra cara Justinijana I. U manastiru se nalazi drevna ikona Bogorodice koju je za života Majke Božije naslikao jevanđelist Luka. Mnogo puta su pokušali ukrasti neprocjenjivu sliku. Prva igumanija manastira naredila je da se slika nikome ne pokazuje. Od tada se relikvija čuva u kapeli, u srebrnom kovčegu u posebnoj niši iza metalne rešetke. Ikona je poštovana kao čudotvorna, jer liječi mnoge bolesti, ali je hodočasnicima nemoguće vidjeti - pristup je otvoren samo kovčegu u kojem se čuva.

Manastir Saidanai je najveći ženski manastir u Siriji. U manastiru živi oko 30 monahinja i iskušenica. Postoji prihvatilište za djevojčice-siročad i hotel za hodočasnike. Ogroman priliv hodočasnika dešava se 8/21. septembra svake godine, na dan proslave Rođenja Presvete Bogorodice.

Nedaleko od Seidnaija postoji pećina gdje, prema lokalnoj legendi, Sveti Ilija se sklonio od progona kraljice Jezavelje .

Na vrhu najviše planine nalazi se Saydnai Heruvimski manastir (2 hiljade metara nadmorske visine) sa pogledom na predgrađe Damaska ​​i libanske planine.

Manastir Heruvima na vrhu planine Kalamon na nadmorskoj visini od 2000 m

U njemu se nalazi najveći centar pravoslavnog obrazovanja, a tu je i podignut spomenik Isusu Hristu, rađen u ruskoj ikonografskoj tradiciji.

Između Sajedne i manastira Heruvima nalazi se Katolički samostan Mar Toma (Sv. Toma).

Palmyra

Palmyra(grčki "grad palmi") - jedan od najbogatijih gradova kasne antike, smješten u jednoj od oaza sirijske pustinje, između Damaska ​​i Eufrata, 240 km sjeveroistočno od prvog i 140 km od drugog .

Palmiru je osnovao izraelski kralj Solomon.

Trenutno se na mjestu Palmire nalaze ruševine veličanstvenih građevina koje su među najboljim primjerima antičke rimske arhitekture i koje je UNESCO priznao kao mjesto svjetske baštine. Među najznačajnijim građevinama su Hram Bela (1. vek), Hram Baalshamin (2. vek), Agora (3. vek), pozorište sa društvenim centrom i karavan-saraj.

Panorame Palmire

Od 2012. godine, zbog neprijateljstava koja su u toku u Siriji, nekoliko stotina spomenika je evakuirano iz Palmire, ali nisu svi prenosivi.

U maju 2015. godine, kao rezultat zauzimanja Palmire od strane boraca ISIS-a, opljačkani su i uništeni mnogi spomenici koje vlasti nisu odnijele. 27. juna srušena je statua "Allat Leva", 23. avgusta postalo je poznato da je Baalshamin hram dignut u vazduh. Militanti su pogubili i čuvara Palmire, poznatog sirijskog arheologa, 82-godišnjeg Khaleda al-Asaada. Islamisti su 30. avgusta 2015. digli u vazduh hram Bela i uništili ga.

Baalshaminov hram uništen u avgustu 2015. od strane ISIS-a

***

Sirija je zemlja dugogodišnje mirne i plodne interakcije između islama i kršćanstva. Ovdje su kršćani i muslimani živjeli zajedno 1400 godina. Ovo je posljednje žarište vjerske tolerancije na Bliskom istoku, posljednja sekularna država na Bliskom istoku, jedna od posljednjih ispostava arapskog kršćanstva. Većina sirijskih kršćana pripada arapskoj kulturi.

Sirija je dugo vremena bila jedina država na Bliskom istoku u mirnoj državi. Većina kršćana na Bliskom istoku pobjegla je u Siriju, jedinu mirnu zemlju u ovom dijelu svijeta. Došli su da žive, rade, mole se i uče. Damask je univerzitetski grad. Da nije bilo Sirije, većina kršćana bi napustila Bliski istok. Nedavno je Sirija primila oko milion kršćana koji su bili prisiljeni pobjeći iz Iraka, gdje su bili proganjani. Sada ponovo postaju izbjeglice - iz Sirije.

Sirija je danas u svjetskim vijestima. Od 2011. godine u Siriji se vodi građanski rat. Sukob u Siriji je više politički nego vjerski. Ali neprijatelji Sirije pokušavaju da trenutnu situaciju pretvore u vjerski sukob.

Budućnost geopolitike direktno zavisi od toga kako će se igrati na "sirijsku kartu". Ako se sistem vlasti u zemlji sruši, kršćani će postati prve žrtve anarhije u Siriji. Ovo će biti politička, vjerska i humanitarna katastrofa. Ako sirijski predsjednik Bashar al-Assad podnese ostavku pod pritiskom Zapada i Sjedinjenih Država, to će neminovno dovesti islamistički režim na vlast, koji prijeti da ponovi armenski genocid nad kršćanima i okonča eru tolerancije i različitosti. I danas se kršćani proganjaju na područjima koja su okupirala opozicija: odatle se stalno javljaju izvještaji o ubistvima, silovanjima i pljačkama.

Nestanak kršćanstva u Siriji bit će odlučujući korak ka ispunjenju dugo njegovanih planova za dekristijanizaciju cijelog Bliskog istoka.

Pripremio Sergey SHULYAK

Korišteni materijali:

1. Pravoslavna enciklopedija DREVO

2. Syrianews. Arthur Priymak. Kršćanstvo počinje u Siriji

Za hrišćansku istoriju, Sirija je jedna od ključnih epizoda. Na putu za Damask, Saul, progonitelj kršćana, doživio je božansku intervenciju, koja ga je učinila Pavlom, apostolom, koji je stvorio Crkvu u našem uobičajenom smislu. Ništa manje važno je da je apostol Petar učestvovao u izgradnji hrišćanske zajednice ovog grada, na čijem je kamenu i nastala Rimokatolička crkva.

Kršćani u Siriji danas su podijeljeni u nekoliko Crkava, ranije su činili 10% stanovništva od 22 miliona Sirije (početkom 20. stoljeća - 30%). Glavna je Antiohijska pravoslavna patrijaršija, koja ima šest eparhija u zemlji, isto toliko u Libanu i preostalih 10 van ovih država, a brojila je više od 500 pravoslavnih Sirijaca. Spomenimo predkalcedonsku siro-jakobitsku crkvu (manje od 90 hiljada parohijana), koja priznaje samo prva tri ekumenska sabora, najstariju jermensku apostolsku crkvu (110 - 160 hiljada, glavni centar je Alepo) i maronitsku katoličku crkvu (28 - 60 hiljada). Slijede unijati koje predstavljaju Melkitska katolička crkva (118-240 hiljada) ili antiohijska grkokatolička crkva, sami katolici (i Rimokatolička crkva i Jermenska katolička patrijaršija), kao i Asirci raspoređeni između katolika i unijati (oko 46 hiljada). I nekoliko protestanata.

Kada su u martu 2011. izbili nemiri u zemlji, mnogi hrišćani su bili oprezni i pokušavali su da ne zauzmu stav nijedne strane. Međutim, kako se opozicija naoružavala, postepeno su se uključivali u sukob. Kao rezultat toga, stotine hiljada kršćana, prema različitim procjenama - od 700 hiljada do milion ljudi, bilo je prisiljeno napustiti zemlju. Nakon što je građanskom sukobu dodan i vjerski faktor, posebno pojavom na sceni militanata "Islamske države" (IS je struktura zabranjena u Rusiji), ubijanja i zauzimanja kršćana, uništavanja hramova i kulta baštine, mnoge je podržao predsjednik Sirije Bashar al-Assad, čuvena lojalnost vjerskim manjinama. Sirijski kršćani su imali na umu i tužan primjer Iraka, u kojem su zajednice njihovih suvjernika uništene nakon američke invazije 2003. godine i arapskog proljeća koje je dovelo islamističke stranke na vlast u Egiptu i Tunisu. Istovremeno, neki su odlučili pomoći opoziciji, na primjer, Sirijskom nacionalnom vijeću, čiji vođa, veteran komunističkog pokreta u Siriji, George Sabra, potiče iz kršćanske porodice.

Kako u svojim djelima ističe franjevačka časna sestra Tereza Kanakri, među sirijskim kršćanima malo je nepomirljivih opozicionara. Većina se protivi vanjskom miješanju u unutrašnje stvari Sirije. Ako je neko od njih prešao u redove opozicije, onda je opozicija spremna za dijalog sa vlastima i zajedničku reformu zemlje sa njima. Sirija je zemlja dugogodišnje mirne i plodne interakcije između islama i kršćanstva. Ona je dala ogroman doprinos kulturi čovječanstva, uvijek je bila primjer međuvjerskog jedinstva. I kršćani i muslimani Sirije osjećaju da su jedan narod, a sirijska vlada i predsjednik se jednako dobro odnose prema predstavnicima obje religije i stoga uživaju punu podršku kršćanskih zajednica, kršćani sebe smatraju autohtonim stanovnicima ove zemlje i osjećaju se potpuno sigurno.

Ali ako se sistem vlasti u zemlji uruši zbog nereda, kršćani će postati prve žrtve anarhije u Siriji, a ako Assad pod pritiskom Zapada i Sjedinjenih Država podnese ostavku, to će dovesti do napada islamskih radikala na kršćane koji će postati bespomoćni pred ekstremistima, poput kršćana u Iranu. Nedavno je Sirija primila oko milion kršćana koji su bili prisiljeni pobjeći iz Iraka, gdje su bili proganjani. Ako kršćani nestanu sa Bliskog istoka, tamošnja kršćanska svetilišta će se pretvoriti u "Diznilend". Kršćani u Siriji su sada u teškom položaju. Ako podrže opoziciju, postat će meta vladinih snaga, ali ako podrže Assada i njegov režim padne, mogu se pretvoriti u protivnike novog islamističkog režima.

Prije rata, kršćani u Siriji imali su nesrazmjernu prisutnost u sirijskoj eliti. Kristijan je bio osnivač vladajuće stranke Baath, koja je na vlasti od 1963. godine. Koncept "sekularnog arapskog nacionalizma" sadašnjeg političkog režima u Siriji razvili su kršćani koji su oduvijek sudjelovali u formiranju arapsko-islamske civilizacije i dali veliki doprinos razvoju kulture i nauke. Sirijski kršćani su urbanizovaniji od muslimana. Mnogi od njih su živjeli u Damasku, Alepu, Hami ili Latakiji. Obrazovanje koje su dobili kršćani bilo je drugačije od muslimanskog, jer su djecu slali u strane ili privatne škole orijentirane na Zapad. Mnogi sirijski kršćani mogli su se naći među najvišim menadžerima, bili su na pozicijama u parlamentu i vladi, kao iu sirijskim oružanim snagama. U isto vrijeme, kršćani su radije služili uz muslimane, umjesto da formiraju vlastite monoreligijske brigade, uključujući i tokom neprijateljstava protiv izraelske vojske. U prošlom životu, sirijski kršćani su imali svoje sudove, koji su bili odgovorni za pitanja kao što su brak i razvod, nasljeđe, dok su slučajevi razmatrani na osnovu učenja Biblije. Sirijske kršćanske crkve nisu prešle na muslimane i nisu prihvatale preobraćenike iz islama. I kome je sve ovo smetalo?

Sirija - kolevka hrišćanstva

Više od dvije godine u Siriji se vodi rat, koji mnogi nazivaju pragom moguće apokalipse. Pažnja cijelog svijeta usmjerena je na ovu malu državu na Bliskom istoku, kojoj je Bog dodijelio veoma važnu ulogu u istoriji čovječanstva. I, naravno, onim ruskim hodočasnicima koji nisu imali sreće da posjete Siriju prije rata jako je žao što nikada neće vidjeti njene porušene hramove i jedinstvena kulturna mjesta.

Rat i mir

Gledajući kako sirijski narod nesebično brani svoju zemlju, a kršćansku manjinu u zemlji - svoju vjeru od okrutnih životinja, koje se jezik ne usuđuje nazvati ljudima, ne prestajete se čuditi nepokolebljivosti i hrabrosti ovih branitelja. Podsjećajući kako su se građani mnogih zemalja jednoglasno usprotivili američkoj invaziji na Siriju prije godinu i po dana, kako se situacija, balansirajući na tankoj granici između mira i globalnog rata, pokazala bližom miru, prvenstveno naporima Rusije diplomate i predsednik, nehotice se pomisli šta se desilo, nije slučajno. Nema sumnje da se u tome očitovala volja Božja, između ostalog i kroz molitve sluga Hristovih, koji su se tokom vekova u velikom broju rađali na ovoj zemlji i svojim podvizima je osvetljavali.

Pa ipak, statistika je razočaravajuća: desetine kršćanskih crkava uništeno je u Siriji kao rezultat neprijateljstava, prvenstveno u gradovima Homsu, Alepu i Maalouli. Više od milion kršćana je već napustilo Siriju, a prije godinu dana oko 50.000 kršćana - doktora, inženjera, advokata, poduzetnika - zatražilo je ruskom Ministarstvu vanjskih poslova za rusko državljanstvo. Istovremeno, niko od njih ne želi da napusti svoje domove i napusti Siriju. "Imamo sve što nam treba, ne tražimo novac", napisali su u svom obraćanju. “Ne sumnjamo u sirijsku vojsku i vladu. Međutim, zastrašeni smo zavjerom Zapada i mržnjom punim fanatika koji vode brutalni rat protiv naše zemlje." Ovaj strah je pogodio tako veliki broj sirijskih kršćana po prvi put u dvije hiljade godina. A jedini način da mu se odupremo je da budemo sigurni da ih Rusija neće napustiti.

Zemlja apostola i svetaca

Sirija, uprkos svojoj naizgled maloj teritoriji, zauzima jedno od najvažnijih mesta u istoriji hrišćanstva. Kako knjiga Dela apostolska pripoveda, upravo je na putu za Damask - glavni grad Sirije - najveći apostol Pavle prestao da bude progonitelj hrišćana od strane starozavetnog Jevrejina Savla i prihvatio je veru, moglo bi se reći, od samog Hrista, koji mu se obratio strašnim glasom i zaslepio ga. Kasnije se Pavle nastanio u sirijskom gradu Antiohiji, koji je u to vrijeme bio četvrti po veličini grad u Rimskom carstvu nakon Rima, Efesa i Aleksandrije. I, kao što se navodi u istim Delima apostolskim, Hristovi sledbenici su prvi put počeli da se nazivaju hrišćanima u Antiohiji (Dela 11, 26).

Kasnije je ovaj grad postao prava kolijevka kršćanske teologije: ovdje je stvorena i uspješno se razvijala, uz druge, Antiohijska teološka škola. Jedan od njenih osnivača bio je najveći učitelj Crkve, sveti Jovan Zlatousti, koji je rođen u Antiohiji i ovde je obavljao svoju svešteničku službu pre nego što je pozvan na Carigradsku stolicu. U svojoj rodnoj Antiohiji napisao je svoja najbolja i glavna teološka djela. Osim toga, prema nekim indikacijama sačuvanim u djelima drevnih crkvenih pisaca, u Antiohiji je rođen sveti apostol Luka.

Stoga se upravo ovdje nalazilo središte jedne od četiri drevne autokefalne crkve - Antiohije, koja je nakon propadanja grada prebačena u Damask. Istorijski gledano, Antiohijska pomjesna pravoslavna crkva zauzima treće mjesto u diptihu autokefalnih pomjesnih crkava. Prema ustaljenom crkvenom predanju, osnovali su ga oko 37. godine apostoli Petar i Pavle. Od 451. godine Crkva je dobila status Patrijaršije. Iz Antiohijske crkve su, pored već pomenutih Hristovih sledbenika, potekli i monah Ilarion Veliki, osnivač monaštva u Palestini, monasi Simeon Stolpnik, Dorotej iz Gaze, Jovan Mošus, kao i sveti podvižnici, čija su imena zadržala pripadnost sirijskoj kulturi: monasi Efraim Sirijac, Isak Sirijac, Isak Sirijac Jovan Damaskin i mnogi drugi. Bez ovih najvećih ljudi nemoguće je zamisliti i razumjeti istoriju i duhovno iskustvo cijele Pravoslavne Vaseljenske Crkve.

Damask je najstariji glavni grad na svijetu

Dakle, za svakog kršćanina, sirijski gradovi, a prije svega najočuvaniji i najrazvijeniji od njih Damask, su mjesta žarišta kršćanske povijesti, crkvenog duha. Prema nekim istoričarima, Damask je i najstarija od postojećih prestonica sveta. Ovaj grad je poznat još od 16. veka pre nove ere, kada je bio pod vlašću egipatskih faraona. 940. godine prije nove ere, bio je glavni grad kraljevstva Damaska, koje su osnovala aramejska plemena, koja je uključivala Palestinu (2. Kralj. 8, 7-15).

Pošto su hrišćansku zajednicu u Damasku osnovali sveti apostoli Petar i Pavle, njeni episkopi su imali veliki autoritet u hijerarhiji Antiohijske pravoslavne crkve. A u doba prvih vaseljenskih sabora, neki od episkopa Damaska ​​su učestvovali na sastancima sabora. U Damasku se još uvijek čuvaju spomen-područja povezana s istorijom kršćanske crkve. Na primjer, na mjestu gdje je stajala kuća, u kojoj je apostol Pavle izliječio od sljepoće i krstio ga sveti mučenik Ananija, kasnije je podignuta crkva u čast svetog apostola Ananije. Trenutno se nalazi pod zemljom u starom dijelu Damaska.

Godine 391, po nalogu rimskog cara Teodosija I Velikog, u gradu je sagrađen veličanstveni hram u ime svetog proroka Jovana Krstitelja, koji je postao katedrala za lokalne biskupe. Prema legendi, časna glava proroka bila je sahranjena ispod oltara hrama. Nakon osvajanja Damaska ​​od strane Arapa, hram su u početku zajednički koristili i muslimani i kršćani, koji su se molili u istoj prostoriji: muslimani u zapadnom krilu i kršćani u istočnom. Samo 70 godina kasnije, hram je ponovo izgrađen u Veliku džamiju. Prema legendi, nakon što su u jednoj od podzemnih kripti hrama otkrili svetu glavu Ivana Krstitelja, arapski graditelji su joj podigli grob na istočnom zidu džamije, koji je postao svetilište za sve muslimane. Zaista, za njih je Hristov Preteča jedan od svetih proroka, koga zovu Jahja ibn Zakarija.

Efraim Sirinski - pjevač pokajanja

Danas je nemoguće zamisliti život Pravoslavne Crkve, posebno njen najvažniji period - Veliki post, bez pokajne molitve monaha Jefrema Sirina. Jedan od velikih učitelja Crkve IV veka, hrišćanski teolog i pesnik, prema njegovoj sirijskoj biografiji, rođen je u gradu Nisibiji od pobožnih roditelja. I sam je sebe nazivao čovekom „neučen i neinteligentn“, ali je to rečeno samo iz duboke poniznosti, jer je i Vasilije Veliki bio „zadivljen“ njegovom učenošću, kako je to rekao sveti Teodorit.

Spisi Efraima Sirina, prevedeni na grčki za njegovog života, čitani su u crkvama nakon Svetog pisma. I sam njihov broj dostigao je hiljadu, ne računajući molitve koje je sastavio i dijelom uključio u liturgijsku upotrebu, kao i pjesme koje su iznosile crkvenu doktrinu i bile položene na narodne melodije kako bi se suprotstavile širenju jeresi. Savremenici su ga s poštovanjem prozvali "sirijskim prorokom", a on nam do sada, nakon 16 vekova, govori o pokajanju, o povlačenju iz vreve sveta, o borbi sa strastima, oslikava smrt, poslednji sud, zagrobni život. grešnika i pravednika. Blagosilja brak i porodicu, savjetuje roditelje da se brinu o doživotnom odgoju djece, dobrom braku za svoje kćeri, a sinove raspoređuju u javnu i državnu službu. Njegovo propovedanje pokajanja usmerava um slušaoca ka hrišćanskom učenju o Božjoj dobroti, razotkrivajući malodušnost kao težak greh.

Isak Sirijac - promatrač Božjih tajni

O zemaljskom životu monaha Isaka Sirina, asketskog hrišćanskog pisca koji je živeo u Siriji u 7. veku, zna se vrlo malo. Zajedno sa bratom ušao je u manastir Mar-Matej kod Ninive, ali je, težeći ćutanju, napustio manastir radi povlačenja i više se nije želeo vratiti u manastir. Kada se slava o njegovom svetom životu proširila posvuda, patrijarh Georgije ga je uzdigao na episkopsku stolicu grada Ninive. Ali, videći grube manire stanovnika ovog grada, monah Isak je osetio da nije u stanju da ih ispravi, a osim toga, žudeo je za pustinjačkim životom. Kao rezultat toga, napuštajući biskupiju, povukao se u pustinju Skit (manastir Rabban-Shabor), gdje je živio do svoje smrti, dostigavši ​​visoko duhovno savršenstvo.

Iako je monah Isak bio asketa i pustinjak, njegovi spisi su upućeni apsolutno svim ljudima koji veruju u Hrista. Mnogo je govorio o poslednjim koracima duhovnih podviga, o granicama duhovnog puta, o sozercanju, o konačnom cilju podvižništva, o oboženju čoveka, o sticanju Duha Svetoga. Ali glavno je to što je govorio o bezgraničnoj ljubavi Božijoj prema čoveku, a ove reči, prožete milošću, vekovima su privlačile jednostavne hrišćane i velike podvižnike delima svetog Isaka, koji su ga neprestano citirali, nalazeći podršku u njegovim rečima i sticanje smisla duhovnog života.

Napisao je da Bog nikada ne prestaje da voli ljude, „međutim, svako ko je napravio izbor u korist zla svojevoljno se lišava Božje milosti. Ljubav, koja je za pravednike u raju izvor blaženstva i utjehe, postaje izvor muke za grešnike u paklu, jer osjećaju da nisu dio toga. Oni koji se muče u paklu su pogođeni pošašću ljubavi. I kako je gorka i okrutna ova ljubavna muka! Jer oni koji osjećaju da su se ogriješili o ljubav trpe muke koje su jače od bilo koje druge patnje. Neprikladno je da osoba misli da su grešnici u Geheni lišeni ljubavi Božije. Ljubav se daje svima općenito, ali ljubav svojom snagom djeluje dvojako: muči grešnike i raduje one koji su ispunili svoju dužnost prema Bogu. Gehena je pokajanje."

Uvidi i otkrovenja monaha Isaka Sirina pomažu onima koji spasavaju da se odupru iskušenjima i opasnostima koje se na tom putu javljaju, a posebno ponoru ponosa. „Nagrada nije za vrlinu i ne za trud radi nje, već za poniznost koja se iz njih rađa” – ova najdublja misao askete jedna je od najcitiranijih kroz vekove.

Jovan Damaskin - učitelj vere

Još jedan sirijski asketa poznat širom hrišćanskog sveta - monah Jovan Damaskin - dolazio je iz više klase, proučavao je egzaktne nauke i muziku, ali je njegovo srce od malih nogu pripadalo Hristu. Njegov brat Kosma, koji se takođe posvetio služenju Hristu, kasnije je postao episkop Mayum. Oko 706. godine budući monah Jovan primio je postrig u manastiru Svetog Save Osvećenog kod Jerusalima i rukopoložen za sveštenika.

U periodu ikonoborstva branio je štovanje ikona, napisavši „Tri zaštitne reči u prilog štovanju ikona“, u kojoj se ikonoborstvo shvata kao hristološka jeres, a po prvi put se pravi razlika između „obožavanja“ koje prikladan je samo Bogu i "poštovanje" koje se daje stvorenim stvarima, uključujući i ikone. Ikonoklastički sabor iz 754. godine anatemisao je svetog Jovana četiri puta, ali je VII vaseljenski sabor potvrdio vjernost njegovog učenja. Kao pisac proslavio se i svojom malom, ali po sadržaju vrlo prostranom knjigom „Tačno izlaganje pravoslavne vjere“, koja je postala gotovo prvi katihizis u koji su ugrađeni osnovni doktrinarni koncepti.

U životu monaha Jovana dogodio se jedinstveni čudesni događaj koji je oličen u zapletu Trojeručice ikone Majke Božje. Kada su mu odsjekli ruku kako ne bi slikao ikone, sama Majka Božja mu je uzvratila neozlijeđenu. Monah je umro oko 753. godine i sahranjen je u Lavri Save Osvećenog kod svetinje sa moštima samog ktitora. Za vreme vladavine cara Andronika II Paleologa (1282-1328), njegove mošti su prenete u Carigrad.

Maalula - grad koji govori Hristovim jezikom

Strašni događaji koji su se odigrali u Siriji u protekle tri godine otkrivaju kako zvjersku prirodu osvajača, tako i jedinstvenost ove male zemlje u kojoj se stoljećima čuvaju mnoga kršćanska svetilišta. Prije godinu dana, nakon što su militanti zauzeli mali, pretežno kršćanski grad Maaloula, koji se nalazi 60 kilometara sjeveroistočno od Damaska, cijeli svijet je saznao da lokalno stanovništvo govori jednim od najstarijih, gotovo izumrlih jezika svijeta - aramejskim, koji tokom svog zemaljskog života sam Hristos je govorio. Uprkos žestokim ratovima, etničkim i vjerskim sukobima, ovdje je već dvije hiljade godina sačuvana zadivljujuća veza sa antičkom istorijom. Ova raznolikost – jezička, etnička, vjerska – manifestirala je jedno od duhovnih bogatstava Sirije, koje oni koji ratuju sa njenim narodom pokušavaju uništiti.

Jedan od najstarijih manastira na svetu nalazi se i u Maaluli - ženskom manastiru u čast Svete Tekle. Prije godinu dana uhvatili su ga militanti, koji su, hvala Bogu, ostavili u životu monahinje predvođene igumanijom Pelagejom, kao i djecu koja se odgajaju u manastirskom skloništu. Ali ovo je rijedak slučaj sretnog oslobađanja iz ruku militanata, jer još uvijek nije poznata sudbina dvojice biskupa koji su kidnapovani prije više od godinu dana. I, nažalost, rat se nastavlja, ljudi ginu, a za sada niko ne zna kada će se ovo završiti.