Finishing. Fittings. Repair. Montaža. Izbor. Otvor blende
"Priča o prošlim godinama" naziva se najstarijim letopisnim zbornikom, koji je sastavni deo većine hronika koje su došle do nas (a sačuvano ih je oko 1.500). "priča" pokriva događaje do 1113. godine, ali je najraniji popis napravljen 1377. godine Monk Lawrence i njegovi pomoćnici po uputama suzdalsko-nižegorodskog kneza Dmitrija Konstantinoviča.
Nije poznato gdje je napisana ova hronika, nazvana Lavrentievskaya po imenu tvorca: ili u manastiru Blagovijesti u Nižnjem Novgorodu, ili u manastiru Rođenja Vladimira. Po našem mišljenju, druga opcija izgleda uvjerljivije, i to ne samo zato što se glavni grad sjeveroistočne Rusije preselio iz Rostova u Vladimir.
U manastiru Vladimir Roždestvenski, prema mnogim stručnjacima, rođene su Trojice i Vaskrsenja hronika, episkop ovog manastira Simon bio je jedan od autora divnog dela staroruske književnosti "Kijevo-pečerski paterikon"- zbirka priča o životu i podvizima prvih ruskih monaha.
Ostaje samo da pretpostavimo kakav je spisak iz antičkog teksta bio u Laurentijevoj hronici, koliko mu je dodato čega nije bilo u originalnom tekstu i koliko je gubitaka pretrpeo - vjer je svaki naručilac nove hronike nastojao da je prilagodi svojim interesima i diskredituje protivnike, što je bilo sasvim prirodno u uslovima feudalne rascepkanosti i kneževskog neprijateljstva.
Najznačajniji jaz javlja se u godinama 898-922. Događaji iz Priče davnih godina nastavljeni su u ovoj hronici događajima Vladimir-Suzdalske Rusije do 1305. godine, ali i ovde ima izostavljanja: od 1263. do 1283. i od 1288. do 1294. godine. I to uprkos činjenici da su događaji u Rusiji prije krštenja bili očigledno odbojni monasima novodonesene religije.
Još jedna poznata hronika - Ipatievskaya - nazvana je po Ipatijevskom manastiru u Kostromi, gde ju je otkrio naš izuzetni istoričar N. M. Karamzin. Značajno je da je ponovo pronađen nedaleko od Rostova, koji se uz Kijev i Novgorod smatra najvećim centrom drevnog ruskog ljetopisa. Ipatijevska hronika je mlađa od Laurentijanove hronike – napisana je 20-ih godina 15. veka i, pored „Priče o prošlim godinama“, sadrži zapise o događajima u Kijevskoj Rusiji i Galičko-Volinskoj Rusiji.
Još jedna hronika na koju vrijedi obratiti pažnju je Radziwill, koji je prvo pripadao litvanskom knezu Radziwillu, zatim je ušao u Königsberg biblioteku i pod Petrom Velikim, konačno, u Rusiju. To je kopija iz 15. stoljeća sa starije kopije iz 13. stoljeća i govori o događajima ruske istorije od naseljavanja Slovena do 1206. godine. Pripada Vladimirsko-Suzdalskim hronikama, po duhu je blizak Lavrentijevskoj, ali mnogo bogatiji dizajnom - sadrži 617 ilustracija.
Nazivaju se vrijednim izvorom "za proučavanje materijalne kulture, političke simbolike i umjetnosti Drevne Rusije". Štoviše, neke minijature su vrlo misteriozne - ne odgovaraju tekstu (!!!), međutim, prema istraživačima, više su u skladu s istorijskom stvarnošću.
Na osnovu toga, pretpostavljeno je da su ilustracije Radziwillove kronike načinjene iz druge, pouzdanije kronike, koja nije podvrgnuta ispravkama pisara. Ali mi ćemo se zadržati na ovoj misterioznoj okolnosti.
Sada o hronologiji usvojenoj u antici. Kao prvo, potrebno je zapamtiti da je ranije nova godina počinjala 1. septembra i 1. marta, a tek pod Petrom Velikim, od 1700. godine, 1. januara. Drugo, hronologija je vođena od biblijskog stvaranja svijeta, koje se dogodilo prije Hristovog rođenja 5507, 5508, 5509 godina - u zavisnosti od toga koje se godine, marta ili septembra, dogodio ovaj događaj, iu kojem mjesecu: prije 1. marta ili do 1. septembra... Prevođenje antičke hronologije u modernu mukotrpan je zadatak, stoga su sastavljene posebne tabele koje koriste povjesničari.
Smatra se da hronični vremenski zapisi počinju u „Priči o prošlim godinama“ od 6360. godine od stvaranja sveta, odnosno od 852. godine od rođenja Hristovog. Prevedena na savremeni jezik, ova poruka glasi ovako: „U ljeto 6360. godine, kada je Mihailo počeo vladati, počela se zvati ruska zemlja. Za to smo saznali jer je pod ovim carem Rusija došla u Carigrad, kako o tome piše u grčkim analima. Zato, od sada pa nadalje, spustimo brojeve."
Tako je hroničar, zapravo, ovom frazom utvrdio godinu nastanka Rusije, što se samo po sebi čini vrlo sumnjivim potezom. Štaviše, počevši od ovog datuma, on navodi niz drugih početnih datuma hronike, uključujući, u zapisu za 862. godinu, Rostov prvi pominje. Ali da li datum prve hronike odgovara istini? Kako je hroničar došao do nje? Možda je koristio neku vizantijsku hroniku u kojoj se pominje ovaj događaj?
Zaista, vizantijske hronike beleže pohod Rusije na Carigrad pod carem Mihailom III, ali datum ovog događaja nije naveden. Da bi to zaključio, ruski hroničar nije bio previše lijen da da sljedeću računicu: „Od Adama do potopa 2242, i od potopa do Abrahama, 1000 i 82 godine, i od Abrahama do Mojsijevog egzodusa, 430 godina, i od Mojsijevog egzodusa do Davida, 600 godina i 1 godinu, i od Davida do zatočeništva u Jerusalimu 448 godina, i od ropstva do Aleksandra Velikog 318 godina, i od Aleksandra do rođenja Hristovog 333 godine, od Rođenje Hristovo Konstantinu 318 godina, od Konstantina do pomenutog Mihaila 542 godine."
Čini se da ova računica izgleda toliko solidno da je provjeravanje gubljenje vremena. Međutim, istoričari nisu bili previše lijeni - zbrajali su brojke koje je kroničar nazvao i dobili ne 6360, već 6314! Greška od četrdeset četiri godine, zbog koje se ispostavlja da je Rusija otišla u Vizantiju 806. godine. Ali poznato je da je Mihailo Treći postao car 842. godine. Pa razbijte se, gdje je greška: ili u matematičkom proračunu, ili su mislili na još jedan, raniji pohod Rusa na Vizantiju?
Ali u svakom slučaju, jasno je da se Priča o prošlim godinama ne može koristiti kao pouzdan izvor kada se opisuje početna istorija Rusije. I to nije samo očito pogrešna hronologija. Pripovijest o prošlim godinama odavno zaslužuje da se na nju kritički gleda. I neki samosvjesni istraživači već rade u tom pravcu. Tako je u časopisu „Rus“ (br. 3-97) esej K. Vorotnog „Ko je i kada stvorio priču o prošlim godinama?“ »Pouzdanost. Navedimo samo nekoliko takvih primjera...
Zašto u evropskim hronikama nema podataka o pozivu Varjaga u Rusiju - tako važnom istorijskom događaju - na koje bi ova činjenica sigurno skrenula pažnju? NI Kostomarov je takođe primetio još jednu misterioznu činjenicu: ni u jednoj od sačuvanih hronika nema pomena o borbi između Rusije i Litvanije u dvanaestom veku - ali to je jasno rečeno u „Poloku o polku Igorovom“. Zašto su naše hronike ćutale? Logično je pretpostaviti da su svojevremeno bile značajno uređivane.
U tom pogledu je vrlo karakteristična sudbina VN Tatiščeva "Istorija Rusije od antičkih vremena". Postoji niz dokaza da ga je nakon smrti istoričara značajno ispravio jedan od osnivača normanske teorije, G. F. Miller, pod čudnim okolnostima nestale su drevne kronike koje je koristio Tatiščov.
Kasnije su pronađeni njegovi nacrti koji sadrže sljedeću frazu:
"O starim ruskim knezovima, monah Nestor nije bio dobar u znanju." Sama ova fraza nas tjera da na Priču o prošlim godinama sagledamo novi način, što je osnova za većinu hronika koje su do nas došle. Da li je u njemu sve istinito, pouzdano, zar nisu namerno uništene one hronike koje su bile u suprotnosti sa normanskom teorijom? Prava istorija Drevne Rusije još nam je nepoznata, mora se obnavljati bukvalno malo po malo.
italijanski istoričar Mavro Orbini u svojoj knjizi" slovensko kraljevstvo“, Objavljen davne 1601. godine, napisao je:
"Slovenski klan je stariji od piramida i toliko je brojan da je nastanio pola svijeta." Ova izjava je u jasnoj suprotnosti sa istorijom Slovena, iznetom u "Priči o prošlim godinama".
U radu na svojoj knjizi Orbini je koristio skoro tri stotine izvora, kojih ne znamo više od dvadeset - ostali su nestali, nestali ili su možda namjerno uništeni jer su podrili temelje normanske teorije i doveli u pitanje "Priču o prošlim godinama".
Među ostalim izvorima koje je koristio, Orbini spominje hroničnu istoriju Rusije koja nije došla do nas, koju je napisao ruski istoričar iz trinaestog veka Jeremija. (!!!) Nestale su i mnoge druge rane hronike i dela naše inicijalne književnosti, što bi pomoglo da se odgovori odakle je ruska zemlja.
Prije nekoliko godina, prvi put u Rusiji, objavljeno je istorijsko istraživanje Jurija Petroviča Miroljubova, ruskog emigrantskog istoričara koji je umro 1970. godine, „Sveta Rus“. On je prvi primetio "Isenbeck ploče" sa tekstom sada čuvene Velesove knjige. Mirolyubov u svom radu navodi zapažanje drugog emigranta - generala Kurenkova, koji je u jednoj engleskoj hronici pronašao sljedeću frazu: "Zemlja je naša velika i bogata, ali u njoj nema haljine... I otidoše preko mora do tuđinaca." Odnosno, skoro doslovna koincidencija sa frazom iz "Priče o prošlim godinama"!
YP Mirolyubov je iznio vrlo uvjerljivu pretpostavku da je ova fraza ušla u naše kronike za vrijeme vladavine Vladimira Monomaha, koji je bio oženjen kćerkom posljednjeg anglosaksonskog kralja Haralda, čiju je vojsku porazio Viljem Osvajač.
Ova fraza iz engleske hronike, preko njegove supruge, dospela mu je u ruke, kako je verovao Miroljubov, a koristio ju je Vladimir Monomah da potkrijepi svoje pretenzije na tron velikog kneza. Dvorski hroničar Silvester "ispravljeno" Ruska hronika, koja postavlja kamen temeljac u istoriji normanske teorije. Od tog vremena je, možda, sve u ruskoj istoriji što je bilo u suprotnosti sa "pozivom Varjaga" uništavano, proganjano, skrivajući se u nepristupačnim skrovištima.
Pređimo sada direktno na hroniku za 862. godinu, u kojoj se izvještava o "zvanju Varjaga" i prvi put se spominje Rostov, što nam se samo po sebi čini značajnim:
“U ljeto 6370. Protjerali su Varjage preko mora, i ne dali im danak, i počeli su sami sobom da dominiraju. I nije bilo istine među njima, i generacija za generacijom je ustajala, i među njima je bila svađa, i oni su počeli da se bore sami sa sobom. A oni u sebi rekoše: "Potražimo kneza koji bi nama vladao i sudio po pravu." I otišli su preko mora do Varjaga, u Rusiju. Ti Varjazi su se zvali Rus na isti način kao što se drugi zovu Šveđani, a neki Normani i Angli, a još drugi Gotlandi - tako su se ovi zvali. Čud, Sloveni, Kriviči i cijela Rusija govorili su: „Zemlja je naša velika i bogata, ali u njoj nema reda. Dođi da vladaš i vladaš nama."
Iz ovog zapisa je iznikla normanska teorija o poreklu Rusije, ponižavajući dostojanstvo ruskog naroda. Ali hajde da ga pažljivo pročitamo. Uostalom, ispada apsurd: Novgorodci su protjerali Varjage preko mora, nisu im dali danak - i odmah im se obraćaju sa zahtjevom da ih posjeduju!
Gdje je logika?
S obzirom da su čitavom našom istorijom u 17-18 veku ponovo vladali Romanovi, sa svojim nemačkim akademicima, pod diktatom rimskih jezuita, pouzdanost sadašnjih "izvora" nije velika.
Sveska tri. IV. Novgorodske hronike
Preuzimanje Preuzimanje Preuzimanje Preuzimanje Preuzimanje Preuzimanje Preuzimanje- Kompletna zbirka ruskih hronika. Tom jedan. I. II. Laurentijanske i Trojstvene hronike
- Kompletna zbirka ruskih hronika. Sveska četiri. IV. V. Novgorodska i Pskovska hronika
- Kompletna zbirka ruskih hronika. Sveska pet. V. VI. Pskovske i Sofijske hronike
- Kompletna zbirka ruskih hronika. Tom šest. Vi. Sophia annals
- Kompletna zbirka ruskih hronika. Sveska sedam. Vii. Hronika prema nedjeljnom listu
- Kompletna zbirka ruskih hronika. Tom osmi. Vii. Nastavak kronike prema nedjeljnom listu
- Kompletna zbirka ruskih hronika. Sveska devet. VIII. Letopisna zbirka pod nazivom Patrijarhov ili Nikonov letopis
- Kompletna zbirka ruskih hronika. Sveska deset. VIII. Letopisna zbirka pod nazivom Patrijarhov ili Nikonov letopis
Preuzmite sve tomove u PDF-u
Kompletna zbirka ruskih hronika
Kompletna zbirka ruskih hronika
SkinutiKompletna zbirka ruskih hronika. Sveska dva. III. Ipatievsky Chronicle
SkinutiKompletna zbirka ruskih hronika. Sveska tri. IV. Novgorodske hronike
SkinutiKompletna zbirka ruskih hronika. Sveska četiri. IV. V. Novgorodska i Pskovska hronika
SkinutiKompletna zbirka ruskih hronika. Sveska pet. V. VI. Pskovske i Sofijske hronike
SkinutiKompletna zbirka ruskih hronika. Tom šest. Vi. Sophia annals
SkinutiKompletna zbirka ruskih hronika. Sveska sedam. Vii. Hronika prema nedjeljnom listu
SkinutiKompletna zbirka ruskih hronika. Tom osmi. Vii. Nastavak kronike prema nedjeljnom listu
SkinutiKompletna zbirka ruskih hronika. Sveska devet. VIII. Letopisna zbirka pod nazivom Patrijarhov ili Nikonov letopis
SkinutiKompletna zbirka ruskih hronika. Sveska deset. VIII. Letopisna zbirka pod nazivom Patrijarhov ili Nikonov letopis
SkinutiPreuzmite sve tomove sa BitTorrent-a (PDF)
Kompletna zbirka ruskih hronika
Kompletna zbirka ruskih hronika
Kompletna zbirka ruskih hronika. Sveska dva. III. Ipatievsky Chronicle
Kompletna zbirka ruskih hronika. Sveska tri. IV. Novgorodske hronike
Kompletna zbirka ruskih hronika. Sveska četiri. IV. V. Novgorodska i Pskovska hronika
Kompletna zbirka ruskih hronika. Sveska pet. V. VI. Pskovske i Sofijske hronike
Kompletna zbirka ruskih hronika. Tom šest. Vi. Sophia annals
Kompletna zbirka ruskih hronika. Sveska sedam. Vii. Hronika prema nedjeljnom listu
Kompletna zbirka ruskih hronika. Tom osmi. Vii. Nastavak kronike prema nedjeljnom listu
Kompletna zbirka ruskih hronika. Sveska devet. VIII. Letopisna zbirka pod nazivom Patrijarhov ili Nikonov letopis
Kompletna zbirka ruskih hronika. Sveska deset. VIII. Letopisna zbirka pod nazivom Patrijarhov ili Nikonov letopis
Preuzmite sve tomove sa BitTorrent-a (DjVU)
Kompletna zbirka ruskih hronika
Kompletna zbirka ruskih hronika
Kompletna zbirka ruskih hronika. Sveska dva. III. Ipatievsky Chronicle
Kompletna zbirka ruskih hronika. Sveska tri. IV. Novgorodske hronike
Kompletna zbirka ruskih hronika. Sveska četiri. IV. V. Novgorodska i Pskovska hronika
Kompletna zbirka ruskih hronika. Sveska pet. V. VI. Pskovske i Sofijske hronike
Kompletna zbirka ruskih hronika. Tom šest. Vi. Sophia annals
Kompletna zbirka ruskih hronika
Originalni naziv: Kompletna zbirka ruskih hronika. Tom jedan. I. II. Hronike Lavrentjevske i Trojice
Izdavač: Vrstu. Eduard Prats
Mjesto izdavanja: Sankt Peterburg.
Godina izdavanja: 1841-1885
Hronike su vrsta narativne književnosti u Rusiji 11. - 17. veka, najvažniji istorijski izvori, najznačajniji spomenici društvene misli i kulture. Ljetopis se vodio godinama, priča o svakoj godini počinjala je riječima "u ljeto...". Prve hronike pojavile su se u 11. veku, ali su zasebni istorijski zapisi, koji još nisu imali oblik hronike, vođeni ranije, u 10. veku. Nove hronike sastavljene su uglavnom kao zbirke dosadašnje raznovrsne hronike, književne i dokumentarne građe uz dodatak zapisa koji su predstavljanje doveli do nekog poslednjeg zvaničnog događaja. Hronike su se čuvale u mnogim gradovima na dvorovima kneza, biskupa, u manastirima. Do nas je došlo najmanje 1.500 popisa kronika. Kao dio hronika, do nas su došla mnoga djela drevne ruske književnosti: "Učenje" Vladimira Monomaha, "Legenda o Mamajevom pokolju", Radzivilova hronika (15. vijek 617 minijatura). Sačuvani tomovi Facijalnog kompleta Ivana Groznog (6 tomova) imaju preko 10.000 minijatura. Priroda izlaganja, stil, ideološki stavovi u analima su veoma raznoliki. U 17. veku. hronike postepeno gube na značaju u književnom razvoju, ali su i pojedinačne hronike sastavljane u 18. veku.
Hronike su proučavali V. Tatiščov, N. Karamzin, N. Kostomarov, ali su istraživanja A. Šahmatova i njegovih sledbenika od posebnog značaja. A.A. Šahmatov bio je prvi koji je ponovo stvorio potpunu sliku ruskog hroničarskog pisanja, predstavljajući ga kao genealogiju gotovo svih spiskova i, istovremeno, kao istoriju ruske društvene svijesti (Shakhmatov AA „Sveruske zbirke ljetopisa XIV-XV. stoljeća", "Pregled ruskih ljetopisnih zbirki XIV-XVI vijeka. "). Šahmatovljev metod razvijen je u radovima M.D. Priselkova. ("Istorija ruskog hroničarskog pisanja u 11. - 16. veku." ., Andreev AI, Tikhomirov MN, Nikolsky NK i drugi. Proučavanje istorije anala jedan je od najtežih odeljaka proučavanja izvora i filološke nauke.
O životu monaha Nestora letopisca pre nego što je postao stanovnik Kijevopečerskog manastira, ne znamo praktično ništa. Ne znamo ko je bio po društvenom statusu, ne znamo tačan datum njegovog rođenja. Naučnici se slažu oko približnog datuma - sredina XI vijeka. Istorija čak nije zabilježila ni svjetovno ime prvog istoričara ruske zemlje. I sačuvao nam je neprocjenjive podatke o psihičkom izgledu svete mučeničke braće Borisa i Gleba, monaha Pečerskog Teodosija, koji je ostao u sjeni heroja svojih trudova. Okolnosti života ove izuzetne ličnosti ruske kulture moraju se postepeno obnavljati, a ne mogu se popuniti sve praznine u njegovoj životnoj priči. Uspomenu na monaha Nestora slavimo 9. novembra.
Monah Nestor je došao u čuveni Kijevo-Pečerski manastir kao sedamnaestogodišnji mladić. Sveti manastir je živeo po strogom studijskom ustavu, koji je u njega uveo monah Teodosije, pozajmivši ga iz vizantijskih knjiga. Prema ovoj povelji, prije polaganja monaškog zavjeta, kandidat je morao proći dugu pripremnu fazu. Došljaci su prvo morali da nose svetsku odeću dok dobro ne nauče pravila monaškog života. Nakon toga, kandidatima je bilo dozvoljeno da se obuku u monaško ruho i pristupe ispitima, odnosno da se pokažu u radu na raznim poslušanjima. Svako ko je položio ove testove uspešno je prihvatio postrig, ali test se tu nije završio – poslednja faza prijema u manastir bio je postrig u veliku shimu, koju nisu svi dobili.
Monah Nestor je za samo četiri godine prošao put od običnog iskušenika do shimnog monaha, a dobio je i dostojanstvo đakona. Značajnu ulogu u tome su imali, pored poslušnosti i vrline, njegovo obrazovanje i izuzetan književni talenat.
Kijevsko-pečerski manastir je bio jedinstvena pojava u duhovnom životu Kijevske Rusije. Broj braće dostigao je stotinu ljudi, što je bila retkost čak i za samu Vizantiju. Ozbiljnost komunalne povelje pronađene u arhivima Carigrada nije imala analoga. Manastir je cvetao u materijalnom smislu, iako njegovi namesnici nisu marili za prikupljanje zemaljskih bogatstava. Moćnici ovoga svijeta slušali su glas manastira, on je imao pravi politički i, što je najvažnije, duhovni uticaj na društvo.
Mlada ruska crkva u to vrijeme aktivno je asimilirala najbogatiju građu vizantijskih crkvenih knjiga. Pred njom je bio zadatak da stvori originalne ruske tekstove u kojima bi se otkrila nacionalna slika ruske svetosti.
Prvo hagiografsko (hagiografija je bogoslovska disciplina koja proučava živote svetaca, teološke i istorijske i crkvene aspekte svetosti. – prim. ur.) Delo monaha Nestora – „Čitanje o životu i pogibiji blaženopočivšeg strastotorca Borisa i Gleb" - posvećen je uspomeni na prve ruske svece. Ljetopisac je, po svemu sudeći, odgovorio na očekivano sverusko crkveno slavlje - osvećenje kamene crkve nad moštima svetih Borisa i Gleba.
Rad monaha Nestora nije bio prvi među radovima posvećenim ovoj temi. Međutim, on nije izložio istoriju braće prema gotovoj hroničnoj legendi, već je stvorio tekst koji je po formi i sadržaju bio duboko originalan. Autor „Čitanja o životu...“ kreativno je preradio najbolje primere vizantijske hagiografske književnosti i uspeo da izrazi ideje koje su bile veoma važne za rusku crkvenu i državnu svest. Kako piše istraživač drevne ruske crkvene kulture Georgij Fedotov, „sjećanje na svete Borisa i Gleba bilo je glas savjesti u međukneževskim specifičnim izvještajima, koji nisu regulirani zakonom, već samo nejasno ograničeni idejom klanskog starešinstva. "
Monah Nestor nije raspolagao velikom količinom podataka o smrti svoje braće, ali je kao suptilan umetnik uspeo da ponovo stvori psihološki pouzdanu sliku pravih hrišćana koji rezignirano prihvataju smrt. Istinski hrišćansku smrt sinova krstitelja ruskog naroda, kneza Vladimira, hroničar upisuje u panoramu globalnog istorijskog procesa, koji on shvata kao arenu univerzalne borbe između dobra i zla.
Otac ruskog monaštva
Drugo hagiografsko delo monaha Nestora posvećeno je životu jednog od osnivača Kijevopečerskog manastira - monaha Teodosija. Napisao je ovo djelo osamdesetih godina 10. vijeka, samo nekoliko godina nakon smrti askete, u nadi da će monaha što prije kanonizirati. Ovoj nadi, međutim, nije bilo suđeno da se ostvari. Monah Teodosije je kanonizovan tek 1108. godine.
Unutrašnji izgled Pečerskog monaha Teodosija je za nas od posebnog značaja. Kako piše Georgij Fedotov, „u ličnosti svetog Teodosija, drevna Rusija je pronašla svoj ideal sveca, kome je ostala verna dugi niz vekova. Monah Teodosije je otac ruskog monaštva. Svi ruski monasi su njegova djeca, noseći njegove porodične crte." A Nestor Letopisac je bio osoba koja nam je sačuvala svoj jedinstveni izgled i stvorila na ruskom tlu idealnu vrstu životne priče monaha. Kako piše isti Fedotov, „Nestorovo delo čini osnovu celokupne ruske hagiografije, inspirišući junaštvo, ukazujući na normalan, ruski način rada i, s druge strane, popunjavajući praznine biografske tradicije zajedničkim potrebnim obeležjima.<…>Sve ovo govori o Nestorovljevom životu od izuzetnog značaja za ruski tip asketske svetosti." Hroničar nije svjedočio životu i podvizima monaha Teodosija. Ipak, u središtu njegove hagiografske priče je svjedočanstvo očevidaca, koje je uspio spojiti u koherentnu, živopisnu i nezaboravnu priču.
Naravno, da bi se stvorio punopravni književni život, potrebno je osloniti se na razvijenu književnu tradiciju, koja još nije postojala u Rusiji. Stoga monah Nestor mnogo toga pozajmljuje iz grčkih izvora, ponekad praveći dugačke doslovne izvode. Međutim, oni praktički ne utiču na biografsku osnovu njegove priče.
Sjećanje na jedinstvo naroda
Glavni podvig života monaha Nestora bilo je sastavljanje "Priče o prošlim godinama" od 1112-1113. Ovo delo je četvrt veka odvojeno od prva dva poznata književna dela monaha Nestora i pripada drugoj književnoj vrsti – hronici. Nažalost, set "Priče..." nije stigao do nas u potpunosti. Obradio ga je Silvester, monah manastira Vidubicki.
Pripovijest o prošlim godinama zasnovana je na hroničarskom djelu igumena Jovana, koji je napravio prvi pokušaj sistematskog prikaza ruske istorije od antičkih vremena. Doveo je svoju priču do 1093. godine. Raniji zapisi hronike su fragmentarni prikazi različitih događaja. Zanimljivo je da ovi zapisi sadrže legendu o Kieu i njegovoj braći, ukratko informišu o vladavini Varjaga Olega u Novgorodu, o uništenju Askolda i Dira i legendu o smrti proročkog Olega. Priča o samom Kijevu počinje vladavinom "starog Igora", o čijem porijeklu se ne govori.
Hegumen Jovan, nezadovoljan netačnošću i bajkovitošću hronike, obnavlja godine, oslanjajući se na grčke i novgorodske hronike. On je prvi predstavio "starog Igora" kao Rurikovog sina. Askold i Dir se ovdje prvi put pojavljuju kao Rjurikovi bojari, a Oleg kao njegov vojvoda.
Upravo je svod igumena Jovana postao osnova za rad monaha Nestora. Najveću obradu doživio je početni dio ljetopisa. Prvobitno izdanje hronike dopunjeno je legendama, manastirskim zapisima, vizantijskim hronikama Jovana Malale i Đorđa Amartola. Sveti Nestor je pridavao veliku važnost usmenom svjedočenju - pričama o starijem bojaru Yanu Vyshatichu, trgovcima, vojnicima, putnicima.
U svom glavnom delu, Nestor Letopisac deluje i kao naučnik-istoričar, i kao pisac, i kao religiozni mislilac, dajući teološko tumačenje ruske istorije, koja je sastavni deo istorije spasenja ljudskog roda.
Za monaha Nestora, istorija Rusije je istorija percepcije hrišćanske propovedi. Stoga on u svojoj hronici bilježi prvi pomen Slovena u crkvenim izvorima - 866. godine, detaljno govori o djelovanju svetih ravnoapostolnih Ćirila i Metodija, o krštenju ravnoapostolne Olge u Carigradu. Upravo ovaj asketa unosi u hroniku priču o prvoj pravoslavnoj crkvi u Kijevu, o propovedničkom podvigu varjaških mučenika Teodora Varjaga i njegovog sina Jovana.
Uprkos ogromnoj količini heterogenih informacija, hronika svetog Nestora postala je pravo remek delo drevne ruske i svetske književnosti.
U godinama rascjepkanosti, kada gotovo ništa nije podsjećalo na nekadašnje jedinstvo Kijevske Rusije, Pripovijest o prošlim godinama ostala je spomenik koji je u svim krajevima ruševne Rusije probudio uspomenu na njeno nekadašnje jedinstvo.
Monah Nestor je umro oko 1114. godine, zaveštavši nastavak svog velikog dela pećinskim monaškim hroničarima.
List "Pravoslavna vjera" br. 21 (545)
1339 U ljeto 6847. Veliki knez Ivan Danilovič odlazi u Hordu. Tog ljeta princ Aleksandar Mihajlovič od Tverskog otišao je u Hordu, a njegov sin Teodor bio je ispred ambasadora. Toe Bunar zime ići ćete u Smolensk s vojskom Totarskog Tuvluba, s njim knezom Ivanom Korotopoljskim. I veliki knez Ivan Danilovič poslao je mnoge u Smolensk na carevu riječ. A bilo ih je mnogo ispod grada. I, ne zauzevši grad, povukli su se, a volosti su se borile.
1340 Toe U proljeće su knez Semjon Ivanovič i njegova braća otišli u Hordu. Toe U jesen ćete videti kneza Semjona Ivanoviča i sjediti na velikoj vladavini u Volodimeru i u Moskvi.
1341 U ljeto 6849. Car Azhbyak će umrijeti i Car Zhenibek će umrijeti na Hordi, i pobijediti vašu braću.
1342 U ljeto 6850. mitropolit Teognast će otići u Hordu novom caru Ženibeku o troškuskovan.
1353 U ljeto 6861. Istog ljeta Ivan Ivanovič i knez Konstjatin Suzdaski otišli su u Hordu povodom velike vladavine.
1358 U ljeto 6866. knez Ivan Ivanovič će napustiti Hordu za veliku vladavinu.
1359 U ljeto 6867. Car Ženibek će umrijeti, a njegov sin Berdebek će sjediti u kraljevstvu sa svojim advokatom Tuvlubijem i ubiti 12 njegove braće. Iste godine u Hordi je bio mitropolit Murata car Aleksej, i mnogo klonulosti od pokvarenog Totara; i milošću Božijom prečista Bogorodica dođe zdrava u Rusiju. Toe iste zime prinčevi rustije stigli su u Hordu do cara Berdebuka: knez Andrej Kostjantinovič i svi prinčevi rustije s njim.
1361 U ljeto 6869. Prinčevi Rusti su otišli u Hordu kod kralja Kidara. A kralj Kidar ubije svog sina Temira Vojsku i pomete ga sa cijelom Hordom. I princ Andrej Kostjantinovič je pobegao iz Horde. I prinčevi Ordonansa udaraju na njega. I pomozi Bog princu Andreju. A car Temir je vlasnik trke preko Volge, a cijela Horda je s Mamajem. Zatim pljačka knezova Rostova u Hordi i pušteni goli u Rusiju.
1362 U ljeto 6870. Knez Dmitrij Ivanovič i Knez Dmitrij Kostjantinovič od Suzdalja, polažući pravo na veliku vlast Moskve, poslali su svog boljara u Hordu. I car Murat je primio pismo velikom knezu Dmitriju Ivanoviču, velikom vladavini. A knez Dmitrij Kostjantinovič je u to vreme bio u Pereslavlju. Veliki princ će krenuti u rat protiv njega. Procurio je u Suzdal, u njegovu domenu u Suzdalju.Toe U zimama na Bogojavljenje, knez Dmitrij Ivanovič je došao u Volodimer i sjedio na velikoj vladavini. Sljedećeg ljeta došao mu je ambasador iz Horde. Tog ljeta knez Dmitrij Kostjantinovič je došao u Volodimer za veliku vladavinu, kupivši s njim carskog poslanika po imenu Iljak i s njim trojstvo totalarina. Veliki knez Dmitrij Ivanovič okupio je zavijajući mnoge i odvezao princa Dmitrija u Suzhdal, a zatim u Nižnji Novgrad. Istog ljeta veliki knez Dmitrij Ivanovič protjeran je iz vladavine kneza Dmitrija Galičkog i kneza Ivana Starodubskog, a ti prinčevi su stigli u Nižnji Novgrad da vide kneza Dmitrija Kostjantinoviča.
1363 U ljeto 6871. Veliki knez Dmitrij Ivanovič otišao je sa svojom braćom u Suzhdal.
1368 U ljeto 6876. Istog ljeta veliki knez Dimitrije Ivanovič odlazi u Tver i Otidu. I knez Mihailo Aleksandrovič od Tverskog pobegao je u Litvaniju. Toe Bunar zime, knez Litvanije Olgird će otići u Moskvu sa vojskom, a knez Semjon Kropiva i knez Ivan Starodubskoy i svi ratnici sa snagom, i stajali su uz grad tri dana, nisu zauzeli grad, spalili sela i borio se protiv volosti. Toe iste zime je knez Volodimer Andrejevič zauzeo grad Ržev.
1371 U leto 6879. Tverski knez Mihailo Aleksandrovič izlazi iz Horde zbog velike vladavine Moskve i uživanja da sedi u Volodimeru. I njegovo to proljeće ne dolazi. Knez Mihailo Tverski će otići u Kostromu i ratnici Molog i Uglič. Istog ljeta, građani Ljapuna opljačkali su Jaroslavlj i Kostromu. Istog ljeta veliki knez Dimitrej Ivanovič posla svog kneza Dimitreja Volinskog u vojvodu, a s njim i mnogo urlika protiv princa Olge od Rjazana. Rjazani ne žele da imaju sablje i mine zbog svog ponosa, žele da imaju novac i kiriju. A poltsy na Skorniščovu je gledao u tapete, i brzo ih je žestoko posekao. I pomozi Bog knezu Dimitriju Volinskom, guverneru Velikog kneza Moskve. Oleg je procurio pored Rjazana u polje. Knez Veliki na Rjazan je postavio kneza Volodimera Pronskaga.
1372 U ljeto 6880. Knez Olga Rjazanska je okupila mnogo naroda i otjerala kneza Volodimera Pronskaga iz Rjazanja, a sam je sjedio na Rjazanju. Istog leta, knez Mihailo Aleksandrovič od Tverskog doveo je prinčeve Litvanije sa mnogim silama: kneza Kestutju, kneza Andreja od Polocka, kneza Dmitrija Vručkaga, kneza Vitofta Kestutjeviča i druge, mnoge prinčeve, a s njima i poljake, i gruntovke, i lovokradice.pozhgosha, i bolara, mnogi ljudi su odvedeni u punu. I narod Pereslavlja u Litvaniji je bio pretučen, a mnogi u rijeci u Trubežu su se udavili.
1373 U ljeto 6881. Litvanski knez Olgird je okupio zavijanje, a s njim u Dumi i kneza Mihaila Tverskoga, i otišao u Moskvu. Čuvši velikog kneza Dimitreja Ivanoviča, kako se skupi mnogo urlajući i odlazi iz Moskve da se suprotstavi Olgirdu, otjeravši pred sobom Olgirdine gardijske pukove i bježi u Ljubucku. Imajte police za tapete i uđite između njih, neprijatelj je dubok, hladan velmy, ne možete se boriti kao puk, nagazite. I oni su dugo stajali, a Olgird se pomirio s velikim vojvodom i zgrozio se.
1375 U ljeto 6883. Istog ljeta, knez Mihail Aleksandrovič od Tverskog poslao je ambasadora u Moskvu velikom knezu Dimitriju Ivanoviču, a poslanik u Toržeku je imao svoje glasnike i vojsku poslanika u Ugliču. Čuvši to, veliki knez Dimitreja Ivanovič sakupi se uz zavijanje i ode u Tver, a s njim princ Dimitreja Kostentinovič, njegov tast, Suzdalj, knez Volodimir Andrejevič, knez Boris Konstjantinovič Gorodeckoj, knez Andrej Dimitrijevič, princ Fjodor Fjodorovič, zet knez Vasilej Konstjantinovič Rostovski, knez Ivan Vasiljevič i njegov brat, knez Aleksandar Smolenski, knez Vasilej Vasiljevič i njegov sin, princ Roman od Jaroslavskog, princ Fjodor Mihajlovič Belozerskaja, knez Vasilej Romanovič Kašinskoi, knez Mihail, knez Mihajlovič Moža , knez Vasilej Mihajlovič Kašinskaja, princ Roman Semenovič Novoselskaja, knez Semjon Konstjantinovič Obolenskoi i njegov brat knez Ivan Turavskoi. A ti svi prinčevi sa svojim pukovnijama služe velikom knezu Dmitreju Ivanoviču. A princ će doći u Tver u mjesecu Maji 29. dana, boreći se na sve strane. Pešaci su se naoružavali protiv pljačke i uhvatili tuču Mikulina i poveli Mikulince u potpunosti. I sva je snaga došla u Tver i sela su spaljena. U isto vreme, stanovnici grada su, po reči velikog kneza, sa puno snage došli u Tver, i na Volgi su uredili dva mosta, ogorčeno radeći za svoju staru uvredu. I knez Mihail se zatvorio u gradu. Zamotavanje tura do grada, i znak, i paljenje strelice. I tverichi su izblijedjeli i razsekoša ture, i sami su dovoljno grizli. Ovde je ubijen princ Semjon od Brjanska. A princ je stajao veliki mjesec, bjesnio svaki dan. I zemlja je sva prazna stigla. I knez Mihailo, čekajući totar i lijevanje, učinio je sebi mnogo zla. I videći da se ne umori, posla vladiku Eufimija i njegovog boljara da čelom tuku velikog kneza. I veliki knez, iako je bilo krvoprolića i propasti grada, i pomirivši se sa knezom Mihailom svom voljom, kako je hteo, ode izTver septembra 8. dana. Istog ljeta, bojar Naugorodtskog Prokopeja idealno je postavio rijeku na rijeku, bio u miru na Ustjugu i opljačkao Kostromu i Nižnji Novgrad.
1378 U ljeto 6886. Iz Arpaške Horde Saltan će u snazi veličine otići u Novugrad u Nižnji. Čuvši to, princ Dmitrij Kostjantinovič od Suždala, tasta velikog kneza Dmitrija Ivanoviča, i poslao poruku u Moskvu, pozivajući ga u pomoć. I veliki knez Dmitrij Ivanovič će ići sa mnogim snagama. I nemoj brzo da odvedeš Saltana do Arpaše. A knez Dmitrij Kostjantinovič bio je ambasador svoje dece, kneza Ivana i kneza Semjona, sa mnogim snagama protiv totara na terenu. I pređite preko rijeke iza Pyane, "Arpaša", rekli su, "stoji na vodi Volchei." Pogriješili su i počeli piti lijekove, i hvatati djela, i igrati se u pustoši. A poslovica je do danas dobila nadimak - "ostani pijan iza Pijane rijeke". A u to vreme truleži, knez Mordovije Alabuga je došao nepoznat iz horde Mamajeva kod ruskih knezova i ubio kneza Mihaila, i kneza Semjona i Ivana Danilovića na reci davivši se. Ali princ Dmitriei je pogriješio i nije opsjedao opsadu, zbog malog curenja u Suzhdal s princezom. Istog ljeta totalisti su zauzeli Pereslavl Ryazansky.
1379 U ljeto 6887. Princ Mamai od Horde bio je ambasador svog kneza Bichiga kod velikog kneza Dmitrija Ivanoviča. Veliki princ je okupio zavijajući mnoge i borio se protiv njih. I sranje pored reke kod Vože. Totarove je prošetao rijekom i odjurio na police Rusije. Njima je u lice udario knez Ruski, i to sa desne zemlje Timofeja Vasiljeviča okolnih, a sa leve zemlje, kneza Danila Pronskog. I taj čas pobjegnu totarovi, i veliki knez pojuri za njima preko rijeke preko Vode, a totara je u rijeci bezbroj. I sustigni velikog kneza u polju, kola i šatore sveukupno, i uzmi toliko dobra, ali nisu vidjeli druga kola, mrak je tada bio veliki. A onda su uhvatili mnogo bogatstva i vratili se u Moskvu.
I pa, možda je bilo tišine dugi niz godina, ali ne mnogo. U Rusiji je još uvek u toku građanski rat. Prema običaju, prinčevi se međusobno ubijaju, privlačeći i Tatare i Litvance. Stanovnici Novgoroda, Tvera, Vladimira, Rjazanja... Svi lukovi prijatelja se spaljuju, pljačkaju, oduzimaju u potpunosti. A Horda? Tamo je slično: caru Ženibeku, ali pobedi svoju braću.Kralj Ženibek će umrijeti, a njegov sin Berdebek će umrijeti u kraljevstvu sa svojim starateljem Tuvlubijem i ubiti 12 njegove braće. A kralj Kidar ubije svog sina Temira Vojsku i pomete ga sa cijelom Hordom. I car Temir, vojskovođa trčanja preko Volge, i s Mamajem cijela Horda... Općenito, potpuni nered, ili ZAMATNYA:
1361 PSRL. T-34. MOSKVSKI HRIŠĆANIN u ljeto 6869 Moskovski knez Dmitrij Ivanovič će otići u Hordu da vidi cara Hidira, a vi ćete napustiti Hordu dok se ne zataška. Istog ljeta, knez Dmitrij Kostjantinovič i njegov stariji brat, knez Andrej, i knez Kostjantin od Rostova, i knez Mihailo od Jaroslavlja, i knez Mihail od Jaroslavlja, došli su u Hordu, a u Hordi je bilo mnogo gužvi. Kralja Khydyra ubio je njegov sin Temir-Khozhin i otišao je u kraljevstvo 4. dana, a 7. dana kraljevstva njegov temnik Mamai je ušutkan sa cijelim svojim kraljevstvom, i došlo je do velike pobune u Hordi. A knez Ondrej Kostjantinovič je u to vreme išao iz Horde u Rusiju, i na putu ga udario sa kraljevskim knezom, pomozi Bože knezu Andreju, doći će zdrav u Rusiju. I Temir-Khozha je pretrčao Volgu i tamo poginuo. I doći će princ Mamai preko Volge u planinsku zemlju, i cijela Horda s njim, i kralj s njim po imenu Avdul, i treći kralj Vosta Kildebeka, sin cara Chyanibeka. Prebio je mnoge od njih i sam je ubio. I za sve [e] prinčeve zatvorene u Saraju, ja sebe nazivam kraljem Amuratom. I Bulak-[Te] Mir, knez Horde i Bugara, zauzeo je sve gradove duž Volze i Ulysyja, i zauzeo čitav put Volžeskog. A princ od Arda Tagaja, koji je sebi oduzeo zemlju Naruchadsk, taj je. Drago mi je u njima, super su, i zbijeni su, a ja se ne mlataram između sebe, mučeći se i ubijajući po božjoj milosti. Zatim u Hordi pljačkaša prinčeva Rostovskih.
D a ovo nije ista Horda koja je bila pod Batuom. Svi su tamo već prihvatili islam. Umjesto izbora cara, došlo je do nasilnog preuzimanja vlasti od strane različitih stranaka, pokušaja uspostavljanja nasljedne vlasti. Dijelovi Horde počinju pokazivati separatizam. Osim titule car, u analima počinje zvučati soltan, princ. Odnosno, soltani i prinčevi počinju sami da stvaraju šta god im padne na pamet. Ruska komponenta potpuno nestaje, rastvarajući se u okruženju Kipčata, osim onih koji su otišli u Rusiju.
T Ipak, kancelarija Horde i dalje radi, a prinčevi je redovno posjećuju po običaju. Naravno, sa poklonima i vojnim pojačanjem, i dobijanjem potvrda. Više nije jasno šta je zapravo Horda. Već svaki soltan -Princ i njegova vlastita horda. Tako se horda Mamaija nazirala na horizontu. Tako je pokroviteljstvo Horde u odnosu na Rusiju zamijenjeno uobičajenim odnosima vazalstva. I pokušava to potvrditi.
T Kako napadaju Rusiju:
1378 U ljeto 6886. Iz Horde Arpaša Saltan će u Novugrad u Donji u moći velikih.Bilo je mogućnosti da se ovaj napad odbije da se ruska vojska nije napila.Ništa se ne govori o sudbini Novgoroda. Očigledno je Arpaša Saltan pio sa prinčevima.
D alhe: A u to vreme truleži, knez Mordovije Alabuga je došao nepoznat iz horde Mamajeva kod ruskih knezova i ubio kneza Mihaila, i kneza Semjona i Ivana Daniloviča na reci davivši se. Ali princ Dmitriei je pogriješio i nije opsjedao opsadu, zbog malog curenja u Suzhdal s princezom. Istog ljeta totalisti su zauzeli Pereslavl Ryazansky.A evo prologa Mamajevljevog masakra.
1379 U ljeto 6887. Princ Mamai od Horde bio je ambasador svog princa Bichiga kod velikog vojvode Dmitrija Ivanoviča. A evo bitke na Vozhi, gdje je Dmitrij Ivanovič porazio vojsku Mamaija, kojom je komandovao Bičig. I Dmitrij Ivanovič je porazio vojsku Mamaija, uopće ne sumnjajući da nije pobijedio vojsku kralja Horde. Odnosno, kralj Horde je suveren u odnosu na kojeg je Dmitrij Ivanovič bio vazal. A u odnosu na Mamaija, nema vazalstva. To je samo neprijatelj i ništa više. Mamai nije kralj. Ovo je otpadnik. Pobjegao je od kralja Horde u crnomorske stepe i na Krim. Tamo je ovaj separatista stvorio svoju hordu.
T Dakle, predstojeća bitka na Kulikovom polju uopće nije bitka s Tatarom -Mogoljski jaram za oslobođenje Rusije. Nema šanse! Ovo je bitka protiv određene vojske koja nema nikakve veze sa Hordom. Ovo je samo agresor sa juga i rat nije nimalo oslobodilački. Sada da vidimo kakva je bitka bila.
1380 U ljeto 6888.Prljavi princ iz Horde Mamai će otići kao vojska u rusku zemlju velikom knezu Dmitriju Ivanoviču, a s njim i svi prinčevi Horde mračni i sa svim snagama totara, kao i najamna vojska Besermeni, Armeni, Fryazi, Čerkasi, Brutasi, Mordovi, Cheremis i mnoge prednosti. I knez Litvanije Yagailo, sa svom snagom Litvanaca i štampe, otišao je svom savjetniku Mamaiju da pomogne velikom vojvodi i princu Olegu Rjazanskom s njim u monotoniji, Mamai da pomogne.
Prokleti Mamaj će se rasplamsati na vlasti, zamišljajući sebe kao cara i govoreći: „Idemo u Rusiju, i mi ćemo uništiti rusku zemlju, i uništićemo veru, spaliti ćemo crkve, zapleniti ćemo Hrišćane i podignite ih do punine. I neće biti hrišćanske vere, kao što je pod Batjom bilo hrišćanstvo Yester." I naći ćete svoju snagu i dobiti snagu deset stotina hiljada.
Čuvši tu riječ i pohvalu za Mamajeva, veliki knez Dmitrij Ivanovič i poslanik pisma cijelom gradu svoje vladavine, knezu i boljaru, i gubernatorima, i bojarskoj djeci, i naredi im da se pobratimljuju u Moskva uskoro. I on će sam otići u sabornu crkvu Prečistoj Bogorodici i velikom grobu, svetom mitropolitu Petru, i sa suzama se moliti svemilostivom Spasitelju i prečistim majkama njegovim i svetom Petru, tražeći pomoć protiv paganskog Mamaja. I blagoslovi ga mitropolit Kiprijan.
I otišao sam kod igumana monaha Sergija, i taj ga je blagoslovio da deluje na Mamaja i dao mu dva brata iz Černca da mu pomognu: Peresveta i Osljabju. I dođi veliki knez svom snagom na Kolomnu, i blagoslovi svog gospodara Efimija Kolomenskog da krene protiv trule za hrišćansku veru, i sve knezove, i vojvodu, i blagoslovi ga sve urlanje, i pusti ga da vidi ga off. I Vladika Eufimija je zapovedao male molitve za velikog kneza i za sve njegovo urlanje po svim crkvama.
Veliki kneže, uzmi svoj urlik sto hiljada, i prinčevi koji mu služe, oni 2000 ... I tada će veliki knez Dmitrij Ivanovič svom snagom doći do rijeke do Dona.
Čuvši da je knez Andrej Olgirdovič od Polocka i poslao poruku svom bratu, knezu Dmitriju Olgirdoviču od Brjanska, sitsa rkushche: „Dođi, brate, u pomoć velikom knezu Dmitriju Moskovskom. Prljavi Mamai odlazi u rusku zemlju, želi zarobiti kršćanstvo, poput Batua." I, pošto je čuo, princu Dmitriju Olgirdoviču od Brjanska je drago što je. I tako oba brata Olgirdoviči odlaze velikom knezu po pomoć, a snage su s njima 40 000 , i stigao do velikog kneza na Donu. Veliki knez Dmitrij Ivanovič sa svojim bratom sa knezom Volodimerom Andrejevičem i sa svima prevezli su reku Oku i došli do reke do Dona. Odmah je stigla do Olgirdovića. I veliki princ byst i tselova prinčevi Litvanije.
Prljavi Mamai poslao je velikom vojvodi da traži izlaz, dok je čekao velikog vojvodu Jagaila od Litvanije i princa Olgu od Rjazanskog, antagonistu kršćanstva. Istovremeno, pismo koje je blagoslovio sveti veliki čudotvorac Sergije, igumen trojstvenog ministra, poslalo je velikom knezu starešinu sa Bogorodičinim hlebom, glagolom: „Kneže veliki, bori se sa prljavim Mamajem, Bog vam pomogao, Sveto Trojstvo i sveti mučenici ruskih knezova Borisa i Glee... I ne očekujte snagu od sebe."
U isto vrijeme, volinski vojvoda po imenu Dmitrij Bobrok s litvanskim prinčevima, muž je smislen i pun razuma. I govor velikom vojvodi: "Ako hoćeš da budeš jak, onda ćemo biti prevezeni za Don na totar." I veliki princ je pohvalio njegovu riječ. I prešli su Septembar Don 7. dana. Veliki knez je naredio Dmitriju Bobrokovu da uredi i postavi pukove, takođe je naredio i pukove.
A prljavi Mamai će svom snagom otići na Don. Na praznik Rođenja Presvete Bogorodice u septembru, 8. dana, u drugi čas dana, stupili su ruski pukovi sa gadnicima na Neprjadvu kod Dona. I post je odličan. Koliko god krvi teče, ali sa ljudskog leša nijedan konj ne može preskočiti. Velike snage su napale ruske pukove na devedeset versta, ali ljudski leš na 40 versta... I bila je bitka od drugog sata do devetog. I padu velikog princa moći dvjesta pedeset hiljada, ali nema totara i brojeva. Prokleti Mamai je pobjegao, a veliki vojvoda ga je potjerao do rijeke Mačeva. I mnogi od njih su se davili u rijeci, a sam Mamai je jurio kroz šumu. Moć velikog vojvode se vratila.
Veliki princ se borio sa tarom i nećeš se naći živ. I počnite da se bogatstvo drži na njemu. Knez Volodimer Andrejevič je rekao: „Braćo prinčevi i boljari i bojarska deca! Potražimo tijelo našeg suverena, princa Dmitrija Ivanoviča, a ko nađe tijelo velikog kneza, bit će u velikim." A bogatstvo i boljar i bojarska djeca rasipali su vladara, razbježali se po hrastovoj šumi. I dva sina, bojar Kostroma, skočiše milju dalje, a jedan se zvao Sobur, a drugi Grigorij Holpiščov, i vladar se odvezao, sedeći pod brezom ispod odsečenog, ranjen, krvav. , u jednom sranju. I poznavajući ga, rekosta ga: "Raduj se, kneže Dmitrije Ivanoviču." Zaurlao im je: „O dragi čete! Čija pobeda?" Oni su rekoša: "Vaši, veliki vojvodo, sto su na kosti Totarskog, vaši knezovi i boljari i namjesnici." Grigorej Holpiščov, požuri sa porukom knezu Volodimeru Andrejeviču i svim knezovima i boljarima i reci im: "Veliki princ je zdrav!"
Bilo im je drago zbog prvog, jaše na konjima, jaše vladara, sjedi na hrastu, krvav, a Sabur stoji nad njim. I svi knezovi i boljari i sva vojska mu se pokloniše. I oprali ga toplom vodom i obukli ga u lukama. I osedla na konje, a stotinu na kosti Totara pod crnim znakom, i mnogo bogatstva Totara poimaš: konje i oklop, i vrati se pobjedom u Moskvu.
Tada princ Litvanije Yagailo nije došao u Mamai na vrijeme da pomogne i pobjegne nazad, ne čuvši Božju pomoć velikom knezu Dmitriju Ivanoviču. I nije stigao do Mamaja za 30 versta. U isto vreme, ubijeni prinčevi, i guverner, i boljar, i deca bojara: knez Fjodor Romanovič i njegov sin knez Ivan Belozerski, knez Fjodor i brat Ivo Mstislav Turovski, knez Dmitrij Manastirjev, starešine Aleksandar Peresvet , njegov brat Oslebija i ostali ljudi, knezovi i boljari pravoslavci i svakakvi ljudi. I stajaše veliki knez osam dana nad ruskim narodom i kostima i naredi da se bojari stave u balvane i da se sahrani mnogo ljudi. I kakav su prljavi trik ljudi iz Rjazana prešli preko mostova na rijekama do velikog kneza. Tada veliki princ želi poslati vojsku Olgirdu Rjazanskom. Pobegao je u udaljeno mesto sa princezom i od boljara, ostavivši svoju baštinu, a Rjazanci su dokrajčili svoja čela velikom knezu, a veliki knez je postavio svoje namjesnike na Rjazan.
1381 U ljeto 6889. Prokleti Mamai još uvijek spaja snagu mnogih i odlazi u Rusiju. I izišavši iz istočne zemlje iz Plave Horde, izvjesni kralj po imenu Takhtamysh sa mnogo snaga. I bio je iskren sa Momaijem. I vrati ga Tokhtamyshu, kralju, a Mamai pobjegne i pobjegne u Kafu. I eto, ti si izvesni gost Fryazenin, i reci mnogima da si hrišćanstvu učinio mnogo zla. I tamo sam ga ubio. I car Tokhtamysh je sede na Hordi.
Moderna ruska istorijska nauka o staroj Rusiji zasniva se na drevnim hronikama koje su napisali hrišćanski monasi, dok na rukopisnim kopijama koje nisu dostupne u originalima. Može li se takvim izvorima u svemu vjerovati?
"Priča o prošlim godinama" naziva se najstarijim letopisnim zbornikom, koji je sastavni deo većine hronika koje su došle do nas (a sačuvano ih je oko 1.500). "priča" pokriva događaje do 1113. godine, ali je najraniji popis napravljen 1377. godine Monk Lawrence i njegovi pomoćnici po uputama suzdalsko-nižegorodskog kneza Dmitrija Konstantinoviča.
Nije poznato gdje je napisana ova hronika, nazvana Lavrentievskaya po imenu tvorca: ili u manastiru Blagovijesti u Nižnjem Novgorodu, ili u manastiru Rođenja Vladimira. Po našem mišljenju, druga opcija izgleda uvjerljivije, i to ne samo zato što se glavni grad sjeveroistočne Rusije preselio iz Rostova u Vladimir.
U manastiru Vladimir Roždestvenski, prema mnogim stručnjacima, rođene su Trojice i Vaskrsenja hronika, episkop ovog manastira Simon bio je jedan od autora divnog dela staroruske književnosti "Kijevo-pečerski paterikon"- zbirka priča o životu i podvizima prvih ruskih monaha.
Ostaje samo da pretpostavimo kakav je spisak iz antičkog teksta bio u Laurentijevoj hronici, koliko mu je dodato čega nije bilo u originalnom tekstu i koliko je gubitaka pretrpeo - vjer je svaki naručilac nove hronike nastojao da je prilagodi svojim interesima i diskredituje protivnike, što je bilo sasvim prirodno u uslovima feudalne rascepkanosti i kneževskog neprijateljstva.
Najznačajniji jaz javlja se u godinama 898-922. Događaji iz Priče davnih godina nastavljeni su u ovoj hronici događajima Vladimir-Suzdalske Rusije do 1305. godine, ali i ovde ima izostavljanja: od 1263. do 1283. i od 1288. do 1294. godine. I to uprkos činjenici da su događaji u Rusiji prije krštenja bili očigledno odbojni monasima novodonesene religije.
Još jedna poznata hronika - Ipatievskaya - nazvana je po Ipatijevskom manastiru u Kostromi, gde ju je otkrio naš izuzetni istoričar N. M. Karamzin. Značajno je da je ponovo pronađen nedaleko od Rostova, koji se uz Kijev i Novgorod smatra najvećim centrom drevnog ruskog ljetopisa. Ipatijevska hronika je mlađa od Laurentijanove hronike – napisana je 20-ih godina 15. veka i, pored „Priče o prošlim godinama“, sadrži zapise o događajima u Kijevskoj Rusiji i Galičko-Volinskoj Rusiji.
Još jedna hronika na koju vrijedi obratiti pažnju je Radziwill, koji je prvo pripadao litvanskom knezu Radziwillu, zatim je ušao u Königsberg biblioteku i pod Petrom Velikim, konačno, u Rusiju. To je kopija iz 15. stoljeća sa starije kopije iz 13. stoljeća i govori o događajima ruske istorije od naseljavanja Slovena do 1206. godine. Pripada Vladimirsko-Suzdalskim hronikama, po duhu je blizak Lavrentijevskoj, ali mnogo bogatiji dizajnom - sadrži 617 ilustracija.
Nazivaju se vrijednim izvorom "za proučavanje materijalne kulture, političke simbolike i umjetnosti Drevne Rusije". Štoviše, neke minijature su vrlo misteriozne - ne odgovaraju tekstu (!!!), međutim, prema istraživačima, više su u skladu s istorijskom stvarnošću.
Na osnovu toga, pretpostavljeno je da su ilustracije Radziwillove kronike načinjene iz druge, pouzdanije kronike, koja nije podvrgnuta ispravkama pisara. Ali mi ćemo se zadržati na ovoj misterioznoj okolnosti.
Sada o hronologiji usvojenoj u antici. Kao prvo, potrebno je zapamtiti da je ranije nova godina počinjala 1. septembra i 1. marta, a tek pod Petrom Velikim, od 1700. godine, 1. januara. Drugo, hronologija je vođena od biblijskog stvaranja svijeta, koje se dogodilo prije Hristovog rođenja 5507, 5508, 5509 godina - u zavisnosti od toga koje se godine, marta ili septembra, dogodio ovaj događaj, iu kojem mjesecu: prije 1. marta ili do 1. septembra... Prevođenje antičke hronologije u modernu mukotrpan je zadatak, stoga su sastavljene posebne tabele koje koriste povjesničari.
Smatra se da hronični vremenski zapisi počinju u „Priči o prošlim godinama“ od 6360. godine od stvaranja sveta, odnosno od 852. godine od rođenja Hristovog. Prevedena na savremeni jezik, ova poruka glasi ovako: „U ljeto 6360. godine, kada je Mihailo počeo vladati, počela se zvati ruska zemlja. Za to smo saznali jer je pod ovim carem Rusija došla u Carigrad, kako o tome piše u grčkim analima. Zato, od sada pa nadalje, spustimo brojeve."
Tako je hroničar, zapravo, ovom frazom utvrdio godinu nastanka Rusije, što se samo po sebi čini vrlo sumnjivim potezom. Štaviše, počevši od ovog datuma, on navodi niz drugih početnih datuma hronike, uključujući, u zapisu za 862. godinu, Rostov prvi pominje. Ali da li datum prve hronike odgovara istini? Kako je hroničar došao do nje? Možda je koristio neku vizantijsku hroniku u kojoj se pominje ovaj događaj?
Zaista, vizantijske hronike beleže pohod Rusije na Carigrad pod carem Mihailom III, ali datum ovog događaja nije naveden. Da bi to zaključio, ruski hroničar nije bio previše lijen da da sljedeću računicu: „Od Adama do potopa 2242, i od potopa do Abrahama, 1000 i 82 godine, i od Abrahama do Mojsijevog egzodusa, 430 godina, i od Mojsijevog egzodusa do Davida, 600 godina i 1 godinu, i od Davida do zatočeništva u Jerusalimu 448 godina, i od ropstva do Aleksandra Velikog 318 godina, i od Aleksandra do rođenja Hristovog 333 godine, od Rođenje Hristovo Konstantinu 318 godina, od Konstantina do pomenutog Mihaila 542 godine."
Čini se da ova računica izgleda toliko solidno da je provjeravanje gubljenje vremena. Međutim, istoričari nisu bili previše lijeni - zbrajali su brojke koje je kroničar nazvao i dobili ne 6360, već 6314! Greška od četrdeset četiri godine, zbog koje se ispostavlja da je Rusija otišla u Vizantiju 806. godine. Ali poznato je da je Mihailo Treći postao car 842. godine. Pa razbijte se, gdje je greška: ili u matematičkom proračunu, ili su mislili na još jedan, raniji pohod Rusa na Vizantiju?
Ali u svakom slučaju, jasno je da se Priča o prošlim godinama ne može koristiti kao pouzdan izvor kada se opisuje početna istorija Rusije. I to nije samo očito pogrešna hronologija. Pripovijest o prošlim godinama odavno zaslužuje da se na nju kritički gleda. I neki samosvjesni istraživači već rade u tom pravcu. Tako je u časopisu „Rus“ (br. 3-97) esej K. Vorotnog „Ko je i kada stvorio priču o prošlim godinama?“ »Pouzdanost. Navedimo samo nekoliko takvih primjera...
Zašto u evropskim hronikama nema podataka o pozivu Varjaga u Rusiju - tako važnom istorijskom događaju - na koje bi ova činjenica sigurno skrenula pažnju? NI Kostomarov je takođe primetio još jednu misterioznu činjenicu: ni u jednoj od sačuvanih hronika nema pomena o borbi između Rusije i Litvanije u dvanaestom veku - ali to je jasno rečeno u „Poloku o polku Igorovom“. Zašto su naše hronike ćutale? Logično je pretpostaviti da su svojevremeno bile značajno uređivane.
U tom pogledu je vrlo karakteristična sudbina VN Tatiščeva "Istorija Rusije od antičkih vremena". Postoji niz dokaza da ga je nakon smrti istoričara značajno ispravio jedan od osnivača normanske teorije, G. F. Miller, pod čudnim okolnostima nestale su drevne kronike koje je koristio Tatiščov.
Kasnije su pronađeni njegovi nacrti koji sadrže sljedeću frazu:
"O starim ruskim knezovima, monah Nestor nije bio dobar u znanju." Sama ova fraza nas tjera da na Priču o prošlim godinama sagledamo novi način, što je osnova za većinu hronika koje su do nas došle. Da li je u njemu sve istinito, pouzdano, zar nisu namerno uništene one hronike koje su bile u suprotnosti sa normanskom teorijom? Prava istorija Drevne Rusije još nam je nepoznata, mora se obnavljati bukvalno malo po malo.
italijanski istoričar Mavro Orbini u svojoj knjizi" slovensko kraljevstvo“, Objavljen davne 1601. godine, napisao je:
"Slovenski klan je stariji od piramida i toliko je brojan da je nastanio pola svijeta." Ova izjava je u jasnoj suprotnosti sa istorijom Slovena, iznetom u "Priči o prošlim godinama".
U radu na svojoj knjizi Orbini je koristio skoro tri stotine izvora, kojih ne znamo više od dvadeset - ostali su nestali, nestali ili su možda namjerno uništeni jer su podrili temelje normanske teorije i doveli u pitanje "Priču o prošlim godinama".
Među ostalim izvorima koje je koristio, Orbini spominje hroničnu istoriju Rusije koja nije došla do nas, koju je napisao ruski istoričar iz trinaestog veka Jeremija. (!!!) Nestale su i mnoge druge rane hronike i dela naše inicijalne književnosti, što bi pomoglo da se odgovori odakle je ruska zemlja.
Prije nekoliko godina, prvi put u Rusiji, objavljeno je istorijsko istraživanje Jurija Petroviča Miroljubova, ruskog emigrantskog istoričara koji je umro 1970. godine, „Sveta Rus“. On je prvi primetio "Isenbeck ploče" sa tekstom sada čuvene Velesove knjige. Mirolyubov u svom radu navodi zapažanje drugog emigranta - generala Kurenkova, koji je u jednoj engleskoj hronici pronašao sljedeću frazu: "Zemlja je naša velika i bogata, ali u njoj nema haljine... I otidoše preko mora do tuđinaca." Odnosno, skoro doslovna koincidencija sa frazom iz "Priče o prošlim godinama"!
YP Mirolyubov je iznio vrlo uvjerljivu pretpostavku da je ova fraza ušla u naše kronike za vrijeme vladavine Vladimira Monomaha, koji je bio oženjen kćerkom posljednjeg anglosaksonskog kralja Haralda, čiju je vojsku porazio Viljem Osvajač.
Ova fraza iz engleske hronike, preko njegove supruge, dospela mu je u ruke, kako je verovao Miroljubov, a koristio ju je Vladimir Monomah da potkrijepi svoje pretenzije na tron velikog kneza. Dvorski hroničar Silvester "ispravljeno" Ruska hronika, koja postavlja kamen temeljac u istoriji normanske teorije. Od tog vremena je, možda, sve u ruskoj istoriji što je bilo u suprotnosti sa "pozivom Varjaga" uništavano, proganjano, skrivajući se u nepristupačnim skrovištima.