Životinje imaju mnoge ljudske kvalitete: inteligenciju, emocije, sposobnost učenja, naklonost. Koja je onda glavna razlika između čovjeka i životinje? Ovo kaže profesor MDA Aleksej Iljič OSIPOV.

Razum je samo jedna od razlika koje postoje između čovjeka i životinje. Sa teološke tačke gledišta, fundamentalno je da je čovjek slika samoga Boga. Ovo je nevjerovatna stvar, jer čak ni za anđele ovaj koncept - "slika Božja" - nije primjenjiv. Štaviše, ne odnosi se na životinje. Šta je ovo - "slika Božja"? Jednu od važnih definicija Božje slike nalazimo u drevnim svecima. Konkretno, sveti Grigorije Niski kaže da je Bog Trojstvo, a u ljudskoj duši nalazimo i tu trostrukost. Šta je to, prema Grguru iz Nise, zar ne? Prvi je požudno svojstvo duše, koje se manifestuje u ljubavi. Kako je Bog Ljubav, tako i u čovjeku postoji sposobnost da voli Boga i sve stvoreno. Ljubav nije kao element nagona koji opažamo kod svih živih bića, već kao težnja za Onim Koji je Istina, Svetost, Ljubav, Dobrota i Ljepota, u Koga možemo vjerovati. U životinjskom carstvu ne znamo da bi životinja mogla voljeti Boga, tretirati ga kao stvorenje koje je sveto i lijepo. (Možete se svađati – u psalmu se kaže: „... neka svaki dah hvali Gospoda.“ Ali primijetite da se ovdje ne radi samo o životinjama, već io predmetima koji uopće nisu živi. Uzmite početni psalam, koji peva se pre svenoćnog bdenija, pa ćeš videti: sve hvali Boga! Zvezde, nebo, mesec, ceo kosmos, sva ta lepota koja je odraz božanskog. Slave Boga kao umetnika - njegovog slike, kao kompozitora - njegova dela.)

Monah Pavle iz Tebe je živeo u pustinji 91 godinu i jeo je hleb, koji mu je gavran doneo. Kada je svetac umro, dva lava su došla iz pustinje i svojim kandžama iskopali grob. Iz života egipatske monahe Marije, koja se podvizavala u pustoj pustinji, poznato je da je lav iskopao i njen grob.

Jednom je monah Eli, podvižnik egipatske pustinje, nosio težak teret u manastir i bio je veoma umoran. U to vrijeme prolazilo je krdo divljih magaraca. Svetac je jednog od njih pozvao k sebi, stavio na njega svoj teret, a divlji magarac je krotko donio tovar na mjesto. Drugi put, kada je Monah Elius morao da pređe Nil, a nije bilo čamca, pozvao je iz vode krokodila i, stojeći na leđima, bezbedno prešao na suprotnu obalu.

Monah Sergije Radonješki jednom je ispred svoje kuće sreo gladnog medveda. Starac se sažalio na zvijer i donio mu večeru - komad hljeba. Od tada se medvjed vezao za njega. Svaki dan je dolazio u svoju keliju i častio se hljebom, koji mu je starješina ostavljao na panju. Ako se sveti Sergije molio, medvjed je strpljivo čekao da završi i počasti svog prijatelja.

Medvjed je često posjećivao Svetog Serafima Sarovskog u njegovoj šumskoj "pustinji" - svetac ga je nečim počastio i rekao: "Gospod mi je poslao zvijer za utjehu."

Iz života mnogih mučenika se zna da su, kada su ih dale da ih rastrgnu divlje zvijeri, oni, umjesto da ubiju svete, odjednom postali krotki kao ovce i nisu nanijeli mučenicima nikakvu štetu. Tako je bilo, na primjer, sa svetim mučenikom Neofitom, velikomučenicom Irinom, mučenicom Tatjanom i mnogim drugima. Ista stvar se dogodila i sa prorokom Danijelom, koji je bačen u lavlju jazbinu. Jedna od himni čak kaže da je prorok "naučio lavove da poste".

Druga karakteristika čovjeka kao slike Božje je racionalnost. Po čemu se um osobe razlikuje od uma životinje? Studije uma životinja koje nam nauka nudi ukazuju na samo neke mrvice u odnosu na ono što nalazimo kod ljudi. Ljudska inteligencija se ne razlikuje samo kvantitativno, ona ima potpuno različite kvalitete. Uzmite samo jedno područje – filozofiju. Nije ni čudo, kada je Darvin napisao svoju knjigu "Poreklo vrsta", Volas, njegov prijatelj i saradnik u ovom evolucionom konceptu, poslao mu je poruku: "Zašto je majmunu potreban um filozofa?" Zaista – zašto? U pogledu prilagodljivosti okolnom životu, majmun ni na koji način nije inferioran čovjeku, a u mnogo čemu ga čak i nadmašuje. Majmun može hodati po užetu na visini od deset spratova - i osoba će se odmah srušiti. Iz onoga što? Od misli. Dakle, misli o biću, o smislu života kod životinja ne mogu se pretpostaviti. Ne znamo, naravno, šta se dešava u svakoj zveri, ali barem nemamo razloga da impliciramo prisustvo ove filozofske strane u njihovim umovima.

Sveti Grigorije Niski treću posebnost ljudske duše naziva „razdražljivom“. Prevedeno na naš jezik, ovo se može nazvati ljutnjom. Ali kakav bes? Znamo kakvu vrstu bijesa životinje mogu imati. Ovdje govorimo o nečem sasvim drugom: ljutnji, koja je svojstvena samoj svetosti. Kada Hristos uzima bič, terajući trgovce iz hrama, On kaže: "Hram moj nazvaće se dom molitve, a ti si ga napravio jazbinom razbojničkom!" S ogorčenjem skreće pažnju na činjenicu da se krši glavna stvar koja bi trebala biti u hramu - prilika za molitvu. Ovo je pravedni gnev, koji nije povezan sa psihološkom i biološkom stranom našeg postojanja, on nije usmeren na ono što ometa jelo, piće itd., već na zlo duhovnog poretka, to je ogorčenje zbog skrnavljenja svetinja, duhovnog zla. Osoba ima kapacitet za takav pravedni gnjev. Tu ljutnju nalazimo, na primjer, kod svetaca koji osuđuju grijeh.

Ove tri navedene sposobnosti ne nalazimo kod životinja.

Često se postavlja pitanje da li životinje imaju dušu? Moramo se složiti oko toga šta podrazumijevamo pod ovim konceptom. Riječ "psiho" koju mi

prevodimo kao "duša", što je kod grčkih filozofa značilo onaj donji dio ljudske duše, koji je bio svojstven i životinjama. Njihovo ponašanje, vezanost za osobu, privrženost, ljutnja i druge emocije su „lude“. Ali ne nous. Jer u ljudskoj duši postoji nešto što se uzdiže iznad "psiha", a to se na grčkom zove "nus" - duh ili um.

Postoje li koncepti dobra i zla kod životinja? Čini se da životinje koje žive sa nama nešto stiču od nas, uče da se stide, na primer. Naučićete mačku - neće ništa loše raditi kod kuće, a ako uradi, sakriće se. Ali da li je to moralno ili je to očekivanje kazne? Možda, donekle, i životinje imaju tako nešto. Ali šta je krigla vode ispred okeana? Isto je i sa životinjom ispred čovjeka.

I posljednja stvar: čovjek može postati bogolik, odnosno može se obogotvoriti, postići takvo stanje veličine, za koje se kaže: „Hristos je sjeo zdesna Boga Oca“. To je ono što je dostojanstvo osobe, koje, pokazalo se, prevazilazi dostojanstvo anđela.

Odgovoriću na ovo pitanje pitanjem: znate li šta je raj? Apostol, kada je bio uhvaćen do trećeg neba, upitan je: "Reci mi, kako je?", a on je rekao: "Nemoguće je reći!" To je nemoguće, ne zato što je zabranjeno, već zato što slijepac može objasniti po čemu se zelena razlikuje od sivo-braon-grimizne? Jedan biskup je bio na samrti i prije smrti je gledao okolo i govorio: "Nije tako, nije to!" Zaista postoji "sve nije kako treba". Svi naši sanjivi pokušaji da zamislimo šta će se dogoditi u raju su grubi antropomorfizam.

Reći ću ovo: šta su životinje i sav ovaj svijet oko nas? Ovo nije ništa drugo do ekspanzija ljudskog mesa - ne tijela, nego mesa, odnosno "ludog". Primijetili ste da se neke zovu "pa lisica!", druge "oh i vuk!", "pa medvjed!" Svojstva svih životinja su koncentrisana u čovjeku; u tom smislu, on je mikrokosmos, svo stvorenje je prošireni izraz ljudskog mesa. A pošto već prva priča o raju kaže da su ga naseljavale životinje, možemo, čini mi se, zaključiti da će u budućem životu biti životinja, posebno onih koje su privržene čovjeku i za koje je čovjek vezan. Stoga, onome ko pati zbog svog mrtvog psa, možemo reći: ne brini, neće biti patnje u raju. A ako ste toliko vezani za svog psa - i bit će tu.

Ali u isto vrijeme, ne treba zaboraviti da tamo gdje je naše srce (ljubav, naklonost) tu će biti i naša duša. Odnosno, stepen čovekovih budućih blagoslova direktno će odgovarati snazi ​​njegove vezanosti za nešto prolazno, strastveno, zemaljsko. Slikovito rečeno, osoba će biti u komunikaciji ili sa anđelima i ljudima, ili sa mačkama i psima, ili čak sa nekim nižim. To ne znači da komunikacija sa svecima isključuje komunikaciju sa našom manjom braćom, ali govori o tome šta je za nas primarno: Bog kao najviše duhovno dobro ili instinktivna ljubav prema nižim stvorenjima.

Pitate se šta su životinje, posebno mesožderi, jele u raju? Ali ovo pitanje je također uzrokovano pogrešnom predstavom o nebu. "Tamo nije tako." Na primjer, sveti Jefrem Sirin je napisao: „... Miris raja zasićuje bez kruha; dah života služi kao piće... Tela koja sadrže krv i vlagu tamo dostižu istu čistoću kao i sama duša... Tamo se meso uzdiže do nivoa duša, duša se uzdiže do nivoa duha...” pokazalo se da je materijalno tijelo osobe bilo duhovno. Ne znam kako je to bilo, ali mislim da u raju i čovjek i životinje nisu imali današnju probavu sa svim njenim dolaznim i izlaznim posljedicama. Grabežljiva potrepština nastala je u iščekivanju budućeg pada čovjeka i ogrubjenja njegovog mesa, u koje se uključio cijeli niži, stvoreni svijet. Apostol Pavle je o tome pisao: „Stvorenje se nije dobrovoljno pokorilo taštini, nego po volji onoga koji ju je pokorio, u nadi da će se i sama tvorevina osloboditi od ropstva truleži u slobodu slave dece. od Boga."

U raju nije bilo zla, pa smrt kao zlo nije mogla biti tamo. Pa čak i da je bilo smrti kao prestanka postojanja (uvenuće trave), ona nije bila zlo, jer nikome i ničemu nije prouzročila nikakvu patnju.

Čovjeka je stvorio kralj prirode, koju je morao njegovati i čuvati. Kada je Adam davao imena životinjama, s jedne strane, to je bio znak moći nad njima, s druge, dokaz poznavanja njihove suštine.

Nakon pada čovjeka, izobličen je ne samo on sam, već cijeli svijet oko njega, sva kreacija. Šta je suština grijeha prvog lica? Zamislio je sebe da je Bog - to je koren zla, evo šta se desilo - ljubav je čovek izgubio. Kao rezultat toga, glavna stvar u njegovoj prirodi bila je duboko iskrivljena, a s tim i u cijeloj kreaciji. Ispostavilo se da je priroda, kao tijelo čovjeka, zaražena zlom koje je čovjek u sebe upustio. I ona je izašla iz poslušnosti prema čovjeku, kao što je čovjek otišao iz poslušnosti Bogu.

Da je pad čovjeka utjecao na promjenu ponašanja životinja, potvrđuju i činjenice o odnosu divljih životinja prema svecima. Na primjer, lav je služio sv. Gerasim Jordanski, medvjedi - Sv. Sergija Radonješkog i Serafima Sarovskog. Ali ko je sveti čovek? Onaj ko je započeo proces oporavka - oporavka od grijeha. Jer kada se to desi, to se odmah reflektuje na četvoronožne, leteće, puzajuće, ovaj proces se tiče svih bića oko osobe.