Ånd. ... Må fredens Gud selv hellige dig i al dens fylde, og må din ånd og sjæl og legeme bevares i sin helhed uden lyte ved vor Herre Jesu Kristi komme. (1 Thessalonikerbrev 5:23)
Paulus beder om, at kristne skal blive fuldt ud helliget, og han definerer de tre dele af den menneskelige person: ånd, sjæl og krop. Forskellen mellem disse tre elementer i vores personlighed er misforstået af de fleste kristne. Men Bibelen kan for os blive et unikt spejl, hvori vi kan se deres natur, sammenhæng og formål. Misbrug af dette spejl kan forårsage store interne forstyrrelser og disharmoni. Da Gud oprindeligt skabte mennesket, sagde Gud: "Lad os skabe mennesker i vores billede, efter vores lighed" (1 Mos. 1:26). Billedet afspejles i en persons udseende. Som ingen anden skabning afspejler mennesket Guds tilsynekomst. Derfor, da Guds søn kom til jorden, tog han form af et menneske (og ikke en okse eller en bille eller en himmelsk skabning, såsom en seraf). Lighed refererer til menneskets indre natur. Skriften åbenbarer for os, at Gud er treenighed. De er Gud Faderen, Gud Sønnen og Gud Helligånden. Den afslører også for os menneskets treenighed, bestående af ånd, sjæl og krop. De henvisninger, som vi finder i Bibelen om menneskets skabelse, afslører for os, hvordan hans trefoldige væsen blev skabt: "Og Herren Gud dannede mennesket af jordens støv og blæste livets ånde ind i det, og mennesket blev et levende sjæl” (1 Mos 2:7). Således blev den ånde, som Gud åndede ind i mennesket, menneskets ånd. Ler tjente som materialet til skabelsen af ​​kroppen. Og pludselig blev manden en levende sjæl. Den resulterende sjæl er egoet, den individuelle personlighed. Det er normalt opdelt i tre komponenter: vilje, fornuft og følelser. Hun er ansvarlig for at træffe beslutninger og udtrykker sig i tre sætninger: "jeg vil", "jeg tænker", "jeg føler". Opførselen af ​​enhver person, der ikke er kommet i kontakt med Guds overnaturlige nåde i sit liv, styres af disse tre motiver. Mennesket blev skabt til et personligt forhold til Gud, men dets syndige ulydighed havde en ødelæggende effekt på alle tre komponenter i hans personlighed.
Syndens konsekvenser.
Afskåret fra forbindelsen med Gud døde den menneskelige ånd. Dermed blev Guds advarsel opfyldt: "... men af ​​træet til kundskab om godt og ondt skal du ikke spise af det, for den dag du spiser af det, skal du dø ved døden." (1 Mos. 2:17). Adams krop døde fysisk efter over 900 år. Gennem den konsekvente vedtagelse af frivillige beslutninger i direkte ulydighed mod Gud, blev den menneskelige sjæl til en oprører. Siden da er hver efterkommer af Adam blevet arving af en oprørsk natur. I Efeserbrevet 2:1-3 beskriver Paulus resultaterne af oprør, som er sande for hver enkelt af os: "Og I, som var døde ved jeres overtrædelser og synder, som I engang levede i, efter fyrstens vilje. luftens kraft, åndens kraft, der nu er på arbejde i ulydighedens sønner, blandt hvilke vi alle engang levede i overensstemmelse med vore kødelige lyster og opfyldte kødets og tankernes ønsker og af natur var vredens børn, ligesom andre ... ”Som et resultat af synd viste vi sig alle at være døde i vores ånd. Vores sjæle er blevet oprørske i naturen. Vores krop er nu blevet underlagt korruption, det vil sige sygdom, forfald og død. Imidlertid er Guds overstrømmende kærlighed sådan, at han længes efter at genoprette sit forhold til mennesket. "Ånden, som bor i os, elsker nidkært" (Jakob 4:5) Således åbnede Gud gennem Jesu offer på korset vejen for genoprettelse af tabte forhold.
Frelsens konsekvenser.
I Efeserbrevet 2,4,5 fortsætter Paulus beskrivelsen af ​​den virkning, frelsen har på vores ånd: "Gud, som er rig på barmhjertighed på grund af sin store kærlighed, hvormed han elskede os, og os, som var døde i overtrædelser, gjort os levende med Kristus...” Vores ånd, genforenet med Gud, blev genoplivet igen. Samtidig bliver vores sjæle – gennem omvendelse og tro – befriet fra oprør, forsonet med Gud. "For hvis vi, da vi var fjender, blev forligt med Gud ved hans Søns død, meget mere skal vi, efter at være blevet forsonet, blive frelst ved hans liv. Og ikke alene dette, men vi roser os også i Gud ved vor Herre Jesus Kristus, ved hvem vi nu har modtaget forligelsen." (Rom.5:10-11). Når vi indser, at vi har været i oprør mod Gud, forstår vi, at sand frelse ikke kan komme uden omvendelse. At omvende sig er at lægge dit oprør til side og underkaste dig Guds retfærdige styre. Frelsen strækker sig også til vores krop. Når vi er befriet fra syndens trældom, bliver vores legeme et tempel og et boligsted for Helligånden, og vores lemmer bliver retfærdighedens redskaber. (Rom.6:13) Og endelig, ved Kristi komme, vil vores kroppe blive forvandlet til uforgængelige kroppe, de samme som Kristus selv!
Lærlingeforhold.
Jesus befalede sine apostle at gå hen og gøre alle folkeslag til disciple. Han bad dem ikke om at blive medlemmer af Kirken. Discipelskab kræver en radikal reaktion fra alle områder af vores personlighed: krop, sjæl og ånd. Til Rom. 12:1 indeholder et krav om vores legeme: "... frembyd jeres kroppe et levende offer, helligt, velbehageligt for Gud ...". Gud kræver, at vi ofrer hele vores legeme på alteret, ligesom israelitterne i gammeltestamentets tid ofrede hele deres ofring af dyr på alteret. Men der er også en væsentlig forskel. Israelitterne dræbte de dyr, der blev ofret som ofre til Gud, men vi må præsentere vores kroppe som et levende offer. Men nu, fra nu af, tilhører vores kroppe ikke længere os. De er Guds ejendom, hans tempel. Vi er blot forvaltere for at give en beretning om, hvordan vi har passet på hans tempel. Desværre fortsætter mange kristne med at behandle deres kroppe, som om de stadig ejer dem og er frie til at gøre, som de vil. Jesu krav til vores sjæle er nedskrevet i Matt. 16:24-25: "Hvis nogen vil følge mig, så fornægt dig selv (bogstaveligt "din sjæl"), tag dit kors op og følg mig. For den, der vil redde sit liv (sjæl), vil miste det, men den, der mister sit liv (sjæl) for min skyld, skal finde det." Vores kors er der, hvor vi vælger at dø. Gud bedrager os ikke. Kun vi selv, ved vores viljebeslutning, kan tage vores kors op. Dette er stedet, hvor vi skal fornægte vores sjæl. I praksis betyder det at sige "nej" til vores sjæls tre krav: "jeg vil", "jeg tror", "jeg føler". Fra nu af er vi ikke længere under kontrol af disse tre motiver. Nu er deres plads overtaget af Guds ord og Guds vilje. Ved at adlyde Guds ord og Guds vilje modtager vi det nye liv, som Jesus har givet os. Kun ved at passere gennem døden kan vores sjæle finde dette nye liv. Ved at underkaste os de krav, Gud har til vores sjæle og kroppe, frigør vi vores ånd til et nyt forhold til Gud, der er endnu mere vidunderligt end dem, der er gået tabt gennem faldet. I 1 Kor. 6:15-17 Paulus advarer os mod umoralsk seksuel omgang med skøger. det betyder at blive ét legeme med skøgen. Så fortsætter han i modsætning: "... og den, der forener sig med Herren, er én ånd med Herren." For mig er det helt klart. Den forløste ånd kan nu nyde et så nært og intimt forhold til Gud, som det er tilfældet med en krop, der parrer sig med en skøge. Det skal bemærkes, at kun ånden, og ikke kroppen eller sjælen, kan opleve et direkte intimt forhold til Gud. Det er gennem tilbedelse, at vores ånd indgår i et sådant forhold til Gud. I In. 4:23-24 siger Jesus: "... sande tilbedere vil tilbede Faderen i ånd og sandhed... Gud er ånd, og de, der tilbeder ham, skal tilbede i ånd og sandhed." Han gjorde det meget klart for os, at sand tilbedelse skal komme fra ånden. Der er så lidt forståelse for den sande natur af tilbedelse i Kirken i dag, hovedsageligt på grund af manglende forståelse af forskellene mellem sjæl og ånd. Gudstjeneste er ikke en forestilling, og Kirken er ikke et teater. Også tilbedelse er ikke det samme som lovsang. Vi ærer Gud i vores sjæl, og det med rette. Gennem lovprisning har vi adgang til Guds nærvær. Men når vi kommer i Guds nærhed, kan vi kun nyde åndelig forening med ham gennem tilbedelse. Formålet med frelse er at sætte os i stand til at tilbede Gud først på jorden og derefter i himlen. Det er den højeste og helligste livsform, som mennesket er i stand til. Men dette bliver først muligt, når vores sjæl og krop er underlagt ånden og er i harmoni med den. En sådan tilbedelse er ofte for dyb til at sætte ord på. Det bliver en brændende stille forening med Gud.
Med venlig hilsen i Herren Derek Princes tjeneste

Og inden for rammerne af emnet sundhed - både kropsligt og psykisk - vil vi tale om denne svære og meget stærke forening - om foreningen af ​​psykisk og fysisk, samt om dens konsekvenser ...

Så en af ​​de mest slående manifestationer af sjælens og kroppens fælles kreativitet er psykosomatiske lidelser, dvs. sådanne sygdomme eller sygdomstilstande, hvor psykologiske faktorer spiller en nøglerolle i deres ætiologi, dannelse, udvikling og resultat.

Selve udtrykket "psykosomatisk" blev først brugt i 1818 af en tysk psykiater, men det blev udbredt i 20-50'erne af det XX århundrede takket være Franz Alexander (1891-1964), en af ​​de førende amerikanske psykoanalytikere på sin tid, som betragtes som grundlæggeren af ​​psykosomatisk medicin.

Ifølge F. Alexander bør syv sygdomme klassificeres som klassiske psykosomatiske tilstande: mavesår, bronkial astma, colitis ulcerosa, leddegigt, arteriel hypertension, neurodermatitis og hyperthyroidisme. Til denne primære liste kan der dog tilføjes mange andre tilstande og sygdomme. Hver af disse lidelser er karakteriseret ved sine egne særlige psykologiske konflikter, derfor er begrebet "specificitet" grundlæggende for alle psykosomatiske tilstande og sygdomme.

I den moderne opfattelse er der sådan en tese: "der er ingen psykosomatiske sygdomme, men der er psykosomatiske patienter." Det drejer sig om det faktum, at man ikke skal skynde sig til ekstremer, forklare alt enten i fysiologi eller psykologi. Men der er en række sygdomme, hvis oprindelse hovedsageligt er forbundet med psykologiske årsager, og de ovennævnte syvs ubetingede tilhørsforhold til psykosomatik anses for bevist.

Klager af somatisk karakter kan betragtes som en manifestation af det symbolske sprog i de indre organer, der afspejler libidinale tendenser, undertrykte komplekser. Undertrykkelsen af ​​denne form for uacceptable ubevidste drifter, ifølge repræsentanter for fremmed psykosomatik, forværrer dem yderligere og skaber en kæde af negative virkninger på kroppen. Psykosomatik i denne forstand er en biologisk orienteret version af Freuds lære. Ifølge F. Alexander er de fleste sygdomme hos mennesker psykosomatiske.

Viften af ​​psykosomatiske lidelser er således bred og omfatter også: psykosomatiske reaktioner - kortvarige ændringer i forskellige kropssystemer (forhøjet tryk, hjertebanken, rødme, blegning osv.; funktionelle neuroser af organer (uden objektive tegn på skade på disse). organer), somatoforme lidelser (konstante klager over smerte og ubehag, funktionelle lidelser observeret i flere organer, i fravær af objektive tegn på deres skade, et klart forhold mellem patientens klager og psykologiske faktorer); konverteringsforstyrrelser (med klare og symbolske manifestationer af patienters personlige karakteristika og indflydelsen af ​​psykotraumatiske faktorer ) og faktisk psykosomatiske sygdomme.

Generelt, i forklaringen af ​​psykosomatiske sygdomme, anerkendes multifaktorialitet - et sæt årsager, der interagerer med hinanden. De vigtigste er:

- uspecifik arvelig og medfødt belastning af somatiske lidelser (brudte kromosomer, genmutationer);

- arvelig disposition for psykosomatiske lidelser;

- neurodynamiske skift forbundet med ændringer i centralnervesystemets aktivitet - akkumulering af affektiv excitation - angst og intens autonom aktivitet forventes;

- personlige karakteristika, især - infantilisme, alexithymia (manglende evne til at opfatte og mærke følelser), underudvikling af interpersonelle forhold, workaholisme;

- temperamentsfulde træk, for eksempel en lav tærskel for følsomhed over for stimuli, tilpasningsvanskeligheder, et højt niveau af angst, isolation, tilbageholdenhed, mistillid, overvægt af negative følelser over positive;

– baggrund for familie og andre sociale faktorer;

- begivenheder, der fører til alvorlige ændringer i livet (især hos børn);

- forældrenes personlighed hos børn - meget ofte har børn med psykosomatik mødre med borderline personlighedsforstyrrelser; familieopløsning.

Vi har alle tre kroppe – åndelig, astral og fysisk, hvor det åndelige er vores tanker og håb, det astrale er vores følelser og lidenskaber, det fysiske er arme og ben og alt muligt andet. Du kan være sund, hvis alle tre kroppe er i harmonisk samspil. Hovedet, som alle forstår, er forbundet med det åndelige legeme. Derfor afhænger vores helbred af den åndelige krop, af vores tanker, forhåbninger og tanker. Derfor er en sund livsstil først og fremmest at være i harmoni med Gud, verden, mennesker og alt, hvad der omgiver os.

Hele problemet med de åndelige, mentale og fysiske sfærer af vores sundhed opstår fra konflikterne mellem vores naturlige biologi og miljøet - den moderne livsstil. Udviklingen af ​​videnskabelige og teknologiske fremskridt, urbanisering og globalisering skaber konflikter med vores naturlige biologi. Vores krop har kraftfulde adaptive mekanismer, der er designet til vores overlevelse som art og som individ under forskellige miljøforhold, uanset om det er koldt vand, du kan falde i, eller en stressende situation i vores liv.

Men den generelle regel er, at tilpasning til ydre påvirkninger kræver energiressourcer og udtømmer vores vitalitet, fremkalder sygdomme og fremskynder aldring. Det er vigtigt at bemærke her, at en rask persons alder svarer til alderen i henhold til passet, da sundhedstilstanden bestemmes af kroppens energi. Og forskellen mellem vores biologiske tid og vores pasalder bestemmer bare sygdommens generelle grad - statens inkonsekvens.

Åndelig sundhed er vores tanker og tanker, og hvis de ikke er i konflikt med hinanden og med verden, så er alt godt. Det har menneskeheden vidst i meget lang tid. Det er vigtigt for os, at vitale energier, som vores krop ikke kan fungere uden, strømmer ind i os i en tilstand af lys glæde og skaber selve komfort og velvære.

Ved du, hvor sjælen bor i vores krop? I hjertet? I brystet? Eller er det måske en del af sindet?

Siden oldtiden har folk forsøgt at bestemme det sted, hvor sjælen bor, hvilket organ er beholderen til det.

Så slaverne forbandt begrebet sjæl med ordet "træk vejret". En person er i live, mens han trækker vejret. Vores forfædre troede fuldt og fast på, at den mest værdifulde ting i en person er i brystet.

Sjælen blev betragtet som en selvstændig del af kroppen, men med en højere vibration og er i stand til at bevæge sig i hele kroppen, for eksempel for at komme væk fra frygt i hælene.

Kineserne var overbevist om, at sjælen er placeret i hovedet. Babylonierne troede på det ører er sjælens sæde.

Forskellige videnskabelige teorier fortolker stedet, hvor sjælen befinder sig, på forskellige måder.

Er sjælen en del af hjernen?

Den første videnskabelige teori om, hvor sjælen bor, blev fremsat tilbage i det 17. århundrede af den franske filosof og matematiker René Descartes. Ifølge Descartes er sjælen placeret i pinealkirtlen - den eneste uparrede del af den menneskelige hjerne.

Epifysen blev opdaget af den sovjetiske videnskabsmand Nikolai Kobyzev.

Hans tilhængere fastslog, at hos børn under seks år er pinealkirtlen formet som et tredje øje med en linse, fotoreceptorer og nerveceller som et normalt øje. Så starter den omvendte proces, og det tredje øje atrofierer.

Undersøgelser gennem mange år har vist, at mennesker, hvis pinealkirtel bevarede sin oprindelige form i voksenalderen, havde clairvoyance-gaven. Vores forfædre sagde om sådanne mennesker "føler med sjælen".

Betyder det, at sjælen er en del af hjernen?

På George Washington University tog forskere EEG'er fra patienter, der var ved at dø af et hjerteanfald eller kræft.

For alle de døende sekunder før døden så indikatorerne således ud: som om der var en eksplosion i hjernen. Der var meget kraftige stigninger af elektriske impulser.

Forskere har foreslået, at en sådan unormal stigning kan indikere frigivelse af en vis mængde energi. Pludselig lykkedes det forskerne at ordne udgangen af ​​sjælen?

Sjælens plads er i hjertet

Hvis sjælen bor i hjernen, hvorfor forbinder folk så deres oplevelser med hjertet? Måske er det hjertet, der er sæde for sjælen?

Nogle religioner tror på det

Takket være videnskabsmænds observationer viste det sig, at på den fyrretyvende dag efter døden bliver de fysiske celler i det menneskelige hjerte ødelagt.

I 2012 gennemførte tyske videnskabsmænd et eksperiment for at finde ud af, i hvilket af menneskekroppens organer sjælen er placeret.

Et hundrede frivillige var inviteret, der oplevede alvorlige følelsesmæssige oplevelser - et brud i forhold, jalousi, ulykkelig kærlighed.

De målte de mindste ændringer i puls, vejrtrækning, puls og viste i flere timer forsøgspersonerne videoer med øjeblikke fra deres fortid.

Så de forsøgte at forstå, hvilket organ der ville give mikroimpulser, der opstår som følge af stress. Det vil sige, de forsøgte at fikse de mentale manifestationer af emnerne og bestemme, hvor sjælen er.

For at bestemme, i hvilket organ sjælen er placeret, lykkedes det ikke forskerne i dette eksperiment.

Undersøgelser har vist, at under intense oplevelser, oplever en person ømme smerter i brystets forvæg. Her er lymfesystemer og knuder, samt solar plexus.

Forskere har foreslået, at der er et bestemt område i lymfesystemet, der styrer vores åndelige kvaliteter. Derfor føler folk under stærke oplevelser en stærk smertende smerte i brystområdet.

Men ikke alle forskere er enige i denne konklusion.

Kan blod være en beholder for sjælen?

Amerikanske videnskabsmænd er overbevist om, at det er blodet, der er sjælens sæde.

Læger registrerer ændringer ikke kun i karakteren, men også i udseendet af mennesker, der er blevet transfunderet med en andens blod. Højde, vægtstigning, formen på ørerne og hagen ændres.

Den tidligere militærlæge Alexander Litvin gennemgik en blodtransfusion for flere år siden.

Han tabte omkring tre liter, og tabet skulle hurtigt fornyes. Alexanders blodtype viste sig at være sjælden, den fjerde, og det viste sig ikke at være den nødvendige mængde.

Kolleger af Alexander donerede blod. Som et resultat modtog han blod fra forskellige mennesker.

Han forstod ikke i lang tid, hvorfor hans krop begyndte at ændre sig så meget. Hans højde steg efter en blodtransfusion med fire centimeter, og hans vægt steg med fem kilo. Denne vægt holdt i omkring otte år.

“Jeg udviklede nye vaner og vage minder om begivenheder, der aldrig er sket i mit liv. Der var endnu et interessant øjeblik. Gennem hele livet ændrer øreflippen sig aldrig. Efter at jeg modtog en blodtransfusion, ændrede formen på mine øreflipper sig.”.

Er blodet virkelig sjælens sæde?

Organtransplantation giver en forståelse af, hvor sjælen faktisk bor.

Fysiologer fra USA observerede i begyndelsen af ​​2012 en gruppe ældre patienter, for hvem donorerne var unge mennesker.

De generelle indikatorer for deres vitale aktivitet efter transplantation steg mange gange. Det, der overraskede lægerne mest, var det efter operationen ændres modtagernes karaktertræk.

Anatoly Leonidovich Uss, ledende freelance transplantolog i Hviderusland, er enig i teorien om, at en partikel af sjælen også kan passere til patienten med et transplanteret organ.

"Ethvert menneskeligt væv er intelligent. Derfor begynder det transplanterede organ, der kommer ind i et fremmed miljø, at vise sin karakter”.

Kritikere mener, at organtransplanterede patienter ubevidst føler taknemmelighed over for donorer, så de låner deres karaktertræk.

Vasily Ganzevich blev diagnosticeret med hjerteastma i en alder af halvtreds. Kun en hjertetransplantation kunne hjælpe ham.

Efter operationen følte manden sig meget yngre, efter seks måneder begyndte han at løfte fem kilos vægte med lethed. Manden havde en kærlighed til sportsspil. Før operationen var han ikke glad for noget, han kunne ikke engang bevæge sig selvstændigt uden hjælp udefra.

Hele livsformen for Vasily Ganzevich har ændret sig. Nu skal han genfinde sig selv.

“Da jeg fandt ud af, at jeg havde brug for en transplantation, havde jeg kun ét spørgsmål: hvad nu hvis jeg får hjertet af en bandit?”

I de stater, hvor patienter har behov for organtransplantationer, advarer læger om den mulige risiko. Og de fleste er enige om at leve med et kunstigt organ i stedet for et donororgan.

Det vides ikke, hvad det transplanterede organ vil bringe med sig, bortset fra en chance for et nyt liv.

Hvor er det sande sted for sjælen

Artem Lugovoi, genoplivningsmand:

“Glem ikke DNA. Det er i sig selv en højenergistruktur. Alle har det samme sæt kromosomer, men takket være DNA er vi alle forskellige ”.

Det viser sig, at den menneskelige sjæl ikke lever i et separat menneskeligt organ, ikke i hjertet, hjernen, men fylder hver eneste celle i kroppen. Og i form af information kan dens partikel overføres til en anden person sammen med et hvilket som helst af donorkroppens organer.

Mennesket er et væsen på samme tid fysisk, åndeligt og intellektuelt. Samtidig er vores fysiske data, evner og handlinger for det meste fælles for alle højere primater eller endda for alle pattedyr. Imidlertid er vores sjæl (i tilfælde af at vi erkender dens eksistens) et afledt af vores bevidsthed, intellekt.

Et af de centrale spørgsmål, som på forskellige tidspunkter interesserede psykologer, læger, filosoffer, religionsforskere osv. er spørgsmålet om forholdet mellem mentale og fysiske principper. Vi taler med andre ord om, hvilken begyndelse der er primær og hvilken der er sekundær.

Stefano Galeotti/flickr.com

Er det muligt at finde svaret på det "evige" spørgsmål?

I processen med overgangen af ​​menneskelig udvikling fra biologisk til historisk udvikling bevæger individets psyke sig til et nyt, højere niveau - menneskelig bevidsthed, som blev dannet og forbedret i processen med arbejdsaktivitet gennem udviklingen af ​​det objektive liv i åndelig og materiel kultur.

Hvis vi taler om historiens oprindelse, er der ikke nok historiske data om primitive menneskers holdning til forbindelsen mellem det mentale og det fysiske. Der er en antagelse om, at der ikke var nogen forskel mellem disse begreber som sådan. Individets væsen var i hans krop, som igen forbandt ham med naturen og den omgivende verden, og også i det faktum, at sjælen har fysiske egenskaber.

Det næste historiske stadie i dannelsen af ​​det psykofysiske problem falder på den antikke verdens tid. Dyrkelsen af ​​kroppen er meget populær. Med andre ord gives førstepladsen til fysiske egenskaber, perfekte former, dvs. kroppen først. Et levende eksempel på dette er den antikke kulturs mesterværk - statuen af ​​Apollo, lavet af billedhuggeren ved Alexander den Stores hof, og som blev et symbol på idealet om mandlig essens. Og i vores tid beundre elegancen af ​​skulpturerne af Aphrodite - den græske kærlighedsgudinde og Venus - kærlighedens gudinde i romersk mytologi.

I middelalderen finder Vesten det åndelige princip primært, trækker grænser mellem de fysiske og mentale principper og modarbejder nogle gange konstant begreberne sjæl og kød. I middelalderen for menneskelig udvikling kommer ånden i forgrunden, og ideen om vigtigheden af ​​det kropslige falder i baggrunden. Dette afspejles både i værker af berømte teologer, der opfordrer til at "ydmyge kødet" og i hverdagen: For eksempel tillægges medicin meget mindre betydning, og præster spiller ofte en rolle, der ligner læger i samfundet.

Selvom begreberne krop, ånd og sind blev skelnet i disse perioder, var teorier og refleksioner ikke videnskabelige, men snarere ubevidste.

I det 17. århundrede gennemførte den franske tænker René Descartes en videnskabelig modsætning mellem begreberne stof og bevidsthed som to forskellige stoffer. Her kan man observere de første forsøg på en moderne videnskabelig tilgang til problemet, selvom psyken og kroppen i filosofien altid var dualistisk adskilt. I mellemtiden indikerer fakta fra videnskabelig forskning, kombineret med fakta i hverdagen, forholdet mellem fysiske og psykologiske funktioner. Denne information krævede naturligvis en teoretisk fortolkning.

Med udgangspunkt i Descartes dualistiske teori fremsættes yderligere to. Psykofysisk parallelisme mener, at krop og sjæl er to lige store principper, der ikke kan reduceres til hinanden og er modsatte. Interaktionsteorien, som eksempler på er mange fakta, der med en mental reaktion, for eksempel en stærk følelse, følger en række fysiologiske forandringer i kroppen, og omvendt påvirker fysiologiske processer forandringen i psyken. Men selve regelmæssigheden af ​​fysiske fænomener kan ikke benægtes. Fra synspunktet af B. Spinoza, en hollandsk tænker, er objektet for et individs sjæl hans krop. Med andre ord afhænger begrebet "bevidsthed" af begrebet "objekt".

Videnskabsbaseret tilgang

En ny, allerede videnskabeligt underbygget tilgang til løsning af et psykofysisk problem demonstreres af psykologien, som igen består af flere strømninger. Grundlaget for adfærdspsykologien er at reducere det mentale til det fysiske, med andre ord er kroppen primær. Samtidig er der meget opmærksomhed, især af Z. Freud, til oplevelser oplevet i barndommen, som ifølge psykologen er fikserede, bidrager til dannelsen af ​​en voksens personlighed. Samtidig fortolker tilhængere af behaviorismen alle, selv de mest komplekse mentale processer, som et sæt af betingede reflekser, det vil sige, at der i denne retning "lægges vægt" på handlinger som en fysisk proces. Alt, hvad der følger, der har at gøre med det psykofysiske problem, kommer ned til disse to teorier.