Hvis du er blevet bagtalt

Ve dig, når alle mennesker taler godt om dig!

Det glæder Gud, hvis nogen, der tænker på Gud, udholder sorger og lider uretfærdigt.

(1 Pet. 2:19).

Hav en god samvittighed, så de, for hvem du bliver bagtalt som ondsindede, kan komme til skamme af dem, der bebrejder dit gode liv i Kristus. For hvis Guds vilje behager, er det bedre at lide for gode gerninger end for onde.

(1 Pet. 3:16-17).

Fiktion er som vand, og virkeligheden er som harpiks.

Sandheden er ikke bange for retten.

Alt vil passere, kun sandheden forbliver.

russiske ordsprog.

Lad dem tale dårligt om os. Og vi vil forsøge at gøre det godt.

pastor Seraphim Vyritsky (1865-1949).

Når du hører, at de siger dårlige ting om dig, så tænk: Jeg har gjort noget dårligt, så de siger dårligt om mig, og beder til Gud: Herre! hjælp mig med at blive bedre!

Bagtalelse og vanære sker for dig for at friste dit hjerte, hvorved det vises, hvad der er gemt i dit hjerte: sagtmodighed eller vrede - sådan er det med en person, der har accepteret den ærgrelse, der er i hans hjerte.

Man må udholde retfærdig og uretfærdig bebrejdelse. Retfærdige, fordi vi fortjener det for os selv; uretfærdige, for selv om de ikke er skyldige i det, de bagtaler, har de syndet i en anden...
Det kan være, at de selv bagtalte, fordømte og bagtalte nogen, for med den standard, de målte, måler de det til os.
Vi ydmyges af bagvaskelse og bagvaskelse, og vores selvværd er ydmyget.

Kristus, Guds søn, syndfri, udholdt uskyldigt alle former for bebrejdelse og efterlod os et eksempel, så vi kunne følge hans fodspor (1 Pet. 2:21). Alle de hellige fulgte dette billede. Se til Kristus og efterlignerne af hans helgener og modtag forstærkning til tålmodighed.

1) Uden Gud sker der os ingenting, derfor angriber en bagtalende tunge os med Guds tilladelse. Vær tålmodig med det, Gud sender.
2) Trøst dig med, at du lider falsk. En god samvittighed er en stor trøst. Det er bedre at blive trøstet af samvittigheden alene, selvom hele verden nedgør, end at blive dømt af samvittigheden, selvom hele verden roser.
3) Du har mange kammerater i denne ulykke: Guds hellige har udholdt megen bagtalelse, og nu kan mange sådanne findes, som udholde det samme.
4) Døm og undersøg din samvittighed: har du også såret nogen med din tunge? Hvis dette var tilfældet, så er bagtalelse bagtalelse og straffes, og udhold derfor med taknemmelighed, at synden straffes her, for at du der, som har syndet, kan blive tilgivet.
5) Du ser, hvordan Gud ved sin barmhjertighed vender sig mod os til det gode, hvad Satan og onde mennesker planlægger for os for det onde. Vær rolig nu, og trøste dig, og glem al forfængelighed. 6) Lær af dette ikke at tro på bagvaskelse af andre, der bagtaler andre.

Sankt Tikhon af Zadonsk (1724-1783).

Hvad bekymrer du dig om dette, når Gud selv vil overveje din sag, og ikke dem, der hørte bagtalelsen?.. Gud selv blev bagtalt både af Satan og af mennesker, og desuden foran de mennesker, som han elskede mest.. .

Vi skal ikke sørge, når vi hører bagvaskelse om os selv, men når det er sandt.

Sankt Johannes Chrysostomus. (IV-V århundrede).

Når de bagtaler dig, så se om du har gjort noget, der er værdigt til bagvaskelse. Og hvis det ikke er gjort, så betragte bagvaskelse som at flyve væk som røg.

Når de vanærer dig, så glæd dig, for hvis det er uretfærdigt... Så er din belønning stor, og hvis den er retfærdig, så slipper du for straf, så snart du bliver kysk.

Når din ven, ydmyget af lovprisning af dine gerninger, hengiver sig til misundelse og endda foran fremmede vil forbløffe dine værker med forfængelighedsord, for at formørke den herlighed, der breder sig om dig med latterliggørelse af dig, så vær ikke opmærksom på hans misundelse og bliv ikke plaget af dette, så der ikke strømmer bitter gift ind i din sjæl. For Satans opgave er både at opildne ham med misundelse og at dræbe dig med sorg. Det er bedre for os at ydmyge os over for sådanne mennesker, gøre mere med ære (Rom. 12:10) og behage dem ved måltiderne, for at tæmme den ånd, der er rasende af jalousi.

Ærværdige Nilen af ​​Sinai (IV-V århundreder).

Den, der virkelig er ydmyg klog, bliver ikke forarget og siger ikke noget til sit eget forsvar om, hvad han er fornærmet over, men accepterer bagvaskelse som sandhed og beder om tilgivelse og forsøger ikke at forsikre folk om, at han er blevet bagtalt.

Ærværdige Isaac den Syriske (VII århundrede).

De bagtalte dig... selvom du er uskyldig? Vi skal tålmodigt holde ud. Og dette vil tjene som bod for det, du anser dig selv for skyldig i. Derfor er bagvaskelse for dig Guds nåde. Vi må bestemt forlige os med dem, der har bagtalt os, uanset hvor svært det måtte være.

Den smalle og sørgelige sti er den direkte vej til himlen... Enhver forfængelighed, selvtilfreds udholdt, er Guds krone, allerede sat på hovedet.

Sankt Theophan, eneboeren af ​​Vyshensky (1815-1894).

Den og den bespottede jer: had ikke ham, men bespottelsen og dæmonen, som lærte ham at gøre det. Hvis du hader den, der bespottede dig, så har du hadet personen og overtrådt budet, og hvad han gjorde i ord, gør du i handling. Og holder du budet, så vis ham en kærlighedsgerning, og hvis du kan, så hjælp ham og vend ham bort fra det onde.

Så meget som du beder for en, der har bagtalt dig, vil Gud formane dem, der er stødt over dig.

St. Maximus Bekenderen (VII århundrede).

Hvis du hører om nogen, at han har bebrejdet dig, og han kommer til dig, så irettesæt ham ikke, men glæd dig med ham; Vis dit ansigt til behag for ham, så du vil finde frimodighed i din bøn.

Ukendt gammel mand, fra "Fædrelandet".

Bliv ikke overrasket, hvis nogen taler dårligt om dig, for dette er et af vores værste fjenders tricks, hvormed de lægger hindringer i vejen for en person, der kender sandheden.

Hvis vi velsigner dem, der bagtaler os, det vil sige taler venligt om dem, så sætter vi en tøjle på vores læber.

Ærværdige Anthony den Store (IV århundrede).

Den, der tålmodigt udholder foragt, vanære og tab, kan blive frelst.

Ukendt gammel mand fra "Fædrelandet".

Forvandl ikke letvinden fra useriøse menneskeord til en storm. Noget bagvaskelse driver dig ud, fører dig ind i fattigdom, kaster dig i fængsel, det er svært. Er det ikke nemmere, når bagvaskelse går forbi dine ører som vinden? Gå ind i dit bur og ikke lytte til lyden af ​​vinden?

Onde ord imødegås bedst med gode gerninger.

Saint Philaret, metropolit i Moskva (1783-1867).

Hvad du skriver om søstrenes handlinger mod dig, der vil nedgøre dig – lad det være sandt: de lyver; og dog gør deres usandhed Guds retfærdighed i os. Kan du forstå dette? Og David befalede ikke at dræbe Shimei, som spottede ham, men sagde: "Lad Shimei forbande David; Gud befalede ham at forbande David." Og du gør dette ved at sige til dig selv: "Gud sagde til dem, at de skulle fornærme mig for at tilgive mine synder."

Du er blevet bagtalt i det, jeg ved, at du er uskyldig i: det er det, der er godt, at du er uskyldig; folk bagtaler, men Gud vil retfærdiggøre, og dog må du tro, at dette var tilladt af Guds vilje, så du ved tålmodigheden af ​​denne bebrejdelse vil blive renset for synder af anden art, i fraværet af hvilke ingen vil prale af. .

Disse hændelser lærer os tålmodighed og ydmyghed gennem viden om vores svagheder, og du prøver mere på at være venlig med dem, der gavner dig, og at være selvtilfredse og bede for dem.

Ærværdige Macarius af Optina (1788-1860).

Når vi taler hårdt om andre, er det ingenting; vi undskylder os selv med at sige, at vi taler enkelt, venligt, af jalousi for det gode. Hvis vi hører, at en anden sagde noget i modstrid med os, så er vi indignerede og ophøjer det til store grader af bagvaskelse...

De stadig svage beder om, at han ikke vil blive bagtalt, men de modige beder om, at Gud vil hjælpe ham til ikke at bagtale andre, hverken verbalt eller mentalt.

Præst Ambrosius af Optina (1812-1891).

Og Kristus udholdt i dette liv utallige sorger for os syndere. De kaldte ham en drikker og en vindrikker, en ven af ​​toldere og syndere, en samaritaner og havde Beelzebul i sig, dæmonernes fyrste, de hånede ham på alle mulige måder, bagtalte ham og gjorde noget, de ikke gjorde. ..
Hvad er enden? Der siges: Derfor har Gud ophøjet ham og givet ham et navn over ethvert navn, og så videre. (Fil. 2:9).

pastor Joseph af Optina (1837-1911).

Du bør ikke søge menneskelig sandhed. Søg kun Guds sandhed.

Jeg er endda glad, når meninger om mig er forskellige, for selvom dette er ubehageligt for stolthed, er det nyttigt for sjælens frelse.

Præst Nikon af Optina (1888-1931).

Hvis du er ydmyg, stille, tålmodig af udseende, er dette stadig ikke nok, det er kropsligt, men det, der skal til, er åndeligt, perfekt. Du skal tænke: Jeg er værre end alle, jeg er skyld i alt; og ikke på en sådan måde at bebrejde andre for at bagvaske dig; Der burde ikke være nogen begrundelse.

Archimandrite Feofan af Novozersky (XVIII-XIX århundreder).

Hvis nogen taler imod sin bror før dig, ydmyger ham og viser vrede (mod ham), skal du ikke bøje dig for ham, for ikke at det, du ikke ønsker, skal ramme dig (St. Abba Esajas, 89, 317).

* * *

Lad os søge vores næstes ære og ikke tillade ham at formindskes i vores mening, når han bliver udskældt, uanset hvem han er: dette vil redde os fra bagvaskelse... (St. Abba Esajas, 89, 347).

* * *

Om den fraværende bror skal ikke<христианин>ikke at sige noget med den hensigt at bagvaske: dette er bagvaskelse, selv om det, der blev sagt, var retfærdigt (St. Basil den Store, 10, 54).

* * *

Jeg tror, ​​at der er to tilfælde, hvor det er tilladt at sige dårlige ting om nogen, nemlig: når nogen har brug for at rådføre sig med andre, der har erfaring med dette, hvordan man retter en synder, og også når der er behov for at advare andre, som , af uvidenhed, kan ofte i fællesskab med en dårlig person, betragte ham som god... Den, der uden en sådan nødvendighed siger noget om en anden, med den hensigt at bagvaske, er en bagtaler, selv om han talte sandt (St. Basil den Store, I, 192).

* * *

Hvis du bliver udsat for bagvaskelse, og din samvittigheds renhed bliver åbenbaret, så bliv ikke arrogant, men arbejd for Herren, som har udfriet dig fra menneskelig bagtalelse, i ydmyghed, for ikke at falde i et ekstremt fald (St. Efraim den syriske, 30, 194).

* * *

Gør ikke din bror ked af det ved at bagtale hans bror, for det er ikke kærlighedens værk at opildne din næste til at ødelægge hans sjæl (Skt. Ephraim the Syrian, 30, 197).

* * *

Man skal ikke stole på dem, der taler ondt, for bagtalelse opstår ofte af misundelse, men man må bedre søge sandheden (Skt. Efraim den syriske, 30, 208).

* * *

Hvis<враг>disponerer over bagvaskelse, lad os beskytte os selv ved tavshed (St. Ephraim the Syrian, 30, 233).

* * *

Han forbereder en stor straf for sig selv<тот>som bagtaler de retfærdige... (Skt. Efraim den syrere, 31, 146).

* * *

Selv hvis usandhed tilsyneladende udtalte fordømmelse over os og sejrede, vil vi ikke være bange, og vi vil ikke forlade den lige vej, ifølge hans ord, som sagde: Hvis et regiment griber til våben mod mig, vil mit hjerte ikke frygte ( ) (Skt. Efraim den Syrer, 31, 249–250).

* * *

Ligesom møl ødelægger tøj, så ødelægger bagtalelse sjælen... (Skt. Efraim den syrere, 31, 586).

* * *

Hvis klagen er uretfærdig, så bliver den bagvaskelse... (St. Gregory the Theologian, 16, 339).

* * *

Hvis du har bagtalt nogen, hvis du er blevet en fjende af nogen, så forson dig før dommen. Afslut alt her, så du kan se sædet (af dommeren) uden bekymringer (St. John Chrysostom, 44, 802).

* * *

For mange er den mest ulidelige død af alle, når deres fjender spreder dårlige rygter om dem og bringer mistanke over dem... Hvis dette er sandt, så ret dig selv; hvis det er løgn, så grin af det; hvis du er klar over, hvad der er blevet sagt, så forstå det; hvis du ikke er klar over det, ignorer det; Det er bedre (at sige), ikke kun grine og ignorere det, men også glæde dig og være glad, ifølge Herrens ord... (se:) (St. John Chrysostom, 47, 860).

* * *

Ikke den, der hører om sig selv, men som udtaler bagvaskelse, vil blive straffet, medmindre den, der hører, har givet en rimelig grund til sin fordømmelse (St. John Chrysostom, 48, 269).

* * *

Enhver, der hører falsk bagvaskelse om sig selv, lider ikke blot ikke overlast, men vil også modtage den største belønning (St. John Chrysostom, 48, 269).

* * *

Bagtal ikke, for at du ikke skal gøre dig uren; bland ikke gødning med mudder og ler, men væv kroner af roser, violer og andre blomster; tag ikke ekskrementer i munden som biller - og det er det, bagvaskere gør, da de er de første til at opleve stanken - men hold dig til blomster som bier, og lav honningkager, som de gør, og vær venlig med alle (St. John Chrysostomus, 48, 271).

* * *

Det er en god ting at fordrive en bagtaler som en løgner og en tyv, så du på en eller anden måde har forvirret din sjæls fred og ikke gør den fjendtlig over for din næste på grund af bagvaskelse (St. John Chrysostom, 48, 723) ).

* * *

Lad os fordrive dem, der gerne vil bagvaske, så vi ved at tage del i andres ondskab ikke forårsager vores egen ødelæggelse; lad os ikke finde glæde i at lytte til bagtalere, for ikke at underkaste os djævelens forslag. Selve bagvaskelsen kaldes jo djævelsk, efter at have fået sit mest karakteristiske navn fra den skyldiges navn; Det betyder, at den, der beskæftiger sig med bagvaskelse, tjener djævelen og engagerer sig i sit djævelske arbejde. Den, som ikke lader en sådan komme sig nær, frelser også sig selv fra denne forfængelige synd og holder synderen fra uretfærdige anklager mod sin næste og redder endelig den bagtalte fra anklage; idet han således foragter en bagtalers tjenester, bliver han verdens arrangør og venskabslærer (St. John Chrysostom, 48, 723).

* * *

Ve bagtaleren, for han, der brænder i flammer, vil bede om en dråbe vand og ikke modtage den! (St. John Chrysostom, 52, 944–945).

* * *

Accepter aldrig bagtalelse mod din næste, men stop bagtaleren med disse ord: "Lad være med det, bror, hver dag synder jeg endnu større synder, hvordan kan vi fordømme ham?" (St. John Chrysostom, 54, 965).

* * *

Hvis den, der elsker den, der elsker, vil have for dette ikke mindre end skatteopkræveren, hvilken slags tilgivelse vil så selv den, der bagtaler en ven, være værdig til? (St. John Chrysostom, 55, 319).

* * *

Den, der bagtaler næsten alle, skal disciplinere ham med en mere alvorlig trussel, så der senere ikke er behov for straf (St. Isidore Pelusiot, 62, 213).

* * *

Herren Kristus velsignede dem, som for hans skyld hørte anklager i åbne og hemmelige sager, hvis de, der anklager, viste sig at være løgnere. Derfor skal man vide, at for den, der vil ind i den højeste grad af salighed, skal der være begge dele, så han lider for Kristi skyld, og så det, der afsløres om ham, er falsk. Enhver af de to, hvis den anden ikke er med, er ikke så meget nyttig; og nyttigt, sandt, men ikke i den grad. Hvis vi, mens vi lider for Kristi skyld, hører sandheden om os selv, så er vi nødt til at rødme, for mens vi fortjener godkendelse på den ene side, bliver vi dømt på den anden side. Og hvis vi udholder noget, ikke for Kristi skyld, men uretfærdigt, så vil vi modtage en belønning for tålmodighed, men vi vil ikke modtage den højeste lyksalighed, som vi ville modtage, hvis begge blev kombineret (Skt. Isidore Pelusiot, 62, 223). ).

* * *

Den, der lider under falske anklager fra mennesker, undgår synd og finder forbøn lig med sorg (St. Markus den asketiske, 89, 524).

* * *

Den, der elsker sin næste, kan aldrig tolerere bagtalere, men flygter fra dem som fra ild (St. John Climacus, 57, 249).

* * *

Luk bagtalerens mund - for dine ører, så du ikke synder med ham en dobbelt synd, og du selv bliver vant til denne destruktive lidenskab, og uden at forhindre ham i at bespotte sin næste (St. Maximus the Confessor, 91, 185-186).

* * *

Der er ingen byrde, der er mere smertefuld for sjælen end bagvaskelse; om tro er bagtalelse eller adfærd: og ingen kan foragte dette, undtagen den, der som Susanna ser hen til Gud, den eneste Mægtige, og for at udfri fra trængsler, som han udfriede hende, og for at vise folk sandheden med sikkerhed , som han viste om det, og for at trøste sjælen med håb (Skt. Maximus Bekenderen, 91, 226).

* * *

I henhold til hvordan du beder for den, der har bagtalt, vil Gud helt sikkert åbenbare sandheden om dig til dem, der er blevet fristet (St. Maximus the Confessor, 91, 243).

* * *

Når dæmonerne ser, at vi foragter denne verdens ting, ikke ønsker at hade mennesker for dem og falder fra kærligheden, så taler de bagtalelse mod os, så vi, ude af stand til at bære sorg, vil hade bagtalerne (St. Maximus). skriftefaderen, 91, 243).

* * *

"De bagtalte dig"... selvom det ikke er din skyld. Vi skal være tålmodige. Og dette vil gå i stedet for bod for det, du anser dig selv for skyldig i... Bagvaskelse er derfor Guds nåde for dig... Du skal bestemt slutte fred med dem, der bagtalte, uanset hvor svært det er (Skt. Theophan, Zatv. Vyshensky, 81, 251).

* * *

– mudder, men helbredende mudder (St. Theophan, Zatv. Vyshensky, 84, 212).

* * *

Den store Isidore, præsbyter af Scete, havde en vis Paphnutius-diakon, som han besluttede at gøre til sin efterfølger for sin dyd. Paphnutius accepterede ikke ordination af ærbødighed og forblev diakon. En af brødrene var jaloux på dette, og da alle var i templet til bøn, kom han ud og kastede sin bog ind i Abba Paphnutius' celle, og Abba Isidore sagde: "En af brødrene stjal min bog, send to fædre. at søge i cellerne." Da de var nået til Abba Paphnutius' celle, fandt de en bog der og bragte den til templet. Abba Paphnutius begyndte at bede om tilgivelse og sagde: "Jeg har syndet, giv mig bod." Abba Isidore befalede ham ikke at have nogen kommunikation med brødrene i tre uger og, når han kom til templet, at falde for folket og bede om tilgivelse. Efter tre uger blev han optaget i fællesskab, og straks blev broderen, der havde bagtalt ham, besat af en dæmon og bekendte sin synd. Da hele menigheden bad for ham, blev han ikke helbredt. Så sagde Abba Isidore til Paphnugius: "Bed for ham, for du er blevet bagtalt, og kun gennem dig vil han blive helbredt." Efter Abba Paphnutius' bøn blev den ældste straks rask (98, 368–369).

* * *

Abba Macarius fortalte om sig selv: ”Da jeg var ung og boede i en celle i Egypten, tog de mig og gjorde mig til præst i landsbyen. Da jeg ikke ville være præst, løb jeg væk til et andet sted. En from lægmand kom her for at se mig, tog mit håndværk og bragte mig, hvad jeg havde brug for. Gennem djævelens fristelse faldt en pige i landsbyen i utugt. Da hun blev gravid i sin mave, spurgte de hende: "Hvem er synderen for dette?" Hun svarede: "Eremitten." Så tog de fat i mig, hængte røgede gryder og håndtag fra fade om halsen på mig og tog mig med på gaden, slog mig og råbte: "Denne munk har forulempet vores pige!" Så slog de mig næsten ihjel. Pigens forældre krævede en garant for, at jeg ville fodre hende, og en from lægmand, der besøgte mig, stod inde for mig. Da jeg vendte tilbage til min celle, gav jeg ham kurvene, så mange jeg havde, og sagde: "Sælg det og giv det til min kone til mad."

Han sagde til sig selv: "Macarius! Du har fundet dig selv en kone, nu skal du arbejde hårdere for at brødføde hende." Jeg arbejdede dag og nat og sendte det til hende. Da tiden kom, hvor den ulykkelige kvinde skulle føde, led hun i mange dage og kunne ikke føde. De siger til hende: "Hvad betyder det?" "Jeg ved det," svarede hun, "jeg bagtalte eneboeren og anklagede ham falsk. Det var ikke ham, der gjorde det, men sådan og sådan en ung mand!" Lægmanden, der tjente mig, kom løbende hen til mig og sagde glad, at sandheden var blevet åbenbaret, og at hele landsbyen ville komme til mig for at bede om tilgivelse. Da jeg hørte om dette, rejste jeg mig og løb derfra” (97, 138–139).

* * *

På Sinai-bjerget boede der en far ved navn Nikon. Og så kom nogen til hytten hos en vis Faranit, fandt en af ​​hans døtre og faldt sammen med hende. Så sagde han til hende: "Fortæl at eneboeren, Abba Nikon, gjorde dette mod dig." Da hendes far kom hjem og fik at vide, hvad der var sket, tog han sværdet og gik til den ældste. Han bankede på, og den ældste kom ud. Men så snart Faranit løftede sit sværd for at dræbe den gamle mand, blev hans hånd tør. Faranitten gik hen og fortalte de ældste om det. De sendte bud efter den ældste, slog ham meget og ville drive ham ud, men den ældste begyndte at spørge dem: "For Guds skyld, lad mig være her, så jeg kan omvende mig." De ældste bandlyste ham i tre år og gav ordre til, at ingen måtte gå til ham. Den ældste tilbragte tre år i omvendelse, gik i kirke hver søndag for at omvende sig og bad alle og sagde: "Bed for mig." Til sidst begyndte den onde ånd at plage den, der begik det, og beskyldte eneboeren for det. Han bekendte i kirken: "Jeg begik en synd og lærte at bagtale Guds tjener." Så gik alt folket hen og faldt for den ældste og sagde: "Tilgiv os, Abba!" Den ældste sagde til dem: "Hvis jeg tilgiver jer, vil jeg tilgive jer, men jeg vil ikke bo hos jer her mere. Der var ingen blandt jer, der havde nok forsigtighed til at forbarme sig over mig."

Og Abba Nikon forlod der for altid (97, 179-180).

* * *

En dag skulle en munk til tjeneste. En skøge kom ud for at møde ham og sagde: "Frels mig, Fader, ligesom Kristus frelste skøgen." Munken tog hendes hånd og gik med hende gennem hele byen. Folket så dette og sagde: "Munken tog en skøge til hustru." På vej til nonneklosteret så skøgen en baby forladt af sine forældre i nærheden af ​​kirken og tog hende med ind for at opdrage hende. Der gik et år, og nogle kom til den tidligere skøge, og da de så hende med et barn i armene, sagde de: "En god nonne, så hun fødte en munk." Tiden gik. Da munken modtog en åbenbaring fra Gud om sin død, kaldte han den tidligere skøge, og nu nonnen Porfiria, til sig og tog hende med til Tyrus. Da den ældste ankom til byen, blev han meget syg, og da mange mennesker samledes til ham, sagde han, at de skulle bringe ild. De medbragte en fyrfad fuld af brændende kul. Den ældste lagde disse kul i sømmen af ​​sit tøj og sagde: "Vid, brødre, at ligesom Mosebusken brændte og ikke blev fortæret, og ligesom disse klæder forblev uskadt fra ilden, så har jeg indtil nu ikke vidst en kvindes synd og har bevaret min mødom." Alle blev overraskede over at se miraklet og herliggjorte Gud, som har sådanne hemmelige hellige tjenere hos sig selv (112, 873-874).

(15 stemmer: 4,5 ud af 5)

• St.
• gammel mand
• Symfoni baseret på værker af Optina ældste
• arkimandrit
• Symfoni om kreationer
• Skatkammer for åndelig visdom
• ærkepræst

Bagvaskelse - 1) ubegrundet eller bevidst falsk anklage mod nogen; 2) miskreditering af rygte eller rygte baseret på en løgn; 3) bevidst aktivitet rettet mod dannelse og spredning af falske rygter, der miskrediterer en persons ære og værdighed; 4) djævelens foretrukne tidsfordriv.

Bagvaskelse - mened, overtrædelse af 9. ().

Kristendommen lærer ikke at stole på bagvaskelse. Spørg din ven, måske gjorde han det ikke; og hvis han gjorde det, så lad ham ikke gøre det fremad. Spørg din ven, måske sagde han det ikke; og hvis han sagde det, så lad ham ikke gentage det. Spørg en ven, for bagvaskelse sker ofte () .

Den første bagvaskelse forekommer i Første Mosebog 3, hvor Satan bagtaler Gud og gør Skaberen til en løgner. Denne bagvaskelse forårsagede menneskehedens fald, hvorfor Satan kaldes en bagtaler.
Ord bagvaskelse oftest fundet i Makkabæernes bøger.

Ved at bagtale Kristus fik de jødiske ypperstepræster en dødsdom fra prokuratoren i Judæa. Bagvaskelse mod de første kristne førte ofte til forfølgelse. Efter at have bagtalt kristne ved afbrændingen af ​​Rom indledte Nero således en ny bølge af forfølgelse af kristendommen i hele imperiet.

De var de første til at tilbagevise bagvaskelsen mod kristne.
Anklagerne mod ham var bagvaskende, hvilket førte til hans domfældelse, fratagelse af hans stol og eksil.

I perioden med sovjetisk kristendomsforfølgelse greb staten ofte til bagvaskelse for at fordømme nye martyrer og skriftefadere. Således blev den hellige martyr skudt på den bagvaskende anklage om at skabe en kontrarevolutionær monarkistisk organisation.

Ifølge Regel 145 i Council of Carthage, hvis præstens skyld på en af ​​anklagerne ikke bevises, vil efterfølgende anklager ikke blive taget i betragtning. Denne regel forhindrer spredning af bagvaskelse.

Hvorfor betragtes bagvaskelse som en af ​​de mest ondsindede synder?

I modsætning til mange andre former for synd, som hovedsageligt forårsager moralsk skade på synderen, der begår dem, kan bagvaskelse, og det gør ofte, et stort antal mennesker og endda hele nationer. Desuden taler vi ikke kun om de mennesker, der er udsat for bagvaskende beskyldninger, men også om dem, der bevidst eller useriøst deltager i mened: alle kan som følge heraf møde for den guddommelige sandheds domstol (se:).

Bagtalelse mod kristne anklaget for sammensværgelser mod de romerske myndigheder, incest, kannibalisme og tilbedelse af et æselhoved bidrog til stigningen i had mod dem både fra magtfulde hedenske fanatikere og fra almindelige mennesker. Som et resultat blev kristne tortureret, smidt i fængsel, dræbt af dyr, ild og sværd. Det siger sig selv, at i denne situation faldt ansvaret for uskyldigt blod ikke kun på torturerne og bødderne, men også på de bagvaskere, der provokerede dem.

Lad os ikke glemme, at det var bagvaskelse, der fik englene, der var venlige over for stjernen, til at gøre oprør mod Gud, som et resultat af hvilket de alle blev kastet ud af himlen. Selve navnet "" tolkes i teologien som en modstander og bagtaler (se:).

Hvis klagen er uretfærdig, bliver den til bagvaskelse.
helgen

Hvis du bliver udsat for bagvaskelse og senere bliver din samvittigheds renhed åbenbaret, så vær ikke stolt, men tjen ydmygt Herren, som udfriede dig fra menneskelig bagtalelse.
Forarge ikke din bror ved at bagtale hans bror, for det er ikke kærlighedens sag at opildne din næste til at ødelægge hans sjæl.
Man skal ikke stole på en, der siger noget dårligt, for bagvaskelse kommer ofte af misundelse.
Ligesom møl ødelægger tøjet, så ødelægger bagtalelse en kristens sjæl.
pastor

Når du beder for den, der har bagtalt, vil Gud åbenbare sandheden om dig for den, der blev fornærmet.
St.

En bagtalers sjæl har en tunge med tre stik, for den skader både sig selv, den der hører og den bagtalte.
Abba Thalassius

Husk, at den, der hører bagvaskelse om sig selv, ikke kun lider overlast, men vil også modtage den største belønning. Accepter aldrig bagvaskelse mod din næste, men stop bagtaleren med disse ord: "Lad være, bror, hver dag synder jeg endnu mere alvorlige synder, hvordan kan vi fordømme andre?" helgen

Vi vil ikke dvæle ved en detaljeret analyse af sammensætningen af ​​bagvaskelse, da vores hjemmeside indeholder artikler om dette emne.

Hvis du har været udsat for bagvaskelse og ønsker at bringe gerningsmanden under strafansvar, så er det første, du skal gøre, at indsende en tilsvarende erklæring til afdelingen for indre anliggender på din bopæl.

Bemærk! På dette stadium bør du allerede fremlægge bevis for spredning af bevidst falsk information, der miskrediterer din ære og værdighed eller underminerer dit omdømme.

Disse kan omfatte foldere, meddelelser i eller anden form, herunder mundtlig, til mindst én person, information indeholdt i pressen (aviser, magasiner), udsendelser på radio og tv, distribueret på internettet (inklusive alle foretrukne sociale netværk), sat ud i stillingsbeskrivelser og appeller til embedsmænd. Og selvfølgelig bør du angive vidner, der kan bekræfte dine argumenter, især dem, gennem hvem bagvaskende oplysninger om dig blev spredt.

Det er blandt andet nødvendigt at huske på, at straffesager, der involverer forbrydelser under Del 1 Art. 128.1 i Den Russiske Føderations straffelov, betragtes som private straffesager og retsforfølges privat. Hvad betyder det? Det betyder, at offeret har ret til at ansøge om strafansvar for injurier direkte til dommeren, uden om de interne anliggender. Men under alle omstændigheder er det offeret, der har ansvaret for at indsamle beviser for bagvaskerens skyld og fremlægge det for retten, mens straffesager handler om forbrydelser h.h. 2-5 spsk. 128.1 i Den Russiske Føderations straffelov, er straffesager om offentlig påtale, hvis påtale varetages gennem en forundersøgelse af undersøgelsesinstansen og anklagemyndigheden - i retten.

At skrive og indgive en injurieerklæring

Lad os dvæle lidt ved proceduren for indgivelse af en ansøgning om at begå en forbrydelse i henhold til del 1 af art. 128.1 i Den Russiske Føderations straffelov, da private retsforfølgningssager altid rejser spørgsmål blandt borgerne.

Efter at have kontaktet de retshåndhævende myndigheder vedrørende ansøgningen vil der således blive foretaget en indledende kontrol med afhøring af offeret, bagtaleren og vidner, hvorom oplysninger vil blive fremlagt af anklagemyndigheden og forsvaret.

Efter at have udført disse handlinger, vil verifikationsmaterialet blive overført til dommeren for jurisdiktion på det sted, hvor forbrydelsen blev begået.

Derefter vil dommeren træffe en beslutning om at bringe erklæringen i overensstemmelse med kravene i strafferetsplejeloven, med angivelse af en bestemt dato, som vil blive sendt til offeret (den samme beslutning vil blive truffet, hvis offeret fejlagtigt udarbejder erklæringen, henvender sig direkte til dommeren).

Bemærk! Inden den dato, der er angivet i beslutningen, skal offeret indgive en ansøgning til dommeren om at bringe bagtaleren i strafferetligt ansvar.

Det vil sige, at dette vil være den anden ansøgning om strafferetlig forfølgning, men denne gang til en dommer. Og en henvisning til, at jeg allerede har skrevet en erklæring til afdelingen for interne anliggender (da jeg oprindeligt søgte der) ville være ulovlig. På dette stadium skal man huske på, at ansøgningen om strafferetlig forfølgning vil erstatte anklageskriftet, det vil sige, at den skal indeholde de mest fuldstændige oplysninger om den anklage, der rejses:

• om de subjektive og objektive sider af forbrydelsen,
• om forbryderen med angivelse af hans efternavn, fornavn og patronym, bopælsadresse,
• samme oplysninger om vidner.

For at udarbejde denne ansøgning korrekt er det fornuftigt at gøre dig bekendt med materialet fra revisionen udført af afdelingen for interne anliggender, som skal indeholde de specificerede oplysninger. Offeret har også ret til i erklæringen at angive tidligere uerklærede vidner. Efter at ansøgningen er accepteret af dommeren, vil der blive planlagt en retssag, hvor offeret skal bevise bagvaskerens skyld.

Bemærk! På det tidspunkt, hvor du henvender dig til en dommer med en ansøgning om strafferetlig forfølgning, anbefaler jeg på grund af de særlige forhold i strafferetlig forfølgning på det kraftigste, at du søger rådgivning hos en advokat, hvis bistand du også vil få brug for i behandlingen af ​​straffesagen pr. dommeren.

Det skal også bemærkes, at fristen for indgivelse af erklæringen i overensstemmelse med kravene i straffeprocesloven, som er fastsat af dommeren, ikke er præventiv, og offeret har ret til at indgive den nævnte erklæring inden for 2 år fra datoen for forbrydelsen, men i dette tilfælde vil bagvaskeren blive løst fra strafferetlige anklager straf på grund af udløbet af forældelsesfristen for strafferetlig forfølgning.

Inden for rammerne af en strafferetlig injuriesag, der efterforskes eller behandles i retten, har offeret ret til at indgive et civilt krav (og i sager om privat retsforfølgning - inden for rammerne af en retssag) om erstatning for moralsk skade og tab, samt som et krav om tilbagevisning af ærekrænkende oplysninger. Offeret har også ret til at fremsætte et lignende krav i civile sager, efter at der er afsagt dom.

Bemærk! Afvisning af at indlede en straffesag for injurier eller afslutning heraf fratager ikke ofret retten til at søge beskyttelse af sine rettigheder i en civil retssag med et krav om beskyttelse af ære og værdighed.

Hvordan retfærdiggør du dig selv, hvis du er blevet bagtalt?

Når du bygger en forsvarslinje mod injurieanklager, skal følgende vigtige punkter tages i betragtning. Ifølge Den Russiske Føderations straffelov, hvis en person, der formidler bagtalende information, anså det for at være sandt (ikke var i tvivl om det), så er et så vigtigt tegn på den subjektive side af injurier som viden udelukket, på grund af hvilket en sådan en person kan ikke holdes strafferetligt ansvarlig for injurier.

Det vil sige, at den information, der formidles, skal være fiktiv, og desuden miskreditere den enkeltes ære og værdighed, med andre ord opfattes af samfundet som skændig og fortjener bebrejdelse.

Bemærk! Desuden, hvis sådanne oplysninger kun meddeles til den person, de vedrører, og samtidig bevare tavshedspligt, udgør denne handling ikke dens udbredelse.

En person, der er anklaget for injurier, bør indhente støtte fra vidner, dokumentation for sin stilling, herunder for eksempel afslutningen af ​​en sproglig undersøgelse for at sikre, at oplysningerne ikke klassificeres som ærekrænkende, og andre beviser afhængigt af omstændighederne ved forbrydelsen .

Afslutningsvis er sager om kriminalitet (især privat retsforfulgt injurier) komplekse, langvarige og ubehagelige. Det er ret svært at bevise injurier på egen hånd uden hjælp fra kvalificerede advokater, samt at forsvare dig selv mod anklager om injurier.

OPMÆRKSOMHED! På grund af de seneste ændringer i lovgivningen kan oplysningerne i denne artikel være forældede! Vores advokat rådgiver dig gratis - skriv i formularen nedenfor.

Bær ikke falsk vidnesbyrd mod din næste

Ved det niende bud forbyder Herren Gud at fortælle løgne om en anden person og forbyder alle løgne generelt, for eksempel: at aflægge falsk vidne i retten; lave en falsk rapport; bagvaskelse, sladder, bagvaskelse, bagvaskelse. Bagvaskelse er direkte djævelsk, for et af djævelens navne er bagvasker. For en ortodoks person er løgn uacceptabel i enhver form, da enhver løgn er uværdig til titlen som kristen og ikke stemmer overens med naboernes kærlighed og respekt. Apostlen Paulus siger: "Efter at have aflagt løgnen, tal sandheden hver til sin næste, for vi er hinandens lemmer" (Ef. 4:25). Vi bør aldrig bebrejde og fordømme andre, hvis vi ikke er kaldet til dette af vores position og position. »Døm ikke, for at I ikke skal blive dømt,« siger Frelseren.

Vi skal altid huske, at ens næste ikke korrigeres ved fordømmelse, bebrejdelse eller latterliggørelse, men ved kærlighed, nedladenhed og gode råd. Det skal huskes, at vi alle er syndere i en eller anden grad, og hver af os har mange svagheder og mangler.

Frelseren befaler os altid at tøjle vores tunge, kun tale sandheden og afholde os fra listig tale og tom snak. Ordet er Guds gave. Jesus Kristus sagde: "Jeg siger jer, at for hvert tomme ord, som folk taler, vil de give et svar på dommens dag: for ved dine ord vil du blive retfærdiggjort, og ved dine ord vil du blive fordømt" (Matt 12: 36-37). Derfor bliver enhver person nødt til at give et svar for hvert ord, han udtaler i livet.

DEFINITION AF SYNDER I HENHOLD TIL DET NIENDE BUD

Sagde du ikke en løgn?

Har du dømt dine naboer? Opfandt han sladder, og var han en kræmmer af onde rygter?

Kan du ikke lide at lytte til sladder og dømme andre efter det?

Afholder du dig fra tom snak?

Kan du lide at håne eller grine af andre?

Tillader du uanstændige vittigheder og praktiske vittigheder?

Skjulede du ikke sandheden, bagtalte du nogen i retten?

Bagtalte du dine medarbejdere til dine overordnede? Bagtalte du dine slægtninge og venner?

Afslørede du ikke andres synder og laster og vanærede nogen i samfundet?

Har du ikke en dårlig vane med at aflytte, spionere, snoke?

Kan du ikke lide at skændes med folk og bagvaske den ene mod den anden?

Kan du ikke lide at latterliggøre folk, fortolke deres ord og handlinger til det værre?

Taler du hårdt om nogens mangler?

Er du ikke en hykler? Kan du ikke lide at smigre til dit ansigt, men fordømme bag din ryg?

Trænger du ikke foran myndighederne og magtfulde mennesker i denne verden?

Bedrog han staten, sine overordnede, sine forældre?

Har du afsløret hemmeligheder, der er betroet dig til skade for andre?

Gør du det ikke godt for showet for at opnå et godt ry blandt mennesker, og ikke af kærlighed til Gud og næste?

Synder mod det niende bud

FALSK VIDNE OM NOGEN I RETTEN OG INKLUSION AF SAMME ANDRE. "Mange bar falsk vidnesbyrd" mod Jesus Kristus i det jødiske Sanhedrin. Men der var ikke en eneste plausibel bagvaskelse mod Gud-mennesket, derfor var "dette bevis ikke tilstrækkeligt" (Mark 14:56). Bagtalelse mod en person er ofte plausibel, men under alle omstændigheder efterlader det en skygge af tvivl hos lytteren: "Hvem ved, måske er den anklagede faktisk skyldig?" Den mest alvorlige form for bagvaskelse er falsk vidneudsagn mod nogen i retten. Her vil de ikke kun offentligt vanære en person, men også udsætte ham for ufortjent straf. Og selve sigtelsen (hvis den anklagede er uskyldig) er meget sværere for dem at bære, hvis den sker offentligt, for eksempel i retten eller ved et offentligt møde, end hvis den sker i privaten. Falske udsagn fra et vidne er endnu mere skyldige, fordi de gentages gentagne gange både under efterforskningen og under retssagen. Derfor, ifølge kirkens regler, er den mindste bod for et falsk vidne under retssagen (eller under efterforskningen) seks års ekskommunikation fra Kirken (Basilius den Stores styre). Fra åndelig praksis er det klart, at falske vidner ofte udsættes for Guds hårde dom: enten efter at have begået en synd er de konstant hjemsøgt af svigt i livet, eller også bliver de selv, uventet for alle, udsat for den straf, som de ønskede. at bringe deres nabo.

FALD FORSVAR AF NOGEN ELLER ENHVER SAG I RETTEN."Forsvar mig mod min rival;...jeg vil beskytte hende" (Luk 18:3,5). Så i moderne domstole beder nogle om at blive beskyttet mod andre, og andre er enige om at være deres forsvarere (advokater). Nødvendigheden af ​​og fordelen ved en sådan beskyttelse er anerkendt ved lov og er i overensstemmelse med ånden i kristen næstekærlighed. Men anvender alle advokater samvittighedsfuldt forsvarsloven på sagen? Desværre ikke. Nogle advokater benægter således fuldstændig deres klients åbenlyse forbrydelse og vildleder retten ved at forfalske fakta. Nogle advokater lover en masse ting, som ikke kan opfyldes til deres klienter, og trækker sagen ud for at opnå maksimalt udbytte af deres adfærd. Sådanne handlinger fra advokater er ikke forårsaget af medlidenhed med kriminelle eller et ønske om at forbedre deres liv, men af ​​motiver af egoistisk og forfængelig natur. I betragtning af det store antal advokater til rådighed og den unikke kamp om klienterne, er vinderen den, der formår at skabe billedet af en god forsvarer. Den, der er i stand til at retfærdiggøre den mest åbenlyse forbryder og frigøre ham fra den skyldige straf, anses for god. En advokat indgår således ofte aftaler med sin samvittighed, overtræder guddommelige og menneskelige love, hvilket for en kristen er uacceptabelt og ikke kan retfærdiggøres. Det er bedre for en kristen advokat at nægte at føre en "rentabel" forkert sag og tage en ærlig sag, selvom det ikke er særlig rentabelt, ellers vil han faktisk sælge sin sjæl og samvittighed for "tredive stykker sølv. ”

BEGRUNDELSE VED RETSMÅL MOD EN SKYLDIG I FALSK MENNESKELIGHED FOR bestikkelse OG AF ANDRE ÅRSAGER. "De forlod ... dom, barmhjertighed og tro" (Matt 23:23). På et tidspunkt overtrådte farisæerne fuldstændigt disse guddommelige krav med hensyn til dom. Nu har dommere og nævninge, hvor de findes, en ret fuldstændig mulighed for at blive overbevist om den anklagedes skyld eller uskyld (baseret på efterforskningsmaterialet, afhøring af anklagede, vidner osv.). Dommeren eller hver af nævningene skal i deres egen samvittighed og styret af loven afgøre den tiltaltes skæbne og er ansvarlige for denne beslutning over for Gud. De bør yderst omhyggeligt gå ind i sagens essens, ikke bukke under for pres udefra og naturligvis ikke tage imod bestikkelse for en gunstig løsning på problemet. Det er også umuligt for dommere og juryer at frikende åbenlyse, selv angrende, kriminelle. Oprigtig omvendelse kan kun mildne straffen for den skyldige og ikke fuldstændig slette deres alvorlige skyld. Gerningsmanden bliver frikendt af den formodede "kraft" af hans omstændigheder eller situationens "håbløshed". Men for næsten enhver forbrydelse kan en person angive en "vigtig" årsag til den begåede lovløshed, en slags "tvang" for et sådant skridt. Det, der er glemt her, er, at hvis Guds nåde, der beskytter ham, ikke var gået fra en person, hvis han ikke havde fjernet sin skytsengel fra sig selv, så ville der ikke være sket en alvorlig kriminel handling. Nådens tilbagetog og hans skytsengel fra ham - dette alene taler ikke til hans fordel. Selv hvis nogle undslap menneskelig dom, er det umuligt for dem at undslippe Guds dom, som i mellemtiden ville omgå forbryderen, hvis han blev straffet i henhold til civilretten (Nahum. 1:9). Kristen barmhjertighed er ikke i modstrid med en retfærdig skyldig dom, fordi dommere og juryer anklager forbryderen ikke for sig selv eller personlig ondskab, men som krævet af loven. Kristus, der lærte sine tilhængere at være barmhjertige over for deres naboer, gav imidlertid den civile domstol ret til at straffe de skyldige (Luk 12, 13, 14).

I Det Gamle Testamente var selv de civile love med deres henrettelser for forbrydelser direkte givet fra Gud. Derfor, hvis dommere og juryer, af falsk barmhjertighed eller for en uretfærdig bestikkelse, løslader en forbryder, så tolererer de ved at gøre det de begåede forbrydelser og påtager sig ansvaret over for Gud for nye uretfærdigheder, som den tiltalte let kan begå, mens de forbliver fri.

NÆGTNING FOR RETTEN AF EN BEGAGT FORBRIDELELSE."Falske vidner" (Sl. 26:12). En kriminel, der til at begynde med er uoprigtig under efterforskningen og derefter under retssagen, som nogle gange fuldstændig benægter sin forbrydelse selv over for klare beviser, skader kun sig selv og øger alvoren af ​​sin skyld over for Gud. Han lytter ikke til sin samvittigheds stemme, forsøger at bedrage efterforskningen og bremser derved dens fremskridt. Sommetider mistænker forbryderen ved en sådan adfærd uskyldige mennesker, hvilket fra hans side udgør "indirekte bagvaskelse". Han forvirrer bevidst dommerne med hensyn til visse aspekter af hans sag, og i dette tilfælde handler han fuldstændig i modstrid med Frelserens eksempel. For når Kristus stod ved menneskenes dommersæder og usynligt svarede foran Guds evige dom for verdens synder, som han påtog sig, så svarede han allerede dengang de uretfærdige dommere, som spurgte ham.

Derudover er forbryderens uangrende vedholdenhed, trods åbenbarheden af ​​hans skyld, en skærpende omstændighed, der tilskynder ham til at blive tildelt en strengere straf.

Det er også blevet bemærket, at personer, der ikke tilstod deres forbrydelse for retten og forblev uopdagede og ustraffede, efterfølgende frygtløst beslutter at begå nye forbrydelser, mere alvorlige end de første, og snart falder ind under en ny domstol, som som regel , idømmer dem meget strengere straf, end der ville være blevet idømt for en første lovovertrædelse.

AT ACCEPTERE EN VIRKELIG UENGAGAT FORBRYDELSE. Det er ekstremt uklogt og endda syndigt at tage ansvar for en forbrydelse, der ikke er begået. Andre påtager sig således skylden under direkte pres fra efterforskningen, der ofte kun er interesseret i at "lukke sagen" og er fuldstændig ligeglad med den anklagedes videre skæbne. Andre, der er skyldige og anklaget for én forbrydelse, antager fejlagtigt en ny forbrydelse. Nogle gange sker dette også under pres fra efterforskere, der ønsker at "pinde" såkaldte "skovryper" på en bekvem anklaget (sager, der er ekstremt svære at løse, og det er nødvendigt at rapportere om dem til overordnede). I andre tilfælde sker det med klart kriminelle formål; for eksempel at forvirre efterforskningen, finde nye påskud til at retfærdiggøre sig selv i den første sag, og så videre. Faktisk, uanset motivet for en sådan handling, betyder det "bagvaskelse af sig selv", medvirken til at skjule den sande forbryder for retten og foragt for retten. En kristen, hvis han ved ulykke falder i borgerlig eller kirkelig domstol, bør ikke lyve og lukke sig inde. Men hvis han er uskyldig, så må han i sandhedens navn og inden for de grænser, der ligger i kristen beskedenhed, forsøge til det sidste at bevise sin uskyld.

FØJER FEJLLIG SKYLDIG TIL DIG SELV PÅ EN USKYLDIG PERSON. I de hellige skrifter ser vi mange eksempler på sådanne syndige handlinger. For eksempel var der på Salomons tid to kvinder, der sov i samme værelse. Den ene af dem, der havde sovet (knust ihjel) sit spæde barn, udnyttede, at den anden havde et barn af samme alder; Hun tog en levende baby fra en sovende kvinde og lagde en død på hende. Og så hævdede hun offentligt, at det ikke var hende, der sov med barnet, men en anden (1 Kong 3:16-28). Og i dag er der mennesker, der før en retssag beslutter at lægge al deres skyld over på en anden. For eksempel en, der var ved siden af ​​ham, da han begik en forbrydelse. Der er ofte ingen tredjemand, der kunne tilbagevise denne bagvaskelse; Der er heller ingen ydre omstændigheder, der beviser den fysiske umulighed eller uvirkelighed af denne bagvaskelse. Således kaster bagvaskelse en tung skygge af mistanke på de uskyldige. At overføre synd til en uskyldig person er en stor åndelig, moralsk og etisk forbrydelse. Det er endnu mere kriminelt, hvis motivet til en sådan handling ikke kun er ønsket om at undgå straf, men også ønsket om at genere og skade sin næste. Alt dette vidner om den forfærdelige sorthed i forbryderens sjæl.

FALSK BETYDNING."Hvis nogen er en fjende af sin næste... lad ikke dit øje forbarme sig over ham... gør mod ham, hvad han havde tænkt sig at gøre mod sin bror" (5 Mos. 19:11,13, 19). Ifølge den strenghed, der ligger i den gamle testamente lov, fortjente den, der fremsatte en falsk fordømmelse, ikke nåde og blev dømt til den straf, som han udsatte den uskyldige for. Der var åbenbart ingen åbenbar forbrydelse i tilfælde af falsk fordømmelse. Dog blev der idømt straf for den konstruerede forbrydelse. Så for eksempel blev den uskyldige Susannas falske meddelere stenet (Dan. 13:62). I øjeblikket anvendes en sådan strenghed ikke ved lov. Og bagvaskere skriver deres fordømmelser på en sådan måde, at de undgår mulig straf. De sender anonyme breve, blander løgne med sandhedskorn, så de om nødvendigt henviser til deres ufuldstændige viden. Under alle omstændigheder er motivet for en falsk fordømmelse ondskabsfuldt - det er enten vrede eller misundelse eller blot irritation på ens nabo. Hvis de undlader at bringe en uskyldig person til straf, er de tilfredse med, at de har nedgjort hans omdømme og flosset hans nerver. Der er endnu mere skyld i en falsk opsigelse, når den er fremsat af en ansvarlig offentlig ansat. I dette tilfælde sker det som regel på vegne af ens lige eller ens underordnede. I det første tilfælde udnytter informanten en form for officiel fejl, nogle gange blot en fejl fra hans kollega, som giver anledning til mistanke om misbrug, og i det andet misbruger han den tillid, de har til ham takket være hans stilling . For eksempel kommer han med en falsk negativ kommentar om sin underordnede eller lægger en urimelig hindring for at belønne nogen. Han forventer, at hans opsigelse eller anmeldelse ikke vil blive kontrolleret, de vil blot tro ham i navnet på hans stilling. En sådan person vildleder de højere myndigheder; begår bedrageri i sin tjeneste, skader sin næste. Bagvaskelse rapporteres ikke kun til den øverste ledelse, men spredes også i form af rygter til mange mennesker, hvilket ikke kun kan skade den bagtalte persons omdømme, men også påvirke hans fremtidige karriere. Essensen af ​​en falsk fordømmelse er, at informanten handler imod sin samvittighed og mod sin personlige overbevisning. Hvis der ikke er nogen fast tillid til pålideligheden af ​​oplysninger, der miskrediterer en anden, kan det ikke rapporteres på grundlag af ubeviste rygter alene. Her manifesteres ikke kun skødesløshed eller uagtsomhed over for ens position, men også sort i sjælen, en fuldstændig mangel på kærlighed til ens næste.

FORSØG. "Broder og bror sagsøger ... det er meget ydmygende for jer, at I har en retssag indbyrdes" (1 Kor. 6,6-7). Retssager skal forstås som ikke blot skriftlige klager til overordnede eller retten – det er en slags ubegrundede klager, der er bagtalende, langvarige eller hævngerrige. Disse omfatter ofte retssager om ejendomsstridigheder, over klager og undertrykkelse i tjenesten og over fornærmelser. Som sådan er klager tilladt, og det er grunden til, at domstolene er til for at behandle dem. De er ofte tilskyndet af instinktet for selvopholdelse, et forsøg på at beskytte sig selv mod undertrykkelse og fornærmelser, et ønske om at slippe af med hindringer for en eller anden nyttig aktivitet og lignende. Samtidig er det mere velsignet for en kristen ikke at ty til klager. Fordi der i dette tilfælde vil være mere plads til manifestationen af ​​hans tro på Guds forsyn, vil hengivenhed til Guds vilje og evnen til at ofre sig selv og sine personlige interesser for sin næstes skyld komme mere til udtryk. Så for eksempel bliver nogen udsat for unødvendig chikane fra sine overordnede, og alle sympatiserer med ham. Men så snart han indgiver en klage over denne chikane, begynder nogle af hans kolleger at fordømme ham for det. Guds ord sætter stor pris på en sådan kærlighed til ens næste, hvor en kristen, selv om "han har en klage over nogen" (1 Kor. 6:6-7), forlader sin klage, idet han er en efterligner af "Kristi's tilgivelse." Når Guds ord taler direkte om "retssager", så siger det direkte, at der ikke bør være retssager mellem kristne. Og i virkeligheden, hvad nyttigt kan de bringe? Hvis de er penge eller ejendom, så bruges ofte halvdelen af ​​boet på advokater, og domstolene, nerver, sundhed og tid er spildt, og der er ingen fordele eller fordele tilbage. Hvis de er for at fornærme ære, så vil andre under retssagerne være i stand til yderligere at nedgøre den krænkede på måder, som de ikke kan holdes ansvarlige for. Desuden, hvis den personlige fornærmelse før retssagen var kendt af få mennesker, så er den i retssagen et emne for samtale for mange mennesker. Retssager forstyrrer bøn, skader en persons meget åndelige liv og skaber mange unødvendige fristelser. Retssager er en plage for sjæl og krop; de fratager den fred i sindet og den oprigtighed, der er iboende i en kristen, og udvikler hævngerrighed og vrede. Derudover, ved nødvendigvis at involvere fremmede i retssager, er vi en slags fristelse for dem, der provokerer dem til at fordømme deres naboer og andre synder. "Fusseren" mister den rette gunst og tillid til samfundet, mange undgår ham, de er endda bange for at tale med ham, hvis han bliver stillet til ansvar eller skriver en klage. En ortodoks kristen bør på alle mulige måder forsøge at undgå retssager og alle retssager; det er bedre for ham at udholde og forelægge sin uskyldige sag for Guds domstol, vel vidende at Herren ikke vil forlade de uskyldige.

DAMPING, SNYGNING OG GODE FOR INFORMERE. "For at vi ikke skal finde blandt jer... bagtalelse, snigende" (2. Kor. 12:20), advarer apostlen Paulus korintherne og forbereder sig på at komme til dem. Sneatere eller informanter er mennesker, der fremsætter en hemmelig (skriftlig) eller verbal fordømmelse over for deres overordnede om de begivenheder, der har fundet sted, og om de personligheder, der er involveret i det, men ikke objektivt, men med tilføjelser, udsmykninger og ubegrundede gæt. Snitching begynder som en barnlig last, og bliver derefter til sladderens og fordømmelsens modne ondskab. Det er især udviklet blandt børn i skole og familie, og hvis det ikke undertrykkes helt i begyndelsen, men tværtimod opmuntres eller accepteres nedladende, så bliver det gradvist til selve personlighedstræk hos en voksen. Hvad er der galt med høretelefoner? For det er aldrig drevet af et godt mål; Han har altid én opgave - at vinde gunst hos en højere autoritet. Dette mål er dog ofte ledsaget af ønsket om at skade en berømt person, at forårsage ham sorg og problemer. Hvis emnet for rygtet også er ubegrundet, foretages udtalelsen kun efter gæt eller uden forståelse af den anklagedes motiver og motiver, samt med betydelig overdrivelse, i dette tilfælde tager denne opsigelse form af hemmelig bagvaskelse. I mellemtiden, hvilken vanskelig situation en falsk fordømmelse ofte placerer en person i. Cheferne eller højtstående embedsmænd er utilfredse med ham, og årsagerne til en sådan utilfredshed er fuldstændig uforståelige for de hemmeligt aftalte. Den bedste mulighed for ham ville være åben bagvaskelse, i det mindste ville det være lettere at tilbagevise. Men hvad får lederne til at acceptere rygterne positivt og dømme folk efter deres bagvaskelse? Som regel er årsagen til dette ens egne mangler i ens position og en skyldfølelse over for underordnede. For eksempel er en chef bange for, at hans uretfærdigheder ikke bliver rapporteret til den øverste ledelse og forsøger at finde ud af, fra hvilke personer han kan være bange for denne opsigelse, som er særligt utilfredse eller taler hårdt om ham. Chefen gør ikke meget ved sit umiddelbare arbejde, er doven til at gå ind i detaljerne i sager og vil supplere sin passivitet og dovenskab med oplysninger fra informanter. Andre bliver af deres samvittighed dømt for uhøflig behandling af underordnede, for at tilegne sig andres penge (for eksempel bonusser), og de ønsker at beskytte sig selv ved at bruge hemmelige opsigelser. Og nogle nyder simpelthen at vide om alt, hvad der sker omkring dem, og praler smigrende af deres "alvidenhed". Disse mennesker betragter normalt informanter og sneakers for at være loyale, sandfærdige og nidkære mennesker for sandheden, og belønner dem med priser og deres opmærksomhed. I mellemtiden bemærker de ikke, at de favoriserer de uværdige, at de gennem dem ydmyger sig selv og udvikler i deres underordnede en ånd af bedrag og gensidigt forræderi. Informatorerne selv er ikke kun sat i ubehagelige forhold til andre underordnede, men af ​​hensyn til deres egne interesser er de nogle gange udsat for livsfare. Det var ikke forgæves, at den hellige David drev dem ud fra sit hus, som hemmeligt bagtalte hans næste (Sl. 100:5). Det er uacceptabelt for en kristen (i det mindste nogle gange og med et godt formål, for eksempel at stoppe det onde) at ty til hovedtelefoner, sneakers eller informanter.

DER SÅR GÆSTIGHED OG OPPLØSNING MELLEM MENNESKER. Evangeliet befaler os at være fredsstiftere; det giver det høje navn "Guds sønner" (Matt 5:9) til dem, der efterligner Guds Søns eksempel, som forsonede Gud og den faldne menneskehed. Men nogle sår fjendskab og splid mellem mennesker af misundelse eller af et eller andet egoistisk formål, bagtaler og sladrer om hinanden og jubler over det fjendskab, der er blusset op på grund af dette. Andre, såsom nogle hunner, sår uenighed mellem mennesker med skødesløse eller usaglige ord eller ved at fortælle deres naboer, hvem der sagde hvad om dem. Jo stærkere fred og gensidig kærlighed er mellem nogen, jo mere kriminel er planen om at bryde den (for eksempel at skændes mellem søskende, mand og kone, og så videre). At så gensidigt fjendskab er en opgave, der kun er særegen for fjenden, djævelen. En kristen må gøre alt for ikke at blive en bevidst sår af fjendskab mellem sine næste, men for at opbygge fred og kærlighed mellem mennesker på grundlag af evangeliets broderkærlighed, der efterligner Kristus og de hellige.

SPREDNING AF SLADDER OG RYGT OM NOGEN."Pas på for ubrugelig knurren og vogt dig for en bagtalende tunge" (Wis. 1:11). Den første, der begynder at sprede dårlige rygter om sin nabo, er mere skyldig end dem, der begynder at gentage dette rygte efter ham. De "diskuterer" allerede mere, end de "afslører". Hvis rygter og sladder til at begynde med var døde ud i munden på en intelligent person, så ville de ikke have bragt så meget synd og fristelse. Du kan ofte høre fra en sladder: "Det, jeg har hørt, er det, jeg giver videre." Men i stedet for at skynde sig at formidle det, er det bedre at finde ud af, hvor denne miskrediterende information kom fra, hvor pålidelig dens kilde er, og også hvor konsistent rygtet er med de reelle omstændigheder i sagen. Hvor ofte sker det, at selve hørelsen er uvirkelig og endda fysisk umulig. Og hvis lytteren havde forholdt sig fornuftigt til de nyheder, der blev præsenteret for ham, ville han have stoppet det i begyndelsen. Ofte taler rygtesprederen kun til én person, og da i stor hemmelighed, uden nogen intention om at bagtale sin næste; selv han selv forbliver ofte usikker på, hvad han fortalte den anden. Men denne eneste tillidsmand vil til gengæld fortælle en anden, også med instruktioner, om hemmeligheden, og så begynder rygtet at sprede sig i samfundet. Samtidig fremlægger alle et rygte baseret på deres personlige holdninger til samtaleemnet eller på deres personlige holdning til den person, som denne sladder vedrører. Efterhånden som omtalen øges, øges vanæret over ens næste. Fra en ubetydelig fejltagelse begår de en stor en, fra en lille tilgivelig fejltagelse begår de en frygtelig og utilgivelig. I mellemtiden ved den uskyldige ikke, hvem han præcis skal retfærdiggøre sig over for. Han begynder at bemærke, at mange ser på ham med mistro og fortæller ham, at de kender til hans skyld og angiveligt har begået lovløshed. Hvor alvorlig er tilstanden for en uskyldigt bagtalt person, det kan forårsage ham frygtelig modløshed og irritation mod hele menneskeheden. Den første distributør af et ondt rygte kan snart blive overbevist om, at det rygte, der når ham, er fuldstændig falsk og bagvaskende. Men hvordan kan han rette sin fejl? Og det viser sig, at på grund af hans skyld, gennem manges mund, bliver hans næste unødigt vanæret. En sand kristen bør aldrig tage ansvar for at fortælle en anden person dårlige rygter eller sladder om sin næste. Lad den dårlige sladder stoppe på ham, og det ondes ild, der falder i broderkærlighedens levende vand, vil ikke bringe nogen skade eller friste.

VENLIGT TILLID TIL HVER RYGT OM EN PERSON OG DERFOR FORDOMME MOD HAM.”Der blev talt meget om ham blandt folket: nogle sagde, at han var god; og andre sagde: "Nej, men han bedrager folket" (Joh 7:12). Der er mennesker, der ikke selv opfinder eller spreder sladder, men samtidig stoler på et dårligt rygte om en person. “Af en eller anden grund roser alle ham ikke eller kan lide ham; dette giver mig en grund til at behandle ham med mistillid,” hvor ofte støder vi på sådanne ræsonnementer. Derfor kommer mistillid til en bestemt person, en slags fordom mod ham, fortolkning af alle hans ord og handlinger i negativ forstand, fjernelse af ham fra en stilling eller fra en æreshverv, som han fuldt ud ville fortjene. Først og fremmest ydmyger godtroende mennesker sig selv. De lever efter andres synspunkter og vurderinger og ønsker ikke at tænke selv. Er det ikke naturligt at komme til den konklusion, at der siges dårlige ting om en person enten af ​​hans direkte fjender eller af mennesker, der baserer deres dømmekraft på rene gæt? Ofte er den person, om hvem der siges dårlige ting, kendt af os personligt på den gode side, så hvorfor stole mere på outsider-rygter end dine egne personlige indtryk? En forsigtig kristen bør aldrig vurdere eller dømme folk baseret på rygter alene, vel vidende at rygter ofte er falske.

DOM AF DIN NABO . "Døm ikke, for at I ikke skal blive dømt" (Matt 7:1). Der er mennesker, der har ret til at udføre retten, for eksempel en præst, en dommer på sit kontor, en chef på sin arbejdsplads og en familieoverhoved i forhold til dens medlemmer. Men disse mennesker bliver også skyldige i fordømmelsens synd, hvis deres handlinger ikke har til formål at rette op på og holde andre fra det onde, eller hvis de fordømmer deres naboer bag deres ryg. Fordømmelse i sin essens er ikke bagvaskelse, fordi den udtales i lyset af en nabos virkelig dårlige handlinger eller kvaliteter. At dømme sin næste, hvis det er tilladt sjældent og af entusiasme for samtale med andre, er en af ​​menneskers svagheder og hører til kategorien hverdagssynder. Men så snart det bliver til lidenskab og konstant last, støder det Gud. Den, der fordømmer andre for deres synder, tildrager sig selv retten til Guds dom, men "hvem er du, som fordømmer en andens træl? For hans Herre står han, eller han falder” (Rom. 14,4). Ofte kommer en selvudnævnt dommer i konflikt med Guds dom. Det vil sige, at han strengt fordømmer nogen, som Gud for længst har tilgivet, eller hvis synd er blevet udslettet ved omvendelse. Den, der elsker at fordømme, fornærmer også sin næste, fordi han nægter ham den kristne kærlighed, som ifølge apostlens ord "dækker alt" (1. Kor. 13,7); derudover forekommer der ofte en fejlagtig fordømmelse (når vi taler om vores næstes synder uden at forstå de sande motiver for hans handlinger). Fordømmelse er mindre syndigt, hvis det er tilladt med en følelse af fortrydelse og bruges til at advare andre. Men når de fordømmer en bestemt person, som de direkte peger på, ligesom farisæeren pegede på tolderen, er en sådan fordømmelse ekstremt syndig. Nogle kan have et helt naturligt spørgsmål: "Er det virkelig nødvendigt at kalde dårlige ting for gode eller, når man ser andres ondskabsfulde handlinger, at tie?" Ingen. Men ifølge de hellige fædres ord skal vi elske synderen og hade hans synder. Vi må klart skelne mennesket som Guds billede fra syndens åndelige spedalskhed, som det er underlagt. Og forstå, at synd og last fører til åndelig død, og derfor til helvedes evige pine, bede og på alle mulige måder bidrage til de faldne. Men er det dette høje mål, der driver fordømmelsens synd? Nej, som regel fordømmer de synderen bag hans ryg og oftest med det hemmelige formål i et bestemt tilfælde at sammenligne hans last med hans dyd, hans uærlighed med hans ærlighed og så videre. Samtidig indser fordømmeren som regel ikke sin egen syndighed. Ofte skjuler han sine egne mangler for sig selv og finder den bedste måde at skjule sine laster ved at dømme andre. Tværtimod vil en, der begynder at indse sine mangler og alvoren af ​​sine synder, helt sikkert holde op med at dømme andre.

Derfor lyder ordene uløseligt i syrerens Efraims bøn: "Se mine synder og fordømme ikke min bror." Men "at se" kommer foran. Enhver sand kristen må i sig selv udrydde den katastrofale vane at dømme sin næste. Hvis du ser din bror synde, så prøv at vende dit blik fra ham til dig selv og sig: "I morgen, måske, hvis Guds nåde viger, vil jeg falde i den samme alvorlige synd." Og bed for ham, så Herren vil oprejse de faldne og give dig nåde og styrke til at afholde dig fra synd.

MANGLENDE BESKYTTELSE AF EN PERSON MOD bagvaskelse, NÅR HANS USKYLD ER KENDT."Jeg så, og der var ingen hjælper" (Es. 63:5). Den, der respekterer sandheden, forsvarer den, når den bliver fordrejet af andre mennesker. Ved at stå op for de uskyldige, står en person for retfærdigheden selv, mens han forsvarer det rigtige, søger han selve sandhedens triumf. Derfor viser afvisningen af ​​at hjælpe eller beskytte de uskyldige i os en mangel på fuldstændig kærlighed og respekt for sandheden og retfærdigheden selv. Så hvis Pilatus for eksempel havde elsket sandheden, ville han ikke have udleveret Kristus til at blive korsfæstet, vel vidende om hans uskyld. At opretholde retfærdighed er en høj dyd i Guds øjne. Der er et fuldstændigt fravær af egeninteresse i det, og nogle gange er der også selvopofrelse. Da vi er nødt til at gå i kamp med personer, der bagtaler en uskyldig person, selvom vores personlige fjende nogle gange bagvaskes. At tale imod bagvaskelse betyder at "opdrage" en person, der er blevet trampet ned i mudderet af onde mennesker; betyder "at genoplive den halvdøde" og hjælpe med at genoplive i ham hans tidligere, samvittighedsfulde og socialt nyttige aktivitet. Desuden har ikke kun magtesløse mennesker brug for en sådan beskyttelse, men også dem, der ofte indtager høje autoritetsstillinger. Derfor er opretholdelse af retfærdighed vores fælles broderlige pligt. Det er også nødvendigt at beskytte den person, der ikke beder os om dette, eller ikke tør, eller ikke ved, hvordan man spørger. Men ofte i det virkelige liv er tingene helt anderledes. En af de indflydelsesrige eller rige mennesker fortæller et dårligt rygte om en person, der som bekendt er fuldstændig uskyldig, og alle forbliver tavse, fordi de er bange for at pådrage sig problemer med et sådant forsvar. Selvom salmisten David tydeligt angiver i denne sag: "Jeg vil tale om dine vidnesbyrd for konger, og jeg vil ikke skamme mig" (Salme 119:46). Ofte er der også sykofanter, der også forsøger at støtte bagvaskelse mod en uskyldig person, hvis ikke direkte, så med forskellige ord, der miskrediterer sidstnævnte. Så meget desto mere bør vi forsvare en uskyldig person, hvis han beder os om det og fremlægger beviser for falskheden af ​​de anklager, der er rejst mod ham. Hvor mange sager udelader vi, når vi kunne beskytte de uskyldige mod bagvaskelse og ikke beskytter dem? Og dog, hvor lidt rører sådanne udeladelser vores samvittighed, som om vi aldrig havde begået nogen synd. De fleste moderne mennesker er skyldige i denne synd. En sand kristen bør glæde sig, når en mulighed og mulighed byder sig for at forsvare de falskt bagtalte, at stå op for retfærdighed, for at genoprette sandheden. Husk profeten Daniel, som gavmildt stod op for den bagtalte Susanna, da alle fordømte hende og førte hende til døden.

DÅRLIG TAL OM DEN DØDE OG OPDAGELSEN AF HANS HEMMELIGE SYNDER."Med den afdødes hvile, hvile også hans minde" (Sir. 38, 23). De døde i åndelig henseende forbliver lige så tæt på os som de levende. De er kun fraværende i kødet, som om de var fraværende hos os i lang tid. Men æren for dem, der er fraværende, skal også beskyttes; bagvaskelse forbliver for eksempel altid en syndig handling, uanset om det siges personligt eller in absentia. Det samme sker med hensyn til ære for mennesker, der allerede er døde. Bagtalerens skyld øges yderligere af, at den døde mand ikke kan svare, og enhver usandhed kan bringes imod ham uden svar. At afsløre en mørk hemmelighed fra den afdødes liv for udenforstående vil intet bringe andre end fristelse, smerte og vrede til hans pårørende. En kristen bør, medmindre det er absolut nødvendigt, ikke sige noget dårligt om dem, der allerede har forladt dette liv. I dette tilfælde er det rimeligt at holde sig til det gamle russiske ordsprog: "De siger gode ting om de døde eller siger ingenting."

FALSK MENING ELLER MISTENSKAB MOD ANDRE. Unødvendige mistanker om vores næste er "bagvaskelse i vores hjerter". Ofte, på baggrund af et ubetydeligt gæt, dannes en falsk, ond mistanke mod en nabo. For eksempel beslutter de, at en person er stolt og arrogant, fordi han ikke straks besvarede et spørgsmål eller svarede kort. I mellemtiden kunne dette ske, fordi personen tænkte på et seriøst spørgsmål og var bange for at miste ræsonnementet, når han svarede detaljeret til en fremmed. Eller baseret på det faktum, at en person klæder sig anstændigt eller indtager et sted eller en stilling, hvor mange bliver rige, konkluderer de, at han er rig, og siger ofte, at hans rigdom blev erhvervet uretfærdigt. De konkluderer ofte fra en persons ansigt, at han er en drukkenbolt, selvom sidstnævnte slet ikke drikker alkohol og lignende. Men oftest er mistanker af personlig karakter, af frygt for at komme til skade fra dem, som mistanken falder på. Så man tror, ​​at hans bekendte fortalte eller klagede over ham til sine overordnede, som han bestemt havde en date med. En anden forestiller sig, at der bliver sagt dårlige ting om ham bag hans ryg. Den tredje mener, at nogen hindrer hans ambitiøse mål. En sådan mistænksomhed, især i alderdommen, fører endda til sygdom hos nogle mennesker. Mistænkelige mennesker forårsager først og fremmest betydelig skade på sig selv. De stoler ikke på nogen, de er på vagt over for alle og enhver uden nogen åbenbar grund. De fornærmer ofte deres næste direkte eller hemmeligt, og har ikke den kristne kærlighed til deres næste, som "dækker alt, tror alt" (1. Kor. 13:7). For dem er endelig alle mennesker onde: tyve, bedragere, uoprigtige, foregivere; de sværter hele menneskeheden i deres sjæle. Selvom mennesker i sandhed er vægelsindede, og mange er fuldstændig uværdige til tillid, er den mistænkelige person ikke selv blandt dem, om hvem der siges "hvert menneske er løgn" (Sl. 115:2). Usvigelig troskab er kun mulig hos en person, der aktivt bekender sig til kristendommen. Derfor er det bedre for en mistænksom person at forsøge at udvikle kristen overbevisning i sig selv og andre ikke kun ved ord, men også ved personligt eksempel. Unødvendige mistanker er så meget desto mere stødende, jo mere alvorlige eller absurde de er i forhold til den mistænkte. Den mistænkelige person bruger ofte sin næstes enkelhed til det onde. Han taler ærligt til ham, selvom det nogle gange er unødvendigt, og ud fra sine taler udleder han gæt, der tydeligt miskrediterer hans samtalepartner. En kristen skal undgå mistænksomhed på alle mulige måder for ikke at forstyrre sin egen åndelige fred og for ikke at fornærme sin næstes ære med forfængelig mistanke.

ANTAGELSE OM EN GOD MANDS HEMMELIGE SYNDIGHED BASERET PÅ EN ULYKKE, SOM VAR SKET FOR HAM . "Genovervej, er der nogen usandhed?" (for ikke at tage fejl, når han fordømmer) (Job 6:29), - sådan svarede Job sine venner, som, uden at vide nogen last bag sig, forklarede sin lidelse med, at han tilsyneladende syndede i det skjulte. De antog for eksempel, at han røvede andre; at hans tidligere frygt for Gud måske kun var prangende, falsk, at han for sine hemmelige synder fortjener endnu større lidelse (Job 11:14). Derfor rådede de ham til at omvende sig for Gud. I mellemtiden, som det fremgår af de hellige skrifter, var Job absolut retfærdig, og de prøvelser, som han gennemgik, burde have styrket og understreget denne retfærdighed yderligere. I mellemtiden bliver domme, der ligner ordene fra den retfærdige Jobs tåbelige venner, ofte gentaget i dag. For eksempel, når en person i et strengt fromt liv bliver overhalet af alvorlig ulykke eller falder i en stribe af fiasko, begynder nogle at tvivle på oprigtigheden af ​​hans fromhed, idet de betragter ham nærmest som en hykler, en hemmelig synder, en mand, som Herren med rette har. straffer for alvorlige synder. Andre anklager ham for selvbedrag og råder ham til at se nærmere på sit indre liv og hurtigt omvende sig over for Gud. Andre anerkender hans åndelige bedrifter som ubrugelige, for eksempel at give almisser eller forkynde Guds ord; de siger, at selv uden disse bedrifter kunne han have været en god kristen og undgå de ulykker, der kom hans vej. Hvorfor er dette syn på den lidende retfærdige mand forkert? Fordi mange mennesker har den fejlagtige opfattelse, at ydre lykke eller ulykke har en naturlig forbindelse med et menneskes anliggender, som om det gode bestemt skal leve lykkeligt, og det onde, sorg og ulykke er konstante ledsagere. I mellemtiden, i Det Nye Testamente, går begrebet ulykke og lidelse parallelt med begrebet Himmeriget: "Salige er de, der sørger" (Matt 5:4), "gennem mange trængsler må vi komme ind i Guds rige. ” (ApG 14:22). Herren bekymrer sig ikke om, at vi tilbringer vores jordiske liv roligt, tilfredsstillende og fredfyldt, men om at leve i kroppen, samle de nødvendige dyder i vores sjæl, slippe af med lidenskaber og holde fast ved kilden til evigt liv - Gud - med vores hele væsen. Og for dette er det nogle gange nødvendigt at udholde mange sorger, sygdomme og afsavn. Mange ulykker i en kristens liv tillades ham ikke som straf for synder, men for at prøve hans tro, styrke og vokse i dyder. Ifølge Guds ords lære: ”Herren straffer den, han elsker; han slår enhver søn, som han modtager« (Hebr. 12:6). De, der opnåede hellighed, mestrede denne læres ånd så meget, at de endda glædede sig, da de måtte udholde og lide for Kristi befaling (Jak. 12). Da det fra Guds barmhjertigheds og retfærdigheds side ikke kan forventes, at retfærdige og hellige mennesker vil blive straffet med alvorlig lidelse uden grund, så betyder det at sige om disse mennesker: "Gud straffer dem for hemmelige synder" at anvende sin uretfærdighed på Guds sandhed og så at sige "smigre Gud" med din uretfærdighed. I dette tilfælde bliver ens næste påført en alvorlig forseelse, billedligt talt, hans samvittighed krænkes, hemmelige (og ofte dødelige) synder tilskrives ham, og der gives ham ikke ordentlig trøst og medfølelse.

FORVIRRING OG DEPRESSION AF HØRT Bagtalelse . "De spotter os, vi beder" (1 Kor. 4:13). Næsten ingen i denne verden kan undgå bagvaskelse og tom bagvaskelse. Vi kan sige, at et af tegnene på den menneskelige naturs faldenhed er kærligheden til at dømme sin næste. Når der ikke er åbenlyse mangler ved den person, der bliver dømt, eller de er ukendte, så tyr nogle til fiktion, tilføjer nogle løgne til virkeligheden eller fordrejer direkte kendte fakta. Så for eksempel talte Herren om ødelæggelsen af ​​hans legemes tempel, og bagtalere tilskrev denne tale ødelæggelsen af ​​templet i Jerusalem (Matt 26:61). Ofte er fjendskab mod en person ikke forårsaget af hans adfærd, men af ​​simpel misundelse af hans talenter, fromme livsstil, formue, velvære i familielivet og lignende. De er ofte utilfredse med hans synspunkter, moralske fasthed og uforsonlighed over for synd. En kristen i enhver situation bør ikke være ansvarlig for bagvaskelse med bagvaskelse, for fjendskab med fjendskab. Han bør heller ikke være særlig bekymret eller modløs, når han hører falske rygter eller endda direkte bagvaskelse om sig selv. Hvis bagvaskelse og fjendtlighed mod ham ikke generer hans samvittighed, hvis han ikke har noget at bebrejde sig selv med, så skal han ikke være opmærksom på ydre løgne. Selvfølgelig kan du begynde at ihærdigt retfærdiggøre dig mod bagvaskelse og diverse bagvaskelser. Men en styrket begrundelse ydmyger nogle gange endnu mere og forårsager endnu større mistænksomhed. Faktisk er sjofel bagvaskelse ikke engang en undskyldning værd, især hvis ingen kræver det af os. De er bedst kendetegnet ved rolig storhed af ånd og stilhed (Matt. 27:14). Samtidig forhindrer de, ligesom uopfordret fjendtlighed, os oftest ikke i at fortsætte nyttigt arbejde og strengt liv. Bagvaskere og fjender vil altid forblive bag os, og med Guds hjælp vil vi følge den vej, der skulle føre os til evigt liv (Matt 7:13). Sandhed i sandhed og dyd i dyd genkendes ved, at de på deres vej møder bagtalelse og fjendskab, det er deres skæbne (Joh 15,19-21) og samtidig opnås kronen. Og en kristen har intet at håbe på, selvom han selv er i fred med "dem, der hader verden... (var) i fred" (Sl. 119,6-7), for fred og egenkærlighed på del af dem, der har glemt Gud. Kristen kærlighed til Herren og tålmodighed alene vil hjælpe med at overleve alle uenigheder og fjendskab fra menneskers side. Men den syndige verden vil ikke kende og elske en gudfrygtig person før den tid, før den stræber efter at kende Gud selv (1 Joh 3:1). Derudover er bagvaskere og fjender ofte for os i stedet for en svøbe eller straf tilladt fra Herren selv. Gud ved, gennem hvem og hvordan han skal ydmyge og straffe os. Det onde, der bevæger sig mod os, minder os om vores skyld i tidligere handlinger, forårsager os frygt, og advarer os mod netop de kriminelle handlinger, som vi uretmæssigt er anklaget for. Ofte ryster bagvaskelse os åndeligt og fjerner os fra de laster, som vi var klar til at falde i. Lad os huske, at Herren Jesus Kristus selv blev bagtalt mange gange; de hellige blev også udsat for de mest utrolige bebrejdelser og bagvaskelse. Derfor bør en kristen aldrig blive flov, hvis han møder menneskelig bagvaskelse eller ubegrundet fjendtlighed. Det er ikke dårligt, når løgne og bagvaskelse bliver rejst imod os, men det er dårligt, hvis vi retter dem mod nogen; og det er ikke en last, hvis folk er fjendtlige mod os, men det er synd, hvis vi selv er fjendtlige over for andre.

AT FORNÆMKE DIN NABO MED ORD, HANDLING, SKRIVELSE ELLER PÅ TRYK. Frelseren sagde: "Den, der siger til sin bror: 'raca' (tom, værdiløs person) er underlagt Sanhedrinet" (Matt 5:22). At bande adskiller sig fra bagvaskelse og sladder ved, at det ikke blot tilskriver en eller anden skamfuld handling til ens næste, men fornærmer hans personlighed og tillægger ham som menneske et ekstremt negativt træk. Misbrug kommer ofte til udtryk i bagvaskelse, stødende fagter og handlinger. For eksempel, når vi taler om en person som "ondskabsfuld", tilskriver vi ham en hel række uærlige handlinger. Ved at sige "skruppelløs" benægter vi tilstedeværelsen af ​​enhver ære og dyd i ham. Forbandelsen "kvæg, æsel" og lignende fratager en person fornuft og mening og sidestiller ham med dumme dyr. Et sådant misbrug er en personlig fornærmelse, selv når det vedrører hustruens, forældrenes eller børns personlighed. Ufortjent personlig overgreb som "skamløs" (vi taler ikke om uanstændige forbandelser) viser en fuldstændig mangel på kærlighed til ens næste. Og med broderkærlighedens ophør ophører alle gode forhold til en person, ligesom fjendskab rummer hele spektret af synder mod ens næste. Den Hellige Apostel forudsagde, at bande, som et tegn på kærlighedens forarmelse og en form for unik kommunikation i det menneskelige samfund, vil stige, såvel som andre laster, før verdens ende (2 Pet. 3:3). Men hvis evangeliet så strengt fordømmer at bande mod ens næste, hvorfor fornærmer folk så letsindigt deres egen slags med skældsord? Ofte endda af en ubetydelig grund og ofte i familielivet. Mange bander simpelthen af ​​vane uden at give banden dens iboende semantiske betydning, andre i et anfald af øjeblikkelig vrede og raseri. Sådanne incitamenter til at forbande er mindre syndige end bevidste, målrettede forbandelser. Men synd er stadig synd. Som den Hellige Skrift siger: "Ved dine ord vil du blive retfærdiggjort, og ved dine ord vil du blive fordømt" og "for hvert tomme ord, som folk taler, vil de give svar på dommens dag" (Matt 12:36) -37). Derfor bør enhver person være ekstremt forsigtig med at vælge ord, når han kommunikerer med sin nabo, selvom han opfører sig upassende mod ham. Krænkelse af en nabo kan ikke kun begås mundtligt, men også skriftligt - i et personligt brev, avisartikler og lignende. Samtidig er for eksempel et brev fyldt med forbandelser endnu mere syndigt end et talt ord, fordi skrivning indebærer større overlæg og ro i at forårsage anstød. En særlig form for skriftlig fornærmelse består af sådanne tegn og billeder, der har til formål at miskreditere en andens ære. En ortodoks kristen bør ikke, selv med stærk vrede, tillade bandeord mod nogen. En ædel person forbliver ædel selv i vrede, fremmed for alle uhøflige, skældsord, uværdige tegn og billeder.

Artikler i pressen, tv-programmer med overdrivelse eller forvrængning af begivenheder i det virkelige liv. Kirken afviser ikke omtale, ved hjælp af hvilken nogens mørke gerninger afsløres. For dens mål i dette tilfælde er opdagelsen af ​​sandheden. Og hvor der allerede i det mindste er et spor af sandhed, sympatiserer vi med kristendommen, som udgør den evige sandhed. Lyse sjæle lider af mørke gerninger i det civile og kirkelige-offentlige liv, og millioner af mennesker bliver fristet. Takket være omtale afsløres mørke gerninger. Dette er en positiv faktor. Men folk er i stand til at misbruge det, der oprindeligt er godt. I dette tilfælde bliver avis- og tv-reklame fra et middel til at helbrede sociale dårligdomme til en bærer af sociale dårligdomme. For eksempel overdriver og forvrænger de essensen af ​​sagen, forstørrer frygtelige synder ud fra en persons små fejl og bagvasker en bestemt persons ære og værdighed i nærværelse af et publikum på millioner. Og omvendt, nogen bliver overdrevet rost og ophøjet, de skaber et idol ud af en middelmådig person for millioner af mennesker. Nogle medier overdriver konstant tilfælde af aggression, vold, sadisme og fordærv. Læser man sådan en avis eller ser de tilsvarende tv-programmer, får man det indtryk, at der kun er tyveri, bandit, løgne og bedrageri rundt omkring. Og ifølge de oplysninger, der er blevet undervist i, synes positive ting i verden slet ikke at eksistere. Dette deprimerer den menneskelige psyke, mange giver op på kreativt arbejde (de siger, ondskaben vinder stadig), nogle begår selvmord. Og vigtigst af alt er nationens åndelige sundhed, dens vitale energi, ønsket om en lys fremtid og idealer om det gode undermineret. Som et resultat af denne tilstand stiger den naturlige dødelighed, fødselsraten falder, og folk dør ud. Derfor er medierne og dets specifikke transportører: radio, tv og blot journalister, der overdriver, fordrejer og ensidigt dækker begivenheder, der finder sted i verden, ikke kun skyldige i synden med løgne, bagvaskelse og fordrejning af fakta, men også bidrage til degeneration og ødelæggelse af deres eget folk.

HOT (IRONI) - et konstant ønske om at præsentere menneskelige egenskaber, menneskers handlinger omkring, omstændighederne i deres liv som sjove, selvom de ikke selv indeholder noget sjovt. Latterens effekt på det, den er rettet mod, kan sammenlignes med effekten af ​​en omvendt kikkert på de genstande, der undersøges: De bevæger sig væk og bliver mindre. Alt, hvad latteren er rettet mod, bliver mindre meningsfuldt, og holdningen til emnet latter bliver lettere. Latter mindsker lige så godt både godt og ondt. Hvis du griner af noget godt, så ser det ud til, at det holder op med at være godt, og at arbejde på at opnå det giver ikke meget mening. I dette tilfælde kan en person lovligt og berettiget nægte arbejde og indsats for at opnå gode i ordets brede forstand. Hvis latter er rettet mod det onde, bliver det lille, harmløst, slet ikke skræmmende, ikke værd at ikke kun bekæmpe det, men endda stå væk fra det eller simpelthen være bange. I betragtning af det bemærkede træk ved latter, kan man let forstå dens tre konsekvenser. For det første forarmer en sjov person, bevidst eller ubevidst, sit liv skarpt og sletter alvorlige sorger og store glæder - alt er småligt, alt er værdiløst, intet er værd at tage alvorligt. For det andet gør en person midlertidigt sit liv lettere, fordi alt småt og ubetydeligt opfattes og opleves lettere. Og endelig, for det tredje, da alt i den materielle verden er korreleret og forholdsmæssigt, ophøjer en hånende person, der nedgør sine omgivelser med sin hån, sig selv illusorisk i sine egne øjne, men kun midlertidigt og illusorisk. I kombination med nedladenhed danner hån det glatte og udadtil harmløse karaktertræk, som normalt kaldes ironi, og som ikke sigter på at nedgøre miljøet, men derimod på et hånende udsagn om dets lillehed og ubetydelighed i sammenligning med den drømmende, utvivlsomme storhed af miljøet. den ironiske person. Ironien i sig selv taler om en persons svaghed, om hans ønske om at svække eller forklejne betydningen af, hvad der sker omkring ham. Manifestationer af hån (ironi, latter og humor) er så udbredte og så velkendte for folk, at de ikke kræver særlig beskrivelse. Gruppen af ​​disse manifestationer omfatter fjollede og frække optrædener af forskellige oplægsholdere og underholdere, forskning af parodikere, hverdagsvittigheder og lignende. Latter kan også bruges af en politiker til at lette hans accept af lyttere, seere og vælgere. Samtidig tjener karikaturer af politiske personer af forskellig rang, offentliggjort i pressen og beskrivelser af sjove hændelser fra deres liv, ikke til at afsløre og miskreditere dem, men til at acceptere dem af masserne selv i en sjov form; som de siger, den, der ler sidst, ler bedst. Humoristisk er ledsaget af en følelse af følelsesmæssig tomhed. En usædvanlig person, efter alvorlige latteranfald, bliver mere tilgængelig for enhver negativ påvirkning og bliver let sårbar. Derfor har det længe været bemærket, at latter, især hos børn, efterfølges af tårer. I andre fremkalder latterliggørelse enten protest eller danner en useriøs holdning til en grinende person som et overfladisk, let, ubetydeligt væsen. Det, der går rundt, kommer rundt. Bagsiden af ​​hån kan betragtes som nådesløshed. Generelt kan en hånende person nemt finde sig selv i en position, hvor "en brølende løve, der leder efter nogen at fortære," vil virke for ham som en sjov hvalp, mens den faktisk forbliver et farligt blodtørstigt udyr. Den mest effektive måde at modstå skamløs latterliggørelse er med venlighed, respekt og beskedenhed.

MYSTERLIGHED OG KARUSITET SOM KARAKTERTRÆK."Dette er den samme, som vi engang hånede" (Wis. 5:3). Hån og kausticitet omfatter fordømmelse af mangler hos en nabo under dække af humoristiske ord, ved at efterligne ham i samtale eller kropsbevægelser, i form af øgenavne eller hele historier (anekdoter) om ham. Her berører de dog sjældent deres nabos store mangler eller hemmelige laster. Den hånende person taler aldrig direkte, men mest med et smil, ironi og meningsfulde pauser. Som regel er hånende mennesker uretfærdige, respektløse og mangler kærlighed til andre. Nogle gange går den hellige skrifts ord i virkelighed på dem: "Med den slags dom, du dømmer, vil du blive dømt" (Matt 7:2). Uanset hvilke fysiske eller mentale mangler de latterliggjorde hos andre, kommer disse mangler som regel til dem. Ofte siger de med henblik på selvretfærdiggørelse: "Vi laver kun sjov og ønsker ikke at fornærme vores næste." Men betyder det noget for den person, som de latterliggør, med hvilken hensigt (af ondskab eller letsindighed) de udsætter ham for latterliggørelse og slår hans ære og gode navn et slag? Samtidig er "hensigtens uskyld" hos dem, der griner, yderst tvivlsom. Hvorfor blev denne person valgt som genstand for latterliggørelse, og ikke nogen anden? Er der ikke skjult misundelse, skjult ond vilje bag dette? Og selve den letsindighed, hvormed de gør grin med deres næstes ære og værdighed, er det ikke skyld? En gal, hånende karakter er ikke acceptabel for en kristen. Næsten ingen kan lide det, når de griner af deres svagheder. Hvorfor gør andre det, du ikke kan lide?

MISBRUG AF NOGENS GRAD ELLER KARAKTERISTISKE FYSISKE TILSTAND."Den, der foragter sin næste, synder" (Ordsprogene 14:21). Grusomhed og foragt for ens næste forårsaget af deres fysiske defekt er ingen ringe synd. Nogle, uden egentlig at udvise grusomhed, fornærmer og griner af grimhed af letsindighed eller uvidenhed. Så for eksempel har nogle for vane at kalde freaks ikke ved et kristent navn, men efter deres fysiske defekt, såsom "døv djævel"; eller har uregelmæssige ansigtstræk - "smuk" og lignende. Det er upassende og syndige vittigheder. Herren tillader et andet menneske at blive født som en misdannelse, så "Guds gerninger kan vise sig i ham" (Joh 9:3). At le og spøge med dem betyder at nedgøre Guds forsyn og vilje for dem. Samtidig sker det ofte, at hvor der er deformitet, en fysisk defekt, væsentlige fejl i ansigtets skønhed (i en normal mental tilstand), ved Guds visdom og godhed bemærkes særlige åndelige talenter og kvaliteter. Derudover latterliggør vi os selv delvist ved at grine af vores næstes grimhed, vores fald i Adam, fordi der oprindeligt ikke var nogen deformiteter, ingen skændsel, ingen forskellige fysiske skavanker. Spøg og hån om en persons grimhed er en alvorlig lovovertrædelse, der påføres ham. De griner ofte af en person, der på en eller anden måde er afhængig af dem, men de holder sig altid tilbage, hvis denne person er en chef eller en rig person, der kan forsvare sig selv og straffe gerningsmanden. Alt dette taler om elendigheden af ​​sjælen hos en, der ler af sin ulykkelige næstes grimhed. Er det muligt at grine af ulykken, sorgen i hele en krøblings liv? Skulle medfølelse og hengivenhed ikke komme fra en sund persons sjæl over for de fattige? En vittighed om freaks eller bare at kalde ham et karakteristisk tegn på elendighed minder ham hver gang om, at han er "en forsømt person, ynkelig, ubehagelig for andre." Og dette får ofte de fattige til at knurre mod Gud og udvikler i dem en forbitret, vild karakter. En kristen bør behandle de fattige med den samme kærlighed som alle andre mennesker, bør forsøge at vise dem, at han ikke bemærker deres fysiske mangler, give dem diskret hjælp i henhold til sin styrke, være mild over for dem, når de arbejder sammen, og hvis nødvendige, supplere deres arbejde på egen hånd. Når andre begynder at grine af freaks, må en kristen begrænse spotterne og stoppe de fornærmelser, der påføres sin næste.

AT OPFINDE ET KALDENAVN TIL NOGEN ELLER BRUGE ET KALDENAVN I SAMTALER. Hver person har fået et kristent navn fra fødslen. Dette navn, givet til ære for en helgen, understreger Guds billede i mennesket og leder ham til den guddommelige økonomis vej. Når en person i stedet for et helligt navn får en form for kælenavn eller kælenavn, ydmyger det hans åndelige essens og henviser ham til dyreverdenens niveau. Derfor er det at opfinde et kælenavn for nogen eller at kalde nogen et kælenavn i samtaler om ham en fornærmelse, en ydmygelse af Guds billede i en person, en krænkelse af hans menneskelige værdighed.

UFILENDE, arrogant, UHØFLIG BEHANDLING AF MENNESKER."Forman hinanden i respekt" (Rom. 12:10). Et eksempel på venlighed, hengivenhed og respekt i omgangen med alle mennesker blev vist os af Herren Jesus Kristus og derefter af hans disciple - de hellige apostle. Jesus Kristus behandlede apostlen, almuen og tolderen lige så venligt. De hellige apostle kalder dem i deres breve til kristne "brødre", hilser dem med et "helligt kys" og ønsker dem "fred og nåde". Man bør være venlig og respektfuld over for sin næste, om ikke andet fordi han er Guds billede, for hans almenmenneskelige værdigheds skyld. Hver person ønsker respekt og venlighed over for sig selv. Og jo mere uforskammet en person selv er, jo mere behagelig forekommer andres kærlige attitude for ham. Respektfuld og kærlig tale over for vores næste er nyttig, først og fremmest, for os selv. Har vi fjender, så blødgør en sådan tale dem ofte; og jo mere vi selv velsigner andre, jo mindre er vi udsat for bagvaskelse. I mellemtiden er en kærlig og venlig holdning til andre en svær dyd at opnå. At opnå det kræver meget kamp med dig selv. Du skal være i stand til at begrænse vrede, især i familielivet, og være i stand til at kommunikere kærligt med andre i dårligt humør. Det er ikke for ingenting, at de hellige fædre befalede altid at være "som solen". Hold alt, hvad der er svært og sørgeligt indeni og overvind det med omvendelse og bøn, og vend altid udad med den bedste side af din sjæl. Derfor er selvfølgelig de mennesker, der af stolthed, arrogance eller blot på grund af deres karakters uhøflighed tillader uvenlig, uhøflig, ærbar behandling af deres naboer, skyldige.

BEHANDLER FOR TABS MED ANDRE."Kærligheden praler ikke" (1 Kor. 13:4), hvilket betyder, at den ikke er arrogant i ord og kommunikationsmåder, den handler altid forsigtigt og langsomt. Men en væsentlig fejl i at kommunikere med mennesker kan være adfærd, der er for fri i ord og handling. Det er kendt, at for fri og fri kommunikation med det andet køn ofte fører til tab af kyskhed. Generelt fører overdreven mangel på kommunikation med naboer til tab af gode og ædle venskaber. For eksempel at sige "dig", når det ville være mere korrekt at sige "dig"; joke med dine venner på en måde, der kun er behagelig i en tæt familiekreds; skælde en anden ud, som om han elskede; lave høje lyde; gestikulere overdrevent med dine hænder; blande sig i alle samtaler med din dømmekraft; kommunikere med overordnede i en ånd af falsk frihed og falsk uafhængighed; når du taler, rører din næste unødigt, griber hans hånd - alle sådanne friheder er fuldstændig uanstændige for en kristen og bringer mange skadelige konsekvenser med sig. Det er her, der opstår umådeholdenhed i samtalen eller ordsprog, der ofte er en krænkelse af freden med naboer, og der opstår gensidige bebrejdelser, der opstår uforskammethed, der reageres på frihed og uhøflighed, osv., og vigtigst af alt, intet køler kærligheden og sår had mere end fri tale.

EN DÅRLIG VANE AT SKÆNDES OM ENHVER lejlighed."Inficeret med en lidenskab for konkurrence og strid om ord, hvoraf der opstår misundelse, strid, bagtalelse og listige mistanker" (1 Tim. 6:4). Konsekvensen af ​​Adams fald var uorden i hele den menneskelige natur, inklusive dens rationelle del. Siden da har folk mistet deres enstemmighed. Debatter og stridigheder er blevet en uundgåelig realitet og er endda nyttige, især inden for videnskab, da ofte i dem "sandheden fødes og afklares." Men ofte er der en helt unødvendig, ond passion for kontroverser. Så snart en tanke er udtrykt eller en meningsfuld tale er udtalt, begynder den, der elsker debat, straks at modsige. Selvom der ikke er noget reelt behov for at protestere, protesterer han bestemt på grund af hans vane aldrig at være enig med nogen. Når en sådan person bliver tilbagevist, starter han et nyt argument, og endelig, hvis alle hans argumenter er udtømte, begynder han simpelthen at jonglere med ord for at overlade det sidste ord til sig selv. Tvister af denne art beviser således kun én ting: en forgæves intention om at tænke anderledes end andre og et ønske om at insistere på ens egen. Men er sådan en debattør behagelig for andre, og er han nyttig for selve sagen? Bestemt ikke. Han forstyrrer kun naboernes fredelige samtale, fremkalder et skænderi og fjerner lytterne fra at løse problemets essens.

KÆREN MED ORDNE I DIT NABO MED FORMÅL AT TAGE ORDET OG HÅNNE. Kristen kærlighed "dækker alt" (1 Kor. 13:7). Andre finder bevidst fejl i andres ord, forvrænger eller overdriver deres betydning. For eksempel sagde de, at det planlagte var "en dum ting", og forfatteren til projektet er fornærmet og mener, at han selv blev kaldt et fjols. Men hvor mange overilte og forhastede ord siger vi? Hvorfor finde fejl eller blive knyttet til dem? Hvorfor ikke være nedladende over for din næstes tale, især når den bliver udtalt af ham i dårligt humør. Det er endnu mere syndigt at provokere sin næste til et skarpt, tankeløst svar og derefter blive knyttet til hans ord. Dette er, hvad farisæerne gjorde, da de bogstaveligt talt bombarderede Frelseren med mange spørgsmål i håb om, at han ville blive forvirret og give en grund til at fange ham i ordet (Mark 12:13). Nogle mennesker viser lignende kræsenhed til ord, når det kommer til skriftlige kilder. De genlæser linjerne, ser efter hvilken side de skal angribe personen fra og angriber. Nogle mennesker vil af deres venlighed og tillidsfuldhed skrive eller sige noget ujævnt eller unøjagtigt; straks bliver hans ord omfortolket anderledes, opfattet i en fuldstændig perverteret form. En person, der er kræsen med hensyn til sin næstes ord, er først og fremmest skyldig i at gribe individuelle ord og udelade den dominerende tanke; jagter udtryk, er overdreven opmærksom på udseende, samtaleform eller skrivning. En sådan person værdsætter ikke sin næstes gode intentioner, det positive formål med hans handlinger. En kristen skal være nedladende over for sin næstes ord og ikke finde fejl i betydningen af ​​hans fejlagtige udtryk eller den forkerte fremstillingsform. En ortodoks persons generøsitet kræver ikke at bemærke sådanne verbale fejltagelser.

SELVFORBANDELSE. I et anfald af modløshed, ukontrollerbar vrede, en række ulykker, der er sket, under påvirkning af mørke kræfter, kan en person tage dette skøre skridt - forbande sig selv, dagen hvor han blev født. Hvad er syndigheden ved denne handling? Det viser denne persons fuldstændige mangel på tro, mangel på tillid til Gud, på hans barmhjertighed, på hans kærlighed til hans skabelse. Den, der forbander sig selv, synes at sige til Gud: "Hvorfor gav du mig liv? Jeg har ikke brug for hende, hun rummer kun sorg!" Den gale forstår ikke, at dette liv efterfølges af "evig evighed", og "den, der holder ud til enden, vil blive frelst", at bag sorgen altid vil være svaghed, og at Herren ikke sender prøvelser ud over ens styrke. Og belønningen til den, der udholder alt og stoler på Gud, er det evige liv.

FALSK - FORVÆNDING AF SANDHEDEN I TANKER, ORD, HANDLINGER. Det kan tage form af ikke kun forvrængning, men også forsømmelse og direkte benægtelse af sandheden (sandheden) - den faktiske, kendte tilstand. Løgnens fader er Satan, derfor er enhver synd en form for løgn, for enhver synd er behagelig for Satan og hans frivillige og ufrivillige tjenere. I hverdagen manifesteres bedrag som en egenskab, der er adskilt fra andre synder, ved at kommunikere information til andre mennesker, som åbenlyst er usand, ved bagvaskelse, ved at love noget, som den bedrageriske person faktisk ikke vil give eller gøre, ved at gendrive eller benægte sande oplysninger , af ønsket om ikke at tro på den sandhed, der er forståelig for ens næste (faktisk at afvise den). En bedragerisk person har en tendens til at skjule sine virkelige mål og hensigter (selv når de ikke forårsager modstand fra andre), og alene af dette kan han genkendes. Samtidig stræber en bedragerisk person efter at lære så meget sandfærdig information som muligt om dem omkring ham, han ønsker selv at kende sandheden eller blive konfronteret med den, da kun den sandhed, der er kendt, kan fordrejes. Med andre ord, da en løgn er en fornægtelse af sandheden, ligesom alt ondt er en fornægtelse af det gode, kan man kun lyve om noget, som sandheden er kendt om, og derfor, for sin eksistens, har det onde brug for godt og en løgn har brug for sandhed og kan ikke eksistere uden den. . Det er også almindeligt, at en bedragerisk person erklærer som løgn det, der ikke passer ham, det der personligt forhindrer ham i at lyve eller dække over andres løgne. Sådanne mennesker bryder sig virkelig ikke om at svare direkte og klart på specifikke spørgsmål, men i stedet for sandfærdigt at indikere deres modvilje mod at svare, indleder den bedrageriske person lange, abstrakte diskussioner om emnet for det stillede spørgsmål og prøver at skjule sin manglende evne til at fortælle detaljeret. sandheden. For at dække over sit bedrag, taler en løgner meget om sine dyder. Samtidig kan han tale om sine venners og kæres dyder og derved gøre det klart, at han ikke selv er fremmed for dem. Og hvis han taler om sin ondskab, så kun i generelle vendinger, og bestrider anklagerne om hver enkelt synd. Målet for en løgnagtig person er som regel i første omgang selvinteresseret, og løgnen spiller en hjælperolle for at tilfredsstille en eller anden synd. Med tiden bliver løgn et mål i sig selv uden at forfølge noget specifikt materielt mål. Som regel gør løgn forholdet til mennesker lettere i kort tid, men i fremtiden fører det til meget større problemer end dem, der blev undgået ved at lyve. Det er let at forstå, at "hvide løgne" kun kan tjene løgnere, og denne formulering i sig selv er falsk, fordi en løgn kun kan "redde" fra sandheden og kun de mennesker, der ikke kan bære sandheden, eller som ikke ved, hvordan de skal håndtere det. En sådan persons adfærd kan kun være bedragerisk, fordi den er baseret på falske tanker og er deres legemliggørelse. Kategorien løgnere kan ikke omfatte mennesker, der blot baserer deres adfærd på en løgn, men opfatter løgnen som sandheden, idet de bliver bedraget, som den var og er i vores land. Sådanne bedragede mennesker bliver automatisk løgnere, når de, efter at have lært om sandheden, ikke accepterer den. Internt mærkes bedrag oftest som følelsesmæssig spænding, tvivl, forlegenhed, som kompenseres af uforskammethed, svindleri og nye niveauer af løgne. Nogle mennesker, der ønsker at dække over deres tendens til at lyve, tyer til adskillige citater, henvisninger til autoriteter, videnskabelige værker eller ledelsens mening såvel som til den almindeligt accepterede karakter af de udtrykte usandheder. Det er muligt at modstå løgne, som er Satans afkom, kun med Guds hjælp, vel vidende at "Gud er kærlighed, sandhed og liv." Det er nødvendigt at gøre det til en regel altid kun at fortælle sandheden eller, hvis dette er umuligt, tie, men aldrig acceptere eller være enig i usandheder.

PERISTENS I LØGN, LØGNE I ØJNENE."Lyv ikke om sandheden" (Jakob 3:14). Der er mange typer løgne. Den groveste af dem er den, der bliver sagt direkte til dine øjne. De siger for eksempel, at de er syge, men samtidig er de helt raske; tvinge husstandsmedlemmer til at fortælle en uønsket besøgende, at de ikke er hjemme, selvom de selv er der. Nogle gange benægter de deres egne ord, der kun blev sagt for et par minutter siden, og udnyttede det faktum, at der ikke var nogen vidner til deres tale. Alt dette refererer til skamløse løgne. En person udtrykker det, ofte uden selv at rødme eller være flov, ligesom Judas uden skam spurgte om sig selv sammen med andre uskyldige disciple, om han var en forræder, samtidig med at han var den endelige frafaldne fra Kristus (Matt 26: 25). Sådan en løgner håber ofte ikke engang, at de vil tro ham. En vedholdende og åbenlys løgner bevæger sig væk fra Gud og bliver beslægtet med djævelen, som er "en løgner og løgnens fader" (Joh 8:44).

BELEDIG FOR SPØJS SKYLD."Ingen løgn kommer fra sandheden" (1 Joh 2:21). Selvom et komisk bedrag ikke indeholder intentionen om at genere eller skade en nabo med falske nyheder, er en sådan joke stadig kimen til en løgn. Enhver, der gentagne gange begår et komisk bedrag, vænner sig til at lyve, og folk holder op med at tro på ham, selv når han fortæller sandheden. Og virkelig, er det muligt at gavne din næste ved bedrag? Det forårsager ofte hos den person, der spøges med på denne måde, sløvhed, irritation og fornærmelse af den indre sandhedssans. En kristen bør undgå selv komiske løgne; vittigheder er acceptable, men de skal være uden nogen blanding af løgne.

LØGER AF NØD ELLER, SOM DE SIGER, "TIL FRELSE.""Hvorfor bedragede du mig sådan?" (1 Sam. 19:17), sagde Saul til Mikal, som reddede sin mands liv og løj for ham to gange. For det første fordi hun under Davids dække lagde en statue på sengen og sagde, at han var syg og ikke kunne rejse sig; for det andet hævdede hun, at David truede hende på livet, hvis han blev udleveret. Ligeledes kaldte Abraham, da han kom til Egypten, sin kone Sara, ikke sin lovlige hustru, men blot sin søster (1 Mos. 12:11-13). I disse tilfælde blev løgn brugt som det eneste mulige middel til at undgå et uforlignelig større onde end denne løgnsynd. Så hvis Mikal ikke havde skjult David, ville profeten være blevet dræbt. Abraham, der frygter at miste livet på grund af den egyptiske konges mulige lidenskab for sin kone, forsøger at undgå denne skæbne gennem en opfundet løgn; og Herren dækker ham og bevarer Saras kyskhed. Og i de helliges liv læser vi om, hvordan det skete, at helgener brugte løgne for at forhindre en broder i at gentage nogen alvorlig synd. Sager om løgne, som vi er tvunget til af ekstreme omstændigheder (for at redde vores eget eller andres liv fra fare, for at bevare en uskyldig persons ære, for at holde andre fra alvorlig synd), kan gentages flere gange i livet. Men sådanne løgne betragtes ikke som en synd for os. I kirkereglerne kaldes det direkte "en løgn for at redde sin næste", og i sådanne tilfælde "selv om han lyver og frelser sin sjæl, har han ingen synd" (Nomocanon pr. 97). Men selv i dette tilfælde bør en gudfrygtig kristen ikke hengive sig til selvtilfredshed; han må betragte tvungne løgne som en stærk fristelse og ikke hurtigt tage stilling til dem og ikke ofte tillade dem at lyve. Når du tyer til det af ekstrem nød, skal du i dit hjerte indrømme over for den alvidende Gud had til løgne og overveje, at dets nødvendighed er tilladt af Gud som straf for begåede synder. Men i mellemtiden, temmelig ofte, gemmer de sig bag "hvide løgne", fordrejer de sandheden i tilfælde, hvor der ikke er et stort behov for dette. Det er bare nemmere på den måde. For eksempel er det lettere at lyve ved at sige "jeg ved det ikke" end at forklare en svær situation i lang tid. Eller de bruger ofte kriminelt bedrag under påskud af, at de ønsker at opnå et fromt mål, for eksempel at yde velgørenhed til kirken. Nej, dette er ikke længere en "hvid løgn", men "lumsk jesuitisme." En ortodoks kristen bør betragte selv en påtvunget løgn som en afvigelse fra sandheden og bringe passende omvendelse for det for Gud.

USTABILITET OG VARIABILITET I MENING."Vær fast i din overbevisning, og lad dit ord være ét" (Sir. 5:12). Andre taler så vagt og ubeslutsomt, at det er fuldstændig uklart for dem omkring dem, om de forholder sig positivt eller negativt til det stillede spørgsmål. Dette kommer af ustabiliteten i deres tanker, der ligesom vinden svinger først i den ene retning og derefter i den anden, såvel som af overdreven hast med at svare. Dette kan forårsage meget skade. Dem omkring dig, oftest familiemedlemmer, forstår ikke, hvad der kræves af dem, og hvordan de skal agere. Dette resulterer ofte i gensidig sorg og forårsager betydelig skade på den fælles sag. Men dem, der gør sig skyldige i deres fejl, er dem, der taler vagt, uden en klar forklaring på mulige forhindringer eller forventede ændringer. Endnu værre er inkonsistensen af ​​dømmekraften om den samme person eller genstand, der når punktet af modsigelse med sig selv. Selvfølgelig kan en persons synspunkter og koncepter ændre sig, efterhånden som han udvikler sig eller på grund af andre omstændigheder. I dette tilfælde er en ændring af synspunkter endnu ikke opkrævet. Men at tale på samme tid eller om de samme emner med forskellige personer, kun på grund af partiskhed og misforståelse, der kommer i åbenbar modsigelse med sig selv, er allerede en åbenlys synd. En kristen bør gøre det til en regel, at i tilfælde af tvivl om et spørgsmål eller en sag, afholde sig fra at svare forhastet, roligt veje og tænke over alt, og først derefter udtrykke sin mening.

RETfærdiggøre DIG SELV OVER FOR ANDRE MED FULDSTÆNDIG SELVOPLYSNING OM DIN SKYLDIGHED (SELVBERETNING)."Lad ikke mit hjerte vende sig til onde ord for at undskylde syndige gerninger" (Sl. 140:4). Dette er en løgn, der ikke kan kaldes indlysende, kun fordi de, for hvem den bliver talt, ikke tydeligt kan se den. På lignende måde henviste Adam efter syndefaldet til sin kone, som overtalte ham til at spise den forbudte frugt, og derfor burde (efter hans mening) hele skylden ligge på hende. Men Adam sagde dette, i modstrid med sin samvittighed, for han modtog befalingen om ikke at spise den forbudte frugt fra Gud selv og kunne ikke tvivle på dens uforanderlighed. Han lagde sin skyld til dels på, at konen, der selv syndede og forførte ham, var givet ham af Gud, og hvis det ikke var for hende, ville han måske ikke være faldet. Men det var ord, der var i modstrid med sandheden og hans personlige indre overbevisning, eftersom Herren skabte en hustru til ham, efter at han havde følt sin ensomhed og ønsket et væsen tæt på sin ånd. Og på nuværende tidspunkt har mange, ligesom Adams selvretfærdiggørelse, ingen mangel på påskud for selvretfærdiggørelse. Vores naboer kender ikke alle de ydre omstændigheder, og endnu mere de indre motiver, når de gør noget dårligt, og derfor tror de ofte på os. Men vores egen samvittighed afslører løgnene om vores selvretfærdiggørelse. I bund og grund bringer listig selvretfærdiggørelse os ikke andet end ubrugelig forfængelighed og direkte skade, fordi "ondskab kan ikke rette op på det onde." Oprigtig omvendelse og bede om tilgivelse vil være den bedste begrundelse for os i tilfælde af synd. En kristen bør gøre det til en regel at undgå selvretfærdiggørelse på enhver mulig måde, især hvis hans samvittighed vidner om det modsatte.

SMiger . "De skærper deres tunge som en slange" (Sl. 139:4). Den første smigrende var frister-slangen i paradiset; han smigrede Adam og Eva og sagde, at hvis de lyttede til hans råd, ville de blive anderledes end Gud. Al obseriøs smiger opfører sig på samme måde. Hvis en person er ophøjet på en eller anden måde, rig, har indflydelse i samfundet, så ophøjer smiger med ros handlingerne hos en sådan person, som i bund og grund ikke er noget særligt, og som blot opfyldte sin officielle eller borgerlige pligt. Smiger finder noget, der er værdigt at overraske i noget, som du aldrig selv har været opmærksom på, det er klar til at bryde ud i latter, så snart det bemærker dit smil, det stemmer selv når det ikke forstår essensen af ​​samtalen, det bryder ud i stormende bifald, når talen endnu ikke er færdig, ændrer øjeblikkeligt synet til det modsatte, hvis det glæder den stærke. Der er subtilt smiger, der fanger selv smarte mennesker; nogle gange er det uhøfligt eller endda naivt, for eksempel, som om de af uvidenhed kalder en militærmand for en højere rang, end han faktisk har. Der er smiger i øjnene eller i ord, såvel som på skrift eller i medierne. "Hverdags" smiger er især almindeligt i vores samfund, som ikke er strengt fordømt og tilsyneladende går ubemærket hen. For eksempel hilser de dig meget respektfuldt, men ikke fra hjertet; er interesseret i sundhed og velvære, men formelt, ikke fra hjertet; de smiler konstant, når de taler, giver hånd, men alt dette er uoprigtigt; De tilbyder deres tjenester, men kun i ord og så videre. Ikke alene smigrer de ringere de overlegne, de fattige de rige, de simple den ædle, men er også lig med fladere lige, og nogle gange smigrer de overordnede de ringere. Smiger i adfærd blotter nogle gange sig selv ved sin inkonstans. En anden person er ophørt med at være nødvendig, har mistet sin rigdom og betydning – og de taler næsten ikke med ham. Smiger er dybt umoralsk, fordi smigeren hver gang siger noget helt andet, end hvad der er i hans sind og hjerte. I smigrende tale, der forsikrer dig om respekt og hengivenhed (hvilket ikke er tilfældet i virkeligheden), hvor selv dine negative egenskaber retfærdiggøres og hyldes, kan man ikke kun se bedrag, men også ond hensigt. Sådan en persons ord er "møre end olie, men de er nøgne sværd" (Sl. 54:22), og jo mere ondt en sådan person har til hensigt mod dig, jo mere vil han flyde over i udtryk for hengivenhed og kærlighed. Og hvad vinder smigren for sig selv afslutningsvis? Intet andet end den samme uoprigtighed fra andres side og anstrengte høflighed. I livets bitre stunder stræber menneskehjertet efter en direkte og enkel person, og ikke efter en klog og høflig, men åbenbart falsk. Sekulær sofistikeret måde er simpelthen en unaturlig, anstrengt sindstilstand. Med en sådan adfærd foregiver en person, at internt, som det var, bliver anspændt, bliver ulig ham selv. Kristen gang skal være helt anderledes. Hos en sand kristen afviger ord ikke fra tanker, og gerninger fra ord. Oprigtighed og enkelhed skal organisk ledsage ham. En kristen bør ikke kun smigre sig selv, men han er også forpligtet til ikke at elske eller acceptere smiger.

USIKER GENNEMGANG AF ANDRE, NÅR HANS KARAKTERISTIKA ER PÅKRÆVET."Derfor, læg løgnen væk, tal sandhed, hver og en af ​​jer til sin næste" (Ef. 4:25). Ofte bliver vi bedt om at karakterisere en person, ikke af ledig nysgerrighed, men for at finde ud af, om han kan stole på, om hans potentielle egnethed til en bestemt stilling, om det er muligt at forene en anden persons skæbne med ham ved lov. ægteskab, uanset om det er værd at indgå i et forhold med ham.forretning, venskab eller ethvert andet forhold. Vi bliver bedt om at give oprigtig feedback, for at udtrykke det indtryk, som vi har dannet os gennem lang tid af at kende denne person. Og ofte giver vi ikke det rigtige svar. Det sker, at vi anbefaler en uværdig person eller kun undgår et positivt svar om ham og siger: "Vi ved det ikke, det ser ud til, at han er en god person, du vil se selv." Nogle gange vil vi gerne sige noget, men vi afslutter det ikke. Herfra begynder folk at stole på de uværdige, hvilket forårsager skade på både sig selv og ham. I mellemtiden, hvis en persons objektive karakteristika blev præsenteret, kunne folk, der indgik forhold med ham, tage de nødvendige forholdsregler mod hans kendte mangler og drive forretning i overensstemmelse med hans karakter. En kristen, hvis han kender godt den person, som de spørger om for erhvervslivets skyld, skal give en objektiv anmeldelse om ham, og hvis de kun er interesseret af nysgerrighed, så skal han enten bifalde den værdige eller, hvis han ønsker ikke at fordømme, han kan simpelthen forblive tavs om den dårlige, som for en intelligent person og vil være tilstrækkelig feedback.

ET tvetydigt SMIL, NÅR MAN TALER OM NOGEN, SOM GIVER NEGATIVE MISTENKELSER OM DEN PERSON. "At klage er bedre end latter" (Præd. 7:3). Det sker, at de ikke kræver vores mening om en person, men så snart de udtrykker en god mening om ham foran os, begynder vi at smile tvetydigt og viser derved, at vi i modsætning til andre ved noget hemmeligt, der er meget miskrediterende til denne person. I hvor høj grad en positiv mening om en given person er forkert, forklarer vores smil ikke, så man kan mene, at den pågældende generelt er værdiløs. Ville det ikke være bedre direkte at udtrykke, hvad der efter vores mening er dårligt i en given person? Hvis vi af en eller anden grund ikke siger noget, så er en sådan handling en løgn i tankerne, der kommer til læberne, men usagt. Herodes lo således kun af Jesus Kristus, om hvem han blev udnævnt til at afsige dom, men forbryderkongen udtrykte ikke sin skyld i ord. Selv nu, med kun tvetydige smil, udtrykker de deres mening om de mennesker, mod hvis ære de ikke kan sige noget alvorligt, men ønsker at skade dem. En kristen bør være fri for enhver tvetydighed, både i ord og i selve smilet, når det kommer til sin næstes ære.

MANGLENDE AT GIVER EN FORFØGTIG FORFØLGET PERSON MEDFYLDELSE OG HJÆLP.“På grund af alle mine fjender er jeg blevet en skændsel ... og en rædsel for mine bekendte; de, der ser mig på gaden, flygter fra mig” (Sl. 30:12). Der er mennesker, der skammer sig og endda er bange for at indgå i kommunikation med en person, som andre ikke kan lide af nogle subjektive årsager eller kun på grund af hans skændsel med autoriteterne. En person på arbejde bliver unødigt undertrykt, ydmyget, og så skyr de omkring ham ham som en spedalsk. Hvilken ekstra sorg for en uskyldig forfulgt person! Af hvilke grunde undgår folk, som han ikke har gjort nogen skade på, ham? For den tomme frygts skyld eller bare på grund af din verdslige forfængelighed. Disse mennesker kan ikke lide en andens modvilje, de favoriserer ham ikke på grund af en andens utilfredshed, de flygter fra ham for at behage andre mennesker, der kan være mere nyttige for livet end den forfulgte, de skyr ham alene af frygt for at blive kaldt venner og medskyldige til deres vanærede nabo. Denne holdning afslører stor fejhed og fejhed. Hvor er dit eget syn på en person? Selv hvis han var virkelig skyldig før andre og endda gav grunde til ikke at favorisere ham, hvad bekymrer vi os om fjendtlige holdninger til ham fra andres side? En kristen skal være fri for fejhed og tro mod retfærdigheden. Derfor bør han ikke sky de unødvendigt forfulgte, men vise ham mere og mere frimodigt tegn på respekt, opmærksomhed og sympati. Vi ser et glimrende eksempel til efterfølgelse i personen som Josef af Arimatæa, som med stor åbenhed og mod gav udtryk for en følelse af velvilje over for ham, som menneskeligt had og hævn bragte ihjel på korset.

OVERTRÆDELSE AF DETTE ORD OM UDFØRELSE AF ANMODNINGEN INDEN FOR DEN SPECIFICEREDE PERIODE. Det afhænger af en persons egen vilje at sætte en eller anden frist for at opfylde den anmodning, der er stilet til ham. Men hvis vi har sat en deadline, så skal vi bruge alle mulige kræfter på at afslutte sagen på det tidspunkt, vi har udpeget. En forsinkelse på grund af uforudsete omstændigheder er mulig, men selv da må vi undskylde og bede om tilgivelse for vores skødesløshed. I mellemtiden er der i dag mange mennesker, der aldrig lever op til deres løfter til tiden. Ikke-optrædende retfærdiggør ofte sig selv ved ikke at gå tilbage på deres ord og, omend med stor forsinkelse, opfylde, hvad de lovede." Men hvor meget ekstra tid har de taget fra deres naboer? Hvor mange negative oplevelser gav de dem? Var dette ikke en vanskelig tilstand for en nabo, når han fra dag til dag eller fra time til time forventede vores svar, et møde, hjælp, en ting eller en eller anden form for forretning fra os? Nogle gange, i øjeblikke med ventetid, var han ikke i stand til at håndtere aktuelle anliggender eller spildte tid på grund af vores inkompetence, fordi han kunne have henvendt sig til en anden om dette spørgsmål, men turde ikke gøre dette, fordi han havde aftalt med os . Tidstabet for ham skyldtes også, at han gentagne gange kom til os og bad os om at fremskynde opfyldelsen af ​​det lovede. Han kunne også lide en vis skade i sine anliggender, fordi han i håb om en vis tid til opfyldelse af anmodningen aftalte forretningsforbindelser med andre mennesker. Da denne begivenhed mislykkedes på grund af vores skyld, kunne andrageren have lidt betydelige tab som følge heraf. Sådanne eksempler blev ikke overladt til os af Frelseren Kristus og apostlene, som altid var tro mod dette ord (Mark 16:7; Joh 20:19; 1 Kor 14:19 osv.). En kristen bør gøre det til en regel ikke straks at give et løfte til andre, men at tænke først og derefter give sit ord i overensstemmelse med sine egne styrker og omstændigheder. Efter at have givet dit ord, skal du gøre alt for at opfylde dit løfte til tiden.

MANGLENDE OPFYLDELSE AF LOVET. Når du har afgivet et løfte, skal du være tro mod dit ord. I Sacred History finder vi en beskrivelse af et lignende tilfælde. Josva, jødernes leder, gav sit ord til folket i Gibeon, som kom for at bede ham om nåde, at de ikke ville lide under hans våben. I mellemtiden viste det sig, at de havde narret ham til at give sådan et løfte. Han reagerede ikke med forræderi til forræderi og forblev tro mod sit ord. Naturligvis er mennesket ikke Herren Gud og kan kun opfylde sit løfte under gunstige forhold. For eksempel, hvis han er i live, rask og ikke vil støde på forhindringer fra naturkatastrofer (brand, oversvømmelse) eller onde mennesker (tyveri, røveri osv.). Men under alle omstændigheder, når en kristen afgiver et løfte, må han have en fast inderlig hensigt om at opfylde det, han beder om. Hvad angår fejlagtige løfter, der er givet på grund af en misforståelse, såvel som når han støder på uoverstigelige hindringer for deres opfyldelse (for eksempel tvungen afrejse), så holdes manglende opfyldelse af dem ikke imod ham. Men hvilke løfter i samfundet bliver oftest ikke indfriet? Først og fremmest moralsk muligt. For eksempel lovede de at komme til os og ikke komme på grund af dovenskab eller glemsomhed; de lovede at hjælpe og ikke hjælpe på grund af nærighed eller åndelig ligegyldighed; lovet, at de ville opfylde denne instruktion eller anmodning, og glemte det eller tillagde simpelthen ikke deres ord betydning. Jo mere beklagelig overtrædelsen af ​​dette løfte er, hvis det kommer fra den ansvarlige, for jo højere trin på stigen for offentlig service er, jo større er en persons økonomiske situation, jo flere midler har han til at opfylde dette løfte. Ved at nægte at opfylde et givet løfte begår en person direkte bedrag eller viser i det mindste sin karakters omskiftelighed.

Et fast løfte om at opfylde det, der bliver bedt om, med en intern vilje til ikke at gøre noget lignende (bedrag). Der er mennesker, der er klar til at love hvad som helst til alle, men i deres sjæl har de absolut ingen intentioner om at holde, hvad de lovede. De lover blot for en slagords skyld eller af forfængelighedsgrunde, for at understrege deres betydning og vigtigheden af ​​deres position i samfundet. Nogle gange afgiver de løfter for at smigre deres næste, for at vinde ham og for at få en nødvendig ting eller tjeneste fra ham. Sådanne mennesker begår direkte bedrag og er i bund og grund løgnens tjenere. En kristen skal, hvis han afgiver et løfte, have en fast inderlig hensigt om at opfylde det, selv om ansøgeren ikke opfylder sine løfter til ham eller bliver hans personlige fjende.

TIDLØS OG ULOVLIG LATTER."Der er en tid for alt ... og en tid til at le" (Præd. 3:4). Latteren som sådan, som udtryk for kropslig glæde, er fuldstændig tilladt. Og for en munter, venlig karakter er det ganske passende. Men samtidig siger Guds ord: "En tåbe hæver sin stemme i latter, men en forstandig mand smiler knap så stille" (Sir. 21:23). Denne grimme latter, såvel som overdrevent hyppige og utidige latter, er en kristens moralske skyld. Sådan latter er ekstremt ubehagelig for et ædelt øre, og når det bruges ofte og upassende, så er det ligesom snakkesalighed et tegn på urimelighed og vidner om en persons fraværende liv. Sådan latter opstår ofte fra mavens mæthed såvel som påvirkning af en fortabt dæmon. En kristen bør være moderat til at udtrykke sit muntre humør gennem latter. Samtidig skal emnet for smilet være uskyldigt og ikke sarkastisk, hvilket forårsager stød for andre.

FORTÆLLER TOMME ELLER OVERSTITIVE EVENTYR OG HISTORIER TIL BØRN."Men vend dig bort fra værdiløse og kvindelige fabler" (1 Tim. 4,7), - sådan fordømmer apostlen Paulus tomme, overtroiske historier, der i deres autenticitet er ligestillede med børns rædselshistorier. Sådanne historier undertrykker følelsen af ​​sandhed i sjælen, udvikler overtroisk frygt, fremkalder forgæves drømme og tomme fantasier. Børn er ofte ude af stand til at skelne virkelighed fra fiktion. De bliver således ofte bedraget om de personer og genstande, som de hører om i eventyr, men som faktisk ikke eksisterer. Når man lytter til tomme fantastiske historier, der mangler ældgammel folkevisdom, kristen moral og opbyggelse, bliver børn mindre modtagelige for historier fra den hellige historie og opfatter det ikke som en egentlig virkelighed, men som en almindelig tegneserie eller anden fantastisk litteratur.

SELV-ROS . "Lad en anden prise dig og ikke din mund; lad en anden prise dig og ikke din tunge" (Ordsprogene 27:2). Selvros er meget lig forfængelighed og stolthed, selvom det er noget anderledes end disse lidenskaber. Så den forfængelige person søger også ros for sig selv, kun hans søgen kommer til udtryk i specifikke handlinger eller praler gennem ting, og ikke i ord. Selvros giver ros til sig selv udelukkende gennem tungen. Den forfængelige stræber efter, at andre taler eller skriver om dem, og selvrosen tyer ikke til nogens mægling eller hjælp, men ophøjer sig selv i ord eller på tryk. Hvis han nogle gange ikke roser sig selv, men endda ydmyger sig selv, så gøres dette kun for at andre skal tilbagevise hans selvkritik og derfor påpege hans gode egenskaber og fortjenester. Og en stolt person er ofte stolt af de samme fordele, for eksempel magt, intelligens, indlæring osv., som selvros, men stolthed udtrykkes mere i ånd end i ord og tillader ikke sin bærer at ty til selv- ros. Selvros ophøjer direkte sig selv over for andre. Når man møder nye mennesker, fører en sådan person sin tale på en sådan måde, at folk straks forstår, hvem de har med at gøre. Kort sagt er selvros forfængelighed i ord eller stolthed over sprog. Denne synd er iboende i de fleste mennesker, og ja, hvem af os er til tider ikke klar til at prale af sig selv eller sine gerninger? I mellemtiden er selvros ikke særlig behageligt for ens nabo, fordi det hver gang ser ud til at prikke hans samtalepartner og minde ham om hans egne fordele, som hans samtalepartnere ikke har. Ved at påpege sine succeser nogle gange med vilje, og andre gange kun på grund af hans overdrevne omgængelige karakter og barnlige godtroenhed, keder han hurtigt andre. Det forekommer ham, at hans succeser optager alle, mens han med sin historie kun forårsager irritation og misundelse. Selv meget værdige mennesker lider nogle gange af vanen med selvros. Men der er dem, der praler af deres gode egenskaber, som de praktisk talt ikke har, eller som viser deres ubetydelige fortjenester, som slet ikke ville være værd at nævne. Pratere af denne art bliver kun mødt med foragt og latterliggørelse fra deres naboer. Generelt er selvros ofte ubehagelig for andre, fordi han udelukkende er optaget af sig selv, kun taler om sig selv og overtaler andre til kun at tale om ham og er inderligt ligeglad med sin næstes stilling og tilstand. Selvros gør også Gud vred, fordi der siges: "Den, der roser sig, rose sig af Herren" (1. Kor. 1,31). I stedet for at prise Herren for hans barmhjertighed og velsignelser, roser sådan en person sig selv mere. I stedet for at vidne om Guds gerninger, hans barmhjertighed og retfærdighed, basunerer han mere om sine egne gerninger. For at rette dig selv fra denne last, i det tilfælde, hvor du vil fortælle noget om dig selv, der er værdig til ros, bør du huske dine hemmelige synder over for Gud, indse, at du er uværdig til ros og forsigtigt tie. Når du mødes med fremmede, når du virkelig vil sige, hvem vi er, og hvilke fordele vi har, er det nødvendigt at gøre alt for at bremse vores tunge. Særlig forsigtighed er nødvendig, når der gives direkte ros til os. Hvis vi lytter til hende med glæde, så øger dette vores selvtillid og køler vores iver efter gode gerninger. Derfor bør ros for enhver pris undgås. Det er bedst at reagere på ros med stilhed, hvilket tjener som et tegn på, at vi anser os selv for uværdige til ros og derfor ikke finder noget at sige til svar.

SER PÅ DIT GODE NAVN ELLER VÆR OVERDRIGT PÅ DET . "Pas på navnet" (Sir. 41, 15); "Han skal også have et godt vidnesbyrd fra udenforstående" (1 Tim. 3:7). At drage omsorg for et godt navn er ikke selvros eller pral, da en person i dette tilfælde forsøger at tjene ros og tillid til sig selv, ikke med sin tunge, men med gode gerninger, ikke ved at prale af sin ærlighed, men ved selve ærligheden. En person får et godt navn gennem mange år, ligesom en frøplante med årene vokser til et stort og stærkt træ. Men nogle gange kan en person tale til forsvar for sit gode navn, minde ham om hans fortjenester og dyder. Ligesom apostlen Paulus i sit brev til korintherne mindede om sin oprindelse, visioner og gerninger til Guds ære (2. Kor. 11:22-29). Dette blev gjort til forsvar for hans apostoliske værdighed, til støtte for hans autoritet, som blev ydmyget af nogle falske lærere, der forsøgte at underkaste korintherne deres indflydelse for at opnå materielle fordele fra dem. Ligeledes kan en god kristen udtale sig til sit eget forsvar, når han står over for misforståelser, et ønske om at erstatte ham på arbejdet af egoistiske årsager og til skade for hans virksomhed, når hans gode navn miskrediteres af lumske formål. Dette eksempel på apostlen viser os hvorfor, til hvilket formål og i hvilken sammenhæng vi bør værdsætte en god mening om os selv. Ligesom en god samvittighed er nødvendig for os selv, så har vi brug for en god mening om os fra folk. Et godt navn sætter os i potentielt gode relationer til andre. David sagde om sig selv: "Fordi de hører om mig, adlyder de mig" (Sl. 17:45). Så på nuværende tidspunkt kan ét navn eller efternavn på en respekteret person, der går i forbøn for os, tjene i stedet for et anbefalingsbrev. Med et godt navn og tilsvarende autoritet, kan du bringe meget større fordel i sociale aktiviteter, i spørgsmålet om uselvisk service til dine naboer. En respektabel persons mening accepteres med respekt, den er ofte styret af den selv i hans fravær (Joh 1:47). Hvordan kan du få en god mening om dig selv? Ærlighed, loyalitet over for ens ord, karakterfasthed, iver efter sandhed og godhed. Hold dig til dette, og uden yderligere indsats vil et godt navn komme til dig med tiden. Men hvad skal en person gøre, hvis han som følge af syndefaldet mistede sit gode navn? Først og fremmest skal han oprigtigt indrømme sin skyld over for dem, hvis mening og tillid er ham særlig kær. Lad dem så igen få et godt navn blandt disse individer, såvel som blandt alle andre, ved ærligt liv og retskaffen adfærd. Samtidig skal man ikke ærgre sig over den langsomme ændring i den offentlige mening om ham; Efter at apostlen Peter faldt i forræderi, havde han brug for at forsikre Jesus Kristus tre gange om sin troskab og kærlighed til ham. Men samtidig er det fuldstændig forgæves, at andre værdsætter den offentlige mening om sig selv så meget, at de hele tiden forsøger at finde ud af, hvad andre tænker og siger om dem. Sådanne menneskers overdrevne opmærksomhed på populære rygter øger kun mængden af ​​sladder, der er afsat til dem, og ikke kun godt, men også ondt. Det sker endnu værre, sådanne mennesker begynder ikke at bekymre sig om samvittighedsfuldt at tjene Gud og mennesker, men om at behage smagen af ​​mængden. Så en kristen må værdsætte sit gode navn både blandt de nære og fjerne. Og hvis nogen har grund til at tænke eller tale dårligt om os, så bør vi prøve at rette denne mening.

VIGTIGHEDEN AF OVERBEVELSE OM USANDHED. "Den, der bebrejder den ugudelige, vil (få) en plet for sig selv" (Ordsprogene 9:7); "Vi vil prøve ham med fornærmelse og pine" (Wis. 2:19). Som regel ser de fleste mennesker (med undtagelse af dem, der følger vejen til kristen perfektion) ikke deres fejl, er ikke opmærksomme på åbenlyse usandheder og laster, er konstant engageret i selvretfærdiggørelse og er af denne grund i en tilstand af charmerende selvbedrag. Mens de forstår andre menneskers karakterer "perfekt", kan de ikke kun kende sig selv. Årsagen til en sådan patetisk selvbedrag er umådelig stolthed. Men selv med en kristen livsstil, med en inderlig parathed til at indse sine svagheder og mangler, kommer visionen om ens synder ikke pludseligt, men med Guds særlige hjælp og på grund af venlige irettesættelser eller bebrejdelser fra fjender. Derfor er det i lyset af vores sjæles frelse yderst nyttigt at lytte til andres påmindelser og irettesættelser. En intelligent person, der indser fordelene ved fordømmelse, går nogle gange endda i den grad, at han gør en anden vrede og hører fra ham lidet flatterende bemærkninger om hans personlighed. I dette tilfælde taler vi ikke om ufortjente bebrejdelser og bebrejdelser; at acceptere dem selvtilfreds betyder, at du forbereder dig selv en krone i himlen. Men hvis vi tålmodigt udholder de bebrejdelser og forbandelser, vi fortjener (selv til en vis grad), så er dette selv i dette tilfælde en slags bedrift. For her er vores egoisme overvundet og kærlighed til sandheden demonstreret. Men som regel kan folk virkelig ikke lide at lytte til den sandhed, der afslører dem. De tolererer ikke irettesættelse ikke kun fra underlegne og ligestillede, men selv fra overordnede, forældre og åndelige fædre. Det er ikke engang en stor katastrofe, hvis nogen tager irettesættelse med oprørskhed og indignation; men så indser han straks, at han er skyldig og omvender sig. Det er meget værre, hvis nogen ikke stikker af fra anklageren, lytter nøje til ham, men så bliver vred og nærer nag i lang tid. Nogle tolererer ikke selv den mest anklagende omtale af synd af den slags, der er iboende i dem. Ofte begynder mødre at hade dem, der advarer dem om de onde laster, der er iboende i deres børn. I starten kan moderen være foruroliget, da barnets navngivne last skræmmer hende, men så begynder hun at tvivle på rigtigheden af ​​de fremsatte kommentarer, anklagerens ærlighed og anstændighed. Og ofte ender sagen med at brokke sig mod en retfærdig person og endda beskylde ham for at være en ballademager for familien og en bagvasker. Så hvis du vil miste dit venskab med en person og blive ubehagelig for ham, så sig alt, hvad du tænker om ham - og dit ønske går i opfyldelse. Herodes "lyttede til Johannes med fornøjelse" (Mark 6:20), hvilket betyder, at han delvist elskede sandheden og søgte sin egen fordel, men så snart Johannes rørte ved hans ømme sted (med hensyn til det ulovlige forhold til Herodias), gjorde han straks oprør mod sin anklager. Dette sker stadig i dag. Andre er villige til at lytte til sandheden generelt. Men så snart nogen kommer i konflikt med deres falske overbevisninger, fordømmer deres dominerende lidenskab, kræver at skille sig af med en yndlingsvane eller ændre den situation, som de er vant til, opstår der øjeblikkeligt utilfredshed, irritation og vrede fra deres side. På grund af denne holdning til sandheden forbliver de, der er dømt, fast i synd; anklagerne, efter at have modtaget lignende afvisning flere gange og udstået adskillige problemer, fortsætter med at forsøge at unddrage sig sandhedens ord og tie. Gensidig tillid og oprigtighed i sådanne situationer i relationer mellem mennesker forsvinder, og hykleri og smiger tager mere og mere plads. En kristen skal elske bebrejdelser og forstå, at hvis de irriterer, så indikerer de en virkelig eksisterende lidenskab, der kan føre sjælen til ødelæggelse. Derfor skal vi oftere huske de hellige fædres ord: "Drik skældsord som livgivende vand" - og være taknemmelige for det anklagende ord.

AT OPDAG DIG SELV ELLER ANDRES HEMMELIGHED TIDLIGERE OG UDEN NOGET RIGTIG BEHOV FOR DETTE. Det bedste eksempel på ærbødig bevarelse af hemmeligheder er den velsignede jomfrus og hendes forlovede Josephs tavshed om de åbenbaringer, de modtog. Her ser vi den dybe opbevaring af både egne og andres hemmeligheder. Den Allerhelligste Jomfru holdt de åbenbaringer, der blev givet til hende, i tavshed, og Josef fortalte ingen om hemmeligheden bag sin forlovede, og dette til trods for, at han stadig ikke helt forstod den sande betydning af det, der var sket. Guds Moder kunne have åbenbaret hemmeligheden bag sin graviditet til den retfærdige Josef, vel vidende om hans forældres kærlighed til hende og for at forklare graviditeten, der var sket, men hun var tavs om sin hemmelighed og tillod englen at tale for sig selv, som profeterede Guds vilje på det tidspunkt, som Skaberen bestemte. Joseph skjulte også hendes hemmelighed og fandt kun på måder at forhindre den knibe og problemer, der kunne opstå ved afsløringen af ​​denne hemmelighed. Enhver kristen, der ønsker at følge vejen til opfyldelse af Kristi befalinger, bør efterligne dette høje eksempel på at holde på hemmeligheder. Der er forskellige hemmeligheder. Nogle kan for eksempel vedrøre problemer i det åndelige liv. Og her en kristen, hvis han kan fortælle nogen om sin hemmelige dyd, er det kun hans åndelige far eller en betroet ven-asket, en ildsjæl for det kristne liv. Og så er det bedre at gøre dette ved at tale om dig selv i en eller anden tredje person. Ellers kan du lide betydelig skade. For eksempel, hvis vi skødesløst afslører hemmeligheden bag en planlagt opgave, kan vi støde på hindringer for dens gennemførelse fra to sider. For det første er dette fra fjendens side, djævelen, som vil forsøge at rejse alle slags forhindringer for os for at opfylde vores planer; den anden - fra mennesker, der vil misunde os og af denne grund hindre os. Og hvis vi bliver beordret til at holde en andens åndelige hemmelighed, for eksempel indtil en berømt persons død (ligesom Frelseren ikke beordrede at tale om sin forvandling før den guddommelige opstandelse), så kan vi ved at afsløre den for tidligt blive ophidsere til den åndelige stolthed hos den, det angår, og ved at gøre det skader din egen ro i sindet. Af livets hemmeligheder skal dit inderste også bevares til din egen fordel. For eksempel, hvis vi åbenlyst taler om en date eller korrespondance med en af ​​de højere oppe, får vi uventede problemer. Det er bedre at tie om, hvad der ikke bliver spurgt, og hvad der ikke er nyttigt for andre at vide; tilbageholdenhed med sproget er ofte yderst nødvendigt. Endnu mere almindeligt er undladelse af at holde en andens hemmelighed, betroet under betingelse af streng tavshed. I dette tilfælde bliver en person en slags forræder, fremmedgør nære venner og bekendte, og i tilfælde af at afsløre hemmeligheder af statslig karakter, simpelthen en forræder.

Tankeløs, forhastet tale, samt et upassende svar på grund af fravær eller skødesløshed."Før du taler, så tænk over det" (Sir. 18, 19). Nogle mennesker, når de taler, kalder ting ved navne, der er usædvanlige for dem, laver forkerte belastninger, pauser og accenter; ofte, på grund af forkert konstruktion af tale, ændres betydningen af ​​det, der blev sagt, til det diametralt modsatte. Andre stiller spørgsmålet forkert eller besvarer det dumt og fragmentarisk. Atter andre taler for hurtigt, sluger og forvrænger ord, og derfor når deres betydning ikke samtalepartnerens sind. Atter andre er tværtimod for langsomme i deres historiefortælling og sover bogstaveligt talt lytterne i søvn med deres tale. Hvis nogle af disse mangler stammer fra fortællerens overdrevne hastværk, som dog forvirrer sagen mere end fremskynder den, så er andre forårsaget af uagtsomhed eller fravær, som udspringer af manglende respekt for dem, der kommunikeres med. Sidstnævnte er på grund af sin motivation (forfængelighed, selvkærlighed) meget mere syndig. En kristen bør ikke forstyrre sin næste med sin skødesløse tale såvel som med sjusket, ulæselig håndskrift. Umiddelbart kan det se ud til, at disse alle er ubetydelige, ubetydelige småting i livet, men det er ud fra disse små ting, at det meste af vores liv består af.

VANEN AT AFBRYDE EN ANDRES TALE OG DOMINERE I EN SAMTALE."Når en anden taler, så sig ikke meget" (Sir. 32:11). Nogle mennesker har den syndige vane at afbryde andre, når de taler, og ikke tillade dem at afslutte deres tanker. En person er så sprængfyldt af ønsket om at udtrykke sin mening, at han ikke længere er i stand til at lytte til nogen eller noget. Han hæver stemmen for at overdøve samtalepartneren, begynder at gestikulere med sine hænder, tale ekstremt følelsesmæssigt, og alt for én tings skyld - for at dominere samtalen og tvinge alle til kun at lytte til ham. Denne tilstand vidner om den menneskelige sjæls ekstreme forfængelighed, et stærkt fokus på det ydre og fraværet af et dybt indre liv. Derudover fratager vi dem ved at afbryde andre retten til at blive lyttet til, viser vores manglende respekt for andres meninger, skader udviklingen og præsentationen af ​​deres tanker og forårsager naturlig irritation og irritation over for os selv. Det er endnu værre, hvis en andens tale bevidst undertrykkes og undertrykkes af frygt for, at samtalepartneren vil nå punktet af legitime bebrejdelser og fordømmelser i forhold til sin verbale partner. For at undgå at lytte til ubehagelige ord bruger en sådan person dygtigt intervaller af stilhed og forsøger at aflede samtalen væk fra det emne, der er ubehageligt for ham. En kristen bør ikke afbryde en andens tale; han skal lytte tålmodigt til andre, respektere sin samtalepartner og sin ret til sin egen mening.

TOM OG Ledig snak- "For hvert tomme ord, som folk taler, vil de give et svar på dommens dag" (Matt 12:36). Dette er, hvor ansvarligt en person bør behandle sine ord, for "ved dine ord vil du blive retfærdiggjort eller fordømt." De fleste mennesker ser slet ikke deres sprog. De bruger meget tid på samtaler, der er ubrugelige for sind og hjerte, som ofte bliver til direkte sladder og sladder. Man kan ofte høre: "Det er godt, at jeg chattede med N. i dag, jeg tog i hvert fald pusten fra mig." Og faktisk tog hun mig til helvede. For med sådanne samtaler går erindringen om Gud tabt, og lidenskaberne til fordømmelse, forfængelighed, stolthed og selvros viser sig med ekstraordinær kraft. Ikke underligt, at populær visdom siger: "Ordet er sølv, og tavshed er guld." En kristen må først overveje sine ord og derefter tale dem. Og alt, hvad der ikke kan siges, er bedre ikke sagt. Det er ikke for ingenting, at de hellige fædre, der deler deres asketiske oplevelse, advarer: "Meget ofte fortrød jeg, hvad jeg sagde, men aldrig det, jeg tav."

INSTRUKTIVE ANMODNINGER. Herren alene er uendeligt langmodig og rigeligt barmhjertig. Kun vi kan konstant spørge ham om vores behov. Det er ikke for ingenting, at han i evangeliets lignelse sammenligner sig med en dommer, som en enke vedholdende spurgte, og som kun for hendes vedholdenheds skyld opfyldte anmodningen. Faldet mand er ikke sådan - han behandler ofte dem, der spørger groft og utålmodigt. Men nogle gange sker anmodninger ikke fordi situationen er håbløs, men simpelthen på grund af vanen med at spørge og være vedholdende i din anmodning. En kristen bør ikke genere sin næste med hyppige og ubønhørlige anmodninger. Selv om det mest nødvendige og vigtige emne for ham, kan han ikke spørge mere end tre gange. Ellers begynder anmodningen allerede at se ud som et argument, en slags selvmodsigelse. Hyppige mislykkede anmodninger fører til selvydmygelse og grublerier, før personen skulle løse problemet.

UVILLIGHED TIL AT SAGE PÅ NOGENS BREVE. Kristus selv svarede Abgar, som i sin enkelthed begyndte at bede ham om at flytte til sin by for permanent ophold (Eusebius, bog 1, kapitel 13). Selvom vi ikke svarer nogen, fordi vi har ekstremt travlt og har meget korrespondance, støder vi stadig vores naboer, som forventer, at vi besvarer deres spørgsmål eller anmodninger, uvidende om vores ekstreme travlhed eller ikke er i stand til at kontakte nogen. en anden efter dit behov. Indtil vi har tid til at svare, kan vi ty til hjælp fra andre mennesker for på den ene side at berolige den person, der kontaktede os, og på den anden side for at retfærdiggøre tilliden hos de personer, der kontakter os. I mellemtiden giver vi ofte slet ikke et svar, selv på et antal breve, der kommer fra den samme person, og vi svarer ikke kun på grund af vores rene travlhed: for eksempel efter at have udskudt svaret i nogen tid, er vi fuldstændig glemmer at skrive det brev, vi leder efter, eller vi ønsker ikke at opfylde de anmodninger, der er indeholdt i det, nogle gange anser vi det for under vores værdighed at svare den person, der henvender sig til os. En person, der er ked af vores tavshed, begynder at forestille sig os som stolte, værdige mennesker, der behandler vores naboer med foragt. Selvom hans ideer er noget overdrevne, har han stadig et reelt grundlag for dem. En kristen bør gøre det til en regel at besvare hvert brev, selvom dette svar består i et afslag på anmodningen eller blev givet (af en række vigtige årsager) ikke umiddelbart efter at have modtaget beskeden. Indtil der gives et svar på det modtagne brev, bør en kristen betragte sig selv som i gæld til forfatteren, uanset hvilken position på den sociale rangstige denne person indtager. Kun breve, der er tydeligt provokerende af natur, opsigelser, sladder eller skrevet med det ene formål at formilde og vinde over en betydningsfuld person, kan stå ubesvaret.

KURIOSITET FOR ANDRES BREVE OG PAPIR. Nysgerrighed i forhold til andre menneskers korrespondance kan være "tilsigtet og utilsigtet." I det første tilfælde åbner de ulovligt andres korrespondance, kontakter folk, der er i stand til at finde ud af og fortælle indholdet, roder i andres papirer og læser postkort, inden de afleverer dem til adressaten. Utilsigtet nysgerrighed består for eksempel i at undersøge en andens breve og forretningspapirer, pengekonti, notater, sedler på en andens kontor, når de efterlades alene. En sådan nysgerrighed krænker en nabos ret til hemmeligholdelse af hans personlige liv, hans hemmeligheder offentliggøres uventet, og dette forårsager ofte skade på hans gode navn eller ejendom. Helgenerne undgik for eksempel enhver unødvendig viden om deres naboer for at holde deres sind uforstyrret i bøn. Og for almindelige mennesker vil detaljer om andres intime liv kun bringe skade. For eksempel læste vi af nysgerrighed en andens papir eller brev, og der stødte vi på beskrivelser eller billeder, der var skandaløse for kyskhed eller ubehagelige tale om os selv. Og nu er sindsroen forstyrret i lang tid. En kristen bør ikke lede efter muligheder for at læse andres breve og papirer, men han bør endda bevidst vende øjnene af, hvis en sådan korrespondance dukker op foran ham.

Ledig og ONDELIG NYSGERGERLIGHED OVER DIN NABOS Svagheder og laster. "Vi hører, at nogle blandt jer går uordentligt uden at gøre andet end at være kræsne" (2 Thess. 3:11). Ondskabsfuld nysgerrighed over for ens næstes svagheder er en endnu mere syndig lidenskab end direkte fordømmelse. I fordømmelse taler en person om sin næstes svaghed, synlig for mange, og nogle gange fordømmer han kun, fordi lasten tydeligt er slående, eller fordi han bliver revet med af andres eksempel. Når den nysgerrige spørger om en nabos intime eller blot personlige liv, leder den nysgerrige selv efter en genstand at fordømme, samler materiale til sladder. Sådanne handlinger er begyndelsen på at glemme sine egne synder. Men selv om en sådan person ikke tillader verbal fordømmelse, forvolder han alligevel sig selv betydelig skade ved at belaste sin hukommelse med viden om andres mangler. Det er nok for alle at se sine egne synder, og det er ekstremt uklogt at underminere sin følelse af respekt for sin næste ved at være nysgerrig på hans hemmelige svagheder. En kristen, selv de laster hos sin næste, der straks fanger øjet, må, som om han ser, ikke ser, hører rygter ikke hører, og dækker alt med sin kærlighed og nedladenhed.

PASSION FOR AT SPØRGE ELLER VISE NYHEDER."De brugte ikke deres tid mere villigt end på at tale eller lytte til noget nyt" (ApG 17:21), som den hellige skrift siger om athenerne, lidenskabelige elskere af nyheder. Lignende amatører findes i vores tid. "Hvad er nyt eller nyt?" - dette er deres første spørgsmål under en telefonsamtale eller et personligt møde. En passion for nyheder stammer normalt fra mangel på ægte åndeligt liv. Hvis en person fører et nøgternt og opmærksomt liv, overvåger sine tanker, følelser og ord, vil han ikke blive revet med af eksterne ting. Jo flere eksterne nyheder, indtryk og enhver anden information, der ikke er nødvendig for livet, jo mere er sindet spredt, jo sværere er det at samles i bøn. En person, der ikke har et indre liv, stræber efter at fylde sin sjæl med ydre indtryk. Og her er "nyheder", der vækker interesse og kildrer nysgerrigheden simpelthen nødvendigt. Derudover bliver den, der rapporterer nyheden, så at sige en deltager i den, og en afspejling af interesse for den hændelse, der indtraf, falder på ham. At eje nyheder øger en sådan persons selvbetydning og glæder hans forfængelighed. Nyheder udgør en slags glæde for sind og ører hos de fraværende. De tiltrækker tanker til hverdagens tilfældige begivenheder og distraherer den fra det betydningsfulde og evige. Desuden, fra nyheder til sladder, er der som regel et skridt. Derfor bør en kristen ikke være overdrevent interesseret i hverdagens nyheder og være en forhandler af denne ofte ubrugelige information.

OVERDRAGENDE ORIENTERING PÅ ANDRE MENINGER. Der er mennesker, der gør alt med forsigtighed og konstant fokuserer på, hvad andre vil tænke eller sige. Oftest sker dette på grund af manglende tro, fejhed og ønsket om at behage alle, hvis det er muligt. En kristen bør i sine ord og handlinger ikke tænke så meget på, hvad hans næste vil sige, men på at sikre, at hans handlinger svarer til Guds vilje. For sandhed og retfærdighed er kun, hvad Gud sagde, hvad de hellige apostle talte og hellige mænd forkyndte. Derfor må en ortodoks kristen først og fremmest forsøge at behage Gud, og ikke at behage mennesker og gruble i sine ord og handlinger. Derudover skal vi huske, at verden lever efter helt andre love end en rigtig kristen. Guds ord siger: "Venskab med verden er fjendskab mod Gud" (Jakob 4:4). Og vejledende i denne henseende er de hellige apostles ord, der blev bragt for at forkynde den opstandne Kristus ved Sanhedrinets dommersæde. Sådan beskrives denne begivenhed: ”Og da de kaldte på dem, befalede de dem overhovedet ikke at tale eller undervise om Jesu navn. Men Peter og Johannes svarede og sagde til dem: Døm, er det ret for Gud at lytte til jer frem for Gud? Vi kan ikke lade være med at sige, hvad vi har set og hørt” (ApG 4:18-19). Først og fremmest skal en ortodoks kristen i sit liv ledes af Guds bud, fædrenes lære og derefter strukturere sine handlinger, så de har en gavnlig effekt på den omgivende offentlige mening.

FORSØMMELSE AF OFFENTLIG MENING OM DIG SELV. Denne synd er det modsatte af synden med overdreven fokus på andre menneskers meninger. Som regel er det baseret på stolthed, indbildskhed og et stærkt selvværd. Det er én ting, hvis en person går imod den offentlige mening på grund af ønsket om at leve og handle i overensstemmelse med Guds bud. Det er en anden ting, hvis han gør dette af foragt "for mængden" for den offentlige mening. En kristen, der lever sit liv i samfundet, skal respektere andre menneskers meninger; hvis det er i modstrid med Kristi bud, så fortryd det og bed om, at Herren vil oplyse de fortabte. Hvis det svarer til, eller i det mindste ikke modsiger, Guds-menneskets lære, så bør man lytte til det, være opmærksom på de angivne mangler og forsøge at gøre alt for at rette op på dem.