, dekan for kirkerne i Krasnogorsk-distriktet i Moskva (regionale) bispedømme, far til fire sønner (en er biskop, to er præster).

Før revolutionen blev kaldet til præstedømmet udtrykt i det faktum, at en person blev født ind i en præstefamilie. Samfundet var ejendom, og der var faktisk ingen anden vej. Men i vores tid kalder Gud mennesker til præstedømmet på en anden måde. Intet presser en søn af en præst til at blive præst eller en datter til at gifte sig med en kommende præst.

Selvfølgelig er enhver person, der elsker sit arbejde (ikke kun en præst, men også en kunstner, og en komponist og en chauffør) glad, hvis hans søn også elsker sit arbejde og fortsætter det (hvis der er noget at fortsætte). Han glæder sig over dette, han kan hjælpe sin søn på dette område, dette er yderligere grund til deres kommunikation. Men det er selvfølgelig ikke godt, hvis en person vil skubbe sit barn til et teknisk institut, når han vil blive musiker. Og endnu mere, når det kommer til præstedømmet.

Det er ikke nødvendigt at sætte et sådant mål - at opdrage et barn som præst. Præstedømmet er et personligt kald.

På den ene side lægger jeg ikke skjul på, at jeg er meget glad for, at mine tre børn er blevet præster. Men på den anden side gjorde både min mor og jeg vores bedste for ikke at presse dem til dette, støttede nogen af ​​deres gode tiltag. Andre veje var åbne for dem, og vi var altid klar til at hjælpe. For det er simpelthen en ulykke for en person, hvis han ikke bliver kaldet til præsteembedet, men bliver præst.

Liturgiens tjeneste er altid den samme. I dag tjente han liturgien, i går, og før det tjente han den samme liturgi flere tusinde gange. Mindre ændringer - troparia, aflæsninger. Og faktisk er det en og samme. Det ser ud til, at det her burde være kedeligt. Men liturgien bliver ikke kedelig, fordi den er kilden til livet. Vi bliver ikke kede af at trække vejret og spise. Når en person er kaldet til at tjene denne Kilde, så er denne tjeneste en trøst for ham. Og hvis han ikke bliver kaldt, så i tyngdekraften. Der er et vidunderligt ordsprog, at alle er uværdige til hellige ordrer, men dem, der er kaldet, trækker han op til sig selv, og dem, der ikke er kaldet, knuser han.

At bevidst skubbe sønnen under denne presse, så sønnen bliver knust, er derfor selvfølgelig vanvid.

Jeg kender et tilfælde, hvor en person mere i en familie, hvor mange var præster, blev taget til præstedømmet og overtalt. Og så råbte han i deres ansigter: "Du selv proppede mig, og rode dig ud!". Ulykkelig person. Til sidst holdt han op med at tjene. Men der var ingen grund til at trække ham. Hvis de ikke havde slæbt den, ville der måske ikke have været noget forfærdeligt.

Hvordan kan børn ikke miste deres ærbødighed for "kirkelivet"?

For at børn i præstefamilier ikke skal miste deres ærbødighed, skal forældrene selv (far og mor) være fromme mennesker: elske tilbedelse, ære Gud og behandle tjenesten med ærbødighed. Så vil børnene blive behandlet med ærbødighed. Og selvom barnet, måske på et tidspunkt i sit liv, falder i fristelser, så vil han i det mindste ikke foragte sine forældre: "Mor og far er selvfølgelig skøre, men anstændige mennesker." Og når et barn ser, at far i kirken og offentligt er en, og derhjemme er det anderledes, så kan det blive væmmet, og det er godt, hvis: ”Jeg vil være sammen med Gud, men jeg vil ikke være som far," men det kan og sige: "Jeg vil ikke være sådan en hykler som far" - og generelt afvise alt.

Der er en fristelse for præster, gode præster, ildsjæle, til at gå helt i sognevirksomhed. Men vi skal huske, at familien er en lille kirke, og holdningen til den bør være lige så nidkær som til kirken. Holdningen til ens hjem skal ikke være mindre opmærksom end til ens sogn.

Børn og alteret

Efter min mening er det meget dumt, når børn bliver bragt til alters og kælet der. Dette gælder især for præsten. Han plantede sin søn, tog en bid af ham, gav ham en prosphora. Og hvad så? Og ikke godt.

Det sker, at der i alteret er en ugudelig, respektløs atmosfære. Desuden er det ikke altid op til os. Der kan være en situation, hvor rektor intet kan gøre. Det er også nødvendigt at beskytte dette barn mod dette barn, så han ikke bliver fristet.

Da mine børn var små, var jeg dengang alterdreng, jeg gik med dem til gudstjenester, men jeg tog dem ikke med til alteret. De stod foran Royal Doors, dette er den mest bekvemme position.

Men hvis stemningen i alteret er ærbødig, og hvis børnene selv vil være der, så er det nødvendigt, at de ikke kun er til stede ved alteret, men at de tjener. Hvis han er så lille, at han ikke kan gøre noget endnu, så lad ham ikke gå derhen. I en alder af 7 (nogen endda på 5) kan han allerede gøre mange ting, så kan han på lige fod med alle andre udføre lydigheder der.

Kravene bør være de samme som for voksne som til børn.

Allerede en stor dreng kan han passere med stearinlys. I så fald tror jeg, det kan være meget nyttigt. Desuden kan dette være nyttigt ikke kun som en introduktion til tilbedelse (selvom dette selvfølgelig også), men også ud fra et uddannelsessynspunkt.

Da jeg var rektor for en lille kirke i Khabarovsk, læste min ældste søn (nu, dengang var han 10 år gammel), og den anden (han var 8) ledede alterhuset, forberedte alt til gudstjenesten. Den ældste husker stadig nogle gange, hvordan jeg engang irettesatte ham, da den alliluary glemte det. Men der er ikke noget galt med det, det vigtigste er ikke at overdrive det, ikke at skælde for meget ud. Det er godt og meget værdifuldt, at sønnerne gjorde det samme med deres far.

Desværre er dette næsten ikke-eksisterende i vores samfund i dag.

Overgangsalder

Sankt Theophan eneboeren skriver, at i teenageårene ramte hypogastriske dampe hovedet. Og for alle unge, bortset fra dem, der allerede før overgangsalderen besluttede sig som kristne - det bestemte de selv, og ikke på et forældretip - fejer disse par alt væk.

På eksemplet med ikke kun min familie (fire personer er ikke så stor en stikprøve til at drage konklusioner), men også søndagsskolen, kan jeg se, at dette er tilfældet. Langt de fleste børn i denne meget overgangsalder medfører, mange begår nogle uværdige gerninger.

Mere eller mindre gnidningsfrit - ikke helt uden fristelser og fald, men uden store - det fortsætter for et par stykker. Fra vores søndagsskole kan jeg næsten ikke nævne ti, men det vil jeg ikke, for ikke at genere nogen. Resten lavede strafløkker. Ligesom i skiskydning – skyder man forbi målet, laver man en straffesløjfe. Jeg er ikke længere bange, jeg ved bare, at dette med sjældne undtagelser er uundgåeligt.

Specifikt gjorde mine sønner ikke så meget oprør mod Kirken i modsætning til min fars pres. Det lykkedes os at bevare forholdet, for på et tidspunkt indså jeg, at de var blevet voksne, og det var ineffektivt at lægge pres på dem, og jeg stoppede presset.

ældste søn

Den ældste søn () skilte sig altid ud blandt brødrene med alvor, og de yngre respekterede ham for dette, men han var ikke et uverdens barn. Og han kunne joke og legede med sine jævnaldrende. Han anerkendte sig selv som kristen som barn, så han kunne relativt nemt overleve teenageårenes fristelser. Men han havde ikke et sådant ønske om at komme ind i klostret, som nogle fødte munke har. Han studerede på Moskvas teologiske akademi, blev munk, blev derefter vicerektor ved Kolomna-seminaret og boede der i ti år og blev rektor for fire år siden.

Inden han accepterede klostervæsenet, tænkte han sig længe om, rådførte sig både med mig og med, og traf det endelige valg, efter min mening, efter en samtale med Archimandrite Kirill (Pavlov), på det tidspunkt lavraens bekender.

, vikar for Moskva stift, rektor for Kolomna Theological Seminary, ældste søn af ærkepræst Konstantin.

Præstefamilien er en velsignet forsamling af mennesker, fordi familiens overhoved er tæt på Gud, er hans tjener. Men et særskilt emne er præstens adfærd i familien. Præsten skal være den samme overalt. Han må være en from god hyrde overalt.

Når en person netop forbereder sig til præstedømmet og leder efter en ægtefælle, bør han uden tvivl lede efter hende, ikke efter princippet om øjeblikkelig lidenskab, men med den fulde forståelse for, at hvis du vælger denne vej, bærer din ægtefælle en del af din arbejdskraft. Dette er en ortodoks mors arbejde - at være en værdig og from assistent for sin hyrde. Som rektor for seminaret kan jeg med stort ansvar sige, at de præstebørn, der kommer ind på seminaret, på ingen måde altid er de bedste ansøgere. Og det handler om fromhed.

Børn af præstestanden er ofte kynikere, som ofte allerede kender den forkerte side af kirkelivet,

desuden ved de ofte ikke de gode ting om kirken, men de ved alt dårligt om den. Ofte allerede tabt fromhed, tabt ærbødighed, alt er tabt, men et fremragende kendskab til kirkens liv og liv. Vi synger godt, vi ved, hvordan man synger. Derfor er biskoppen nødt til at behandle hver protege fra præstefamilien med mere opmærksomhed, hvad enten det er valget af ordinationskandidaten eller valget af hans forældre eller ældre slægtninge.

Personligt valg

Men en person, der bor i en præstefamilie, har ikke altid et kald, det er meget vigtigt. Der er sådan en fejl, uanset hvor meget vi taler om det, den bliver gentaget mange gange af mange præster. Dette er et "fromt" pres på deres sønner med ønsket om, at de fortsætter deres fars arbejde. Og selv dette pres er ikke altid indlysende. Bogstaveligt siger vi, at du har frihed, men vi skaber sådanne betingelser, at en person, der i princippet ikke er kaldet til dette, bliver præst. Og så rammer tragedien. Der er åbenlyse tragedier for alle, når en person holder op med at tjene eller endda fjerner sin rang. Det er endnu værre, når en person ikke formelt giver afkald på Gud, udfører tilbedelse, men ikke lever af tro i sit hjerte.

Derfor er kaldet ikke det til præstedømmet, kaldet til det kristne liv er forskelligt for alle. Og mennesker, der lever i kirkefamilier, kommer til Gud på egen hånd. Vi bringer børn til kundskab om Gud, vi introducerer dem til kirkelivet, men her er denne form for "grænse": fra et øjeblik kendte han til Gud, og fra et øjeblik så han Gud og følte ham, alle har det. .

Historien om den forsigtige røver burde være meget afslørende for os. En dødsdømt bandit, som så en anden røver ved siden af ​​sig (trods alt var Kristus også en røver i hans øjne), og i det øjeblik så han Gud i ham og sagde: "Husk mig, Herre, når du kommer ind i Dit rige!" - det var hans kald. Alle har sine egne, hver præst kan fortælle fantastiske sager, hvor folk blev kaldt på vidt forskellige måder.

Og især i kirkefamilier skal vi gøre alt for vores børn, så de bliver kristne. Bed for dem og skub ikke. Fordi dette er at klemme, "brække" sådan, er det ikke effektivt. Der er mange rigtige eksempler på mennesker, der er knækket af sådan en "from" kristen opdragelse.

Det er et meget ømtåleligt spørgsmål, her skal du forstå disse facetter, i hvilke tilfælde skal du selvfølgelig lægge pres, især på et lille barn, og hvor du skal kunne stoppe, give ham valgfrihed.

Faderens eksempel burde tænde

Problemet med præstefamilier er ofte det

præsten kommer hjem, og fra fader John bliver til onkel Vanya,

ser fodbold med en flaske øl.

En far skal altid gå foran med et godt eksempel. Og ofte lyser vores eksempel ikke op, børn har intet at efterligne. Barnet ser, hvordan hans far-præst lever og forstår, at han ikke vil være som sin far.

Og det er et kæmpe spørgsmål for præster - hvor meget har vi hovedopgaven, såsom fromhed, generelt? Lev efter Guds bud, og lev rent og ikke "på to fronter".

Ærkepræst Konstantin Ostrovsky, rektor for Dormition-kirken i byen Krasnogorsk, Moskva-regionen, fortalte Pravmir om sit liv, at komme til Gud, familie og præstetjeneste.

Ærkepræst Konstantin Ostrovsky blev født i 1951 i Moskva. I 1974 dimitterede han fra Moskva Institute of Electronic Engineering. Arbejdede som programmør. I 1978 blev han døbt. Han arbejdede som alterdreng i Johannes Døberens fødselskirke på Presnya. Ordineret i 1987. Tjent i Fjernøsten i to et halvt år. Siden 1990 har han været rektor for Assumptionskirken i Krasnogorsk. Dekan for kirkerne i Krasnogorsk-distriktet. Formand for Stiftsafdelingen for Restaurering og Byggeri. Gift, har fire sønner. En af dem er biskop, to er præster, de tjener i Krasnogorsk-dekanatet.

- Far Konstantin, voksede du op i en vantro familie?

Ja, i en almindelig sovjetisk familie desuden ufuldstændig - min far rejste, da jeg var 10 år gammel, min mor og bedstemor opdrog mig. Om Gud var alle mine oplysninger begrænset til Mayakovskys værker, hvor frygtelige præster er. Så blev vi alle døbt og gik i kirke, og min mor blev døbt før mig, men hun gik i kirke senere, og min bedstemor blev døbt senere. På det tidspunkt vidste vi, som de fleste sovjetiske mennesker, intet om Gud og talte aldrig om dette emne derhjemme.

Lærerne respekterede os

Mor og bedstemor var simple mennesker – min farmor arbejdede som lægestatistiker, min mor arbejdede enten som ingeniør et sted eller underviste på en erhvervsskole – men de var engageret i min opdragelse og uddannelse. Derfor endte jeg i 9. klasse på Anden Matematikskole, der allerede dengang var berømt.

Mor læste om hende i Izvestia og overtalte mig til at prøve at komme ind der. Jeg gjorde det med besvær, men jeg kom ind i det, jeg afsluttede det med nød og næppe (i 1967) og fortrød det aldrig – skolen var virkelig vidunderlig, jeg har de varmeste minder om den.

Fra bekendte, der studerede på den anden skole i de samme tressere, hørte jeg, at den var kendetegnet ved fritænkning, var ikke-sovjetisk i ånden. Følte du også sådan?

Som du forstår, kunne det ikke være klart anti-sovjetisk - det ville være blevet lukket med det samme. (Men i 1971 blev den alligevel opløst: direktøren og næsten alle de førende lærere blev fyret.) Desuden holdt den anden skole i lang tid på grund af det faktum, at dens grundlægger og direktør, Vladimir Fyodorovich Ovchinnikov, var medlem i SUKP's byudvalg var de fleste af lærerne også medlemmer af partiet, men mange var anti-sovjetiske, og selvom de ikke åbenlyst skældte det sovjetiske regime ud, blev deres humør overført til eleverne.

Som dreng fra en simpel familie forstod jeg bare ikke dette, men jeg følte intuitivt, at atmosfæren i skolen var speciel, ædel. Jeg kan huske, at jeg sad i en kemitime og tænkte på noget, og samtidig rev linoleumet på bordet, læreren kunne selvfølgelig ikke lide det, hun sendte mig til direktøren. Jeg ventede på leveringen, og han bad mig bare ordne bordet. Det chokerede mig.

Endnu en fantastisk historie ... Klasselæreren, Natalya Vasilievna, kaldte min mor i skole, fordi jeg var åbenlyst pjækkende, og jeg havde den frækhed at bede hende om ikke at fortælle min mor, at jeg pjækkede. Og det sagde hun ikke. Ser man formelt på sagen, så gjorde hun det forkerte – det var på grund af mit systematiske fravær, at hun ringede til sin mor! Men hendes "forkerte" handling blev for mig en adelslære for livet!

Lærernes holdning til eleverne er måske det vigtigste, der adskilte den anden matematiske skole. Lærerne respekterede os, selv når vores handlinger ikke fortjente respekt. Naturligvis kaldte de ikke sort hvid og sagde ikke, at vi gjorde det rigtige, men de så en personlighed i hvert barn, de troede på, at alt kunne forklares for ham på en menneskelig måde, uden skrig og trusler. Og denne holdning, sammen med strålende undervisning, bar frugt. Alle studerede godt, mange gik ind på Moscow State University Mechanics and Mathematics, MEPhI og Physicotechnical Institute, men sådanne mellembønder som mig kom nemt ind på gode tekniske universiteter.

- Prøvede du overhovedet at gå på universitetet?

Jeg prøvede, men først kom jeg ind på medicinstudiet. Jeg afsluttede skolen som 16-årig, for efter første klasse flyttede mine forældre mig straks til tredje. Nå, i en alder af 16 er de færreste klar til at træffe et informeret valg. Jeg tænkte på fysisk uddannelse, fordi jeg var engageret i klassisk brydning (som græsk-romersk hed dengang) og engang blev jeg endda Moskvas mester blandt unge mænd, men jeg besluttede, at fysisk uddannelse var uværdig, og gik ind i den medicinske. I løbet af de første seks måneder gennemgik vi anatomi, histologi, embryologi, men af ​​en eller anden grund opfattede jeg alt dette som en introduktion og ventede på, at vi skulle begynde at studere naturvidenskab!

Bestod eksamenerne for første semester og missede matematik og venner. Jeg sagde op på medicinstudiet - denne beslutning virkede urimelig for mange, men i starten skulle jeg ikke være kommet ind der af sådanne grunde: uden et kald, bare i stedet for fysisk uddannelse. I princippet tror jeg, at det er normalt, når en ung søger sig selv, forlader et institut for at komme ind i et andet. Jeg begyndte at forberede mig flittigt og forberedte mig godt, men på Mekhmat blev kravene stadig øget - teoretisk kunne jeg være kommet ind, men gjorde det ikke. Og han gik ind i MIEM og dimitterede fra det.

- Hvad levede du udover at studere i dine studieår?

Venskab. Vi havde godt selskab. De var selvfølgelig drilske, men ikke hooligans. De drak lystigt, spillede kort og snakkede meget om alvorlige emner. Ved den fjerde ret var vi trætte af at drikke. Ikke at de stoppede helt, men drukkenskab holdt op med at være kernen i vores kommunikation, mellem sjov forsøgte de at studere godt.

Mellem det okkulte og dåben

Vores firma omfattede også venner og veninder af min fætter. Hun er journalist, derefter arbejdede hun hos Moskovsky Komsomolets (de sidste år før sin pensionering var hun chefredaktør for Udmurt Radio). Vi var alle sammen venner, og efter instituttet fortsatte vi med at kommunikere, og mange af os var i spirituelle søgen. Nogle foretrak dog hurtigt det okkulte frem for alt.

Først blev jeg revet med af moralisme og Schweitzer, men det blev kedeligt, og jeg bevægede mig også ind i østlig mystik, det kunne jeg godt lide, men heldigvis ikke så længe, ​​og jeg gik ikke dybt ind i det. Senere indså jeg, hvordan Gud holdt mig og ikke engang førte mig, men bar mig i sine arme gennem store farer.

Engang vi var i St. Petersborg med venner, lå vi på gulvet ved siden af ​​en okkultist, som jeg respekterede meget og endda ærede som en sufi-sheik. Og så blev mine venner af en eller anden grund døbt, og jeg rådførte mig med ham, om jeg også skulle døbes. Han begyndte at fraråde mig, jeg var enig i alt og ... besluttede bestemt at blive døbt. Og sandelig blev han døbt.

Efter nogen tid talte jeg med en anden okkultist, som jeg også godt kunne lide, men som ikke tog mig som student, han sagde, at jeg ville være præst. Da jeg svømmede i havet, mistede jeg et kors, og han foreslog mig: "Kom nu, jeg skærer et kors ud til dig." Men jeg nægtede bestemt og sagde, at jeg ville købe den i kirken. Jeg købte den, kort efter blev min kone døbt, min søn blev døbt (så var han den eneste, vi havde), og snart gik jeg på arbejde i Kirken.

Han ville være vægter, men de tog ham ikke nogen steder, men tog ham som alterdreng i Johannes Døberens fødselskirke på Presnya. Jeg alterede sammen med Valery Mishin, som stadig tjener i den kirke, men allerede som præst. Sådan var min indoktrinering.

Derefter gik forholdet til venner på en eller anden måde til intet. En af mine venner, Sergei Zhigalkin, blev en ret kendt Nietzscheaner, han oversatte endda nogle af Nietzsche selv. To mere - Nikolai Mikhailovich og Galina Vasilievna Novikov - fandt mig mange år senere, da de selv blev kirkelige, og hjalp mig endda med at lave mine første bøger.

De er professionelle: Nikolai Mikhailovich er en trykkekunstner, på forskellige tidspunkter var han chefkunstner i Ogonyok og Literaturka, Galina Vasilievna arbejdede som journalist i mange år. Så jeg udgav de første bøger med deres direkte deltagelse. Derefter begyndte Nikolai Mikhailovich med hjælp fra Galina Vasilievna at udgive sine bøger - den berømte serie "The Jesus Prayer: The Experience of Two Millennia."

Udført uden katekese

- Det vil sige, at du blev døbt ikke helt bevidst og ikke blev kirkelig umiddelbart efter dåben?

Jeg hørte fra okkultistiske venner, at Kristus fordrev det astrale i atmosfæren og hjælper dem, der søger åndeligt liv. Derfor ville jeg gerne døbes. Han blev ikke helt døbt, fordi Valery Mishin, på det tidspunkt allerede en ortodoks kristen og en alterdreng, besøgte vores firma. Vi lærte ham at kende, talte, han besvarede nogle af mine spørgsmål, gav primære instruktioner og førte mig til at blive døbt. Efter dåben tog jeg endda nadver. Men på det tidspunkt forstod jeg selvfølgelig stadig lidt, men jeg blev kirkegænger, da jeg allerede var alterdreng.

Allerede nu er jeg skeptisk over for et fast engagement i en stor katekese. Mange af mine jævnaldrende kom, ligesom jeg, først til Kirken uden nogen katekese, og først derefter blev de kirkelige. Hvis jeg skulle deltage i ti forelæsninger i forvejen, og forelæsningerne var kedelige, hvilket er ret sandsynligt, kunne jeg simpelthen tage afsted og beslutte, at alt i Kirken er kedeligt.

Derfor er det godt, at der i mit tilfælde ikke var nogen katekese. Det vil sige, at der var katekese, men allerede i gang med kirkelivet. Jeg alter, kommunikerede med mennesker, tog nadver, blev min skriftefader, og efterhånden faldt alt på plads.

På trods af at en person med en videregående uddannelse dengang i slutningen af ​​halvfjerdserne ikke havde nogen chance for at blive præsteembedet, besluttede du dig for at tage afsted for at arbejde i Kirken?

Jeg behandlede kun arbejde i mit speciale som en nødvendighed. I de første tre år arbejdede han som distributionsmedarbejder - du kommer ingen vegne. Så blev der søgt efter et levende job, jeg ville arbejde med mennesker, og jeg gik på en erhvervsskole. Jeg arbejdede der i to måneder – med min frie kommunikationsstil passede jeg slet ikke ind i undervisningsmiljøet og havde ingen lyst til at tilpasse mig. Jeg gik derfra uden nogen konflikt, jeg følte bare, at jeg var fremmed der, og så tilbød en af ​​mine klassekammerater mig et job, som jeg i øvrigt ikke kunne gå til.

Det passede mig – jeg passede mit eget arbejde, og pludselig et år efter sagde de, at nu skulle jeg på arbejde. Det var et chok for mig, og jeg besluttede, at jeg ville gå i kirke – jeg har hørt, at man kan få et job som vægter. De tog mig ikke, og så prøvede jeg at gå til koristerne og ikke bare andre steder, men til Yelokhovsky-katedralen. Jeg ved stadig ikke, hvordan jeg skal synge, men nu ved jeg i hvert fald, at jeg ikke kan, men så vidste jeg det ikke og sang der engang i venstre kor.

Jeg kunne rigtig godt lide alting, ved gudstjenesten behandlede sangerne mig med slik, sandwich, men regenten sagde: "Du ved slet ikke, hvordan man synger." De tog mig ikke til Elokhovsky-katedralen, og lige da, på Presnya, kom alterdrengen ind i seminaret, et sted blev forladt, og Valera Mishin tilbød mig. Har taget. Som jeg husker nu, jeg kom om søndagen på tærsklen til Himmelfart, ser jeg Fader George fortære de hellige gaver.

Men nu forstår jeg, at han fortærede Gaverne, og så tænkte jeg: "Hvor skønne retter har præsterne morgenmad!". Kan du forestille dig niveauet af min kirkelighed? Men allerede næste dag stod jeg selvsikkert med et lys nær Ligklædet og kom endda med en bemærkning til nogen. Han kom ind på sin plads, for første gang begyndte han at tage arbejdet alvorligt.

Vi behøver ikke at være venner

- Nåede du at brødføde din familie?

Jeg tænkte på en eller anden måde lidt over det på grund af tidens letsindighed. I sin sidste ingeniørstilling modtog han 135 rubler efter alle fradrag. Nok til et beskedent liv. Og i templet lovede de mig 73 rubler. Vi havde to hundrede rubler afsat i reserve, og jeg besluttede, at vi ville tilføje, og for første gang ville vi få nok. Naiv, selvfølgelig.

Men i virkeligheden gik alt slet ikke, som man troede. Allerede fra begyndelsen begyndte sognebørnene at give noget, derefter præsterne. Fader Georgy behandlede os som en far i alle henseender, hvert år lejede han en hytte til os, så børnene kunne være udendørs om sommeren.

Hvis min kone ikke støttede mig, ville vi selvfølgelig ikke kunne leve sådan her. På et tidspunkt forsøgte hun at spare penge til en regnvejrsdag, men indså, at det var umuligt. Nogle gange slap pengene helt op, når han engang solgte en bønnebog. Sandt nok skete dette på tærsklen til navnedagen, som Guds folk gavmildt hjalp os til, og jeg købte en ny bønnebog. Vi havde ikke rigtig brug for det. Tøj blev givet af mennesker, produkter, penge hjalp - vi nægtede ikke. I kirken var den i denne forstand mere human end i verden.

Folk, der gik i kirke på nogenlunde samme tid som dig i samme kirke på Presnya, sagde, at så var og kunne der ikke være et kirkefællesskab.

Generelt er jeg modstander af den moderne teori om fællesskab. Hvad skal fællesskabet være? Så var der Fader George, min åndelige far og mange sognebørn – mine jævnaldrende, ældre, yngre. Med Borey Nichiporov (fremtidige far Boris, nu død), var vi venner, med, dengang en ung videnskabskandidat, var vi også på gode venskabelige forhold. Jeg var meget glad for at gå overalt med Fader George, han tog mig ofte med sig til treaserne, og samtidig lærte jeg sognebørnene bedre at kende. Der var en kreds af mennesker, der snakkede med hinanden.

Og sognefællesskabet i den form, som alle taler om i dag, er muligt enten på landet, hvor der er få sognebørn, hvor der maksimalt kommer 50 personer til påske, eller i udlandet, hvor der også er få ortodokse. Selv i centrum af Moskva - der er mange templer, men få indbyggere. Men hvilken slags fællesskab kan vi tale om i en almindelig bysituation? Jeg har ikke det største sogn, men selvom man ikke tager dem, der går en gang om måneden eller mindre, er der hundredvis af faste sognebørn! Vi kan ikke være venner med hinanden, og det behøver vi heller ikke være.

Er der nogen gruppe mennesker, personlige venner, der ærer mig, som jeg er far for i en bestemt forstand? Denne unge alderdom kaldes, vi alle er på grund af vores svaghed til dels mættede med den, men vi skal kæmpe med den, som med enhver lidenskab, og ikke udvikle den. Jeg foretrækker ordet "sogne" - folk kommer til templet, hvor de forenes af Herrens bæger, hvorfra vi alle tager nadver. Samtidig kan mennesker være helt forskellige med hensyn til tro, uddannelse og social status.

Blandt sognebørn er der store chefer og videnskabsmænd og arbejdere og rengøringsassistenter. Hvordan kan vi forenes i ét fællesskab? Kalken forener os og har altid været det. Men hvorfor skal alle være venner?

Den åndelige fars opgave er at lære folk at behandle hinanden på en kristen måde. For nylig fortalte en ung præst mig, at i Moskva-sognet, hvor han voksede op, ringer han til rektor, hvis en af ​​sognemedlemmerne bliver syg, og han underretter alle og beder om at hjælpe den syge, hvis det er muligt. Det er ikke dårligt, men det ville være bedre, hvis der uden nogen tilkaldelse til præsten var en bror i nærheden, som var klar til at hjælpe. I vores sogn er det i øvrigt det, der plejer at ske - folk kender hinanden og hjælper om nødvendigt hinanden.

Det er når broderlig gensidig hjælp ikke er nok, de henvender sig til mig, jeg løser problemet. Nogle gange har du brug for at rejse penge, nogle gange skal du ansætte en assistent. For eksempel er der en familie af sognebørn, hvis datter er handicappet. Forældre var indtil for nylig på benene, og nu er der ingen, der går alle tre. Selvfølgelig har denne familie brug for meget hjælp, og ikke kun økonomisk. Da jeg fandt ud af det, velsignede jeg sognebørnene til at organisere sig og hjælpe. De besøger dem på skift, passer dem, medbringer alt, hvad de har brug for. Hvis der ikke er hjælp nok, køber vi naturligvis noget for sognepenge, men det er bedre, når folk hjælper sig selv. Det er bedre for dem.

Sognebørn kommunikerer med hinanden, får venner, så lad dem være venner, men af ​​egen fri vilje, alt efter deres interesser. Det er klart, at uden for templet har videnskabsmænd én interesse, almindelige mennesker har en anden. Allerede før præstedømmet ønskede jeg virkelig at have et fællesskab. Jeg er selv en stor elsker af venskab, jeg betragter stadig mange klassekammerater og MIEM-beboere som mine venner, selvom vi meget sjældent ses.

Hvorfor fællesskaber falder fra hinanden

Da jeg blev rektor i Krasnogorsk, samledes mange unge mennesker i kirken, jeg var i en slags glæde ... Nu mindes jeg med skam min glæde. Ved Guds nåde faldt sognet ikke sammen, og på et tidspunkt faldt alt sammen for én præst, jeg respekterede meget, alle forlod ham. Så kom der nye mennesker, nu har han et andet fællesskab.

Det nåede vi ikke, alt blev på en eller anden måde surt af sig selv og rettede sig så ud. Nogen blev stødt af mig, men der skete ikke noget frygteligt. Samfundet har overlevet, bare ændret sig. Jeg lagde ikke skjul på dette - jeg sagde, og jeg siger, at grundlaget for fællesskabet er i tjeneste og ikke i relationer. Jeg er udnævnt til at tjene, nogen udfører sin tjeneste sammen med mig (jeg mener på ingen måde kun præsterne) - det er sådan et sognefællesskab er.

Servicen er måske ikke lige så lys... Hvad er for eksempel specielt ved en chauffør eller en VVS-installatør? Men begge kan føles som medlemmer af fællesskabet. Og hvilken slags relationer vil udvikle sig, sådanne vil udvikle sig - det er ikke det vigtigste. Sognets hovedvirksomhed er at sørge for gudstjenester.

Det betyder ikke, at jeg er imod en eller anden form for sognearbejde. Men sognets sociale aktivitet skal ikke være frugten af ​​vore opfindelser, men frugten af ​​vor liturgiske enhed og pastorale omsorg for sognebørn. Så, hvis folk har et ønske og ideer, lad dem arbejde, min opgave er ikke at blande mig, hjælpe, støtte.

Børnemusiklærere kom til templet - Børnekirkens musikskole blev oprettet. En ung præst dukkede op og kom godt ud af det med ungdommen - denne aktivitet begyndte at koge. Men velgørende aktiviteter på hospitalet udviklede sig (vi havde to sygeplejersker) og faldt derefter fra hinanden - den ene gik til klosteret, den anden dimitterede fra instituttet. Hvad kan du gøre?

- Hvorfor brød din vens samfund sammen?

Fordi det ikke var baseret på det åndelige, men på det åndelige. Men vi vil ikke diskutere andres forhold, især da mine oplysninger rygtes - jeg var ikke medlem af det fællesskab.

Vores samfund faldt fra hinanden for nogle år siden, fordi det oprindeligt var involveret i venskab, og ikke i tjenesten. Og venskabelige relationer er et ustabilt fundament i det åndelige liv. Jeg har passioner, og det har sognebørn også. En af lederne af lokalsamfundet brød løs og begyndte at injicere stoffer, som i sin ungdom. Så drak han endnu en, viste sig at være alkoholiker. En formidabel strøm er kommet ind i vores idyl, som der ikke er nogen flugt fra i livet. Heldigvis er der tale om enkeltstående tilfælde. Samfundet har ændret sig uden skandaler, livet i sig selv har ført os til forandring.

Hvilken slags spiritualitet er der i Koshchei den Udødelige?

Derudover giftede mange unge mænd og kvinder indbyrdes. Og et familiemenneske har flere bekymringer omkring huset, og det er normalt. Det er ikke normalt, når en person fra familien løber til sognet. For en familiekristen er familien stedet for hans tjeneste, selvom det ikke er let der, manden eller konen går ikke i kirke, tror ikke på Gud. Desuden er det nødvendigt at arbejde, at etablere relationer og ikke at løbe væk fra de "vantro" til "vores egne".

- I din familie, som jeg forstår det, var der ingen uenigheder på grund af tro?

Ikke alt gik glat. For første gang henvendte min kone sig til Fader George med en klage over mig - dette var begyndelsen på deres kommunikation. Og jeg havde noget at klage over. Jeg er en presser af natur. Og min mor fik det af mig på et tidspunkt, og mine sønner - allerede ved at blive voksne, husker de med humor min opvækst, hvor der var nok fejl og udskejelser.

Mor, som jeg fortalte dig, blev døbt før mig. Jeg troede allerede på Gud, men på en filosofisk måde, og da jeg så en bønnebog i min mors skab, besluttede jeg at bekæmpe "obskurantisme". Dette er den første serie. Så blev han selv døbt, begyndte hurtigt at gå i kirke og "forstod", at man kun kan tale om åndelige emner, og alle andre emner bør udelukkes fra samtaler.

Der er gået mange år siden da, jeg kan ikke huske detaljerne. Mor havde takten til ikke at skændes med mig, men efter mit pres holdt hun op med at gå til templet og gik ikke i lang tid. Så vendte hun ikke desto mindre tilbage til Kirken, blev også den åndelige datter af Fader George og forbliver hende, de ser bare sjældent hinanden.

Nå, da man kun kan tale om det åndelige, så behøver eventyr, besluttede jeg, ikke læses for børn. Hvilken slags spiritualitet er der i Koshchei den udødelige og Baba Yaga? Da Fader George fandt ud af det, forklarede han mig, hvorfor jeg tog fejl. Hvis, sagde han, et barn er som et velsignet, udvalgt barn, leder Herren selv det, og der er ingen grund til at blande sig og tilpasse ham til en fælles foranstaltning. Men et almindeligt barn har brug for sund åndelig mad, de samme Pushkins eventyr. Det er nødvendigt som en forberedelse til livet, ellers vil dette liv trampe ham i skolen.

Forlad ikke præstedømmet

Den eneste fordel ved min fejl er, at jeg skrev de helliges liv for børn. Min ældste søn Ilya, nu biskop Konstantin, lærte tidligt at læse, og for ham forkortede og omskrev jeg Sankt Demetrius af Rostovs udvalgte liv i hånden med blokbogstaver - det forekom mig, at genskrivning på en skrivemaskine var uåndelig! Indtil nu har jeg opbevaret denne håndskrevne bog som en sjældenhed! Med andre sønner var det allerede nemmere.

Tre af dine fire sønner er blevet præster. Før revolutionen kunne det ikke have været anderledes, men nu, selv i arvepræsternes familier, følger ikke alle sønner i deres fædres fodspor. Har du opildnet børn til præstedømmet siden barndommen?

Det er ikke nødvendigt at sætte et sådant mål - at opdrage et barn. Præstedømmet er et personligt kald. Tre af de fire, Gud kaldte, tjener de. Hvis han kalder den fjerde, og han vil gå for at tjene. Som enhver far er jeg selvfølgelig glad for, at børnene følger min vej. Ikke bare på kirkelig vis – det var en selvfølge. Hvis jeg var arkitekt, ville jeg nok glæde mig, hvis børn også blev arkitekter.

Lige fra begyndelsen, så snart jeg kom til Kirken, blev jeg forelsket i præstedømmet, jeg ønskede virkelig at tjene mig selv, uanset hvor - i en katedral eller i en afsidesliggende landsby - bare for at tjene som præst. Min drøm gik ikke i opfyldelse med det samme, men den gik i opfyldelse, da børnene stadig voksede op, det er ikke overraskende, at de kunne lide faderens tjeneste, men jeg har aldrig haft nogle specifikke rammer for deres fremtid. Mor og jeg støttede enhver af deres gode tiltag.

På et tidspunkt tænkte de på at sende den ældste på matematikskolen på MISI - han var god til matematik, og vi boede ikke langt. Pasha, den nuværende far Pavel, skulle blive regent, vi støttede også hans ønske om at komme ind på regentfakultetet. Der er ikke noget værre end at blive præst uden et kald. Jeg kom ind på lægeinstituttet uden et kald, men ændrede hurtigt mening og sagde op, men sådan kan man ikke forlade præsteembedet. Derfor bør forældre ikke presse deres børn til at blive præster, for at sætte dem op til dette.

- Og i overgangsalderen, fik dine sønner nogen afkøling over for Kirken?

Så vidt jeg kan se, havde de ikke nogen køling over for Kirken, men der var en vis bedøvelse. skriver, at i teenageårene ramte hypogastriske dampe hovedet. Og for alle unge, bortset fra dem, der allerede før overgangsalderen besluttede sig som kristne - det bestemte de selv, og ikke på et forældretip - fejer disse par alt væk.

På eksemplet med ikke kun min familie (fire personer er ikke så stor en stikprøve til at drage konklusioner), men også søndagsskolen, kan jeg se, at dette er sandt. Langt de fleste børn i denne meget overgangsalder medfører, mange begår nogle uværdige gerninger.

Mere eller mindre gnidningsløst - ikke helt uden fristelser og fald, men uden store - det gælder for nogle få. Fra vores søndagsskole kan jeg næsten ikke nævne ti, men det vil jeg ikke, for ikke at genere nogen. Resten lavede strafløkker. Ligesom i skiskydning – skyder man forbi målet, laver man en straffesløjfe. Jeg er ikke længere bange, jeg ved bare, at dette med sjældne undtagelser er uundgåeligt.

Specifikt gjorde mine sønner ikke oprør mod Kirken, men mod mit faderlige pres. Det lykkedes os at bevare forholdet, for på et tidspunkt indså jeg, at de var blevet voksne, og det var ineffektivt at lægge pres på dem, og jeg stoppede presset.

- Din ældste søn er blevet munk. Hvornår indså han, at dette var hans vej?

Han var altid kendetegnet ved alvor, og hans yngre brødre respekterede ham for dette, men han var ikke et uverdens barn. Og han kunne joke og legede med sine jævnaldrende. Han anerkendte sig selv som kristen i en tidlig alder, så han kunne relativt nemt overleve teenageårenes fristelser. Men han havde ikke et sådant ønske om at komme ind i klostret, som nogle fødte munke har.

Ja, til sidst boede han ikke i klostret en eneste dag: han studerede på Moskvas teologiske akademi, blev derefter vicerektor for Kolomna-seminaret og boede der i ti år, nu er han blevet rektor. Han tænkte længe, ​​rådførte sig både med mig og med Fader Georgy Breev og traf efter min mening det endelige valg efter en samtale med Archimandrite Kirill (Pavlov), på det tidspunkt Lavra's skriftefader.

Bøger uden begyndelse eller slutning

- Og hvordan lykkedes det dig at blive ordineret tilbage i sovjettiden?

Så snart jeg kom til Kirken, ønskede jeg at blive præst, men i de første tre år velsignede fader George ikke, fordi han troede, at jeg ikke var klar. Så gad jeg ikke mere, men vi begyndte at finde ud af det og indså, at Moskva ikke ville lade mit kandidatur passere - så overvågede Rådet for Religiøse Anliggender disse ting. Jeg ville have ydmyget mig selv og ikke rokket båden, men sagtmodighed og ydmyghed var ikke nok, og jeg begyndte at bede om forskellige bispedømmer.

Overalt nægtede de, men en af ​​Fader Georges gode venner, præst Valery Vasiliev (nu ærkebiskop Innokenty af Vilna og Litauen), dengang tjente i Khabarovsk, var dekan for Khabarovsk-distriktet. Khabarovsk var i disse år en del af Irkutsk bispedømme, og Fader Valery talte efter anmodning fra Fader George med ærkebiskoppen af ​​Irkutsk og Chita Chrysostomos. Snart ringede biskop Chrysostomos til mig, vi havde en snak med ham, og han sagde, at han ville ordinere mig.

På det tidspunkt var Vladyka Chrysostomos den eneste biskop, der først ordinerede og derefter sendte dokumenterne til kommissæren. Selvfølgelig kunne de stadig ikke give mig registrering, men kommissæren viftede med hånden, og jeg blev i Khabarovsk. Familien kom til mig, vi planlagde at slå os ned der, men børnene begyndte at blive syge, derefter min mor, og efter halvandet år velsignede far George dem til at vende tilbage til Moskva. Og jeg tjente endnu et år i Fjernøsten.

- Skilte kirkelivet i Khabarovsk sig fra Moskva ved slutningen af ​​sovjetmagten?

Det adskilte sig, så vidt jeg kunne se, i folkets store vildskab. Der var slet ingen kirkelitteratur. Jeg husker stadig, hvordan Vladyka Chrysostomos fløj til Khabarovsk, og da vi spiste middag efter liturgien, spurgte han den nyordinerede diakon: "Har du læst nogen åndelige bøger?" - "Læste". - "Hvilken slags?". - "Jeg ved ikke". - "Hvorfor?" - Vladyka blev overrasket. "De var uden begyndelse eller ende," forklarede diakonen. I det fjerne østen i trediverne blev åndelige bøger brændt på bålet. Bolsjevikkerne lukkede også alle kirker, den første kirke i Khabarovsk blev åbnet under krigen.

Alt dette kunne ikke andet end at påvirke kirkelivet. Selv præsterne var for det meste fra udenforstående. I vores katedral, for eksempel, tjente tre moskovitter, tre ukrainere og kun en lokal, inklusive vagtmesteren. Men hvis mor og børn ikke var begyndt at få helbredsproblemer (men det gjorde de, fordi klimaet der er specifikt), ville jeg måske stadig have tjent i Khabarovsk.

Infantile kollektiver og fælles liv

- Da du vendte tilbage, blev du straks udnævnt til rektor for Assumptionskirken i Krasnogorsk?

Nej, jeg var ude af staten i flere måneder. Jeg indsendte dokumenter og ventede på hierarkiets beslutning. Jeg ankom til Moskva i slutningen af ​​1989 og blev udstationeret i Krasnogorsk i foråret 1990. Jeg har tjent her lige siden. Alt undtagen væggene skulle rives ned og laves om. Inklusiv taget. Men på tredje sal var der en bygning, hvor vi begyndte at tjene, og så åbnede en søndagsskole. Så det er synd at brokke mig – jeg måtte starte ikke fra bunden.

Han tjente alene i to år, derefter i 1992, efter mit forslag, blev far Sergiy Reznikov ordineret, som vi blev kirkelig sammen med på Presnya og har været venner siden da, i 1993 - far Vladimir Shaforostov, og så dukkede præster op.

- Herunder to sønner tjener under dit opsyn. Det må ikke være nemt at have sønner under din kommando?

Da de er anstændige præster, er der ingen vanskelighed. Vi opretholder familieforhold, som er meget gode i øjeblikket, og som præster for rektor og dekan skal de vise og vise lydighed. Jeg ser ikke noget problem. Hvis de nu, da de var underkastede og endda i Kirken, opførte sig dårligt, ville der være vanskeligheder. Jeg ville enten være nødt til at fordrive dem med min egen vilje, eller udholde dem, at gøre folk i forlegenhed med dette - faderen dækker sin søn. Gudskelov frister hverken fader Paulus eller fader Johannes mig sådan, jeg skammer mig ikke over dem.

- I mange år har der været arrangeret en børnelejr i dit sogn.

Nu kalder vi det blot en familieferie, fordi staten stiller store krav til tilrettelæggelsen af ​​lejre, og ikke altid rimelige. Hvis alle disse krav er opfyldt, får du en behagelig lejr som en pionerlejr, og som barn har jeg været på pionerlejr flere gange, og siden da har jeg været kritisk over for denne form for børns rekreation.

Officielle begivenheder fandt sted, nogle gange interessante, nogle gange kedelige, og resten af ​​tiden levede rådgiverne deres eget liv, blev børnene overladt til sig selv. Og når de er overladt til sig selv, bliver det omtrent det samme som i "Fluernes Herre" – kan du huske denne bog? Det samme sker i voksne infantile grupper - hær, fængsel. Men hæren samler folk til krig – en sørgelig nødvendighed. Og det er absurd at samle børn ind med vilje, så de bliver korrupte.

Alternativet til dette er selvfølgelig ikke total kontrol med aflytning og kig, men liv i telte, i naturen, hvor man selv skal lave bål, lave mad og vaske op. For det første lærer børn at arbejde, tage ansvar, og for det andet lever de i et enkelt team med voksne. Det vil sige, de er ret frie, de leger med hinanden, ingen styrer dem, men alle har et fælles liv der.

Vi tog til Voronezh-regionen, til Kostroma-regionen, fem år i træk - til Severomorsk. I Severomorsk boede de ikke i telte, men på krigsskibe, men meningen blev bevaret - et enkeltliv for voksne med børn.

Tilrettelæggelse af lejren som en familieferie kræver ikke unødvendige formaliteter. Flere sognebørn med børn samles, andre sognebørn, der ikke kan gå, men gerne vil sende deres børn, skriver en fuldmagt til en af ​​dem, der går, at de betror deres børn til dem - alt er lovligt og uden bureaukrati. En fuldmagt er ikke skrevet til en præst, han går sådan set bare hen for at hvile sig! Sandt nok har jeg ikke rejst i de seneste år - min mor er syg, jeg kan ikke forlade hende. Men en af ​​præsterne går helt sikkert.

De tager normalt af sted i to uger. På helligdage og søndage, gudstjeneste i templet, daglig morgen og aften fælles bøn, før måltider også, og samtidig børn i naturen, leger meget, men arbejder også - alle har lydighed, om natten er de på vagt omkring kl. ild til gengæld.

For et par år siden læste jeg en artikel af en sekulær lærer (jeg husker ikke hans efternavn) om hjemmeundervisning i en førrevolutionær bondefamilie. Børn der meget tidligt blev voksne, det vil sige i stand til at leve selvstændigt. Allerede i en alder af femten kunne en teenager i nødstilfælde være herre i huset, og en pige, og endnu tidligere - som 12-årig - en elskerinde. Desuden var økonomien på den tid meget kompleks og krævede mange færdigheder og viden.

Selvfølgelig var der synder allerede dengang, men se - ingen steder i datidens russiske litteratur vil vi overhovedet finde en omtale af overgangsalderen blandt bønderne. Teenagere modnes først mentalt, og derefter modnes fysisk. Nu er det som regel omvendt.

I de familier levede alle – gamle mennesker, voksne, børn – ét liv, alle gjorde hvad han kunne. Ja, og det kunne ikke have været anderledes – livet var svært, ubehageligt, som man siger nu. Du kan flokke gæs - tage en kvist og græsse, vokset op - hjælpe efter din styrke, blev stor - påtage dig rigtig hårdt arbejde.

Det er meget vigtigt, at børnene så, at deres forældre er stærkere end dem, de forstår alt bedre. Derfor opstod respekten for forældre generelt, for ældre af sig selv. Og de arbejdede og hvilede sig og spiste og bad - de boede sammen. Og nu spiser de kun sammen, men børn ved, hvordan man spiser ikke værre end voksne.

Godt der kun er ét liv

- Hvem af personerne påvirkede dig, hvem ville du kalde din lærer?

Mange mennesker har påvirket og påvirker mig, ligesom alle andre. De nærmeste: mor og afdøde bedstemor, kone og sønner. Jeg elsker mine gamle venner. Åndelige børn, sognebørn, præstebrødre. Så liste - du får mange dusinvis, jeg er en omgængelig person.

Fader Georgy Breev opdragede mig i kirkelig forstand. Han er min åndelige far, og et eller andet sted erstattede han også min egen far.

Mine velgørere er Metropolitan Chrysostom og ærkebiskop Innokenty af Vilna og Litauen. Da han kun kendte mig fra fader Georges ord, påtog Vladyka Innokenty (dengang fader Valery) sig ansvaret for at anbefale mig, og Vladyka Chrysostomos ordinerede mig.

For mig er Metropolitan Yuvenaly, vores regerende biskop, blevet en model for at tjene Kirken. I halvfemserne sagde den nuværende, dengang stadig storby, at lykønske ham på hans 60-års fødselsdag, at biskop Yuvenalys hovedegenskab var pålidelighed.

Jeg indså ikke umiddelbart, hvor prisværdigt dette ord er. Og nu forstår jeg: ja, vores Vladyka er en rigtig kirkegeneral i ordets bedste betydning. Forsigtig, sober, erfaren og vigtigst af alt en general, der oprigtigt ønsker sin hærs sejr. Og vores hær er Guds kirke, sejr er Kristi sejr i vores hjerter.

Mange mennesker på forskellige tidspunkter sagde nogle vigtige ord til mig, hjalp mig på en eller anden måde, lærte mig noget. Men alt i verden sker efter Guds vilje, også menneskers møder med hinanden. Vores vigtigste hjælper er Herren Gud, han elsker alle og fører til frelse. Når jeg ser tilbage, ser jeg mange tilfælde i mit liv, hvor jeg kunne begå en stor fejl, snuble, endda falde. Men Herren holdt. Till. Jeg er meget glad for, at der kun er ét liv, og det er allerede ved at være slut.

Interviewet af Leonid Vinogradov, foto af Yulia Makoveychuk

VATIKANET, 7. oktober. /TASS/. Den canadiske kardinal og præfekt for biskoppegregationen Mark Ouellet afviste anklager fra tidligere Vatikanets nuncio (ambassadør) i USA Carlo Maria Viganò mod pave Frans om, at han ikke tog ordentlige skridt mod den tidligere ærkebiskop af Washington, kardinal Theodore McCarrick, anklaget for pædofili. Ouellets åbne brev blev rundsendt i søndags af Den Hellige Stols pressetjeneste.

Kardinalen henvender sig direkte til Vigano og kalder med henvisning til de oplysninger, han har som præfekt for biskoppegregationen, anklagerne fra den tidligere nuncio for "et uretfærdigt og uberettiget angreb, en ubegrundet politisk løgn rettet mod kirkens enhed". ." "Kære bror, beskyldningerne fra pave Frans om, at han dækkede over et påstået rovdyr og var medskyldig til korruption i kirkens skød, fortjener ikke den mindste troværdighed. Og jeg kan ikke forstå, hvordan du kunne tro sådan noget," skriver Kardinal Ouellet.

Tidligere offentliggjorde Viganò materiale, der hævdede, at kirkens ledelse siden 2000 havde kendskab til kardinal McCarricks påstande om pædofili, og pave Frans blev informeret om denne sag efter at være blevet valgt til tronen i 2013, men tog ingen skridt og annullerede endda disse straffeforanstaltninger. foranstaltninger truffet mod kardinalen af ​​hans forgænger, Benedikt XVI. I lyset af disse anklager opfordrede han til pavens afgang.

På trods af at de fleste af repræsentanterne for den katolske verden og kirkens ledelse kom til forsvar for Frans, forventedes Vatikanet at opklare sagen om den 88-årige kardinal McCarrick, som er anklaget for at have misbrugt en mindreårig og haft seksuel forhold til voksne seminarister for 45 år siden, da han var en simpel præst. I slutningen af ​​juli sagde han op. Denne skandale voksede på baggrund af problemet med den romersk-katolske kirke med pædofile præster.

Vatikanets reaktion

Francis afviste oprindeligt at kommentere på Viganòs påstande og antydede, at de var ubegrundede. For et par dage siden udgav Pavestolen et brev, hvori det stod, at selv "hvis Vatikanets handlinger virker usammenhængende udadtil," beordrede paven en undersøgelse af anklagerne mod McCarrick og insisterede personligt på hans tilbagetræden, når tilstrækkelige beviser for hans skyld var opnået.

I kredse inden for Vatikanet menes det, at amerikanske hierarker forsøger at flytte ansvaret for den tidligere ærkebiskop af Washington, kardinal Theodore McCarricks, seksualforbrydelser til pave Frans, der beskylder ham for at huse en pædofil. Derudover er der en ret udbredt opfattelse blandt Vatikanets eksperter, at der er en målrettet kampagne mod Francis, som ikke er behagelig for visse amerikanske lobbyer for hans udtalelser, der inkriminerer den moderne økonomi.

Skandalen om pædofile præster begyndte under den tidligere pave Benedikt XVI's pontifikat, og det er muligt, blev indirekte årsagen til hans abdikation. Francis anerkendte gentagne gange den katolske ledelses ansvar for pædofile præsters forbrydelser. Han nedsatte også en særlig kommission til beskyttelse af mindreåriges rettigheder, som efterforsker sager om pædofili i kirken.

Fødselsdato: 23. marts 1951 Landet: Rusland Biografi:

I 1974 dimitterede han fra det medicinske fakultet ved Vinnitsa Medical Institute og arbejdede som distriktslæge, derefter som overlæge i intensivafdelingen på distriktshospitalet, i 1980-1982. - assistent, derefter lektor ved Bryansk Pædagogisk Institut.

I 1981 forsvarede han sin ph.d.-afhandling ved Smolensk Medical Institute.

I september 1990 blev han ophøjet til rang af arkimandrit.

Den 16. juni 1991, på mindedagen for alle hellige, der skinnede i Belarus' land, blev han indviet til biskop af Novogrudok, vikar. Gudstjeneste ledet.

Den 19. februar 1992 blev han udnævnt til leder, mens han beholdt posten som rektor for Minsk Theological Seminary.

Siden 1999 - professor, leder af afdelingen for teologiske discipliner i St. Petersborgs teologiske skoler, medlem af rektorrådet for St. Petersborgs universiteter. I 2002 blev han valgt til præsident for den nyoprettede Association for Spiritual and Moral Education of Students "Pokrov", som forener omkring 40 universiteter i St. Petersborg.

Den 6. oktober 2008 blev han efter beslutning fra den hellige synode fritaget for sit hverv som rektor for St. Petersborgs teologiske akademi og seminar og. Han kombinerede sin tjeneste som administrator af bispedømmet med arbejdet som en professor og vicerektor for videnskabeligt arbejde ved Jekaterinburg Theological Seminary.

Ved beslutningen fra den hellige synod af 5. maj 2015 () blev han udnævnt til Hans nåde af Petrozavodsk og karelsk, leder.

24. maj 2015 ved den guddommelige liturgi i Kristi Frelsers katedral i Moskva af Hans Hellige Patriark Kirill fra Moskva og hele Rusland til rang af Metropolit.

Medlem af kommunalbestyrelser i 1988, 1990, 2009

Medlem af Synodal Theological Commission, redaktion for Theological Works, medlem af flere akademier (RANS, MANEB, etc.), medlem af Writers' Union of Russia.

Uddannelse:

1974 - Vinnitsa Medical Institute.

Moskva Teologiske Seminarium.

1989 - Moskvas teologiske akademi.

Arbejdsplads: Karelsk Metropolis (hoved for Metropolis) Stift: Petrozavodsk stift (regerende biskop) Arbejdsplads: Den kirkelige liturgiske kommission (formand) Videnskabelige værker, publikationer:

Effekten af ​​lithiumsalte på nyrefunktionen (Ph.D.-afhandling i medicin).

Russisk religiøs og filosofisk antropologi ved overgangen til XIX-XX århundreder: V.S. Solovyov og V.I. Nesmelov (Ph.D.-afhandling).

• Og du vil kende sandheden (Joh 8:32). - St. Petersborg: Native Ladoga, 2011. - 568 s.: ill.
• Stå op og gå til dit hus (Luk 5:24). ― Skt. Petersborg: Native Ladoga, 2014. - 512 s. syg.
• 20 år af Kurgan og Shadrinsk stift. 1993-2013. - Kurgan: Print Express, 2014. - 194 .: ill.
• Revolutionernes apokalypse. ― Skt. Petersborg: Rodnaya Ladoga, 2018. ― 560 s.: ill.

Priser:

Kirke:

• 1986 - St. app. Mærke II Art. (Alexandrian Ortodokse Kirke);
• 1995 - St. blgv. Bestil. Daniel af Moskva II Art.;
• 2001 - St. Sergius af Radonezh II grad;
• 2006 - St. Uskyld af Moskva II Art.;
• 2010 - St. Cyril af Turov II Art. (BOC);
• 2011 - Rev. Serafer af Sarov II grad;
• 2016 - St. Macarius af Moskva II grad;
• 2019 - St. blgv. Bestil. Daniel af Moskva III grad;
• Rev.medalje Sergius af Radonezh I-II Art.;
• medalje ap. Peter (St. Petersborg stift);
• Rev.medalje Dalmat af Isetsky (Kurgan bispedømme).

Sekulære:

• 2003 - jubilæumsmedalje "Til minde om 300-årsdagen for St. Petersborg";
• 2004 - Brev fra guvernøren i Leningrad-regionen "Til hjælp til tilbagevenden af ​​Guds Moders Tikhvin-ikon";
• 2004 - "Golden Cross of St. mts. Tatiana” fra rektorrådet for St. Petersborgs universiteter;
• 2011 - æresmærke for det russiske naturvidenskabsakademi "Star of the Academy" 1. klasse;
• 2014 - erindringsmedalje for Den Russiske Føderations regering "Patriot of Russia";
• 2017 - "Årets prisvinder" af Republikken Karelen for et stort bidrag til åndelig og kulturel udvikling;
• orden af ​​Peter den Store II klasse;
• Georg den Sejrrige Orden, 1. klasse;
• æresdiplom fra Justitsministeriet i Den Russiske Føderation.

E-mail: [e-mailbeskyttet] Internet side:

Vores gæst var sognepræsten for Moskva-stiftet, rektor for Kolomna Theological Seminary, biskop Konstantin af Zaraisk.
Vladyka Konstantin besvarede spørgsmål fra Tutta Larsen og Vladimir Averin om vejen til gudstjeneste, om at opdrage en præst i en familie og om ortodoks uddannelse.

Værter: Tutta Larsen og Vladimir Averin

T. Larsen

Hej. venner. Dette er programmet Bright Evening. I Tutta Larsens studie...

V. Averin

- ... og Vladimir Averin. God aften.

T. Larsen

I dag er vores gæst præsten for Moskva stift, rektor for Kolomna Theological Seminary, biskop Konstantin af Zaraisk. God aften.

Biskop Konstantin af Zaraisk

God aften.

V. Averin

Hej.

Vores dossier:

Biskop Konstantin af Zaraisk

- blev født i 1977 i Moskva. Han dimitterede fra Moskvas teologiske seminarium og akademiet. I 2001 blev han munk og blev ordineret til præst. Han ledede koret og underviste på Kolomna Seminary. I 2012 blev han valgt til biskop af Zaraisk, vikar for Moskva stift, og udnævnt til rektor for Kolomna Theological Seminary. Teologikandidat, medlem af den russisk-ortodokse kirkes interrådslige tilstedeværelse. Medformand for Rådet for Interaktion mellem Undervisningsministeriet i Moskva-regionen og Moskva Stift.

T. Larsen

For ganske nylig, bogstaveligt talt næsten i det sidste program, var din far vores gæst, som opfostrede dig – både dig og dine tre brødre. Og vi har lige tortureret ham på emnet om, hvordan man ordentligt opdrager børn, så de, ja, endda ... ja, hvis ikke biskopper, men i det mindste vokser op til at blive gode mennesker, især drenge. Og jeg må sige, at vi i det hele taget igen indså, at der sandsynligvis, ja, slet ikke er nogen universelle opskrifter, selv blandt præster, selv når de opdrager børn i den ortodokse ånd, at børn alligevel på en eller anden måde opdrages af sig selv. Sådan blev det i hvert fald for mig – det er konklusionen at drage.

V. Averin

Og hvad mere er, når forældre taler om, hvordan de opdrager deres børn, og så børnene taler om, hvordan de er opdraget, nogle gange er der, du ved ...

T. Larsen

Aflæsningerne stemmer ikke overens! (griner.)

V. Averin

Ja, vidnesbyrdet går ikke sammen, ja. Derfor er det frygtelig interessant at vide fra dig, hvordan du opfatter processen med din egen opvækst – det er tydeligt fra de seneste års højder, men ikke desto mindre. Her er nogle, måske, øjeblikke fra barndommen, som du husker og derefter indser som meget vigtige øjeblikke for dig selv?

Biskop Konstantin af Zaraisk

Tja, det vides ikke, om uddannelsesprocessen er slut.

V. Averin

Nå, nej, selvfølgelig ikke.

Biskop Konstantin af Zaraisk

Fordi de siger, at drenge aldrig ender med at blive drenge. Og selv vokser op til tredive, fyrre, halvtreds år gamle mænd, indeni forbliver de stadig unge mænd.

V. Averin

Kan du gøre noget?

Biskop Konstantin af Zaraisk

Af værdighed eksisterer selvfølgelig ikke længere. Og sjælen er altid ung. Derfor, med hensyn til uddannelse - ja, Herren lånte så meget, at jeg blev opdraget i en ortodoks præsts familie - i øvrigt ikke umiddelbart. Det vil sige, jeg er ikke født i en præsts familie, og endda i en vantro familie, men far kom virkelig til Gud sådan, helt, fuldt ud, med hele sin sjæl, og han prøvede og forsøger at leve som en kristen . Og hovedsagen i vores opvækst - det er mig og mine tre brødre, hvoraf to er præster - var eksemplet med min far, som en nidkær ortodoks præst, der selv forsøger ærligt at leve som en kristen, ærligt udføre det arbejde, der var givet ham af Gud. Og dette er det vigtigste. Alt andet - teknikker, koncepter - alt dette er selvfølgelig vigtigt, men det vigtigste er et eksempel. Derfor var hovedsagen i vores opvækst faderens eksempel og moderens eksempel.

V. Averin

Undskyld mig, men hvor gammel var du, da familiens liv ændrede sig? Hun har tydeligvis ændret sig.

Biskop Konstantin af Zaraisk

Nå, hvis vi taler om mig personligt, så gik mine forældre i kirke, da jeg kun var en baby, bogstaveligt talt da jeg var et år gammel, men min far blev præst, da jeg allerede var ti år gammel. Derfor er der en periode i livet, hvor jeg husker min far ikke som præst. Og for mine brødre, som er yngre end mig, betyder det, at dette selvfølgelig stadig bliver skubbet tilbage. Men opdragelsen var kristen.

T. Larsen

Men oftere, faktisk i en moderne familie, ser vi et andet billede - når børn vokser op og, i modsætning til deres forældres eksempel, en eller anden livsstil, der blev adopteret i familien, går de i en helt anden retning og vil groft sagt ikke følge deres fædres forskrifter.

V. Averin

Tværtimod, ja.

T. Larsen

Ja Ja. For nu i samfundet siger alt til dig: ”Du skal opfylde dig selv, du skal opfylde dig selv! Succes, succes, succes! Top, top, top! Du skal hæve dig over de andre!” Og det er meget svært at korrelere det med oplevelsen af ​​dine forældre, som voksede op i et lidt andet paradigme og i det hele taget opdragede dig, ja, nok trods alt, så godt de kunne, ikke? Det vil sige, dette koncept om succes og selvrealisering i vores familier var bestemt ikke hovedværdien. Og for størstedelen af ​​moderne mennesker er unge mennesker, som bare er de mest aktive, realiserede i dette liv og leder efter sig selv, sandsynligvis, uanset om du kan lide det eller ej, og det er først og fremmest sådan en hovedværdi .

Biskop Konstantin af Zaraisk

Nå, jeg er meget bange for at generalisere. Du ved, det er meget nemt at drage en form for generaliserende sådanne konklusioner, men alt foregår på forskellige måder. Det sker, at forældre virkelig er opdraget i én ting, og børn, som det forekommer os, er værre, det sker og omvendt. Alt er meget anderledes.

T. Larsen

Jamen, det er ikke "værre" - bare i den modsatte retning.

Biskop Konstantin af Zaraisk

Der sker alt.

V. Averin

Vi spørger bare ikke om generaliseringer, vi spørger om din barndom. Så jeg siger altid: nogle øjeblikke. Eller du for eksempel er 11 år, du går frygteligt ... Du går i skole ...

T. Larsen

- ... at flyve ud i rummet.

V. Averin

Nej Nej Nej. Du går i skole klokken 11, ikke?

Biskop Konstantin af Zaraisk

Nå, selvfølgelig, ja.

V. Averin

Du har altså en skoleuge, og der er i øvrigt en fridag. Og i weekenden vil du gerne i zoologisk have med din far eller spille fodbold, og far går til sin gudstjeneste hver søndag.

Biskop Konstantin af Zaraisk

Nå, først gik vi i zoologisk have, jeg spillede fodbold ...

V. Averin

Blev du jaloux over dette?

Biskop Konstantin af Zaraisk

Ingen. Først gik vi i zoologisk have, og jeg spillede fodbold og andre sportsspil. Og vi var faktisk ikke så begrænsede. Jeg lyttede til et interview med min far, som sagde, at vi ikke altid måtte komme ind i gården. Nå, vi fik ikke lov til at gå nogen steder, men selvfølgelig var vi aktive deltagere i alt sådan liv. Nå, du ved, spørgsmålet om eksempel – det betyder ikke altid, at eksemplet skal presse på. Et eksempel - her findes det, som et eksempel, og du kan vælge, ikke? Derfor, for at tale om mig personligt - kunne jeg godt lide den måde, min far lever på. Her er et eksempel, jeg kunne lide. Det er meget vigtigt, at du kan lide det. Derfor var det på den ene side ikke forbudt at engagere sig i musik og sport, og faktisk alt hvad jeg lavede; på den anden side gjorde jeg, hvad jeg kunne lide, og det var kirkens arbejde.

V. Averin

Og du havde ikke... Jeg er ked af... Du havde ikke et teenageoprør, vel? Det er, når der er en "eksplosion af acne", og du stadig er lige så planlagt og målrettet, en anstændig dreng, fra musik - til sportsafdelingen, til kirken, til skolen og din fars eksempel, og har du aldrig slået denne vej fra?

Biskop Konstantin af Zaraisk

Og du forstår, for at der skal være et oprør, skal der være en form for pres, måske i noget, ikke?

V. Averin

Bare en hormoneksplosion, ved du det? Alle teenagere oplever dette.

Biskop Konstantin af Zaraisk

Generelt ved du, at jeg absolut ikke havde et oprør, selvom der var alle mulige søgninger. Men når jeg taler personligt, igen, om mig, var jeg på en eller anden måde heldig som menneske. Det vil sige, hvad jeg kunne lide, kunne jeg indse i dette. Så…

T. Larsen

Men du sagde, at du kunne lide den måde, din far lever på. Og kan du være mere specifik – hvad kunne du præcist lide? For det forekommer mig, at en præsts tjeneste er, ja, så hårdt arbejde, som i det hele taget ikke kan være så ligetil ... Og hvad kan man godt lide dér? Du hører ikke til dig selv, du har ikke fridage, du kan blive revet af når som helst, kaldet på en form for behov og så videre, ikke?

Biskop Konstantin af Zaraisk

Her kunne jeg godt lide det. Du ved, jeg kunne generelt godt lide stærke personligheder i livet. Så mange gange i mit liv var jeg nødt til at møde så stærke personligheder, og sådan en integritet, evnen til at gøre tingene godt - jeg kunne generelt bare lide det i sig selv. Jeg kunne godt lide den måde, min far gør det på, som er fuldstændig fordybet i forretningen og (unrzb.) opnår nogle resultater - udover at dette er et spirituelt resultat, men endda udadtil.

T. Larsen

Respekt fra (nrzb.)?

Biskop Konstantin af Zaraisk

Nej, respekt er bare ikke vigtigt. Respekt for en bestemt essens, opnåelse af en bestemt essens. Jeg havde eksempler – ikke kun min far. Der var andre eksempler i mit liv på kirkefolk, som jeg også kunne lide, disse eksempler, og jeg forsøgte at efterligne dem. Og jamen personligt var jeg endda lidt heldig – i den forstand, at jeg endda personligt lykkedes med noget. For mig var for eksempel et godt eksempel i mit liv Matthew (Stadnyuk), den velkendte, nu afdøde regent fra Treenighedskoret-Sergius Lavra. Jeg kunne virkelig godt lide at synge Lavras kor siden barndommen. Jeg kan godt lide at sætte mål og nå dem. Jeg havde sådan et øjeblik. Og for eksempel, da jeg stadig var skoledreng, lavede jeg et mandskor – fordi jeg kunne lide det, jeg ville gøre det. Jeg gjorde det. Jeg stillede en opgave og gjorde den.

T. Larsen

Det vil sige, at koret fremførte åndelige sange?

Biskop Konstantin af Zaraisk

Sang i gudstjenesten. Og jeg var regent i skolealderen og uden en professionel musikalsk uddannelse. Og så voksede det til en slags stor oplevelse, op til Koret for gejstligheden i Moskva stift. Men generelt... Og der var andre eksempler på denne type. Jeg mener, jeg kunne godt lide stærke, sunde personligheder. Jeg ville gerne efterligne sådanne mennesker.

T. Larsen

Sandsynligvis fordi du selv er født sådan en stærk hel personlighed. Det var trods alt ikke for ingenting, at din far, ærkepræst Konstantin Ostrovsky, da han besøgte os, sagde, at "af alle fire sønner er her Kostya - han var med det samme ... med ham var det straks klart, hvor han skulle hen, og han blev straks mærket af en sådan speciel gave til denne vej af præstedømmet at gå. Det var tydeligt, at han netop var en præst.

Biskop Konstantin af Zaraisk

Alt i alt, må jeg sige, livet - det er allerede specifikt levet, men i denne henseende taler jeg igen om alle optøjerne, jeg gjorde, hvad jeg kunne lide, og det, jeg kunne lide, faldt sammen med kirkeligt arbejde. Det var en kirketing.

V. Averin

Og fortæl mig, for dig er kirkearbejde din fars arbejde? Så det er en mands ting? For jeg venter stadig på, at du måske siger noget om din mor, for eksempel ...

Biskop Konstantin af Zaraisk

Lad os gå til mor. Men…

V. Averin

Nej, det er sandt. Her er om muligt kirkevirksomheden - er det sådan en omgang med en mand?

Biskop Konstantin af Zaraisk

Nej, det er ikke kun, ja. Jeg kunne godt lide kirken. Og generelt har jeg altid kunnet lide alt i kirken. Dette kan jeg sige med sikkerhed. Tilbage i skoleår, selv tidlige skoleår. Jeg kunne godt lide sextonen, jeg kunne godt lide kirkesang. Det var ... jeg kunne ikke lide det, fordi de tager mig med i kirke, men jeg kunne bare godt lide det selv. Ikke altid, måske var det på en eller anden måde bevidst, men jeg kunne godt lide det. Jeg husker selv mine barndomsindtryk, som for eksempel kirkesang på os ... Lige præcis, ser du, det er helt personlige følelser. Faderens eksempel var vigtigt, men han var ikke den eneste. Jeg tog præstedømmets vej og tjente Kirken, ikke kun fordi min far var sådan. Det var også mit bevidste personlige valg. Og med hensyn til mor - ja, mor viste også præcis eksemplet med sådan en from kristen, som ... I den forbindelse ligner hun og far meget hinanden - to stærke personligheder, meget forskelligartede, som ... For os kan dette måske være en sjældenhed for alle - det er to stærke ortodokse kristne, meget forskellige i karakter, men som er meget hele. Og for børn er det meget vigtigt.

V. Averin

Og ikke "gnist"?

Biskop Konstantin af Zaraisk

Hvis de ... Du ved, de er gode i denne henseende. Selvom jeg synes, de "gnistede" og stærkt, vidste vi intet om det. I hele mit liv husker jeg det eneste tilfælde, hvor jeg hørte en samtale mellem far og mor, måske med let hævede stemmer, og så gennem to døre - i hele mit liv. Selvom der er gået årtier.

V. Averin

Og hvorfor så rejste bæltet, vil jeg sige, op i dit hus?

Biskop Konstantin af Zaraisk

Og han er altid hjælpsom. Kan du forestille dig fire vejrdrenge?

V. Averin

Nå, igen, du taler om dig selv på en sådan måde, at jeg tror, ​​at i stedet for din forælder, hvis du virkelig fortæller sandheden om dig selv, ville jeg kun sidde i hjørnet og tænke: "Herre! .."

T. Larsen

- ... og skørt!

V. Averin

- “Mit noget hvad trods alt! Her er den rigtige, den rigtige!"

Biskop Konstantin af Zaraisk

Nej, nej, du hører efter, ortodoksi falder slet ikke sammen med begrebet "salvning". Og i denne henseende studerede vi i en almindelig skole, fire brødre-vejr. Og vi ... Tja, desuden tilbage i den sovjetiske skole ... Jeg er bare en sovjetisk skoledreng, det var mine brødre, der startede ...

T. Larsen

Men vent, men "Jeg er en pioner, Komsomol-medlem" - gik alt forbi dig?

Biskop Konstantin af Zaraisk

Nå, hvad angår oktobristen - jeg ville selvfølgelig virkelig gerne være oktobrist, og på en eller anden måde, efter min mening, satte jeg endda en stjerne en gang, så gik den væk med hjælp fra mine forældre. Og jeg var ikke længere en pioner.

T. Larsen

Er du ikke blevet overbevist endnu?

Biskop Konstantin af Zaraisk

Nå, det er svært for en ti-årig dreng at tale om store overbevisninger, men det var jeg ikke, og selv jeg husker virkelig, hvordan skolen forsøgte at "knække" mig, fordi jeg spolerede al statistik for den sovjetiske skole. .

T. Larsen

Den eneste i klassen, ikke?

Biskop Konstantin af Zaraisk

Sikkert. Så den sovjetiske skoledreng er ikke den værste. Desuden husker jeg, hvordan læreren tilbød mig: "Ilyusha (de kaldte mig Ilya i verden), hvad vil du, fortæl mig? Hvad har du brug for fra livet for at blive pioner? Formand for detachementets råd, enhver kreds - hvad end du vil.

T. Larsen

Ah! Udbudte stillinger? Wow!

V. Averin

De blev fristet af dronninger, (nrzb.)!

T. Larsen

- (griner.)

Biskop Konstantin af Zaraisk

Ja ja Ja. Nej, i denne henseende, så at sige ... Her. Men vi, alle fire brødre, havde en meget kæmpende karakter. Og det er derfor, vi har ... Her taler du om spørgsmålet om bæltet. Fire meget kæmpende teenagere, i princippet ikke specielt bange for noget - derfor, selvfølgelig ... Jeg vil endda sige, at vi måske ikke engang er blevet pisket endnu! I! Det er det! Ikke desto mindre.

V. Averin

Men hvad med de humanistiske principper for uddannelse?

Biskop Konstantin af Zaraisk

Det er anderledes med forskellige mennesker. Men det skal være med kærlighed.

V. Averin

Hvad betyder "med kærlighed"? Alligevel, bæltet og det femte punkt.

Biskop Konstantin af Zaraisk

I denne henseende er jeg enig med min far - det er nødvendigt at slå uden ondskab. Nej, jeg siger ikke, at alle skal piskes, på ingen måde! Jeg selv allerede nu, allerede som biskop, dér, rektor og alt muligt andet, i intet tilfælde kan jeg give et sådant råd. (griner.) Jeg kan for os fire - så fire meget kæmpende vejrdrenge ...

T. Larsen

Og nu har du...

V. Averin

"...der er fast besluttet på at søge eventyr..."

T. Larsen

Og nu har du en hel flok kæmpende drenge på Kolomna Theological Seminary, som også skal undervises på en eller anden måde, plejes og i det hele taget gøres værdige hyrder ud af dem!

V. Averin

T. Larsen

Det er jo ikke tilfældigt, at vi dykker så dybt ned i din barndom, og hvordan du er opdraget, for nu er du på en mirakuløs måde selv, ja, kan man sige, sådan en "lærer af pædagoger", vel? Og det er et stort ansvar, på den ene side, og på den anden side er det også hårdt arbejde. Generelt kan man sige, at din virksomhed som rektor for - vel at mærke et teologisk seminarium, men alligevel - på en eller anden måde hænger sammen med pædagogik? Eller er det mere en administrativ stilling?

Biskop Konstantin af Zaraisk

Det hele er her. Og administrativt... Men det vigtigste er selvfølgelig igen et eksempel. Jeg er meget ... Nå, for det første kan man ikke sammenligne familien og seminariet - helt andre ting. I ét tilfælde - gudgivne børn. Uanset hvad de er, er de givet af Gud til dig. I et andet tilfælde forbereder unge mennesker, der bevidst kom (i øvrigt allerede i en ældre alder naturligvis) på en uddannelsesinstitution, til hyrde, og vi accepterer dem måske eller ikke; hvis de opfører sig upassende og flytter fra præstetjenesten. forskellige situationer. Et barn kan ikke "udvises" fra en familie, vel? Og en elev, hvis han, som man siger, opfører sig upassende, kan og bør endda bortvises. Derfor er der tale om forskellige situationer. Hvad angår tjenesten som rektor, er der selvfølgelig en administrativ komponent, men det vigtigste er selvfølgelig, at man faktisk skal være præst.

V. Averin

Ikke lærer?

Biskop Konstantin af Zaraisk

Ser du, vi forbereder folk til præstedømmet, ikke? Og jeg er overbevist fra min studerendes erfaring (jeg studerede på Moskvas teologiske akademi), at vores hoveduddannelse i virkeligheden er nidkær tjeneste og et rent liv. Og ærligt gør det, du er betroet. For man snakker med voksne fra sytten til nogetogtredive år, og det er i forvejen svært at læse pædagogiske foredrag her. Selvom man selvfølgelig nogle gange skal forklare, og uddanne og bare undervise, men mere er det selvfølgelig bare et personligt eksempel på administration og lærere. Hvis disse mennesker selv sætter et eksempel på, hvad seminarister bør stræbe efter, er dette meget mere effektivt end nogen ord. Dette er helt korrekt.

T. Larsen

Du lytter til Radio Vera, vores gæst er præsten for Moskva-stiftet, rektor for Kolomna Theological Seminary, biskop Konstantin af Zaraisk. Og dog, det faktum, at du i det hele taget endte på rektors kontor, stod i spidsen for Kolomna Theological Seminary, var det også dit?.. Jeg ved bare ikke, hvordan det fungerer med præsterne. Kan du vælge disse aktiviteter?

V. Averin

Du sagde, du satte dig mål. Var det målet?

T. Larsen

Ja. Eller blev du udnævnt, og skulle du mestre denne pædagogiske bedrift, herunder allerede hver for sig?

Biskop Konstantin af Zaraisk

Jeg kunne rigtig godt lide og godt lide, som den nuværende formand for Uddannelsesudvalget, biskop Eugene, siger. Som jeg forstår det, var det heller ikke ham selv, der fortalte, men også modtog fra nogen – at munken kun skriver én bøn: om munkeløfter. Biskopper er jo stadig munke, jeg er også munk. Derfor skriver vi denne første andragende om tonsur. Og videre...

T. Larsen

- ... hvor de vil sende.

Biskop Konstantin af Zaraisk

Og videre... Altså ikke det "hvor de vil sende hen" - det lyder på en eller anden måde lidt uhøfligt, men i princippet aflægger vi et lydighedsløfte til Kirkens Gud, ikke? Og faktisk blev mit vigtigste og eneste valg truffet, da jeg besluttede mig for klostervejen. Og så valgte jeg ikke noget. Men når vi taler om stærke personligheder... En anden stor stærk personlighed i mit liv var Metropolitan Yuvenaly, Metropolitan of Krutitsy og Kolomna - ja, uden nogen tvivl, en fremragende hierark for vores kirke, den regerende biskop. I mit tredje år på seminaret blev jeg hans underdiakon, i fem år var jeg hans underdiakon, og faktisk stolede jeg simpelthen på Vladyka Yuvenaly: Da han spurgte mig om klostervæsen, svarede jeg ham, at jeg accepterede denne vej. Og så gjorde jeg bare ingenting. Og så fra det øjeblik, jeg sagde, at jeg ønsker at tjene ad denne vej, har jeg faktisk indtil i dag, inklusive biskoprådet, ikke gjort noget, jeg har ikke bedt om noget. Jeg adlød simpelthen biskop Yuvenaly. Vladyka Yuvenaly førte mig - faktisk var jeg en hierodeacon, en subdiakon, en hieromonk i ti år, jeg var vicerektor for Kolomna Seminary, hvor jeg nu er rektor. Derefter præsenterede Vladyka mig som kandidat til biskoprådet og rektorembedet. I tre år har jeg været rektor i lydighed mod Vladyka Metropolitan Yuvenaly.

V. Averin

Og fortæl mig, her er du ... Helt fra begyndelsen gik samtalen: der er en far, en stærk personlighed, dette er et eksempel. Så siger du: ikke kun han, selvfølgelig, men mindst to andre blev nævnt som så stærke personligheder.

Biskop Konstantin af Zaraisk

V. Averin

Og jeg forstår, at når vi taler om at opdrage et almindeligt menneske, så er det også meget vigtigt. Og hvis vi taler om brydning til ortodoksi, er det så en levende overførsel fra en person til en anden - er dette meget ortodokse ting?

Biskop Konstantin af Zaraisk

Ser du, pointen er, at vi ikke bare videregiver noget viden. Der er sådan noget som "hellige traditioner", det er Kirkens erfaring. Desuden er denne oplevelse af Kirken ikke bare rent menneskelig, den er en oplevelsesmæssig oplevelse. Vi siger, at dette er en guddommelig-menneskelig oplevelse, oplevelsen af ​​mennesker, der går mod Gud, forenet med guddommelig nåde. Og det formodes at overføre erfaringer, overføre de faktiske traditioner i Kirken. Vores patriark talte bemærkelsesværdigt om dette i et af sine første ord ved et møde med rektorer for teologiske skoler efter valget til patriark. At vores opgave er at formidle netop Kirkens tradition. Overdragelsen af ​​tradition er ikke i traditionernes betydning - at man skal tjene den pastor i grønt, og for Guds Moder - i blåt, men netop denne oplevelse af kirkelivet, oplevelsen af ​​frelse, oplevelsen af ​​det åndelige liv. - det er alt, hvad der i virkeligheden kaldes det guddommelige-menneskelige oplevelse af Kirken.

T. Larsen

Hvordan kan det så overhovedet undervises?

Biskop Konstantin af Zaraisk

Man kan kun leve sig selv og være delagtig i denne tradition. Hvis du selv er en del af denne tradition, vil du naturligvis være dens formidler. Og i øvrigt er hovedproblemet ved ortodoks uddannelse og opdragelse, at hvis vi ikke lever som en kristen... Udadtil kan vi være meget smukke mennesker, vi kan prædike meget smukt, vi kan kende alle traditionerne. Men hvis der ikke er nogen indre bedrift, hvis der ikke er et indre ønske om at "leve som vores fædre", at leve et åndeligt liv, så føler de, der er afhængige af os, inklusive vores egne børn, falske. Og dette er den største plage og hovedproblemet. Det er det, de ikke tror på os, for vi er ikke selv et eksempel til efterfølgelse.

V. Averin

Åh, nu er du kommet ind på farligt område - i hvert fald for mig, for i mange år har dette været ... ja, nu vil jeg sige ordet ... en påstand er ikke en påstand, men bare denne mistillid, når jeg forsøgte hele tiden at betro præsten pligten til at være et eksempel, at være en ideel kristen ...

T. Larsen

- "Pioner - et eksempel for alle fyrene."

V. Averin

Nej, nej, nej, Tan.

T. Larsen

Nå, hvordan? I alt.

V. Averin

Ja. Og hvis han ikke er det, så burde han fra mit synspunkt, som en ærlig person, rejse sig og komme ud af denne forretning ...

T. Larsen

Ja, men din idé om en ideel kristen er meget subjektiv!

V. Averin

Selvfølgelig selvfølgelig! Jeg siger igen: det er mine ideer, jeg lagde det på ham - det er det, jeg lægger vægt på hele tiden.

Biskop Konstantin af Zaraisk

V. Averin

Og så mødtes jeg med forskellige mennesker, der fortalte mig med forskellige ord, overbevist, forklarede, at det ikke var nødvendigt - han er en mand, han behøver slet ikke at være "et eksempel for alle fyrene", han er sammen med sin synder. Og hvis du ser menneskelige fejl i denne person, betyder det slet ikke, at ...

T. Larsen

- ... så er det her dit problem.

V. Averin

Ja. Og du kan gå, betinget, til skrifte, fortalte de mig, absolut til enhver præst, fordi du ikke taler til ham, men ... Men det har jeg været hele mit liv ...

T. Larsen

Undskyld! Dette er en historie om rustne ledninger, ikke? At ledningerne er rustne, men at strømmen stadig løber igennem dem. Det har vi hørt meget på det seneste.

V. Averin

Ja. Men du siger, at en præst stadig har et ansvar for at leve som en kristen, at være et eksempel på det kristne liv.

Biskop Konstantin af Zaraisk

Du skal være ærlig, ved du det? Pointen er, at det hele begynder med koncepter. Hvert menneske, ikke kun en præst, skal i hvert fald på begrebsniveau bestemme, hvad der er godt og hvad der er dårligt. For igen, vores problem i dag er, at vi udadtil siger én ting, men internt, for os selv, siger vi, at det vi udadtil siger er "dårligt", faktisk er det acceptabelt for os. Dette er sådan en orm, der skærper alt meget. Det, at vi siger én ting, men lever anderledes. Hvis nogen er præst eller bare en ortodoks kristen, som også er ypperstepræst i sin "lille kirke" i en vis forstand, ikke? - familiefaderen for eksempel, ja? Han skal være ærlig, ved du det? Og på begrebsniveau bør han i det mindste prøve at sætte prikker i "i'et" - at sige, hvad der er godt og hvad der er dårligt, og hvor han skal omvende sig. Ser du, jeg vil give et eksempel uden at nævne navne. Jeg kendte en præst, der led (han døde for længe siden, for mange år siden) med synden at drikke vin. Men han kæmpede ærligt talt med dette, han kom aldrig beruset til gudstjenesten, selvom der efter det kunne være nogle drukknuter og alt det der. Men han døde, og indtrykket var lyst. Han angrede ærligt over for sognebørn, alt det der. Han syndede hårdt, men omvendte sig, græd, jeg ved, på en eller anden måde, så at sige... Og selv da han blev begravet, var der en følelse af, at han stadig var en Guds tjener, selvom han led af en alvorlig sygdom. Derfor vil dette måske for nogle virke som et negativt eksempel, men nogle gange er det nyttigt stadig at være ærlig over for sig selv.

V. Averin

Nej, det er jeg enig i, for jeg mener også generelt, at det vigtigste er ikke at lyve for sig selv. Alt andet er allerede...

Biskop Konstantin af Zaraisk

Ser du, dette er begyndelsen på åndeligt liv. Du ser, begyndelsen - med det, du faktisk skal starte. Indrøm ærligt dine synder. Alt begynder med omvendelse. Derfor er en person måske ikke en stor spirituel asket, men han skal stadig være ærlig, forstår du det? Og i hvert fald for ikke at sige, hvad du selv ikke gør. Prøv at omvende dig. Og du ved, ærlighed – det har en meget stærk effekt. Vi lægger ikke engang mærke til... Uanset hvor udadtil denne person virker svag, men ærlig og alligevel sandfærdig, ikke en løgner, kan han bedre opdrage enhver retoriker, der er uærlig.

V. Averin

Og så ved du hvad? Her er dine elevers system. Drenge kommer - jamen der, ikke drenge allerede - mænd, unge mænd - for at handle. Der er et sæt...

Biskop Konstantin af Zaraisk

Et ret voldsomt filter, selvfølgelig. Vi har…

V. Averin

Og du tjekker ærlighed?

T. Larsen

Men hvordan? Løgnedetektoren tænder ikke!

Biskop Konstantin af Zaraisk

Nej, løgnedetektoren tænder ikke, men for det første er alt dette et flertrinsvalgssystem. Først skal ansøgeren have en skriftlig indstilling fra sin skriftefader, som skriftefaderen er ansvarlig for. Bekendelsesfaderen skal skrive til sin biskop eller rektor for seminaret i flere år, faktisk, hvad han ... Og beskrive, som han kender ham, sin åndelige oplevelse. Denne indstilling bør have en anden indstilling - indstillingen fra dekanen for kirkekredsen, hvor dekanen også skriver - det vil sige, at der tilføjes en anden præst. Så går en person gennem Stiftsrådet, møder - for eksempel i vores stift - der er alle fem biskopper i Stiftsrådet, og selv præsterne kommunikerer med ham.

T. Larsen

Er det ligesom et interview?

Biskop Konstantin af Zaraisk

Ja, det er før indlæggelse. En person er endnu ikke ansøger, så han gennemgår tre sådanne faser.

T. Larsen

Hvad skal han gøre der? Skulle han vise noget kendskab til katekismen eller Guds lov dér, eller hvilken slags person?

Biskop Konstantin af Zaraisk

Nej, du ved... Nå, der er en del erfarne mennesker, som allerede har levet deres kirkeliv fuldt ud. Ofte kan du se det med det samme, ved du?

T. Larsen

Men alligevel kræves der en eller anden form for teoretisk viden fra en person?

Biskop Konstantin af Zaraisk

Vi nærmer os nu ... vi taler nu om de prøvelser før ...

T. Larsen

Selv før de indledende tests, ikke?

Biskop Konstantin af Zaraisk

Før. I begyndelsen kan du spørge om hvad som helst. Jeg kan spørge, hvilken slags musik der spiller, op til sammensætningen af ​​Real Madrid, i en knivspids. Og tag stilling til dette.

T. Larsen

Generel lærdom? (griner.)

V. Averin

Biskop Konstantin af Zaraisk

Ja. (griner.)

V. Averin

Jamen egentlig, hvorfor?

Biskop Konstantin af Zaraisk

Men det er umiddelbart klart, hvad det drejer sig om. Han ved for eksempel ikke, hvem han er (nrzb.), men han ved, hvilken position Ronaldo spiller i.

V. Averin

Nå, så du siger til ham: "Så er du en træner!" Ikke?

Biskop Konstantin af Zaraisk

Nej Nej Nej! Vi taler. Du ved, vi har ikke travlt med at kommunikere. Så kommer de til seminaret – dem, der har bestået disse tre valg. Vi har flere eksamener, samtaler og blot samtaler. Her sidder over for mig deltageren. Desuden er jeg ikke den eneste, der udfører disse interviews, vi har flere personer, der udfører sådanne interviews individuelt.

T. Larsen

Du som rektor gennemfører vel også disse interviews?

Biskop Konstantin af Zaraisk

Helt sikkert.

T. Larsen

Det er ikke nødvendigt... Du er chefen.

Biskop Konstantin af Zaraisk

Hvorfor? Tja, hvad hvis jeg ikke kan deltage i (nrzb.)?

T. Larsen

Er du interesseret, eller skal du gøre det?

V. Averin

Nej, du kan...

Biskop Konstantin af Zaraisk

Jeg er ansvarlig for dette. Jeg gennemfører interviews og kommunikerer om en række forskellige emner. Jamen, jeg har trods alt i tretten år beskæftiget mig med disse sager som prorektor og rektor. Jeg beder til Gud om, at Herren på en eller anden måde vil oplyse mig, ja, og opleve en form for verdslig oplevelse. Jeg siger - jeg er ikke den eneste, der laver interviews, men alligevel mødes andre prorektorer. Så samles vi, opsummerer vores meninger, og derefter har vi stadig et sidste interview - Metropolitan Yuvenaly kommer altid personligt, hvert år. Og han mødes med hver deltager. Så du kan se hvor meget?

T. Larsen

Med alle personligt?

Biskop Konstantin af Zaraisk

Med hver enkelt personligt.

T. Larsen

Og hvor mange mennesker om året?

Biskop Konstantin af Zaraisk

Nå, vi plejer... Seminar accepterer kun fra Moskva-regionen. Cirka femogtyve personer kommer ind i fuldtidsafdelingen hvert år, og tyve til fyrre kommer ind i korrespondanceafdelingen, tallet varierer meget.

V. Averin

Det er stadig femogtres mennesker ...

Biskop Konstantin af Zaraisk

Med hver... Nå, lad... Det er klart, at hovedstaden har foreløbige oplysninger, som vi giver ham, allerede på baggrund af undersøgelser, vores interviews. Men Vladyka kan sige to ord med nogen, og med nogen kan han tale meget udførligt og detaljeret ud fra situationen.

V. Averin

Og sig, her...

Biskop Konstantin af Zaraisk

Så, i vores seminar... Ser du, pointen er, at vi kun tager... Seminaret ligger kun i Moskva-regionen, og vi tager kun fra Moskvas regionale bispedømme. Derfor kender vi alle skriftefadere, alle dekaner. Vi kan ringe...

T. Larsen

Og præcisere.

Biskop Konstantin af Zaraisk

Sikkert. Og tjek.

T. Larsen

Nå, vent. Dette er slet ikke som den sædvanlige daværende optagelse på en uddannelsesinstitution ...

Biskop Konstantin af Zaraisk

Det ligner det overhovedet ikke.

T. Larsen

- ... fordi der som sådan ikke er nogen fageksamen, eller hvad?

Biskop Konstantin af Zaraisk

Nej, det er de faktisk, men de er ikke afgørende. Den afgørende faktor er Kirkens forsonlige mening, som viser sig at komme til udtryk, man ser på hvor mange mennesker. Vores opgave er at sikre, at vi ikke har ekstra folk. Vi vil gerne kun undervise dem, der vil tjene Kirken i fremtiden.

T. Larsen

Det vil sige, det er stadig sådan en lille smule "ven eller fjende", viser det sig?

Biskop Konstantin af Zaraisk

Nå, ser du, vi tager ham ikke "til os", vi tilbyder ham at tjene Gud og Kirken. Du ser, faktum er, at han ikke vil tjene mig og ikke Metropolitan Juvenaly - han vil tjene Gud. Derfor ser vi på, om en person har et kald, vigtigst af alt, et kald til dette. Fordi det er for livet. Og dette er på den ene side stor lykke og glæde og Guds barmhjertighed - at stå ved Guds trone, og på den anden side er dette det største ansvar. Der er sådan et eksempel på, at stående foran Guds trone er både paradis og helvede. På den ene side er et menneske allerede her på jorden, sammen med englene, synger Guds ære og holder Gud selv i sine hænder, på den ene side. På den anden side er der ingen mellem ham og Gud. Og du allerede... du har ingen at gemme dig bag. Du står foran Gud, foran Guds trone. Har du et kald hertil, er du klar hele livet, både i glæde og sorg, og i velnærede tid, og i sult og i forfølgelse, og på et tidspunkt som nu, uanset situationen, til at tjene Gud for at tjene mennesker sporløst? Derfor rejser dette i forhold til fuldtidsstuderende, i forhold til korrespondancestuderende, der er gift, stadig et spørgsmål for deres ægtefæller, for deres børn, hvis der er tale om voksne børn. For netop for nylig var der et møde med en bror - han er selv klar, men hans kone er ikke særlig. Og sådanne mennesker skubber vi også væk.

T. Larsen

Ja du hvad! Det vil sige, det viser sig, at hvis en gift person beslutter sig for at gå ind på et teologisk seminarium, og hans kone, ja, groft sagt, er imod og ikke lader ham, så? ..

Biskop Konstantin af Zaraisk

Det er ikke engang, at det ikke vil lade dig. Hun kan få lov, men selv er hun ikke særlig kirkelig.

V. Averin

Ikke klar til at dele, hva?

Biskop Konstantin af Zaraisk

Ikke særlig kirkelig.

T. Larsen

Og sådan en person kan ikke blive? ..

Biskop Konstantin af Zaraisk

Ser du, faktum er, at en præsts familie også er en levende prædiken. Hvordan kan du prædike for folk om at bygge denne Guds kirke på jorden, når du ikke kunne bygge din "lille kirke"?

V. Averin

Så undskyld mig, "forlad din kone og dine børn" ...

Biskop Konstantin af Zaraisk

Hvor skal man tage afsted?

T. Larsen

Det er synd.

Biskop Konstantin af Zaraisk

Vent et øjeblik! Dette er din gudgivne hustru og gudgivne børn. Vær derfor en ortodoks kristen, lev sammen med din kone, opdrag dine børn, vær glad og glad, gå til Guds kirke, men gå ikke ind i præstetjeneste. Fordi præstetjenesten trods alt ikke bringer et menneske tættere på Gud og flytter det ikke væk, det er bare en gudstjeneste. En person kan være en helgen uden at være præst.

T. Larsen

Vi fortsætter samtalen om blot et minut.

Vores gæst i dag er biskop Konstantin af Zaraisk, rektor for Kolomna Theological Seminary, sognepræst for Moskva Stift. Vi taler om åndelig uddannelse, og det viser sig, at uddannelse, fra det synspunkt, vi er vant til, generelt kan kaldes, ja, meget, meget betinget.

Biskop Konstantin af Zaraisk

Nej hvorfor? Vi har nu talt om reglerne for optagelse. Og med hensyn til uddannelse er der for nylig vedtaget en generel kirkelig læreplan, som endda kan akkrediteres af staten. Og det svarer til statens standard for teologi. På seminaret i dag er der nu en meget stor proces med at reformere teologiske skoler, og opgaven er sådan, at teologiske skoler i bund og grund giver videregående uddannelse.

V. Averin

Har du brug for en eksamen?

Biskop Konstantin af Zaraisk

Nå, alle de teologiske skoler, der forbereder sig på statsakkreditering, skal tage hensyn til Unified State Examination.

V. Averin

Og så viser det sig, og i livet sker det, at der er en dreng, der ikke kan klare sig ...

T. Larsen

- ... med systemet.

V. Averin

- ... med matematik. Forstår du? Han kan dog være en virkelig bemærkelsesværdig kristen. Og hvad mere er, han har alle forudsætninger for at kommunikere med mennesker, for, ja, det er stadig på en eller anden måde nødvendigt.

T. Larsen

Fordi han blev født som humanitær.

V. Averin

Og du vil ikke tage det, forstår du? Du vil ikke tage ham, fordi han ikke har BRUG i matematik, han bestod ikke.

Biskop Konstantin af Zaraisk

Nå, generelt vil jeg fortælle jer dette: Erfaring viser, at alle dem, der er i stand til at udføre præstetjeneste, er i stand til at lære, de lærer. Men hvis en person slet ikke er i stand til at lære, så opstår der store spørgsmål her. Derfor nærmer vi os her fleksibelt, med opmærksomhed, vi ser ... Vi har en individuel tilgang til mennesker.

T. Larsen

Og jeg forstår rigtigt, at fuldtidsindskrivningen som regel stadig er efter skoletid eller relativt unge mennesker, og folk studerer allerede in absentia, så du sagde, fra femogtredive og derover?

Biskop Konstantin af Zaraisk

Ja. Internt – i bund og grund er der ikke tale om familiemennesker.

T. Larsen

Biskop Konstantin af Zaraisk

Ja, unge. Og ældre mennesker går til korrespondancekurser, og i bund og grund er det familiemennesker.

V. Averin

Hør... Jeg beder dig undskylde, Tan... Du sagde det en individuel tilgang. Så jeg kender for eksempel folk, der kommer ind på teateruniversiteter ... Jeg sætter det i intet tilfælde på samme niveau - jeg prøver bare at fortælle princippet. Og der er folk, der - "Jeg vil bare gerne på scenen, og derfor er jeg ligeglad med hvor." Jeg sendte dokumenter til ti universiteter, vandrede mellem Moskva og Skt. Petersborg og slog mig enten ned eller slog mig ikke ned et sted. Der er andre mennesker, der siger: "Jeg vil gerne lære af denne mester," fordi mesteren tager kurset. Og nu kan han vente og vente på noget. Og det forekommer mig, at denne tilgang er produktiv i betydningen at fungere som en bevidst profession. Og det er meget muligt, at der også er en person dér, der siger: "Jeg vil gerne studere med biskop Konstantin."

T. Larsen

Taler du om direkte transmission nu?

V. Averin

Ja, det handler om denne direkte transmission.

T. Larsen

- (Nrzb.) erfaring.

V. Averin

Men han er ikke fra Moskva-regionen, men undskyld mig, fra Ryazan-regionen.

Biskop Konstantin af Zaraisk

Nå, der er også seminarer i Ryazan.

V. Averin

Ja, men jeg...

T. Larsen

Men der er ingen biskop Konstantin.

V. Averin

Ja. Jeg taler om det her. For i sidste ende faldt du dér, ved skæbnens vilje, ved Guds vilje, under armen på Metropolitan Juvenaly. Og dette er en begivenhed i dit liv. Og måske vil nogen bare have denne begivenhed på samme måde ... han vil have dig til at give den videre, så du kan være hans guide til denne verden.

Biskop Konstantin af Zaraisk

Nå, hvis... I dette tilfælde er jeg trods alt ikke en fantastisk rektor, men en rigtig en, og derfor er jeg i det virkelige liv. Til dato er jeg aldrig stødt på sådan en situation. Men alt er bestemt af vores mål. Ser du, målet... Seminar er en uddannelsesinstitution, der har et meget klart mål: uddannelse af præster. OG…

V. Averin

Dette er ikke et håndværk! Eller en slags håndværk?

Biskop Konstantin af Zaraisk

Dette er et meget stort spørgsmål. På den ene side involverer uddannelsen af ​​præsteskabet overførsel af teknisk viden. Og uden teknisk viden - ingen steder skal enhver præst selvfølgelig have seks tjenester og så videre, en hel række af teknisk viden. På den anden side er dette selvfølgelig først og fremmest formidlingen af ​​det, jeg allerede har talt om, formidlingen af ​​Kirkens tradition, formidlingen af ​​denne erfaring. Men hvis sådan en sag sker, som du taler om - at en person ønsker at studere med mig, vil vi behandle denne situation, hvad skal vi gøre med det. Men sådan er det normalt... Faktum er, at unge i kirken, og ikke kun unge mænd - kirkemænd, der ønsker at studere på seminaret, vender sig, og vi overvejer situationer, ser, hvordan man hjælper en person, hvordan man leder Hej M. Det vil sige, faktum er, at det er sådan en levende proces, og her kan jeg med sikkerhed sige, at tilgangen ofte er meget individuel. Om vores seminar kan jeg bestemt sige, at vi specifikt ser på en person - hvad kan vi gøre i hvert enkelt tilfælde: enten tage en person væk, eller acceptere, eller - ja, generelt... Hvad kan gøres baseret på hovedmål - uddannelse af præsteskabet.

T. Larsen

Hvis vi vender tilbage til betingelserne for, at en person kan komme ind på Kolomna Theological Seminary ... Hvis han bestod alle disse stadier af interviewet, består han normalt eksamenerne? Er det at skrive et essay?

Biskop Konstantin af Zaraisk

Og som en del af disse interviews har vi essays, og disse eksamener - de er der alle sammen. Det er bare, at disse eksamener udføres som interviews.

T. Larsen

Nu foregår der generelt en form for "tektoniske processer" i vores uddannelse, som i mange henseender ikke kan lide af hverken elever eller lærere, og det er umuligt at tale om uddannelse (generelt nok, sådan et ømt punkt ). Men du siger, at der i spirituel uddannelse tværtimod er blevet skitseret nogle meget positive skift.

Biskop Konstantin af Zaraisk

Du ved hvordan - vi leder efter det positive i alt!

T. Larsen

- (griner.)

V. Averin

- (griner.)

T. Larsen

Vent... Vedrører disse generelle love i Undervisningsministeriet dig eller ej?

Biskop Konstantin af Zaraisk

Alt vedrører.

T. Larsen

Det vil sige, at der også kommer kommissioner til dig fra Undervisningsministeriet?

Biskop Konstantin af Zaraisk

Og de kommer selvfølgelig.

T. Larsen

Ja du hvad!

V. Averin

Akkreditering, licens...

T. Larsen

Vent, hvordan er det?

Biskop Konstantin af Zaraisk

Nej, hvordan? Vi er selvfølgelig forpligtet til at have en licens til at udføre uddannelsesaktiviteter.

T. Larsen

Nå, en licens - ja, men der, jeg ved det ikke ... Det er alle mulige standarder ...

Biskop Konstantin af Zaraisk

Og reglerne, selvfølgelig. Det bør være.

V. Averin

Antallet af kvadratmeter pr elev...

T. Larsen

Tre mopper til tre publikummer...

V. Averin

Ja. Antallet af professorer...

Biskop Konstantin af Zaraisk

Tro mig, det er ikke den sværeste ting at købe tre mopper og have en kvadratfod pr. professor.

T. Larsen

Hvad er det sværeste?

Biskop Konstantin af Zaraisk

Det sværeste er indholdet. Du ser, mærkeligt nok, dette er sådan et "tilflugtssted for harer" - det er at arrangere alting udadtil og tro, at du har gjort alt. Ser du, mærkeligt nok kan det være nemt at bygge en kirke, forgylde kuplerne, have et godt kor og alt muligt andet og have alt i guld, og så begynder sognelivet i virkeligheden. Og her kan du ikke længere gemme dig bag noget ydre, du kan ikke holde dig til kuplernes guld, til noget som helst. Her skal vi leve i troen. Og dette er det sværeste - det betyder her at lave et tempel af din sjæl.

T. Larsen

Og i øvrigt meget interessant om indholdet. Igen, tingene ændrer sig meget. Historiebøgerne er allerede blevet omskrevet mange gange. Men alligevel har vi ikke desto mindre et vist uddannelsesgrundlag, som bruges på den ene eller anden måde i alle fag. Jeg ved det ikke, læger studerer stadig purulent kirurgi ved hjælp af lærebøgerne fra St. Luke, Valentin Feliksovich, gudskelov. Men i teologiske uddannelsesinstitutioner, hvilke lærebøger undervises der i?

Biskop Konstantin af Zaraisk

Nå, kirken er to tusind år gammel. Vi har fantastiske bøger. Nogle... En bog i almindelighed er næsten to tusinde år gammel - Hellig Skrift.

T. Larsen

Men i 70 år var der ikke en sådan særlig adgang til dette!

Biskop Konstantin af Zaraisk

Mange bøger er halvandet tusind år gamle og tusinde år gamle ...

T. Larsen

- (griner.) Nej, det er forståeligt, men ...

V. Averin

Betyder det, at du ikke har nogen lærebøger udgivet i 2015? Eller er der alligevel?

Biskop Konstantin af Zaraisk

Faktum er, at der er meget positive processer i gang inden for uddannelse, og i særdeleshed er vi engageret i - ja, faktisk er jeg ikke direkte involveret i det her, kirken er engageret i det her, - beskæftiger os med spørgsmålet om nye lærebøger. Dette er meget bemærkelsesværdigt, og vi håber i en relativt nær fremtid, og måske endda i den nærmeste fremtid, at der dukker nye lærebøger op. Nu er et sådant projekt allerede ved at blive gennemført.

V. Averin

For højere kirkeskoler, for seminarer og akademier, ja?

Biskop Konstantin af Zaraisk

Til teologiske seminarer. Bogstaveligt talt nu ledes dette projekt af Metropolitan Hilarion Volokolamsky. Støtte af kendte lånere - der er sådan en fond "Meta", der støtter. Der er samlet mange mennesker, der er en særlig kommission, og det gøres nu - at forberede udgivelsen af ​​nye lærebøger.

V. Averin

Fortæl mig venligst, at Kirken på et tidspunkt gennemgik en ret vanskelig fase i Byzans, da ortodoksi blev statsreligion. Og også dine kolleger, der kommer til dette studie, bare husker denne gang, sagde, at de tog til Kirken, godt, betinget, for en karriere. For det er blevet profitabelt at være kristen. Fortæl mig, når unge mennesker kommer til dig på første etape - du luger dem sikkert ud, regner dem ud, men ikke desto mindre er der, og hvor mange, dem, der kommer til dig for at studere baseret på en karriere? Denne karriere og alt, hvad der er forbundet med det? Overskud generelt. I det store og hele af egeninteresse.

T. Larsen

Hvorfor profit? Nej, der er...

V. Averin

Nej, nej, nej, Tan...

T. Larsen

Til alle tider var der prestigefyldte og ikke-prestigefyldte erhverv. Da jeg kom ind på det journalistiske fakultet, var der tyve mennesker til en plads, men nu er det ret nemt at gøre. Nå, erhvervet er faldet. Jeg tror, ​​vi har nu...

V. Averin

Og konkurrencen er ikke blevet mindre. (griner.)

T. Larsen

Kom nu! Faktisk interessant. Man kan sige, at i 2015 bliver erhvervet ... ja, dér bliver en præsts virksomhed et moderigtigt erhverv ... ja, en slags ... efterspurgt, skal vi sige?

Biskop Konstantin af Zaraisk

Du ved, i 90'erne, i første halvdel af 90'erne drømte rigtig mange unge mennesker om at blive præster og var klar til at tjene som et offer på den måde. Nu er situationen fundamentalt ændret. Selv blandt kirkens unge går mange unge mænd, som i princippet kunne tjene Kirken i dette, i kirkestanden, i præsteskabet, ikke på seminaret, fordi de ikke føler sig kaldet eller føler, at de ikke vil trække det. slukket af forskellige årsager. Derfor, at sige, at arbejdet som en præst nu er meget prestigefyldt blandt unge mennesker, vil jeg ikke sige det. På den anden side, med hensyn til en karriere, skal man forstå meget rigtigt, hvad vi mener med begrebet karriere. Hvis en person søger højderne af det åndelige liv i ordets gode forstand, ønsker at stræbe, tjene Gud, tjene Kirken og opnå en vis succes i denne sag, er det også meget godt, hvis han har netop dette. Og hvis han har et ønske om at nå nogle stillinger, ja, det er endda bare dumt endnu. Fordi vi har... Ser du, faktum er, at der er en del rige præster, det er sådan en slags myte, at alle præster lever meget rigt. For det meste - jeg ved, hvordan præsterne, selv i Moskva, lever - for det meste lever de ikke rigt. Hvad er det helt præcist, den unge mand vil? Få et rigt sogn for at ødelægge kirkens virksomhed? Det vil sige, det viser sig at være noget, du ved ... Kirkekarriere, vil jeg sige, er i bund og grund anti-kirkelig. Det er skadeligt for Kirken, for det, der kræves af en præst i Kirken, er ikke ønsket om højere stillinger, men ønsket om at leve efter Gud og ærligt udføre sit arbejde. Jeg vil give dig et klassisk eksempel. Du husker, Maria af Egyptens liv er velkendt af alle. Maria af Egypten, en skøge, og Abba Zosima, en præsbyter. Og hvem af dem var højere for Gud ved livets afslutning, ikke? Dette er en skøge, der omvendte sig, som begyndte at askete, som blev en stor asket, for hvem vi fejrer både Marias uge af Egypten og hendes stand (nrzb.). Dette er en stor tilflytter. Og en præst, der havde alle velsignelserne til at give præstedømmet, er også en hellig mand, ikke? Men ikke desto mindre... Ser du, det er ikke vores rækker, der er vigtige for Gud, og ikke det faktum, at jeg sidder foran dig med en panagia, og en anden præst med et kors eller endda to panagias. Irrelevant. Ser du, det, der betyder noget for Gud, er ikke, hvilken position du startede fra – storby, biskop, præst, men det, der betyder noget, er, hvad du har gjort i dit åndelige liv.

V. Averin

For Gud, ja. Men samtidig ved du...

T. Larsen

Men i samfundet...

V. Averin

Nå, ja, for det første i samfundet. Og i jeres samfund er dette også, tror jeg, der er en forskel, med en panagia sidder en person eller med to, på trods af at han er foran Gud.

Biskop Konstantin af Zaraisk

Så snart en person... Ser du, jeg taler ikke om vores synder nu, at vi kan blive fristet til forskellige priser, grader eller stillinger. Men så snart et kirkemenneske begynder at tillægge betydning, bør det først og fremmest stå klart for ham, at han synder.

V. Averin

Og dette er ja. Jeg taler om de mennesker, der går, og måske går de ikke efter penge, ikke for egeninteresse i betydningen penge. De går, måske efter magt.

Biskop Konstantin af Zaraisk

Nå, du skal se...

V. Averin

Fordi det alligevel er magt over mennesker.

Biskop Konstantin af Zaraisk

Du ved, jeg vil sige dette: i nogle tilfælde er det klart, at dette bare er en form for uerfarenhed, du skal tilskynde en person. Derfor er det ikke altid nødvendigt at tage nogle radikale beslutninger, når man ser en eller anden form for dumme ideer i de unges hoveder. I nogle tilfælde kræves der simpelthen noget læring og forklaring, og personen forstår og trækker sig tilbage. Men når det selvfølgelig kommer til ondsindede ting, når en person virkelig kan ses, så går vi resolut imod det. Fordi det er anti-kirkeligt.

T. Larsen

Det forekommer mig bare, at når Volodya talte om en karriere, så handlede det nok ikke så meget om en form for materielt velvære, men om, ja, hvis du vil ...

V. Averin

- ... status.

T. Larsen

- ... om tankernes mesterstatus - ja, groft sagt, ikke?

V. Averin

Brusebad endda.

T. Larsen

Brusebad, ja. For jo højere en person er i kirkehierarkiet, jo mere omfattende og omfattende er hans præstegerning, og jo flere mennesker ...

Biskop Konstantin af Zaraisk

En af de meget elementære sandheder i vores forretning lyder sådan her: at nogle menneskers hellige orden trækker til dette niveau, selv de svage, og knuser andre. Og derfor, en værdig person, der har et kald, selvom han har nogle svagheder, kan man håbe, at Herren, som kaldte ham til denne værdighed, vil dække sine svagheder og give ham styrke til at bære denne tungeste byrde. Ser du, tænker en eller anden hersker: her ligger ansvaret for menneskesjælenes frelse, som Herren overlader til dig. Og andre - deres værdighed kan knuse. Det her, ser du, det er en uudholdelig byrde. Du ved, det er bare...

T. Larsen

Og det betyder, at de ikke blev set under interviewet, ikke blev genkendt?

Biskop Konstantin af Zaraisk

Vi har fem år til overs. De har studeret i fem år. De bor i seminariet. Forskellen på et seminarium og et sovjetisk universitet er, at de bor her hos os. De bor i det.

V. Averin

Og eleverne med deres familier?

Biskop Konstantin af Zaraisk

Og korrespondancestuderende er en anden situation. Seminaret her påtager sig ikke et sådant ansvar, men de præster, der anbefaler dem, påtager sig ansvaret. Der er en anden situation. Der er generelt forskellige tilgange – fuldtidsstuderende, deltidsstuderende. Men korrespondanseelever kan man som regel af erfaring med det samme se, at folk er mere klar, simpelthen på grund af deres højere alder, de år, de har levet. Det er en anden ting at tale med en dreng på sytten eller atten, atten, en anden ting at tale med en tredive-fyrre-årig mand, med hvem du i princippet allerede føler en slags ...

V. Averin

Biskop Konstantin af Zaraisk

Ja, mere sådan en seriøs samtale. Ser du, det er en meget stor byrde. Forestil dig en uforberedt person, der troede, at han i Kirken ville være, som du siger, "tankernes hersker". Her kom en kvinde til ham for at tilstå, og talte om sine familieproblemer, om sine synder og spurgte: "Far, du lærer, du beder, du står ved siden af ​​mig, lad os bede sammen, lad os gå til Gud sammen!" Men præsten kender ikke denne vej til Gud! Det er en intern katastrofe! Udadtil kan du have stor succes, men folk forventer mere af dig end ydre succes – de forventer Guds ord fra dig og forventer, at du beder med ham. Og at du vil bede for ham. Hvad er en primat? Stå foran Gud.

T. Larsen

Og for alle i svaret.

Biskop Konstantin af Zaraisk

Ja. Men for dette skal du have denne oplevelse af bøn. Hvis du ikke har denne erfaring med bøn, så er du en uoprigtig skuespiller. Det vil sige, bag dig er mennesker, der tror, ​​at du beder for dem, men du internt er tabt, du er internt, ja, en sort ildsjæl, brændt.

V. Averin

Og hvad så? Men folk tænker. Der er ingen bogstaver på bagsiden om, at bønnen er uoprigtig.

Biskop Konstantin af Zaraisk

Guds folk føler sig gode præster og dårlige, det ved alle. Klar? Her behøves ingen ord – her mærker folk sig selv.

T. Larsen

Dette er Bright Evening-programmet, i studiet af Tutta Larsen, Vladimir Averin og vores gæst, vikar for Moskva stift, rektor for Kolomna Theological Seminary, biskop Konstantin af Zaraisk. Og kan man om fem år lære en person at stå sådan?

Biskop Konstantin af Zaraisk

Ja, det er umuligt at lære dig at vente hele livet. Du kan gøre noget... Du kan bede til Gud om, at Herren så at sige... Du ved, at vi ikke selv blander os i, at Gud gør hans vilje for dem, han kaldte. Du ved, det er Gud, der kaldte dem. Og vi er Guds tjenere, som på en eller anden måde skal hjælpe disse fyre med at blive på denne vej, styrke sig selv og udføre det arbejde, som Gud har kaldt dem til. Ser du, alt, hvad der vedrører opdragelse, er en mystisk ting. Og jo mere jeg laver denne forretning, jo mere er jeg overbevist om, at her ... Det er klart, at der er alle mulige formelle ting, men når alt kommer til alt, er det i virkeligheden mennesker, der går til Gud. Derfor skal du, især når det kommer til voksne, selv bede mere og leve rent, gøre hvad du faktisk kan og håbe på Guds nåde, på Guds hjælp.

V. Averin

Se, da jeg for eksempel læste på universitetet ... jeg studerede forskellige steder ... Og alle disse forskellige steder fortalte mine professorer, for eksempel, mine lærere mig, betinget, om en snæver specialisering. For i ethvert erhverv er der nogle retninger. De talte til mig og fik mig på en eller anden måde til at forstå ... Nå, de fik mig til at forstå. Når unge mennesker kommer til dig, har de stadig et globalt valg: nogle af dem vil gå til munkene i sidste ende, og nogle af dem vil gå til sognet ...

T. Larsen

Ved ankomst.

V. Averin

Ja, ved ankomsten...

Biskop Konstantin af Zaraisk

Nå, mere præcist vil en person have et familieliv.

V. Averin

Familielivet vil leve. Hvad med her? Også her ved første øjekast - kommer en sytten-årig dreng ind, og du ved, at klostervejen er bestemt for ham, men ikke for denne?

Biskop Konstantin af Zaraisk

Nej Nej Nej! Du ved, lige her...

V. Averin

Og hvordan man dirigerer, hjælper? For det forstår jeg godt... Jamen, det var nok nemmere for dig - du er en dreng fra en god familie, som man siger.

Biskop Konstantin af Zaraisk

Det er lige meget om det er en god familie eller en dårlig familie.

V. Averin

Nej, du er fra en præstfamilie...

Biskop Konstantin af Zaraisk

Synes du, det er nemt?

V. Averin

Ingen. Det er nemmere for dig, fordi der var en sti foran dig, og det er helt i orden. Når en dreng kommer fra familien til en betinget fræsemaskine, så han ikke alt, hvad du så i barndommen, og han kommunikerede ikke med disse mennesker, med bekendte, venner af dine forældre. Og så kommer han her, og han skal vælge. Som her, ved denne gaffel?

Biskop Konstantin af Zaraisk

Nå, for det første er vi faktisk ikke kaldet til at vælge dette for dem. Og vi træffer ikke dette valg, det er dem, der træffer valget. Og selv når de spørger mig om noget, råd, kan jeg give nogle daglige råd, baseret på den konkrete person, som jeg kommunikerer med. Men den grundlæggende holdning er, at valget træffes af personen selv, det er hans ansvar. Hvis vi taler specifikt om seminariet, så er jeg generelt imod det faktum, at der på seminarets juniorkurser blev truffet et sådant ... det er et særligt klostervalg. Familie er en anden historie, det skal man se på, men med hensyn til klostervæsen er jeg meget modstander af alle mulige tidlige tonsurer. Og vi ser på mennesker. Og her... Forstår du forskellen mellem et seminar og et sekulært universitet? Vi har meget personlig kontakt. Derfor kommunikerer vi. Og nogen, en åben person, vil gerne have vores råd om dette spørgsmål. Jeg siger – vores, i betydningen, ikke min personlige, men vores, som lærere, administration (der er alle præster, næsten alle). Og nogen er en mere forbeholden person, og hans skriftefaders mening er nok for ham, og administrationens mening generer ham nok ikke rigtigt. Dette respekteres også. Hvis en person lever gudfrygtigt, så lad ham leve. Jeg tror, ​​at trods alt er den fælles vej for alle familievejen, og dette er normalt, almindeligt, velsignet. Og den klosterlige svarer til familiestien, men det er en speciel vej, man skal se. Nu, hvis en person ønsker monasticism, her skal man se særligt strengt og ikke skynde sig.

V. Averin

Og hvis han vil have en familiesti, er han så forpligtet til at stifte familie, før han dimitterer fra seminaret?

Biskop Konstantin af Zaraisk

Ingen. Ingen. Jeg er imod disse holdninger, altså alle forpligtelser. Der er en anden interessant tradition i seminaret - dette er ikke kun i Kolomenskaya: at det er sædvanligt at introducere bruden til rektor.

T. Larsen

Helt seriøst?

Biskop Konstantin af Zaraisk

Sikkert. Det er ligesom…

T. Larsen

Det vil sige, at bruden interviewer?

Biskop Konstantin af Zaraisk

Nå, jeg kender bare den studerende, men jeg møder bruden. Nej, jeg er meget forsigtig, taktfuld. Men, ser du, faktum er, at piger ofte ikke ved, hvad de vælger. Præstelivet er trods alt ikke helt så almindeligt.

T. Larsen

Hvordan man er mor.

Biskop Konstantin af Zaraisk

Sikkert. Derfor kommunikerer jeg med fuld respekt for de unges valg med bruden bare for at se på hende, og fortælle lidt om kirkelivet, præstelivet, jeg er interesseret i hendes reaktioner, hendes svar. Næsten altid giver jeg en ægteskabsvelsignelse til studerende. Der var bogstaveligt talt flere tilfælde, hvor jeg anbefalede at være forsigtig, for du kan se, en præst kan ikke blive skilt og gifte sig et sekund. Præsten for den kommende flok vælges én gang.

T. Larsen

Og hvis en voksen person kommer til præsteembedet, og han bliver gift for anden gang, kan han så blive præst?

Biskop Konstantin af Zaraisk

Absolut ikke.

T. Larsen

Også nej, ikke? Generelt? Hvad hvis han er gift med en fraskilt?

Biskop Konstantin af Zaraisk

Kanoner er strenge, forstår du? En person, der går ind i præstedømmet, forventes at leve et rent liv og være et eksempel for andre. Vi fordømmer ikke mennesker, der befinder sig i en situation med andet ægteskab – ja, hvad taler vi om. Men vi går ud fra, at den, der står foran, selv bør være et eksempel i denne sag.

T. Larsen

Jeg præciserer: det vil sige, hvis f.eks.

Biskop Konstantin af Zaraisk

Jeg vil sige meget enkelt ... Han er allerede den første ...

T. Larsen

Hvis vi er mand og kone for første gang, og jeg giftede mig med ham for anden gang, bliver han så ikke længere præst?

Biskop Konstantin af Zaraisk

Det kan han ikke, nej. Det vil sige, at en kandidat til præsteembedet selv skal være gift ved sit første ægteskab med en pige, der også giftede sig første gang. Der er ingen grund til at overdrive eller undervurdere noget. En ortodoks kristen kan udføre ethvert arbejde, leve i tro og i virkeligheden opnå Himmeriget ikke mindre. Gaverne, siges det, er forskellige, men ånden er en og den samme. Og ministeriet er anderledes, men ånden er den samme.

T. Larsen

Kan en person tage eksamen fra seminar uden at blive præst?

Biskop Konstantin af Zaraisk

Til sådanne mennesker, der spørger os på denne måde, tilbyder vi at gå til vores vidunderlige St. Tikhon Ortodokse Universitet for Humaniora eller det russisk-ortodokse universitet opkaldt efter Johannes teologen, som er vores kirkeuniversiteter, der giver videregående uddannelse, og på samme tid der er intet krav om at modtage hellige ordrer i fremtiden.

V. Averin

Men fortæl mig alligevel - så burde træningssystemet også være anderledes? Her er hvad - måske, du ved, du kan isolere - den grundlæggende forskel mellem uddannelse på et teologisk seminarium og f.eks. på et ortodoks universitet?

Biskop Konstantin af Zaraisk

Nå, den største forskel er, at det er kutyme på seminaret... At eleverne bor på seminaret. Dette er hovedforskellen. Måske vil forskellene i læseplaner snart blive udjævnet ...

T. Larsen

Nå, hvordan? Sandsynligvis tjener universitetsstuderende ikke ved alteret.

Biskop Konstantin af Zaraisk

Nej, jamen, teologiuddannelsen kan undervises universelt - både på et verdsligt universitet og med et let ændret fag(?) indhold på et teologisk seminarium. Hovedsagen er, at seminaristerne bor på seminariet, og de lever efter et særligt system, vedtaget i mange, mange år, accepteret i teologiske skoler. Og på et sekulært universitet, og i særdeleshed på et kirkeuniversitet, som St. Tikhon's University, studerer en person faktisk bare der.

V. Averin

Og hvis han studerede der og fik tillid til, at han vil blive præst, kan han så efter det?.. Skal han være med?

Biskop Konstantin af Zaraisk

Faktum er, at så vidt jeg ved nu, har St. Tikhon's Humanitarian University et ortodoks St. Tikhon's Theological Institute inde på universitetet. Folk, der dimitterer fra det (jeg går ikke i detaljer, fordi jeg ikke har noget direkte forhold til Tikhon University) har de samme rettigheder som seminarkandidater. Derfor normalt PSTBI inden for rammerne af PSTGU giver dette seminar uddannelse, som er lige. Så vidt jeg er bekendt med problemet. Men generelt kommer PSTGU-kandidater fra andre fakulteter normalt ind på seminaret senere, hvis de ønsker at blive præster.

V. Averin

Og en mere, også forbundet med dit erhverv, forbundet med den pædagogiske virksomhed ...

T. Larsen

Med din virksomhed.

V. Averin

For mange år siden, i begyndelsen af ​​2000'erne, måtte jeg f.eks. mødes med hierarkerne i den russisk-ortodokse kirke, og så snakkede vi bare - jeg ved det ikke engang, i rammen eller bag kulisserne - men den ene af problemerne - det er netop tilstedeværelsen af ​​veluddannede, professionelle, i ordets gode forstand, præster, fordi folk er gået, og flere og flere kirker bliver åbnet over hele Rusland, og der er mangel på folk uddannet og klar, generelt. I dag, i 2015, kan vi sige, at dette underskud er lukket?

Biskop Konstantin af Zaraisk

Jeg tror, ​​det er forskelligt i forskellige bispedømmer. I nogle bispedømmer er der mangel, men ikke kritisk, lad os sige det sådan. Det vil sige, at det for eksempel ikke er så meget behovet for templets abbeder, men behovet her. for eksempel for Moskvas regionale bispedømme, selv om der selvfølgelig er pastorale steder, men først og fremmest er der brug for anden, tredje, fjerde, femte præst. Og i mange bispedømmer, især langt fra Moskva, er der selvfølgelig brug for personale, og uddannet personale er netop de mennesker, der skal fungere som rektorer i nye sogne. Og i nogle bispedømmer er det meget tiltrængt.

T. Larsen

Og kan en kandidat fra gårsdagens seminar blive rektor i en fjern kirke?

Biskop Konstantin af Zaraisk

Nå, ikke kun i det fjerne. Kandidater er også forskellige med forskellige talenter og muligheder.

V. Averin

Nå, generelt, ja. For nogle gange åbner du Wikipedia, læser om en nuværende præst i den russisk-ortodokse kirke, og der er karrieren hurtig, fordi "og i juli er han ...", "og i august næste skridt", og i oktober - den Næste. Og om to år er han allerede, hvor han sidder.

Biskop Konstantin af Zaraisk

Jo, først og fremmest er der et behov i kirken, når det nogle gange virkelig er nødvendigt at forcere situationen, selvom dette selvfølgelig ikke altid lykkes, men det kan også være meget vellykket. Og så er der meget tynde fyre. Jeg kender mere end et eksempel på fyre, der i en meget ung alder ... følte, at de direkte var Guds udvalgte, Herren velsigner dem, du skal bare ikke blande dig, forlade ham og lade ham gå. Jeg husker - her igen, uden at afsløre navne - i vores seminarium en dreng (det var længe siden) blev ordineret i en meget ung alder, omkring tyve år gammel, men med det samme føltes en sådan spiritualitet i ham ...

T. Larsen

- ...streng.

Biskop Konstantin af Zaraisk

- ...ikke engang en snor - det er Guds kald, en slags Guds nåde. Alle gik straks til ham for at tilstå, også studerende. Og nu tjener han her, og jeg føler direkte, at Herren på en eller anden måde hjælper ham. Og der er andre eksempler, når det udadtil ser ud for alle, at en person vil være meget god ... Nå, han har en højere sekulær uddannelse, for eksempel studerede han på seminaret med kun fem, han skinner overalt, men kommer ud - og det går med besvær. Så det hele er meget individuelt.

T. Larsen

Jeg prøver at forestille mig det bare ... Der, jeg ved det ikke, da jeg studerede journalistik, havde jeg en form for praktik enten på en radiostation eller på en BBC-afdeling i Moskva, eller et eller andet sted på tv. Hvis en person studerer geodæsi og kartografi, vil han blive kastet ind i en taiga med denne enhed ...

V. Averin

- ... at gå med en teodolit, ja.

T. Larsen

Ja, med en teodolit at gå. Men hvis du er præst, så er din praksis kommunikation med mennesker ...

V. Averin

Dette er en bøn...

T. Larsen

Nej, på den ene side - bøn, på den anden side - skriftemål. Var du bange for at tilstå folk for første gang? Det forekommer mig, at dette også skulle være så vanskelig en oplevelse i starten, da pludselig denne strøm af synder falder over dig ...

Biskop Konstantin af Zaraisk

Nå, ser du, pointen er, at en person ikke bekender for mig – han bekender til Gud. Du er bare et vidne. Derfor må præsten ikke glemme, at han faktisk ikke er syndernes tilgiver. Et menneske kommer til Gud, og derfor skal præsten som Guds tjener udføre Guds værk.

V. Averin

Og (nrzb.) Skal udføre (nrzb.). De siger: "Hvor mange gange har du brug for at læse "Fadervor" som lo? .."

Biskop Konstantin af Zaraisk

Og du ved, du skal...

V. Averin

Er dette din beslutning?

Biskop Konstantin af Zaraisk

Vi skal altid se, du ved, i forhold til beslutninger. Og generelt forstår du, jo mere erfaren en person er, jo mere er han normalt tavs. Egenskaben ved uerfarenhed er polyverb.

T. Larsen

Nå, hvordan? Det er lige meget - der kommer en person, jeg ved ikke hvad tid? - om tyve år? Hvornår afslutter de seminaret som 21-årig?

Biskop Konstantin af Zaraisk

Nå, omkring toogtyve.

T. Larsen

Toogtyve, ikke?

Biskop Konstantin af Zaraisk

T. Larsen

Så bliver du, der, i sognet ...

V. Averin

Og her kommer jeg for eksempel! Og jeg kan feje denne dreng væk!

T. Larsen

Det er bare... Og dit sognebarn fortæller dig noget, som du ikke engang vidste, at dette sker selv i dine toogtyve år.

Biskop Konstantin af Zaraisk

Velkendte råd, der gives til unge, det har jeg ikke opfundet. Jeg hørte det fra erfarne ældre fædre i Trinity-Sergius Lavra. At det er nyttigt for en ung præst ved skriftemål blot at acceptere skriftemål først og tie om råd. Og hvis du bliver stillet om spørgsmål, som du åbenbart ikke kender, så vil det være ærligt at sige, at "undskyld, unge præst, det ved jeg ikke, men vi har sådan og sådan en erfaren præst - kontakt ham."

T. Larsen

Ja, det handler ikke engang om råd, men hvordan du lyttede, Gud tilgive mig, jeg ved ikke om, at hun fik en abort ... Du kan ikke gå nogen steder ... Nå, du kan ikke tillade hende med sådan en synd. Du mangler stadig noget til hende... ja, en slags "behandling" for hende, for at sige det ligeud.

Biskop Konstantin af Zaraisk

Ser du, situationer er anderledes. I en situation blev der foretaget en abort af en person, der er kirkelig ortodoks kristen, og en samtale med hende, og i et andet tilfælde kom en person generelt kun i kirke for første gang, for første gang han krydsede tærsklen af templet og bekendte hele sit liv, og i hendes fortid havde der aborter. Helt forskellige tilgange. Derfor skal man passe på, man skal være meget opmærksom og i det hele taget være meget forsigtig i alle bodshandlinger og i alt andet sådan. For hvad er opgaven? For at en person skal begive sig ud på Kristi vej og leve på Guds måde. Og her skal du kigge. Én person er nyttig, måske en form for bod. Og igen, man skal være meget forsigtig i alle ansættelser, og det er bedre at rådføre sig med ældre, med erfarne, især hvis du er en ung præst, der er udnævnt. Og i andre tilfælde kan der ikke siges noget – man skal kigge.

T. Larsen

Generelt kommer rigtige Kristi krigere ud af Kolomna Theological Seminary. For det du taler om...

Biskop Konstantin af Zaraisk

Vi vil lære om dette ved den sidste dom.

T. Larsen

- (griner.) Nå, det kræver sådan en udholdenhed ...

V. Averin

Nå, i hvert fald producerer deres leder meget...

T. Larsen

- ... et overbevisende indtryk. (griner.)

V. Averin

- ... et overbevisende, ja, indtryk.

Biskop Konstantin af Zaraisk

Og det vil vi også lære om ved den sidste dom.

T. Larsen

Mange tak for sådan en ærlig og interessant samtale! Måske stillede Volodya og jeg nogle naive og dumme spørgsmål, men ...

V. Averin

Nej, virkelig, det er...

T. Larsen

Vi vidste ikke, hvordan seminariet lever indefra ...

V. Averin

Det er vigtigt. Ja. Og frygtelig interessant. Vi har stadig en masse spørgsmål til dig, som ikke er relateret til uddannelsesprocessen, så hvis du kommer, sværger jeg, at vi ikke vil plage dig om, hvordan seminaristerne er. Tak!

T. Larsen

Tak! Vores gæst var sognepræsten for Moskva-stiftet, rektor for Kolomna Theological Seminary, biskop Konstantin af Zaraisk. Det var Lys Aften-programmet. Tutta Larsen...

V. Averin

- ... Vladimir Averin. Mange tak.