Personligheder
Personlighed er ifølge Vygotsky et socialt begreb. Personlighed er ikke medfødt, men opstår som følge af kulturel udvikling. Identifikationen af ​​stadier af mental udvikling er baseret på de interne love for selve denne udvikling og udgør en periodisering af personlighedsudviklingen.

Udvikling Måskebiologiske, mentale og personlige.
Biologisk er modningen af ​​anatomiske og fysiologiske strukturer. Mental er en naturlig ændring i mentale processer, som kommer til udtryk i kvantitative og kvalitative transformationer. Personlig – dannelsen af ​​personlighed som følge af socialisering og opdragelse.

Periodisering af mental udvikling er et forsøg på at fremhæve de generelle mønstre, der styrer den menneskelige livscyklus. En af lovene for menneskelig udvikling er hans cyklikalitet. Udvikling har en kompleks organisation i tid. Værdien af ​​hvert år og endog måned i en persons liv har en anden betydning, som først og fremmest bestemmes af det sted, denne tidsperiode indtager i udviklingscyklussen. En 6-måneders forsinkelse i intellektuel udvikling for 2-årige børn vil således være en meget alvorlig indikator for ulempe, mens den samme forsinkelse for et 6-årigt barn vil blive betragtet som et lille fald i udviklingshastigheden , og hos et 16-årigt barn vurderes det som ubetydeligt.
Den anden funktion er heterokroni(hetero - græsk anden, chronos - tid) udvikling.

Menneskelivets alderscyklusser har forskellige perioder. Afhængigt af kriteriet skelnes forskellige perioder i en persons liv i forskellige psykologiske begreber. Men på trods af de forskellige grundlag for periodisering af udvikling, identificerer de fleste teorier de samme aldersstadier. For eksempel beskrives spædbarnsperioden som alderen for dannelsen af ​​tillid i verden (E. Erikson), eller perioden for den mundtlige fase (S. Freud), eller perioden med tæt følelsesmæssig kommunikation med moderen (D. B. Elkonin ), eller stadiet af sansemotorisk intelligens (J. Piaget). Forskellige koncepter fremhæver forskellige aspekter af mental udvikling som hovedtræk ved denne fase. Men de fremhæver alle denne særlige alderscyklus som en kvalitativt speciel fase i menneskets mentale udvikling.

For L.S. Vygotskys udvikling er først og fremmest fremkomsten af ​​noget nyt. Udviklingsstadier er karakteriseret ved aldersrelaterede neoplasmer, dvs. kvaliteter eller egenskaber, som ikke tidligere var tilgængelige i færdig form. Men det nye "falder ikke ned fra himlen", som L.S. skrev. Vygotsky, forekommer det naturligt, forberedt af hele forløbet af den tidligere udvikling.

Kilden til udvikling er det sociale miljø. Hvert trin i et barns udvikling ændrer miljøets indflydelse på det: Miljøet bliver helt anderledes, når barnet flytter fra en alderssituation til den næste. L.S. Vygotsky introducerede begrebet "social udviklingssituation" - et forhold mellem barnet og det sociale miljø, der er specifikt for hver alder. Et barns interaktion med dets sociale miljø, som uddanner og uddanner ham, bestemmer udviklingsvejen, der fører til fremkomsten af ​​aldersrelaterede neoplasmer.

Vygotsky baserede periodiseringen af ​​den menneskelige livscyklus på vekslen mellem stabile perioder med udvikling og kriser. Kriser er præget af revolutionære forandringer, hvis kriterium er fremkomsten neoplasmer. Således åbner hvert stadium af livet med en krise (ledsaget af udseendet af visse neoplasmer), efterfulgt af en periode med stabil udvikling, når udviklingen af ​​nye formationer opstår.

Et væsentligt bidrag til pædagogisk psykologi er konceptet introduceret af Vygotsky. zone med proksimal udvikling. Zonen for proksimal udvikling er "et område med umodne men modningsprocesser", der omfatter opgaver, som et barn på et givet udviklingsniveau ikke kan klare på egen hånd, men som det kan løse ved hjælp af en voksen; Dette er et niveau, som et barn kun når gennem fælles aktiviteter med en voksen.

Elkonins teori. Grundlaget for periodiseringen af ​​mental udvikling for D.B. Elkonin var inspireret af bestemmelserne i L.S. Vygotskys kulturelle og historiske teori og A.N. Leontievs aktivitetsteori. Kilden til mental udvikling er barnets ydre praktiske aktivitet. Men ikke enhver aktivitet bliver en kilde til mental udvikling. Som led i at lede aktiviteter sker dannelsen af ​​centrale aldersgrupper. neoplasmer. Børns udvikling er i begyndelsen social. Oprindelsen til mentale nydannelser ligger i social interaktion.

Fra aktivitetstilgangens position er det centrale, grundlæggende koncept konceptet ledende aktiviteter, foreslået af A.N. Leontiev. VD- aktivitet, der dominerer i hver aldersperiode og derved bestemmer fremkomsten og udviklingen af ​​de vigtigste mentale formationer i denne periode. Ved at analysere menneskelig udvikling fra fødsel til ungdomsår identificerer Elkonin 6 hovedperioder med mental udvikling.

1. fra fødsel til 1 år. Barndom. VD – direkte følelsesmæssig kommunikation. I en alder af 2 måneder fremkommer et kompleks af vækkelse, et udtryk for glæde ved synet af et kendt ansigt. Følelsesmæssig kontakt etableres, barnet har et behov for denne kontakt, det leder efter det, og netop denne direkte følelsesmæssige kommunikation er ifølge Elkonin den indre handling, der bestemmer den mentale udvikling. Denne kontakt er grundlaget for den indledende socialisering. Det faktum, at denne kommunikation er vigtig i et barns liv, vises af observationer af børn, der af forskellige årsager blev frataget sådan kommunikation - fænomenet "hospitalisme"

Disse børn viser tydeligt en forsinkelse i udviklingen af ​​alle mentale funktioner.

2. fra 1 til 3 år. Tidlig barndom. VD – objekt-manipulerende aktivitet. I denne alder udfører barnet mange objektive handlinger. I løbet af denne aktivitet lærer han egenskaberne af objekter i den omgivende verden, mestrer det ydre rum og udvikler de fagfærdigheder, der er nødvendige for at udføre handlinger med objekter.

3. Fra 3 til 7 år. Førskolealder. VD – rollespil. Elkonin protesterede mod at undervise et barn fra 6 års alderen. I denne alder burde han lege - for ham er dette en naturlig aktivitet, der bestemmer hans mentale udvikling. Rollespil kræver lydighed mod regler og adfærdsnormer. 4,7-12 år . Ungdomsskolealder. VD – pædagogiske aktiviteter. Skolen bliver det centrum, som barnets hovedliv er bygget op omkring. I løbet af læringsprocessen udvikles kognitionen, og nogle mentale færdigheder tilegnes.

5. Fra 12 til 17 år. Ungdom. VD – kommunikation med jævnaldrende. Barnet bliver draget til gaden, til sine jævnaldrende. Ifølge Elkonin foregår det meste af livet i denne kommunikation. I denne periode begynder generelle ideologiske synspunkter om forhold mellem mennesker, et synspunkt om sig selv, ens fremtid at danne sig, og moralske værdier opstår. Alle disse mentale neoplasmer er født i barnets kontakt med sine jævnaldrende.

6.fra 17 år. Fra dette øjeblik af, VD - uddannelsesmæssige og faglige aktiviteter. Denne aktivitet bliver den vigtigste i en persons liv; den bestemmer den vigtigste videre mentale udvikling.

Elkonin danner disse 6 udviklingsperioder til 3 epoker, som er adskilt fra hinanden af ​​alderskriserne på 3 og 12 år. Hver æra omfatter 2 perioder. 1 – spædbarn og tidlig barndom. 2. Førskole og ungdomsskole. 3. Teenageår og videre.

Udviklingen forløber dialektisk, den første periode inden for hver æra er karakteriseret ved en sådan VD, som i højere grad bestemmer udviklingen af ​​motivationssfæren, og i de anden perioder af hver æra tager udviklingen af ​​en persons kognitive sfære og hans færdigheder placere.

Periodisering af personlighedsudvikling af S. Freud Ifølge S. Freud svarer personlighedsudvikling til en persons psykoseksuelle udvikling. Drivkraften bag personlighedsudvikling er medfødt energi libido(seksuel energi). I forskellige aldersperioder af menneskelig udvikling realiseres det gennem erogene zoner, der er karakteristiske for en given alder. Hvis libidoen ikke modtager sin tilfredsstillelse på et givet udviklingstrin eller er tilfredsstillet på en utilstrækkelig måde, stopper en persons udvikling på dette stadium, og visse personlighedstræk er fikseret i ham.

Sigmund Freud inddelte personlighedsudviklingen i stadier i overensstemmelse med den erogene zone, som bliver dominerende i en bestemt periode. Freud identificerede fire stadier:

Oral fase (fødsel til 18 måneder) Barnet er helt afhængig af forældrene. Og da barnets primære ønsker er mad og søvn, er munden hans vigtigste kilde til glæde og behovstilfredsstillelse. Baseret på dette identificerede Freud to personlighedstyper: oral-passiv - en tillidsfuld, optimistisk person, der har brug for "moderlig" omsorg; oral-aggressiv - en pessimistisk, kynisk person, der stræber efter tvister og konflikter; sådan en person stræber efter at kommandere folk og bruge dem i sine egne interesser.

Anal fase (fra 18 måneder til 3 år af livet) I denne alder begynder barnet at lære at kontrollere sin krop. På dette udviklingstrin begynder selvkontrol og selvregulering at udvikle sig. Baseret på det anale stadium skelnes personlighedstyper som anal-retentive (stædig, pedantisk personlighed) og anal-pushing (destruktiv, grusom personlighed).

Fallisk fase (tre til seks år). Barnet begynder at studere sig selv, først og fremmest sine kønsorganer. Det er på dette stadium, at børn støder på problemer som Ødipus-komplekset og Electra-komplekset. Fiksering på det falliske stadium kan blive et problem for fremtidig personlighedsudvikling.

Latent periode (6-7 år). Ifølge Freud aftager individets seksualitet på dette stadium. Denne periode blev studeret af Freud mindre end alle de andre.

Genital fase (modenhed til død)ændringer sker i den menneskelige krop - den modnes til seksuel aktivitet. Med normal udvikling fører dette til valget af en permanent partner og oprettelsen af ​​en familie. En person, der har opnået genital karakter, er i stand til at kontrollere sine handlinger.

S. Freuds teori reducerer al den menneskelige personligheds rigdom til psykoseksuel udvikling. Psykoseksuel udvikling, som indtager en vigtig plads i menneskelivet, kan ikke tjene som den eneste kerne i personlig udvikling. Desuden, ved at præsentere personlighedsudvikling som anvendelsen af ​​en bestemt biologisk givet energi, nægter Freud i det væsentlige en person muligheden for at træffe sit eget valg og selvforbedring.

Begrænsningerne i S. Freuds koncept for personlighedsudvikling blev kompenseret for i teorien om udviklingen af ​​ego-identitet (identitet af Selvet) af E. Erikson, som var tilhænger af Freud, udviklede psykoanalysen, men foretog væsentlige ændringer i forståelse af drivkræfterne bag menneskelig personlighedsudvikling. Udvidet psykoanalytisk teori. Han var i stand til at gå ud over det på grund af det faktum, at han begyndte at overveje barnets udvikling i et bredere system af sociale relationer.

Eriksons teori kaldes også epigenetisk teori personlighedsudvikling (epi fra græsk - over, efter, + tilblivelse- udvikling). Erickson, uden at opgive grundlaget for psykoanalyse, udviklede ideen om den førende rolle for sociale forhold, samfundet i udviklingen af ​​en persons ideer om sit selv.

Erikson foreslog, at der sammen med faserne af psykoseksuel udvikling beskrevet af Freud er udviklingsstadier af selvet, hvor individet etablerer grundlæggende retningslinjer i forhold til sig selv og sit sociale miljø. Personlighedsdannelsen ender ifølge Erikson ikke i teenageårene, men sker gennem hele livet.

Erikson beskrev otte kriser i udviklingen af ​​egoet (I) - den menneskelige identitet og præsenterede dermed sit billede af periodiseringen af ​​den menneskelige livscyklus.

Niveauer:

1.fra fødsel til et år. Grundlæggende tillid – Grundlæggende mistillid. Normal udvikling involverer dannelsen af ​​grundlæggende tillid. Grundlæggende tillid er barnets generelle holdning til livet, som er kendetegnet ved, at barnet generelt accepterer livet, har en positiv indstilling til det, interesserer sig for livet, har det godt og føler sig tryg. Den vigtigste faktor, der påvirker dannelsen af ​​grundlæggende tillid, er forældrenes holdning til det, hvis på deres side - kærlighed, omsorg, opmærksomhed, hvis de tilfredsstiller barnets presserende behov, så danner og bidrager alt dette til fremkomsten og udviklingen af ​​barnets behov. barnets følelse af tillid til livet. Hvis han som følge af dårlig pleje oplever negative følelser, stress, dannes en grundlæggende mistillid til livet. Men det kommer ikke kun ned til miljøet; det er ikke den eneste faktor. Den anatomiske og fysiologiske faktor spiller også en rolle – er der en defekt, en sygdom, bidrager det heller ikke til grundlæggende tillid.

2.fra et til 3 år. Autonomi – Skam, tvivl . I denne periode er det vigtigste for normal udvikling begyndelsen på udviklingen af ​​hans uafhængighed og derved opnå tillid til, at han kan udføre mange handlinger på egen hånd uden at stole på støtte og råd fra voksne. I denne periode bør forældre på alle mulige måder opmuntre barnets uafhængighed inden for rimelige grænser, og hvis de begrænser uafhængighedens manifestationer overdrevent, begynder afhængighed af voksne at vise sig, og dens vigtigste manifestationer er øget generthed og ubeslutsomhed. Generthed er en manifestation af afhængighed af andres meninger og vurderinger; hvis det er nødvendigt at tage nogle handlinger, begynder barnet ikke at stole mere på sig selv, men på hvordan hans adfærd vil se ud i andre menneskers øjne. Ubeslutsomhed er bagsiden af ​​et barns manglende tillid til sine egne evner, at det kan gøre noget selv uden at ty til hjælp fra voksne.

3.Fra 3 til 6 år. Initiativ – skyldfølelse. Initiativ er en persons manifestation af sin egen aktivitet i at sætte forskellige mål og nå dem. Normalt udviklede børn oplever i denne periode mange forskellige tiltag; de stræber efter at lære noget selv, stiller mange spørgsmål til voksne, stræber efter at kommunikere med jævnaldrende, at lege sammen og finde på forskellige aktiviteter for sig selv. Forældre på dette stadium bør støtte og tilskynde til udvikling af initiativ hos børn. Børn bør styrkes ikke så meget for de endelige resultater af selvstændig aktivitet, men snarere for selve fakta i deres initiativ. I denne alder kan resultaterne af børns initiativaktiviteter ikke være tilstrækkelig succesfulde efter voksnes standarder og kan endda forstyrre, og hvis en voksen er alt for kritisk over for disse resultater, begynder udviklingen af ​​initiativ hos børn at blive forsinket og i stedet en følelse skyld begynder at dannes som en reaktion på voksnes negative vurdering af disse., set fra deres synspunkt, mislykkede manifestationer af initiativer (eksempel: "gør det ikke, du generer mig").

4. fra 6 til 12 år. Hårdt arbejde kontra følelse af mindreværd . Det vigtigste for normal personlig udvikling er dannelsen af ​​ønsket om at arbejde og opnå succes i resultaterne af ens arbejdsaktivitet. Barnet skal indse og mærke, at hårdt arbejde og egenskaber, der er forbundet med at opnå succes i arbejdet – vedholdenhed, flid mv. – er værdifulde og ønskværdige egenskaber for både samfund og samfund. Hvis der ikke dannes hårdt arbejde, begynder en person ifølge Erikson at opleve svigt i arbejdsaktiviteter, for eksempel i skolegang. I denne forbindelse begynder de omkring ham at behandle ham som en taber, hvilket kan føre til et fald i selvværd og dannelsen af ​​en vedvarende følelse af mindreværd hos ham.

5. fra 12 til 19 år. Identitet-rolle forvirring . Ungdomsalderen (adolescens) er en overgangsalder. Overgangen fra barndom til voksenliv. I løbet af denne alder skal en normalt udviklende person ændre hele sin livsstil, han skal flytte fra et barns livsstil til en voksen, det vil sige blive et fuldgyldigt medlem af samfundet, det vil sige finde et bestemt sted og fungere i det. Denne periode skulle også indebære en radikal omstrukturering af hele teenagerens personlighed; der skulle dannes en ny personlighed, der ville opfylde samfundets krav og derfor ville bidrage til hans tilpasning til livet blandt de voksne medlemmer af dette samfund. Erikson fokuserer på behovet for en teenager til at udvikle nye ideer om sig selv, herunder, som den vigtigste idé, sine sociale roller. Disse nye ideer om sig selv bør for en teenager indeholde svar på så vigtige spørgsmål, som primært henvender sig til én selv – hvilken slags person er jeg, hvad er mine værdier, idealer, interesser, hvordan skal jeg opføre mig osv. Hvis en teenager som følge af dannelsen af ​​denne nye personlighed udvikler visse stabile forestillinger om sig selv, som også falder sammen med andres forestillinger om ham, så får teenagerens selv i dette tilfælde ifølge Erikson en ny identitet i stedet for den han havde før ungdomsårene begyndte. Hvad er identitet? Identitet er for det første individets direkte perception ens fortsatte selvidentitet, for det andet opfattelsen af, at andre mennesker også ser denne igangværende selvidentitet. (Jeg opfatter hele tiden mig selv som en slags stabil, etableret personlighed, og på mange måder opfatter andre også mig selv). Manglen på identitet hænger tæt sammen med teenagerens mangel på ideer om sig selv og sine sociale roller, hvilket Erikson omtaler som en forvirring af roller.

6.Fra 20 til 25 år. Nærheds-isolation. Normal udvikling af en voksen forudsætter etablering af tætte relationer til andre mennesker. Disse relationer er først og fremmest kendetegnet ved en persons ønske om og parathed til at vie en del af sit liv til en anden, at bekymre sig, at bære ansvar, at være trofast osv. En af de betingelser, der gør, at en person fuldt ud kan realisere nære relationer, er skabelsen af ​​en familie, men tætte relationer er ikke kun det – der er også venskab mv. Hvis det ikke er muligt at etablere et sådant forhold, begynder personen at opleve ubehag fra sin isolation.

7. fra 26 til 64 år. Generativitet – stagnation . Ifølge Erikson skal en person i denne periode beslutte sig for sit livs retning. Orientering - generativitet - arbejde til gavn for andre mennesker og samfundet som helhed. Dette fokus kan vise sig i det faktum, at en person søger at give sin livserfaring og viden videre til en anden generation, ikke kun underviser, men også til nære mennesker, eller søger at yde et bidrag til udviklingen af ​​kultur eller samfund. Unormal personlighedsudvikling er forbundet med fokus i en persons liv udelukkende på hans eget velvære og egenomsorg; et sådant fokus er stagnation eller stagnation.

8. fra 65 år. Selvets integritet (integritet) - Fortvivlelse . Denne fase betragtes som den sidste fase. Her er det næsten umuligt for en person at ændre sit liv radikalt, og han kan kun "betale" for den vej, han har rejst. Hvis udviklingen af ​​personligheden på hvert af de 7 stadier eller yderligere gik i normal retning, så erhverver personens selv integritet. Med dette udtryk betegner han en global selvfølelse, som omfatter tilfredshed med det levede liv. Livet var en succes, ikke levet forgæves. Sådanne mennesker tager døden med ro. Med unormal udvikling begynder en person på dette stadium at opleve fortvivlelse over et mislykket liv; sådanne mennesker har en frygt for døden.

Kohlbergs periodisering af moralsk udvikling.

Tre perioder:

1. 
   præ-konventionelle (stadier af heteronom moral: konsekvens, undgåelse af straf - fængsel; instrumentel individualisme / lige udveksling: du - for mig, jeg - for dig; var nødt til at stjæle medicinen, for hvis han havde kræft, ville han have nogen til at stjæle og for Hej M)
2. 
   konventionel (gensidige forventninger og relationer/interpersonel konformitet: du kan ikke sætte en pris, gør ikke mod en anden, hvad du ikke ville ønske for dig selv; orientering mod social lov og orden: hans pligt er at redde sin kone, men du kan ikke gå imod loven, skal du returnere pengene),
3. 
   post-konventionel (social kontrakt - baseret på at tage hensyn til individuelle rettigheder: der er tilfælde, hvor man kan bryde loven. Alle vurderer resultaterne af deres handlinger; universelle etiske principper: menneskeliv er den højeste værdi, tyveri er berettiget).

Svarplan:

Begrebet periodisering. 1

Klassifikationer af periodisering. 1

Problemet med periodisering af mental udvikling set fra aktivitetstilgangens synspunkt 6

Aldersperiodisering af voksenudviklingsfaser: 7

Begrebet periodisering.

Mental udvikling er en proces, der udspiller sig over tid og er præget af både kvantitative og kvalitative forandringer.

Periodisering er opdelingen af ​​livscyklussen i separate perioder eller aldersstadier.

Opdeling af livsvejen i perioder giver os mulighed for bedre at forstå udviklingsmønstrene og de særlige forhold ved individuelle aldersstadier. Indholdet (og navnet) af perioder, deres tidsgrænser er bestemt af forfatteren til periodiseringen om de vigtigste, væsentlige aspekter af udviklingen. Der er mange forskellige klassifikationer, men der er ikke en enkelt almindeligt accepteret.

Klassifikationer af periodisering.

L.S. Vygotsky skelnede 3 grupper af periodisering: ifølge eksterne kriterier, ifølge et og flere tegn på udvikling.

For gruppe 1 er periodisering baseret på et eksternt, men relateret til udviklingsprocessen, kriterium. Sterns periodisering, skabt i overensstemmelse med det biogenetiske princip (ontogenese i en kort og kondenseret form gentager fylogeni, derfor svarer processen med individuel udvikling til de vigtigste perioder af biologisk evolution og menneskehedens historiske udvikling). Rene Zazzo (barndommens stadier falder sammen med stadierne i systemet med at opdrage og uddanne børn).

I gruppe 2 anvendes ikke et eksternt, men et internt kriterium - et hvilket som helst aspekt af udvikling. Udviklingen af ​​knoglevæv i P.P. Blonsky og udviklingen af ​​barndommens seksualitet i Z. Freud. Udviklingen af ​​ledende aktivitet i A.N. Leontiev, som bestemmer de vigtigste ændringer i mentale processer og psykologiske egenskaber ved barnets personlighed på dette udviklingstrin.

Periodiseringer baseret på én egenskab er subjektive: forfatterne vælger vilkårligt et af mange aspekter af udvikling. Derudover tager de ikke højde for det udvalgte træks skiftende rolle i den overordnede udvikling gennem hele livet, og betydningen af ​​ethvert træk ændrer sig med overgangen fra alder til alder.

I dag er det eksperimentelt fastslået, at i grupper med forskelligt udviklingsniveau er lederne midlertidigt eller permanent aktiviteter, der er meget forskellige i indhold, intensitet og social værdi. Dette slører konstant ideen om den "førende type aktivitet" som grundlag for periodiseringen af ​​personlighedsudvikling.

Det personlighedsdannende princip på hvert alderstrin bliver et kompleks af indbyrdes afhængige aktiviteter, og ikke dominansen af ​​en type aktivitet, der primært er ansvarlig for den succesfulde opnåelse af udviklingsmål. I mellemtiden kan for hvert individ, som et resultat af psykologisk analyse, identificeres en førende type aktivitet, der er iboende i ham, hvilket gør det muligt at skelne ham fra mange andre.

I 3. gruppe af periodiseringer forsøgte man at skelne udviklingsperioder ud fra de væsentlige træk ved denne udvikling. Dette er periodiseringen af ​​L.S. Vygotsky og D.B. Elkonin. De bruger 3 kriterier: den sociale udviklingssituation, ledende aktivitet og central aldersrelateret neoplasma.

Vygotsky betragtede således mentale neoplasmer, der er karakteristiske for et specifikt udviklingsstadium, som et kriterium for aldersperiodisering.

Aldersperiodisering af L.S. Vygotsky har følgende form:

Neonatal krise - spædbarn (2 måneder - 1 år);

Krise på 1 år – tidlig barndom (1 – 3 år) – krise på 3 år;

Førskolealder (3 – 7 år);

Krise 7 år - skolealder (8 - 12 år);

Krise på 13 år - pubertet (14 - 17 år) - krise på 17 år.

Grundlæggende bestemmelser: eksistensen af ​​stabile og krisestadier i udviklingen.

D.B. Elkonin formulerer periodicitetsloven som følger: "Et barn nærmer sig hvert punkt i sin udvikling med en vis uoverensstemmelse mellem, hvad det har lært af systemet af person-person-relationer, og hvad det har lært af systemet af person-objekt-relationer. Det er netop de øjeblikke, hvor denne uoverensstemmelse får den største størrelse, der kaldes kriser, hvorefter udviklingen af ​​den side, der haltede efter i den foregående periode, indtræffer. Men hver side forbereder den andens udvikling." Hver alder er præget af sin egen sociale udviklingssituation; ledende aktivitet, hvor individets motivationsbehov eller intellektuelle sfære primært udvikler sig; aldersrelaterede neoplasmer, der dannes i slutningen af ​​perioden, blandt hvilke den centrale skiller sig ud, den mest betydningsfulde for den efterfølgende udvikling. Tidernes grænser er kriser – vendepunkter i et barns udvikling. D.B. Elkonins periodisering er den mest almindelige i russisk psykologi.

Periodiseringen foreslået af D.B. Elkonin omfatter 7 perioder:

1. spædbarn (fra fødsel til 1 år)

2. tidligere barndom (fra 1 år til 3 år)

3. junior- og mellemskolealder (fra 3 til 5 år)

4. ældre førskolealder (5 – 7 år)

5. ungdomsskolealder (7-11 år)

6. ungdomsår (11 – 14 år)

7. tidlig teenageår (14 – 17 år)

Hver af disse stadier kræver sin egen kommunikationsstil, brugen af ​​særlige metoder og teknikker til træning og uddannelse. Traditionelt er det sædvanligt at opdele processen med børns udvikling i 4 faser:

Førskolebarndom;

Ungdomsskolealder (6 – 11 år);

Mellem, teenage (11 – 15 år);

Seniorelev (15 – 17 år).

A.V.Petrovsky i 1984 Et psykologisk koncept for aldersbaseret periodisering af personlighedsudvikling blev foreslået, som er bestemt af typen af ​​aktivitetsmedierede forhold mellem individet med de grupper, der er mest reference for ham. For hver aldersperiode blev de tildelt 3 faser for at komme ind i referencefællesskabet: tilpasning, individualisering, integration, hvor udvikling og omstrukturering af personlighedsstrukturen sker.

Disse klassifikationer beskriver hovedsageligt stadierne i barndommens udvikling og slutter som regel med ungdomsårene eller gymnasiealderen.

E. Erikson sporede et individs holistiske livsvej fra fødsel til alderdom. Personlig udvikling i dets indhold er bestemt af, hvad samfundet forventer af en person, hvilke værdier og idealer det giver ham, hvilke opgaver det stiller for ham på forskellige alderstrin. Men rækkefølgen af ​​udviklingsstadier afhænger af den biologiske oprindelse. En personlighed, der modnes, gennemgår en række på hinanden følgende stadier. På hvert stadie opnår den en vis kvalitet (personlig nydannelse), som er fastgjort i personlighedsstrukturen og bevaret i efterfølgende perioder af livet. Kriser er iboende i alle aldersstadier; disse er "vendepunkter", valgmomenter mellem fremskridt og regression.

Enhver personlig egenskab, der viser sig i en vis alder, indeholder et dybt forhold til verden og til sig selv. Denne holdning kan være positiv, forbundet med den progressive udvikling af individet, og negativ, der forårsager negative ændringer i udviklingen, dens regression. Du skal vælge et af to polære forhold – tillid eller mistillid til verden, initiativ eller passivitet, kompetence eller mindreværd mv. Når valget er truffet, og den tilsvarende personlighedskvalitet er fast, f.eks. positiv, eksisterer holdningens modpol fortsat latent, og kan dukke op meget senere, når personen står over for et alvorligt tilbageslag i livet.

Udviklingsperioder

Periode Spædbørn Tidlig børnehave førskole

Ledende aktivitet Følelsesmæssig kommunikation Fagaktivitet Spilaktivitet Pædagogisk aktivitet

Psykodynamisk periodisering af mental udvikling

Z. Freud oral anal fallisk genital

E. Erikson Tillid versus lukkethed Autonomi versus afhængighed Initiativ kontra skyld Hårdt arbejde versus følelse af mindreværd

E. Bern, Litvak Du +/- I +/- De +/- Arbejder +/-

V. Lukker åbenhed for adgangskontrol

Periodisering af kognitiv udvikling

Udviklingsstadier ifølge Piaget Sensorimotoriske Præoperationelle Konkrete operationer Formelle operationer

Tænketype Emne - handlingsdygtig Visuel - figurativ Teoretisk eller abstrakt (verbal-konceptuel)

Refleksionstype Konkret - sensuel Abstrakt - generaliseret

Komponenter af mental strategi Ekstraversion/

introversion Rationalitet/

irrationalitet Etik/

(venstre hjernehalvdel) Sensorisk/

Intuition

(højre hjernehalvdel)

V.S. Lazarev "Problemer med at forstå mental udvikling i den kulturhistoriske aktivitetsteori." Psykologiske spørgsmål. 1999. Nr. 3. s.18 – 27

Problemet med periodisering af mental udvikling set fra aktivitetstilgangens synspunkt

Forståelse af drivkræfterne og mekanismerne bag mental udvikling fører til identifikation i aktivitetsteorien af ​​kvalitativt unikke perioder af denne udvikling, kriteriet for at identificere, hvilket er en ændring i typen af ​​ledende aktivitet. Begrebet "ledende aktivitet" blev introduceret af A.N. Leontiev som sådan aktivitet, "i forbindelse med hvilken de vigtigste ændringer sker i barnets psyke, og inden for hvilke mentale processer udvikler sig, der forbereder barnets overgang til et nyt, højere udviklingstrin. ." De aktuelt eksisterende periodiseringer af mental udvikling, bygget på grundlag af princippet om ledende aktivitet af D.B. Elkonin og V.V. Davydov, indikerer produktiviteten af ​​dette princip som anvendt på de indledende perioder af en persons liv. Men efterhånden som vi bevæger os mod ældre aldre, opstår der spørgsmål, som ud fra dette princip bliver stadig sværere at besvare eller slet ikke kan besvares.

Lad os tage den periode, hvor arbejde bliver den førende aktivitet for en person. Dette er en stor del af livet, hvor en person fortsætter med at ændre sig kvalitativt. Ved at skabe en familie, blive forælder, opdrage børn og derefter børnebørn, udføre socialt arbejde, udfører en person, samtidig med arbejdsaktivitet, andre typer aktiviteter og ændringer i dem. Enten bliver vi nødt til, efter princippet om at lede aktivitet, argumentere for, at kun de ændringer, der sker i forbindelse med arbejdsaktivitet, er vigtige, og resten er ikke vigtige, eller også vil vi indrømme, at det anvendte princip viser sig at være utilstrækkeligt til at konstruere en detaljeret periodisering, i hvert fald efter indtræden i voksenlivet.

Tilstedeværelsen af ​​en ledende aktivitet betyder ikke, at alle andre aktiviteter ikke er vigtige for udviklingen. Efterhånden som en person vokser op, bliver systemet med hans aktiviteter mere og mere forskelligartet. Nye formationer dannes ikke kun i ledende aktiviteter, men også i andre aktiviteter.

Når vi konsekvent implementerer aktivitetstilgangen, skal vi overveje ikke blot at erstatte en ledende aktivitet med en anden, men også at udvikle et system af aktiviteter. Ledende aktivitet er den centrale dannelse af dette system. Men samtidig med at den samme førende aktivitet opretholdes, kan systemet ændre sig kvalitativt på grund af dannelsen og udviklingen af ​​dets nye komponenter eller fremkomsten af ​​nye forbindelser i systemets struktur.

Kriteriet for periodisering bør således være en kvalitativ ændring i systemet af menneskelige aktiviteter. I de tidlige udviklingsperioder, når dette system ikke er udviklet og faktisk falder sammen med den førende aktivitet, vil periodiseringen bygget på det foreslåede princip falde sammen med dets eksisterende varianter, og i ældre aldre vil det være anderledes.

Ananyev B.G. "Om problemerne med moderne menneskelig viden" St. Petersborg. 2001.

Aldersperiodisering af voksenudviklingsfaser:

Akkumuleringen af ​​videnskabelige data (eksperimentelle, biografiske, demografiske) om individuelle faser af en voksens liv bidrog til konstruktionen af ​​forskellige komparative karakteristika for disse faser og identifikation af nogle generelle principper for periodisering af den menneskelige livscyklus, ved hjælp af hvilke voksenforandringerne blev afgrænset fra ungdommen på den ene side og alderdommen – med en anden. Nogle sovjetiske antropologer kalder begyndelsen på modenhed ungdom. For eksempel, ifølge V.V. Ginzburg, dækker denne periode for mænd tiden fra 16-18 til 22-24 år, for kvinder - fra 15-16 til 18-22 år. V.V. Bunak mener, at tidlig ungdom er begrænset til 17-20 år, og sen ungdom dækker perioden fra 20 til 25 år. Udenlandske forskere har også forskellige meninger: D.B. Bromley kalder den tidlige voksenalder perioden fra 21 til 25 år, D. Birren kombinerer ungdomsår og tidlig voksenalder i én generel periode - fra 17 til 25 år.

Karakteristika og tidsgrænser for middelalderen eller mellem voksenlivet er endnu mere usikre: fra 20 til 35 år (D. Wexler), 25 – 40 (D.B. Bromley), 25 – 50 (D. Birren), 36 – 60 (iflg. international aldersklassifikation). Birren betegner hele udviklingsområdet mellem ungdom og alderdom som modenhedsperioder; D. Bromley - som perioder af voksenlivet, i V.V. Ginzburg og V.V. Bunak kaldes den tidlige periode modenhed og voksenliv, og den sene periode (40 - 55 år) - modenhed. Den tyske antropolog G. Grimm deler ikke voksenlivet op i separate perioder og kalder hele denne række af livsfaser for arbejdsalderen, som det er kutyme i demografien.

De eksisterende systemer i psykologien til at opdele menneskeliv i alderssegmenter adskiller sig meget fra hinanden afhængigt af, hvad der betragtes som et udviklingskriterium. I aspektet af dette kriterium - hvad enten det er modningen af ​​intellektet eller en persons sociale relationer - overvejes de særlige forhold ved dannelsen af ​​den menneskelige psyke. Generelt giver enhver psykologisk teori, ved hjælp af hvilken denne eller den proces studeres, forskeren en vis "synsvinkel". Og så opfatter forskeren personen gennem den anvendte teoris prisme. Lad os se på nogle eksempler. I psykoanalyse er hovedopgaven således at identificere og studere den underbevidste sfære, der styrer en person. I de psykologiske begreber behaviorisme (adfærd) lægges vægten på specifikke handlinger og handlinger af en person, studiet af miljøets indvirkning på individet. Den humanistiske retning i psykologien placerer i centrum af sin metodologi en persons indre verden, hans "fænomenale felt" eller "selv", som betragtes som en persons ideer om sig selv, baseret på tidligere erfaringer, nuværende data og forventninger til fremtid. Samtidig har hver af disse teorier akkumuleret et rigt arsenal af observationer, på grundlag af hvilke visse mønstre er blevet identificeret. Disse mønstre afspejler både virkeligheden af ​​det menneskelige mentale liv generelt og den mentale virkelighed hos forfatteren af ​​teorien selv, udtrykt i hans måde at tænke på. I enhver videnskabelig teori er der således et emne og måder at beskrive det på. Og hvis et objekt er et virkelig eksisterende fænomen, så forbliver beskrivelsesmetoderne, uanset hvor nøjagtige de er, en slags "flad" projektion af dette "volumetriske" fænomen. Derfor kan det antages, at brugen af ​​psykologisk teori bliver en måde at tænke på, bestemt af forskerens verdensbillede, denne metode afhænger af dennes kulturelle, religiøse eller kønsmæssige tilhørsforhold. I denne artikel er begreberne aldersperiodisering udvalgt til overvejelse, som efter forfatterens mening kan anvendes på uddannelse i lyset af den ortodokse antropologi. I denne henseende anser vi det for nødvendigt at fastslå, at vi kun beskriver ét aspekt af den rige videnskabelige arv hos hver af de undersøgte psykologer.

L.S. Vygotsky

VYGOTSKY Lev Semenovich (1896-1934) - russisk psykolog. Han udviklede en kulturhistorisk teori om mental udvikling i processen med et individs assimilering af værdierne i menneskelig kultur og civilisation. Han skelnede mellem "naturlige" (givet af naturen) mentale funktioner og "kulturelle" funktioner (erhvervet som et resultat af interiorisering, dvs. processen med et individs assimilering af kulturelle værdier).

En række grundlæggende begreber brugt i udviklingspsykologien blev introduceret af L.S. Vygotsky i hans teori om udviklingen af ​​den menneskelige psyke. L.S. Vygotsky introducerede i videnskaben en kategorisk analyse af problemet med alder, dets struktur og dynamik. Grundlaget for aldersperiodisering var den interne logik i barnets udvikling - processen med selvbevægelse, fremkomsten og dannelsen af ​​noget nyt i psyken. En ny type personlighedsstruktur og dens aktivitet, mentale og sociale ændringer, der først opstår på et givet alderstrin og bestemmer barnets bevidsthed og dets holdning til omgivelserne, kaldes alderens neoplasma. På hvert alderstrin er der en central neoplasma, ved siden af ​​den er partielle neoplasmer, der relaterer til aspekter af barnets personlighed og til neoplasmer fra tidligere aldre. Aldersstrukturen omfatter centrale og sideordnede udviklingslinjer. De centrale udviklingslinjer omfatter de processer, der er forbundet med alderens vigtigste neoplasma, og de sekundære inkluderer andre delprocesser. For eksempel er udviklingen af ​​tale i den tidlige barndom forbundet med den centrale udviklingslinje og i ungdomsårene - med sekundære. I begyndelsen af ​​hver alder udvikler der sig et specifikt forhold mellem barnet og virkeligheden omkring det, kaldet social udviklingssituation. Grundloven alders dynamik er erkendelsen af, at de kræfter, der driver udviklingen af ​​et barn, fører til fornægtelse af selve grundlaget for aldersudvikling og sammenbruddet af den eksisterende sociale udviklingssituation. På hvert alderstrin er der en zone med intellektuel efterligning, som er forbundet med barnets reelle udviklingsniveau og kaldes zone med proksimal udvikling. Hvad et barn gør i dag med hjælp fra en voksen, vil det i morgen være i stand til at reproducere på egen hånd. Hvert barn har sin egen, individuelle zone for proksimal udvikling. Aktiviteter forbundet med alderens centrale neoplasma kaldes ledende aktivitet. Det er ikke den aktivitet, der bruges mest tid på, men den, hvor barnet manifesterer sig mest som person. Aldersrelaterede ændringer kan forekomme brat, kritisk og kan forekomme gradvist, lytisk.

Epoker eller udviklingsstadier er afsluttet udviklingskriser En krise er opdelingen af ​​et tidligere forenet element, som er forbundet med dynamikken i overgangen fra en alder til en anden. Dette er processen med fremkomsten af ​​nye aspekter i psyken, omstruktureringen af ​​forbindelsen mellem objekter, der eksisterer i psyken. Vygotsky, der karakteriserer krisen, skriver, at på dette tidspunkt ændrer barnet sig fuldstændigt; generelt er grænserne for krisen slørede, og et klimaks er obligatorisk; på dette tidspunkt er børn vanskelige at opdrage, selv i sammenligning med dem selv i stabile perioder af deres udvikling; krisen er forårsaget af selve udviklingsprocessens interne logik, ikke eksterne forhold. I en krise opstår der ikke nye interesser og aktiviteter.

Perioderne i et barns liv, lytisk adskilt fra hinanden, udgør faser udvikling.

L.S. Vygotsky analyserede processerne for mental udvikling af et barn i forskellige aldersperioder og udviklede et generelt skema, der gør det muligt at observere årsagerne til ændringer i aldre. Ifølge denne ordning åbner hver alder med en krise. Krisen bestemmer fremkomsten af ​​en ny social udviklingssituation. Der er indre modsætninger i det, som udvikler en ny dannelse i barnets psyke. Den nye dannelse bærer forudsætningerne for ødelæggelsen af ​​denne sociale udviklingssituation og modningen af ​​en ny krise.

L.S. Vygotsky underbyggede den aldersbaserede periodisering af børns udvikling, som ender med en overvejelse af krisen på 17 år. Det ser sådan ud:

Nyfødt krise

Spædbarn (2 måneder - 1 år).

Krise på et år

Tidlig barndom (1-3 år)

Krise på tre år

Førskolealder (3-7 år)

Syv års krise

Skolealderen (8-12 år)

Tretten års krise

Pubertet (14-18 år)

Sytten års krise

D. B. Elkonin

Elkonin Daniil Borisovich (1904 - 1984) - sovjetisk psykolog, skaberen af ​​begrebet periodisering af mental udvikling i ontogenese, baseret på begrebet "ledende aktivitet". Han udviklede psykologiske problemer med leg og dannelsen af ​​et barns personlighed.

L. S. Vygotskys ideer om den sociokulturelle betingelse af aldersrelateret udvikling blev udviklet af D. B. Elkonin. Han foreslog en anden forståelse af børns mentale udvikling. Ifølge hans koncept afhænger ændringen i udviklingsstadier af graden af ​​interaktion mellem barnet og samfundet. Ifølge Elkonin er barnets personlighed dannet i systemerne "barn er et socialt objekt" og "barn er en social voksen." Et barn, der stifter bekendtskab med verden omkring sig, realiserer sine specifikke behov, motiver og opgaver (barn-voksen) og mestrer kulturelle måder at agere på med den objektive verden (barn - objekt). I betragtning af det unikke ved den sociale udviklingssituation og ledende aktivitet i hver aldersperiode identificerede D.B. Elkonin følgende mønster - Først orienterer barnet sig i de grundlæggende betydninger af menneskelig aktivitet, og først derefter mestrer socialt udviklede metoder til at handle med objekter. Disse to assimileringslinjer kan ikke betragtes isoleret, da de supplerer hinanden. Men i hver aldersperiode er en af ​​tendenserne fremherskende. Den første tendens er udvikling motivationsbehovssfære, anden - udvikling operationelle og tekniske muligheder.

D.B. Elkonin identificerede seks perioder i barndommen, som hver har sin egen type ledende aktivitet.

Den første periode er spædbarn (0-1 år). Den ledende aktivitet er direkte følelsesmæssig kommunikation, personlig kommunikation med en voksen, inden for hvilken barnet lærer objektive handlinger. Motivationsbehovssfæren dominerer.

Den anden periode er den tidlige barndom (1 - 3 år) Den ledende aktivitet er objektmanipulerende, hvori barnet samarbejder med en voksen om at mestre nye typer aktiviteter. Den operationelle og tekniske sfære dominerer.

Tredje periode er førskolebarndom (3 - 6 år). Den ledende aktivitet er et rollespil, inden for hvilket barnet orienterer sig i de mest generelle betydninger af menneskelig aktivitet, for eksempel familie og professionel. Motivationsbehovssfæren dominerer.

Fjerde periode er ungdomsskolealderen (7 - 10 år). Den førende aktivitet er undersøgelse, børn mestrer reglerne og metoderne til pædagogiske handlinger. I assimileringsprocessen udvikles motiverne for kognitiv aktivitet også. Men den operationelle og tekniske sfære dominerer.

Den femte periode er ungdomsårene (10-15 år). Den førende aktivitet er kommunikation med jævnaldrende. Ved at gengive mellemmenneskelige forhold, der eksisterer i de voksnes verden, accepterer eller afviser unge dem. I denne kommunikation dannes teenagerens semantiske orienteringer mod sin fremtid, relationer til mennesker, opgaver og motiver for yderligere aktiviteter fremkommer. Motivationsbehovssfæren dominerer.

Den sjette periode er den tidlige teenageår (15 - 17 år). Den førende aktivitet er pædagogisk og professionel aktivitet. I denne periode mestres faglige færdigheder og evner. Operationelle aktiviteter dominerer.

Således udføres mental udvikling i processen med en naturlig ændring i den førende type aktivitet. Overgange fra en periode til en anden er ledsaget af betydelige vanskeligheder i forholdet mellem voksne og børn, da barnet ”erklærer” sine nye behov eller færdigheder. Disse overgangsperioder kaldes kriser i aldersrelateret udvikling.

D.B. Elkonin definerede alder som en relativt lukket periode for børns udvikling og karakteriserede hver sådan periode (alder) med hovedindikatorerne - den sociale udviklingssituation, den førende type aktivitet, de vigtigste mentale neoplasmer.

J. Piaget.

Piaget Jean (1896 - 1980) - schweizisk psykolog, grundlægger af Geneve-skolen for genetisk psykologi. I den indledende periode af sin aktivitet beskrev han træk ved børns ideer om verden. Efterfølgende vendte J. Piaget sig til studiet af udviklingen af ​​intelligens, hvor han så resultatet af internaliseringen af ​​ydre handlinger og fremsatte begrebet iscenesat udvikling af psyken.

Et af de mest berømte systemer tilhører Jean Piaget, som baserede sit system på analysen udvikling af tænkning. Ifølge Piaget vokser intelligens som en levende struktur, ændrer sig og tilpasser sig verden. Forskellene mellem børn og voksne skyldes ikke kun, at børn ved mindre, men også, at måden børn ved er anderledes end voksnes. Piaget foreslog, at børn har visse kognitive (tanke) begrænsninger. Efterhånden som en person vokser og får mere viden, bliver måderne, hvorpå information behandles i hans kognitive strukturer, mere komplekse. Forskeren identificerede tre hovedperioder i et barns mentale udvikling; inden for hver periode er der flere stadier. Alle børn gennemgår perioder og udviklingsstadier i en bestemt rækkefølge, hvert nyt stadie bygger på det foregående, og denne rækkefølge er uændret for alle børn.

Første periode udvikling navngivet af Piaget sansemotoriske, fordi alderen fra 0 til to år Børn stifter bekendtskab med verden hovedsageligt gennem fornemmelser - at se på, gribe, sutte, bide, tygge osv.

Anden periode - specifikke operationer, omfatter to faser - præoperativ og operationel.

Første etape - præoperativ, typisk for alderen fra 2 til 6 år. I denne alder danner børn begreber og bruger symboler, men gør det ud fra deres erfaring. I modsætning til voksne kan børn kun se tingene fra deres eget perspektiv (egocentrisme) og fokusere på ét forhold ad gangen (centrering). Ofte kan barnet ikke gennemtænke konsekvenserne af en bestemt hændelseskæde. I begyndelsen af ​​denne fase tager børn navne så alvorligt, at de nogle gange ikke kan adskille deres bogstavelige betydning fra tingens essens. Så et barn kan kalde vandet i kruset "drikke", og vandet i badekarret med et andet ord, som betyder "svøm" i sit ordforråd. I tilfælde, hvor det opståede fænomen ikke passer ind i barnets eksisterende oplevelse, kan det ty til "magiske" ideer om årsager og virkninger - for eksempel at forsøge at stave en bus, så den kommer hurtigere. Også tænkningen hos børn i denne alder er præget af "animisme" (anima fra den latinske sjæl), ligesom animation af omgivende genstande, for eksempel, kan et barn beslutte, at elevatoren var vred på ham og derfor smækkede døren på hans frakke. På dette stadie har barnet ofte svært ved at klassificere genstande og begreber.

På anden fase - operationsstue (fra 7 til 11-12 år) børn begynder at bruge logik i tænkning og klassificere objekter efter flere kriterier. Barnets tænkning på dette stadie tager højde for klassernes hierarki - så "bil" er en stor gruppe, inden for hvilken der er undergrupper af "bilmærker", og inden for disse undergrupper kan der være endnu mindre undergrupper. Logiske operationer anvendes med succes på handlinger med specifikke objekter.

Tredje periode - formelle operationer, fra 12 år eller lidt senere. En teenagers tænkning udvikler sig så meget, at han er i stand til at operere med abstrakte begreber, der ikke er baseret på visuelle billeder. Teenagere er ikke kun i stand til at tænke og tale om frihed, kærlighed og retfærdighed; de kan bygge deres egne konklusioner og fremsætte hypoteser, ræsonnere analogt og metaforisk, generalisere og analysere deres oplevelse.

Teorien om kognitiv udvikling skabt af J. Piaget skitserer forskellene mellem erkendelsens form og indhold. Indholdet i børns erkendelse er alt, hvad der tilegnes gennem erfaring og observation. Erkendelsesformen er en særlig struktur af menneskelig mental aktivitet. Som Piaget siger, assimilerer en person det, der omgiver ham, men han assimilerer det i henhold til hans "mentale kemi." Kendskabet til virkeligheden afhænger altid af de dominerende mentale strukturer. Den samme viden kan have forskellige fordele alt efter hvilke mentale strukturer den bygger på. Det vigtigste pædagogiske princip for Piaget er anerkendelsen af ​​barnet som en "aktiv opdagelsesrejsende", der begriber verden efter sin egen mentale struktur.

Ved at studere udviklingen af ​​tænkning pegede Piaget på samspillet mellem moralsk følelse og udvikling af mentale strukturer og barnets gradvist voksende sociale oplevelse. Ifølge Piaget sker udviklingen af ​​moralsk sans i to faser. På stadiet af moralsk realisme er børn overbeviste om, at eksisterende moralske forskrifter er absolutte, og graden af ​​overtrædelse af disse forskrifter er direkte proportional med den kvantitative vurdering af, hvad der skete. Så, efter Piagets eksempel, vil et barn betragte en pige, der dækkede bordet og ved et uheld knækkede 12 plader, mere skyldig end en pige, der med vilje knækkede 2 plader i et anfald af vrede mod sin søster. Senere når børn stadiet af moralsk relativisme. Nu forstår de, at eksisterende regler i nogle situationer kan justeres betydeligt, og moralen af ​​en handling afhænger ikke af dens konsekvenser, men af ​​intentioner. Denne Piagetiske teori om to stadier af moralsk udvikling blev i høj grad udviklet af Lawrence Kohlberg.

Kohlberg

Kohlberg Lawrence (1927 - 1987) - amerikansk psykolog. Forfatter til begrebet moralsk udvikling. På grundlag heraf identificerede han en række tegn til diagnosticering af stadier af moralsk udvikling, opsummeret i form af en vurderingsskala.

Ved at udforske udviklingen af ​​billedet af moralsk dømmekraft hos børn, unge og voksne tilbød L. Kohlberg dem en række noveller, som hver havde en form for moralsk dilemma. Forsøgspersonerne skulle træffe et valg om, hvordan de skulle agere i den beskrevne situation og begrunde deres valg. Baseret på Piagets ideer om, at udviklingen af ​​intelligens er underlagt visse mønstre, stillede L. Kohlberg spørgsmålet: "Hvis intelligens udvikler sig over årene, betyder det, at moralske domme hos børn dannes i en bestemt rækkefølge?" Ved at teste denne hans hypotese præsenterede han et stort antal emner af forskellig alder og intellektuel udvikling med en række korte moralske dilemmaer, dvs. situationer, der ikke har en klar løsning. For eksempel er et af de almindelige dilemmaer "Mr.Nmin kone blev alvorligt syg. En medicin, der sælges på det eneste apotek i byen, kan hjælpe hende. Men farmaceuten, der vidste, at han alene havde sådan en medicin, krævede en pris flere gange højere end den reelle pris for denne medicin. HrNved også om dette, og derfor beslutter han sig for at STJÆLE denne medicin for at redde sin kone. Gør hr. det rigtige?Nog hvorfor?" For at teste hypotesen var L. Kohlberg ikke så meget interesseret i svarene som i deres motivation, dvs. Hvordan forklarer respondenterne deres VALG? Eller hvilken mental struktur en person er afhængig af, når han træffer en beslutning. Ved at analysere disse svar identificerede L. Kohlberg et bestemt mønster - udviklingen af ​​moralske domme afhænger ofte af alder. I denne forbindelse foreslog psykologen, at moralske holdninger i den menneskelige psyke, mens de udvikler sig, gennemgår visse stadier. Da hele rækken af ​​svar fra forsøgspersonerne generelt var fordelt i seks retninger, blev disse seks stadier udpeget. Deres analyse gjorde det muligt for os at konkludere, at i sine moralske vurderinger er en person enten styret af principperne for sin egen psykologiske komfort - undgåelse af straf eller modtagelse af fordele - (L. Kohlberg kaldte dette niveau præ-konventionelt) eller principperne om "tilsyneladende" enighed - for at føle sig godt tilpas i samfundet (konventionelt niveau), eller formelle moralske principper - er moralske vurderinger baseret på en bestemt ideologi (postkonventionelt niveau). Således kan stadierne af moralsk udvikling repræsenteres som følger:

I. Præ-konventionelt moralsk niveau .

Den første fase er en orientering mod straf og lydighed.

Det andet trin er en naiv hedonisk orientering.

II. Konventionelt moralsk niveau.

Det tredje trin er en orientering mod en god piges/flink drengs adfærd, og det fjerde trin er en orientering mod at opretholde social orden.

III. Post-konventionelt moralsk niveau.

Den femte fase er orienteringen af ​​den sociale aftale.

Den sjette fase er orientering mod universelle etiske principper.

Den alder, hvor et barn flytter til det næste niveau, varierer fra person til person, selvom der er nogle mønstre. Børn, der studerer i folkeskolen, er som regel på et præ-konventionelt moralsk niveau. De er styret af autoritet, tror på værdiernes absoluthed og universalitet, derfor vedtager de begreberne godt og ondt fra voksne.

Når man nærmer sig teenageårene, flytter børn som regel til det konventionelle niveau. Samtidig bliver de fleste teenagere "konformister": flertallets mening for dem falder sammen med begrebet godt.

Den negative krise, som teenagere oplever, betragtes ikke som en moralsk degression - den viser, at teenageren bevæger sig til et højere udviklingsniveau, som inkluderer den sociale situation i hans opmærksomhed. Samtidig er nogle teenagere på "good boy"-stadiet, mens andre når "vedligeholde social orden".

Men der er situationer, hvor en person selv i teenageårene (og nogle gange senere!) ikke når det konventionelle niveau; han fortsætter med at blive styret udelukkende af principperne for sin egen psykologiske komfort. Dette sker på grund af forskellige årsager, oftest et helt kompleks - underudvikling af den intellektuelle sfære, underudvikling af kommunikationsevner osv. Forskning udført af Frondlich i 1991 baseret på materialer fra L. Kohlberg viste, at 83% af de unge kriminelle ikke har nået konventionelt udviklingsniveau.

Overgangen til det tredje, ifølge L. Kohlberg, niveau af moralsk udvikling, for de hurtigst udviklende børn sker i 15-16 års alderen. Denne overgang virker i første omgang som en samvittighedsregression. Teenageren begynder at afvise moral, hævde relativiteten af ​​moralske værdier, begreberne pligt, ærlighed, godhed bliver meningsløse ord for ham. Han argumenterer for, at ingen har ret til at bestemme, hvordan en anden skal opføre sig. Sådanne teenagere oplever ofte en krise med tab af mening med livet. Resultatet af krisen er den personlige accept af nogle værdier. Det skal bemærkes, at ikke alle mennesker når dette niveau af autonom samvittighed i deres liv. Nogle mennesker forbliver på det konventionelle udviklingsniveau indtil deres død, mens andre ikke engang når det.

Yderligere forskning i de psykologiske determinanter af moralsk bevidsthed

Dilemmaernes kulturelle relativitet gør det ofte umuligt at tilpasse dem som diagnostiske teknikker. Derudover vurderer de fleste test, der vurderer moral, ofte viden om moral frem for faktiske moralske holdninger og overbevisninger. Derfor er brugen af ​​metoden med moralske dilemmaer mere effektiv i tilfælde, hvor de afslører huller i den offentlige bevidsthed og berører smertepunkter i samfundsudviklingen. For at studere vores landsmænds moralske domme, Malyugin D.V. Der blev udvalgt dilemmaer, der var relevante og aktuelle for den moderne russiske virkelighed, realistiske for fagene, formulerede så klart som muligt og samtidig ikke havde klare svar. Her er nogle af de anvendte dilemmaer.

1. Et af medlemmerne af terrorgruppen er fanget. De resterende medlemmer af gruppen er på fri fod og forbereder nye terrorangreb. Tror du, det er nødvendigt og muligt at anvende det på en tilfangetaget terrorist? nogen afhøringsmetoder eller kun handle lovligt?

2. Du befinder dig i en by, der er fremmed for dig uden penge. Den eneste måde at stille din sult på er at stjæle og spise mad fra supermarkedet. Vil du gå efter det?

3. Din elskede lider af en uhelbredelig sygdom og beder dig hjælpe ham med at dø hurtigt og uden smerter. Lægen, der behandler ham, siger, at han er så svækket, at en lille stigning i dosis af smertestillende medicin vil føre til døden, hvilket vil se ud til at være helt naturligt. Vil du gå efter det?

4. Du er gift og glæder dig til fødslen af ​​dit første barn. Den medicinske prognose viser, at dit barn højst sandsynligt vil blive født handicappet på grund af en medfødt sygdom. Hvad vil du gøre?

5. Vil du acceptere at få din telefon aflyttet, hvis det kunne hjælpe med at forhindre mange farlige forbrydelser?

Forskningen udført af D.V. Malyugin gjorde det muligt for ham at drage en række relevante konklusioner. I øjeblikket er der to hovedretninger i studiet af moralsk valg - studiet af moralske normer, domme og handlinger selv, deres typologi; og for det andet studiet af faktorer forbundet med og påvirker moralsk adfærd. Hoveddeterminanten for valg i en situation med moralsk usikkerhed er en persons værdiorienteringer, som har eksistentiel betydning for ham og er forbundet med søgen efter meningen med livet eller graden af ​​meningsfuldhed i hans liv.

E. Erickson

Erickson, Eric Homburger(1902-1994) - Amerikansk psykolog og psykoterapeut, en af ​​grundlæggerne af egopsykologi, forfatter til en af ​​de første psykologiske teorier om livscyklussen, skaberen af ​​den psykohistoriske model for social kognition. I sin psykologi var han baseret på postulatet om sociokulturel konditionering af den menneskelige psyke. Udviklede begrebet psykosocial identitet som en hovedfaktor i mental sundhed. Han skabte en teori om iscenesat personlighedsudvikling, som antager, at en person gennemgår otte udviklingsstadier.

Et af de få begreber om aldersperiodisering af en persons hele liv, og ikke kun barndom, er Erik Eriksons epigenetiske begreb.

E. Erikson undersøgte menneskets udvikling i forbindelse med hans forhold til sine kære. Ved at studere moderens adfærd viste videnskabsmanden, at de er bestemt af, hvad præcis den sociale gruppe, som han tilhører, forventer af barnet i fremtiden. Ifølge Erikson stiller samfundet på hvert udviklingstrin visse forventninger til en person. Hver alder har således en bestemt opgave. Men succesen med at løse dette problem afhænger både af niveauet for personlig udvikling og af samfundets åndelige atmosfære og denne persons levevilkår (deraf navnet - psykosocial model for personlighedsudvikling). I betragtning af personlighedsudvikling som en dynamisk proces, der fortsætter fra fødsel til død, mente Erikson, at ordningen og integrationen af ​​ens egen livserfaring er af største betydning for den menneskelige psyke - ego syntese. En tværgående opgave, der "gennemtrænger" hele en persons liv, er tilegnelsen identitet.

Identitet er en persons identitet med sig selv. Dette er et holistisk billede af sig selv, der er fast erhvervet og accepteret af personen selv i en række forskellige livsbetingelser. Identitet er først og fremmest en indikator for en moden (voksen) personlighed, hvis oprindelse og hemmeligheder er forbundet med tidligere udviklingsstadier. Tilegnelsen af ​​identitet, som integriteten af ​​ens "jeg", sker mellem to udviklingspoler - positiv og negativ. Personlig udvikling er en kamp mellem disse ekstreme muligheder.

I hver alder skal en person træffe et valg mellem to alternative faser til løsning af aldersrelaterede og situationsmæssige problemer i hans udvikling. Hvis den produktive retning vinder, så udvikler personen sine styrker eller den grundlæggende evne til selvidentitet. Hvis en person udvikler sig i en destruktiv retning, opstår en patologi i denne alder, hvilket svækker følelsen af ​​selvidentitet, personen bliver mindre og mindre tilstrækkelig til sig selv.

Erikson identificerede otte stadier af menneskets liv og præsenterede de "poler", der er karakteristiske for hvert stadie, mellem hvilke personlighed dannes.

På den første fase - spædbarn (0 - 1-1,5 år). Baseret på den form for omsorg en baby modtager i denne alder, "tager" han en beslutning for sig selv - er denne verden troværdig eller ej? Hvis der udvikles tillid (i modsætning til mistillid), så fødes barnet med psykens første grundlæggende kvalitet - håber. Ellers beslutter barnet sig for, at livet er uforudsigeligt og ikke til at stole på. Polakker: tillid - mistillid.

Den anden fase er tidlig alder (1,5 - 4 år). På dette stadium løser barnet problemet med at danne sin uafhængighed (autonomi og uafhængighed). Barnet lærer at styre sin adfærd. En negativ udviklingsmulighed er enten overbeskyttelse eller mangel på støtte og tillid fra voksne, hvilket fører barnet til selvtvivl og tvivl i sine handlinger. Hvis nære voksne viser rimelig eftergivenhed, forhaster barnet ikke og støtter hans ønske om uafhængighed, så løses problemet med alder positivt. Fra oppositionen af ​​autonomi og tvivl er født vilje.

Den tredje fase er barndommen (4 - 6 år). På dette stadium afgøres alternativet mellem initiativ og skyld. Børn i denne alder lærer, hvordan verden fungerer, og hvordan de kan påvirke den. Hvis deres forskningsaktivitet opmuntres af voksne, så får barnet en følelse af initiativ. Hvis voksne begrænser et barns evner, kritiserer og straffer det alvorligt, så vænner han sig til at føle skyld. E. Erikson kalder en positiv tilegnelse af denne alder fokus.

Fjerde trin er skolealderen (6 - 11 år). Det grundlæggende spørgsmål er "Kan jeg blive dygtig nok til at overleve og tilpasse mig verden?" I denne alder udvikler børn adskillige færdigheder og evner i skolen, derhjemme og blandt deres jævnaldrende. I den negative version, hvis et barn ikke nyder arbejde og studier, ikke føler sig stolt over, at han i det mindste kan gøre noget godt, hvis hans flid ikke støttes af voksne, indser han sig selv inkompetent og ubrugelig. Fra modstanden af ​​hårdt arbejde og følelsen af ​​mindreværd bør en positiv tilegnelse af denne fase fødes - dygtighed, kompetence.

Den femte fase er ungdomsårene (11 - 20 år). Før denne alder har en person lært en række forskellige roller - studerende, søn, ven, atlet osv. I denne alder er det vigtigt at forstå mangfoldigheden af ​​ens manifestationer og integrere dem alle i én identitet - "Hvem er jeg?", "Hvad er mine synspunkter, overbevisninger, holdninger?" For en sådan integration er det nødvendigt at finde et grundlag, der kan dække alle disse roller. I en teenage-identitetskrise opstår alle tidligere kritiske udviklingsmomenter på ny, og teenageren beslutter bevidst, om tidligere aldre har betydning for ham. Så skaber social tillid til verden, selvstændighed, initiativ en ny integritet hos individet – identitet. Ved at acceptere identitet i modsætning til rolleforvirring, vinder en person loyalitet.

Sjette etape er ungdom (21-25 år). Alders hovedopgaver er søgen efter en livspartner, ønsket om tæt samarbejde med andre - "Kan jeg helt give mig selv til en anden person?" En ung mand, der er sikker på sin identitet, viser psykologisk intimitet, varme, forståelse og tillid. En person, der er usikker på sin identitet, undgår nære relationer, hans forhold til andre bliver ansigtsløse og stereotypiske, og han kommer til isolation. Ved at acceptere intimitet i modsætning til isolation, vinder en person Elsker.

Den syvende fase er modenhed (25 - 50-60 år). Denne fase af livet er forbundet med at løse modsætningen mellem evnen til at udvikle sig og personlig stagnation - "Hvad kan jeg tilbyde fremtidige generationer?" Ved at hæve sig over identitetsniveauet, være mere opmærksom på andre menneskers behov og problemer, løser en person positivt sin udviklingsopgave. Svigt i at løse tidligere konflikter fører ofte til selvoptagelse: overdreven optagethed af ens sundhed, ønsket om at tilfredsstille sine behov uden fejl og at bevare sin fred. I dette tilfælde opstår der personlig ødelæggelse. I konfrontationen mellem kreativitet og stagnation skal en positiv kvalitet fødes - omsorg.

Den ottende fase er alderdom (over 60 år). Hele en persons tidligere livserfaring rejser spørgsmålet "Er jeg tilfreds med det liv, jeg har levet?" Hvis en person, der ser tilbage på sit liv, indser den dybe betydning af det, der skete, accepterer han sit liv som helhed, som det er. Men hvis livet forekommer ham at være spild af energi og en række forpassede muligheder, begynder han at føle fortvivlelse. Fra modsætningen af ​​integritet (integration) og skuffelse (fortvivlelse) skal fødes visdom.

Periodiseringsskemaet foreslået af E. Erikson kaldes et epigenetisk ensemble, hvor alle aldre er samtidigt med. Overgangen fra en alder til en anden forårsager identitetskriser. Kriser er ifølge E. Erikson "vendepunkter", valgmomenter mellem fremskridt og regression, integration og forsinkelse. Ikke en eneste alder levet af en person passerer sporløst, da ikke en eneste krisemodsigelse af alder kan løses endeligt i løbet af ens levetid.

Ved at beskrive udviklingen af ​​den menneskelige psyke erkender E. Erikson denne virkeligheds uudtømmelighed ved videnskabelige metoder og giver derfor ikke hans koncept karakter af en stiv ramme. Han skriver således, at tidsrækkefølgen og rækkefølgen af ​​deres rækkefølge ikke er en uforanderlig lov for hver persons udvikling. For det første er der på ethvert tidspunkt i udviklingen mulighed for aldersregression eller "vegetativ" eksistens (det er ikke for ingenting, vi taler om evige unge og gråhårede babyer). For det andet åbner en personlig biografi, som åbenbart ikke falder sammen med den normative idé om udvikling, muligheder for ikke kun at stoppe og regressere udvikling, men også for at overskride sin egen alder, gå ud over livets ideer om alder (det er derfor, vi nogle gange tale om voksnes ansvar hos andre unge eller unge mænd, der blev grå på et øjeblik). Hver alder er ikke karakteriseret ved nogen specifikke normer, men de højeste naturlige muligheder for præstation for en given alder er angivet.

Zenkovsky

Zenkovsky Vasily Vasilievich (1881-1962). Master of Philosophy fra Moskva Universitet (1915). Professor i psykologi ved Kyiv Universitet (1915-1919). Deltager af det ukrainske kirkeråd (1919). Professor i filosofi ved universitetet i Beograd (1920-1923). Direktør for Pædagogisk Institut i Prag (1923-1926). Professor ved St. Sergius Orthodox Theological Institute i Paris (1926-1962), underviste i filosofihistorie, psykologi, apologetik og religionshistorie. Ordineret til dekan 1942 ( 1944-1947, 1949-1962). doktor i kirkevidenskab (1948). Redaktør af almanakken "Spørgsmål om religiøs opdragelse og uddannelse" (Del I-III) (Paris, 1927-1928) og "Bulletin of the Religious Pædagogical Cabinet".

Aldersperiodiseringen af ​​barndommen, foreslået af professor i psykologi V.V. Zenkovsky (siden 1942 - Fader Vasily Zenkovsky) er baseret på overvejelser om indflydelsen af ​​det åndelige princip i en person på udviklingen af ​​sjæl og krop, som Zenkovsky kalder empiri. Ved at definere Guds billede i et barn som den åndelige begyndelse af hans personlighed, viser Zenkovsky, hvor forskelligt denne "guddommelige gnist" manifesterer sig i hver alder. Ifølge Zenkovsky hænger alderens forandring netop sammen med ændringen i modningsåndens manifestationer i dens empiri. Kilden til udvikling er det åndelige princips stræben efter udtryk i menneskets materielle liv, som er underordnet åndens veje. I forholdet mellem disse to sfærer i hver periode af det jordiske liv bestemmes hver persons unikke skæbne, hans kors. "En persons vej bestemmes ikke af en simpel forbindelse mellem ånden og den psykofysiske side, men den afslører sit eget - særlige for hver person - mønster, som kaldes "skæbne", som i kristendommen kaldes "korset". ” Skjult i personlighedens dyb er årsagen til dens originalitet, dens unikhed, men dens kors er også skjult, hvilket formelt set ikke er andet end logikken i en given persons åndelige udvikling. Hver person bringer med sig til verden sine egne opgaver, som han skal løse i sit liv; og disse opgaver forbundet med en persons åndelige karakteristika forbliver de samme, uanset de forhold, som en person lever i - med andre ord, de kan og bør løses under alle livsbetingelser. ... Livets logik er ikke forbundet med ydre begivenheder, men med indre opgaver, med den åndelige side af livet. I biografien om hver person ... skal man være i stand til at gennemskue den ydre kæde af begivenheder i en persons liv den sidste dybde, hvor en persons "kors" afsløres - hans åndelige opgaver, logikken i hans åndelige vej. Virkeligheden af ​​vores frihed fjerner ikke kraften fra dette kors, der er givet os... Vi er frie til, om vi påtager os opgaven med at udføre vores opgave..., men ikke-fjernelsen af ​​korset "indskrevet" i os er grænsen for vores frihed, det er et vidne om vores afhængighed af Gud, som giver sit kors til alle"

Ved at angive, at hver person ikke kun er givet, men også givet sin personlighed, skriver Zenkovsky, at en person normalt ved voksenalderen begynder at indse den generelle sammenhæng og indre logik i sit liv. At bestemme de interne opgaver i ens eget liv, forstå hvordan de kan løses under de givne betingelser for min eksistens, er ifølge Zenkovsky hovedtemaet i en persons åndelige liv. Zenkovsky kalder perioden forud for moden barndom og betragter den i bred forstand, omfattende ungdom. Karakteristikaene for hver barndomsperiode er givet af Zenkovsky i overensstemmelse med, hvordan det åndelige liv udvikler sig i forskellige perioder af barndommen.

Tidlig barndom (0-6 år).

"Barnet mestrer langsomt, trin for trin sin krop, og tilegner sig derved viljemæssig erfaring, som åbenbarer for ham frihedens vej, så forbundet med den viljemæssige sfære."

I den tidlige barndom er barnet frit, men endnu ikke ansvarligt, det er sådan set en prototype på hellighed, som er fri, men uansvarlig på grund af sin fuldstændige forbindelse med Gud.

Beherskelse af fysiske færdigheder i den tidlige barndom, udvikling af intelligens og beherskelse af kulturarv skaber forudsætninger for videre udvikling i barnets følelsesmæssige sfære. Barnet kan stadig ikke forstå sine følelser. Fantasi spiller en stor rolle i et barns mentale arbejde, og det centrale fænomen i et barns tidlige barndom er forbundet med dette - leg. "I leg er et barn rettet mod virkeligheden, men fri for dets pres," og det er vigtigt, så den første aktivitet i en persons liv har karakter af fri kreativitet, der hjælper med at trænge ind i den semantiske sfære af, hvad der sker. I denne alder opstår allerede en "smag for det onde", men det "syndige" i barnets liv indtager den fjerne periferi af hans eksistens. En større plads er optaget af at forstå naturen, menneskelige relationer og "implantation" i den åndelige verden. ”Barnet ånder uendelighedens ånde – enkelt, skødesløst, naivt, men også direkte, levende, dybt. Det akkumuleres i løbet af et helt liv med tavse, men kreativt aktive intuitioner i det." Den indre åndelige komponent i den voksende personlighed næres. Barnets bevidsthed har ringe forbindelse med denne proces, og der sker et gradvist skift i interessen for omverdenen.

Anden barndom (7-11 år)

I denne alder er der en åndelig drejning mod verden. "Realismens, ædruelighedens tid kommer, tiden for tilpasning til verden og mennesker - og det åndelige liv... bliver straks mere lavvandet" (27, s. 114). Åndeligt liv i denne periode bliver mere defineret og forståeligt for barnet gennem den moralske sfære. Barnet opfatter ideer og ideer om "lov", "norm", "pligt". I denne alder dannes moralske ideer og regler. Zenkovsky understreger, at den heteronome karakter af moralske holdninger er naturlig for et barn, dvs. data, der ikke er givet af samfundet eller mennesker, men har en anden kilde til deres oprindelse. Skiftet af åndelige interesser til verden afspejles i børns kreativitet, det bliver mere skematisk og mindre figurativt, "strømmen af ​​kreativitet kommer ind i visse kyster." Hele barnets stræben efter det, der "skal" gøres, er glæden ved at tilpasse sig, lydighed og følge autoriteter, i "glædelig afvisning af ulykkerne med hans moralske opfindelser til fordel for regler og ideer, der er inkorporeret i lyse heroiske billeder. ” Ved at karakterisere den anden barndoms religiøse bevidsthed viser Zenkovsky et fantastisk paradoks - åndelig følsomhed over for den himmelske verden svækkes, men samtidig går børn simpelthen og naturligt videre til religiøs aktivitet. I denne alder bliver det naturligt og behageligt for et barn at besøge et tempel, hjælpe med at tjene i det, udføre ritualer og overholde kirkens krav.

Ungdom (12-16 år)

Efter at være blevet mættet med "fordybelse" i naturens, det sociale og moralske liv, oplever barnet nogle gange en vis fysisk og mental tilbagegang. Hukommelse og opmærksomhed svækkes, tidligere interesser forsvinder, og der er en afvisning af alt, hvad andre ønsker. Således begynder pubertetens turbulente og selvmodsigende tid. Sexens magt, der hidtil har fungeret latent og ufuldstændigt, erklærer sig højlydt i puberteten. "Denne kraft vælter ihærdigt og utålmodigt vaner, etablerede smag, skubber et sted frem, rører og ophidser sjælen og kaster den fra den ene yderlighed til den anden. Indre rastløshed, ofte modstridende ønsker, en voldsom manifestation af lunefuld "vilje", ofte et ønske om at handle i strid med reglerne og egne vaner, stædighed og ungdommelig arrogance... - alt dette viser, at teenagerens sjæl har bevæget sig fuldstændig væk fra ædruelighed og realisme, fra at følge reglerne og fra at tilpasse sig til okay..." Men i denne periode vender en voksende person sig til sin indre verden på en ny måde. Sjælen bliver igen bevidst om sig selv over for et grænseløst perspektiv, som i modsætning til den tidlige barndom ikke længere realiseres udenfor, men i personen selv. I denne appel til sin indre verden kan en teenager på samme måde vise både begyndelsen på lidenskabelige impulser til selvopofrelse og manifestationer af usminket egoisme. Fornægtelsen af ​​eksisterende grundlag og manifestationen af ​​egenvilje i denne alder er sekundære, essensen er benægtelsen af ​​den praktiske fornuft og "umiddelbar rus med modkørende drifter, impressionisme."

Ungdom (efter 16 år)

Den sidste barndomsalder, der syntetisk forbinder alle tidligere perioder for at sætte individet i stand til at gå ind i modenhedsfasen. I denne periode er der en forening af ydre hobbyer og intern inspiration, entusiasme og en tillidsfuld holdning til verden og mennesker. Der er allerede fundet en balance, om end intuitivt, mellem menneskets empiriske og spirituelle sammensætning. V.V. Zenkovsky arbejdede meget med unge mennesker i denne alder og karakteriserer i sin bog denne periode med særlig kærlighed. “Ungdommen udstråler altid genialitet... for her åndeliggør og opvarmer virkelighedens åndelige verden menneskets empiriske sammensætning. Denne åndelige verden bliver ikke skubbet til side af "tilpasning" til livet, den er fri og fuld af det uendelige pust, som udtrykkes så fuldt ud, klart og fængslende i ungdommen." Ungdommens inspiration er ifølge Zenkovsky en kunstnerisk plan, der går forud for kreativt arbejde. Men denne periode er klassificeret som barndom på grund af det faktum, at ungdommen er begrænset, den indser sjældent, hvordan dens sjæl faktisk lever. Denne åndelige blindhed afslører ungdommens ufuldkommenhed og al menneskets tragiske uorden, den generelle syndsskyld, der ligger i verden. "Det er i ungdommen, på trods af dens ægte godtroenhed og lethed ved at elske alle mennesker, derimod bliver det særligt tydeligt, at personligheden ... bærer et destruktivt princip i sig selv i sin socio-åndelige blindhed, i ufølsomheden af ​​dens virkelige , men lukket for bevidsthed, sameksistens med andre mennesker..."

Ind i voksenlivet bliver en person personligt konfronteret med skaden på sin egen menneskelige natur. For en troende sjæl bliver det fuldstændig indlysende, at ingen kulturelle, sociale eller andre menneskelige institutioner kan hjælpe ham med at overvinde denne skade, hans dybe uenighed med resten af ​​verden. Forståelse og erkendelse af, at kun i Kirkens skød er det muligt at overvinde den mørke barriere mellem Gud og sig selv, tillader en person i en ungdomsalder at komme ind i et ægte voksenliv.

For at afslutte overvejelsen af ​​aldersperiodiseringen af ​​barndommen foreslået af V.V. Zenkovsky, er det værd at bemærke, at forsøg på at identificere de åndelige grundlag for menneskelivets tidsaldre blev lavet i det tyvende århundrede af flere flere forfattere. Den bedst kendte er aldersklassificeringen af ​​livsopgaver bestemt af "åndens udvikling" i en person, foreslået af den tyske antroposof R. Steiner. Zenkovskys bog karakteriserer læren om mennesket i antroposofien i lyset af den kristne antropologi. På grund af en række omstændigheder, begrebet åndelig udvikling af personligheden foreslået af V.V. Zenkovsky forblev praktisk talt ukendt for europæiske psykologer. I denne henseende vender de af dem, der anerkender eksistensen af ​​en åndelig komponent i en persons personlighed, sig normalt til arven fra R. Steiner. For eksempel nævner Bernard Livehud, citeret i denne bog, der beskriver udviklingsmønstrene for en voksens psyke, R. Steiners antroposofiske ideer. Efter vores mening giver en ærlig søgen efter de sande årsager til forandringer i en person, som B. Livehud påtog sig i sin mangeårige psykologiske praksis, os til at drage fordel af resultaterne af hans arbejde.

Zenkovsky V.V. Problemer med uddannelse i lyset af kristen antropologi. M., 1993.

Kapitel "Åndeligt liv og forskellige perioder af barndommen"

Dette er ikke stedet at tale i detaljer om et barns religiøse psykologi; vi berørte det kun for at give os selv en beretning om det åndelige liv i den tidlige barndom. Barnets sjæls drejning mod Gud, dets renhed og spontanitet indikerer, at i barnets sjæl er den indledende splittelse i den åndelige sfære endnu ikke nået til bevidsthedsplanet, at der endnu ikke er kommet noget fra bevidsthedens side, som ville styrke eller understrege. muligheden for personlig vækst i modsætning til dig selv, dig selv til Gud. Den naive egocentrisme af et barn på dette tidspunkt forstyrrer ikke udviklingen af ​​en stor interesse for verden omkring ham, eller med enkelheden og alvoren af ​​sjælens vending til Gud. Alt dette betyder ikke, at barnets sjæl er holistisk i sin dybde, at skelnen mellem godt og ondt er fremmed for det. Mere end på noget andet tidspunkt i vores udvikling gælder Herrens lignelse om hveden og ukrudtet for barnets sjæl (i den tidlige barndom). Ak, i en barnesjæls mark vokser også ukrudt – og i en så mærkelig, ofte helt uforståelig og mystisk nærhed til godhed og sandhed for os, at det netop er den tidlige barndom, der ikke kan tilgås korrekt uden læren om opstigningen. af synd til selve det sophianske grundlag i mennesket, om den "oprindelige" syndighed. Barnet er selvfølgelig naivt i både godt og ondt, moralsk bevidsthed forbinder endnu ikke det godes og det ondes veje med vilje, med fri beslutning, men der er allerede smag for det onde (allerede anerkendt som forkert, men ikke forbundet med en følelse af frihed). I ansigtet. Dette er ikke stedet at analysere dette mærkelige spil af lys og skygge, denne samtidige bevægelse langs godt og ondts veje, denne uventede avner, uforklarligt sammenflettet med hveden. Det unikke ved barndommen er ikke i fraværet af en tiltrækning til det onde, ikke i fraværet af åndelig dualitet, men i dens uigennemsigtighed for den evaluerende bevidsthed - mere præcist i den rent objektive ("projektive" i Baldwins terminologi) bevidsthed af to veje, uden reference til sig selv, til ens eget "forfatterskab"-rettigheder og -ansvar "at vælge". Det unikke ved barndommen ligger i den utilstrækkelige belysning af hovedhemmeligheden i vores personlighed (den hemmelighed, som groft afvises af forsvarerne af reinkarnationsteorien), at vores empiriske "jeg", som vi genkender os selv i vores empiriske rammer. liv, er det samme jeg, der ligger i dybden af ​​det åndelige liv. Det gode og det ondes veje, smagen for godt og ondt - alt dette er i sjælen, men er endnu ikke forbundet med frihedens øjeblik. Selve ansvarsfølelsen, der vågner tidligt hos et barn, er stadig forbundet med empirisk aktivitet, med empirisk forfatterskab, men ikke med "hjertet", ikke med kilden til vores appeller til godt eller ondt. Et barn vil forstå straf for en dårlig gerning, men kunne ikke forstå ideen om straf for en dårlig tanke, for en tiltrækning til det onde. Gudsbilledet i et barn skinner friere, som om mere mærkbart netop fordi barnets empiriske bevidsthed endnu ikke er blevet et frihedssubjekt. Frihedens hemmelighed vil udfolde sig senere, når barnet indser, at dets drifter, ønsker og planer kommer fra ham selv, når det forstår (selvfølgelig med direkte viden og ikke i en klar formel, endnu ikke tilgængelig på grund af primitiviteten af tankeprocesser), at han er ansvarlig for sin egen dybde, for dit hjerte, for dine ønsker og planer. Der er frihed i barnet, det vælger faktisk i sin dybde mellem godt og ondt, men er ikke bevidst om denne frihed, tilskriver ikke disse dybe bevægelser i hjertet til personlighedens centrum, som stadig er det empiriske "jeg" .

Den tidlige barndoms åndelige liv er slående ved, at det "syndige" i det stadig er ubetydeligt og lille - ikke i dets volumen eller betydning - men i dets periferitet i sammensætningen af ​​alt, hvad det åndelige liv er optaget af. Barnet vænner sig til hele den grænseløse verden af ​​"betydninger" - ind i naturen, ind i menneskelige relationer, ind i det, der er over en person (som barnet er vagt, men fast bevidst om); Åndeligt er den tidlige barndom slet ikke tom, som det kan se ud i lyset af det enorme psykofysiske liv, hvis udvikling i den tidlige barndom frem for alt er synlig for os. Barnet vænner sig til den åndelige verden, der med sin lyse uendelighed slynger sig om barnets sjæl. Ligesom der er en spædbarnsperiode i den kropslige udvikling, så er det faktisk et barns åndelige liv i denne animerede tilgang til "betydninger" (som tydeligst afspejles i udviklingen af ​​intellektet, i barnets spørgsmål og vurderinger, men er ikke begrænset til intellektet alene) er en form for åndelig "spædbarnsperiode", hvor barnet ernæres ved moderens bryst, også er det guddommelige lys i verden. Uden at vide hverken mentalt eller verbalt, hvad der modnes i ham, ånder barnet dette uendelige åndedræt - enkelt, skødesløst, naivt, men også direkte, levende, dybt. Det akkumuleres over et helt liv af tavse, men kreativt aktive intuitioner i det - og i den åndelige eksistens endeløse verden, som barnet nærer sig, spreder det ligesom sine vinger, vokser sig stærkere og åbner sig i det, der er dybere i det, både sjæl og legeme - i dets åndelige indre liv. Bevidsthed har kun ringe forbindelse med denne spiritualitets verden, og mere og mere, selv om den stadig er inden for grænserne af naiv egocentrisme, går ind i den ydre verden for derefter helt at overgive sig til den - og ved siden af ​​den, en velsignet uendelighed, tavs og unavngiven, men lyst og tæt. Dette er tiden for en slags skjult dualisme, Vorspiel til den dramatiske indre kamp mellem menneskets to nærende kilder - evigheden og det skabte væsen - men på dette tidspunkt er denne indre dualisme, denne sameksistens af to livsveje side om side ikke. bemærket af barnet og rummer ingen gensidigt svækkende principper. Ligesom øjet og øret ikke konkurrerer, men supplerer hinanden, således blander det åndelige og mentale liv, stort og småt, evigt og forbigående, Gud og modningens lille opgave, men komplementerer hinanden. I det væsentlige giver barndommen allerede - selvom det er naivt og derfor underlagt ødelæggelse, men stadig uden tvivl en holistisk tilegnelse i barnets personlighed af to liv, men på en sådan måde, at det ene ikke forstyrrer det andet. Dette alene betyder, efter min mening, evangeliets angivelse af, hvilken type barndom der er som en åndelig opgave for voksne: At være i den skabte verden og endda tjene den bør ikke i den mindste grad svække eller hæmme inspirationen til det åndelige liv, blomstringen af åndelig styrke i os. Vi kan ikke blive børn igen, og der er ingen værdi i det, der kun er uundgåeligt for barndommen - i naivitet og ubevidsthed om ens dobbeltliv - men den balance, som et barn har, er ustabil og giver plads til andre udviklingsperioder (og for os voksne) , opgaven er netop at skabe balance, stabil og "kritisk", dvs. bevidst og fri for naivitet) - denne balance bestemmer barnets åndelige og psykologiske højde. Evangeliet priser naturligvis ikke naivitet, men den indre harmoni i to liv, deres kreative og levende balance i børn. Vi vil nærmere se, hvor berettiget hele denne - i høj grad, selvfølgelig hypotetiske - fortolkning af barndommen kan begrundes.

To punkter er vigtige i det skitserede skema: tilstedeværelsen af ​​åndeligt liv i barnet på den ene side og på den anden side den lyse og salige betydning af denne berøring af barnets sjæl til den åndelige verden. Mørket i den åndelige verden strømmer selvfølgelig også ind i barnets sjæl, men normalt og normalt kan det ikke konkurrere med den "naturlige" godhed i barnets sjæl. Frihed hos et barn er naturligvis allerede givet i virkeligheden, som et øjeblik, der er iboende i alt åndeligt liv, men frihedsbevidstheden har også brug for tilstrækkelig erfaring til at omfavne hele vores frihed (fra fysisk handling til de sidste dybder af hjerte), som er givet til mennesket. Erfaren viden om magten (magten til at "beslutte" og "beslutte"), som i os kaldes til at "disponere" over friheden, vokser langsomt. Det faktum, at kirken ikke anser et barn for "ansvarligt" for sine handlinger før det fyldte 7. år - hvorfor et barn ikke behøver at omvende sig - betyder ikke, at barnet ikke har nogen synder. Barnesjælens lys dæmpes dog ikke af dem, men et vendepunkt er allerede tæt på, den tragedie, der afbryder den tidlige barndom og fører barnet ind på en helt anden vej. Det bemærkelsesværdige er, at barnet i den tidlige barndom allerede er frit, men endnu ikke ansvarligt - dette er så at sige en prototype af hellighed, som altid er frihed, men som der ikke er nogen steder at knytte "forfatterskab"-øjeblikket til. (og derfor "ansvar") på grund af den (allerede endelige) sejr over det mørke princip og en sand forbindelse med Gud. Der er allerede noget mørkt i barnet; den oprindelige (for os, efter syndefaldet i almindelighed) dualitet i det sophianske verdensgrundlag kommer ind i barnets sjæl, men kun oplevelsen af ​​frihed, en vis grad af den, der giver barnets mulighed for at vælge, begynder en " rejse gennem pine”, begynder den dramatiske kamp på godt og ondt allerede ikke over os, men i os. Allerede i den anden barndom går vi "aktivt" ind i kampen om to principper, og i den tidlige barndom er der dobbelthed i os, der er endda en kamp, ​​men uden et ontologisk grundlag for "ansvar". Fra ovenstående er det klart, at den moralske proces i et barn i den tidlige barndom kun præsenteres som en optakt til fremtidig moralsk modning. Dette er selvfølgelig ikke "anomie", for "nomos" opstår i barnet meget tidligt, og derfor bør hele denne proces i barnet betragtes som "heteronom", men én ting er sandt i den moralske karakterisering af den tidlige barndom, som er givet i begrebet anomi” - Det er, som det allerede er blevet indikeret, at ansvarsmomentet ikke kan tilskrives den tidlige barndom.

5. Den tidlige barndom giver et paradoksalt billede af kombinationen af ​​åndelig rigdom og den langsomt stigende styrke i den empiriske psyke. Personlighedens åndelige kerne er samtidig centrum for åndelig erfaring, ægte og lyst liv i Gud, i godhed og det entelekiske princip, der driver udviklingen af ​​den psykofysiske side i barnet. Hele empiriens sfære i barnet har endnu ikke tilstrækkelig "kraft" til at påvirke barnets indre verden; hans åndelige sfære er fri for empiriens pres, og den oprindelige dobbelthed i den åndelige sfære har endnu ikke støtte i bevidstheden og kan ikke svække det lys, der udgår fra Guds billede i barnets sjæl. Men tiden kommer, hvor den empiriske bevidsthed er stærk nok til at blive et selvstændigt centrum for sjælen; det, der kaldes "karakter", som et sæt af regulerende kræfter, er allerede dannet i en sådan grad, at sjælens indre verden stort set mister sin indflydelse på det umiddelbare selvsyn og velvære. Når denne tid kommer, begynder den anden barndom, hvormed den naive integritet af barnets sjæl forsvinder for altid. Empirisk bevidsthed bliver en meget vigtig faktor i livet, der skabes en reel "censur af bevidsthed"; verden af ​​dybe indre oplevelser og alt, hvad der ikke kunne fastholdes i den empiriske bevidstheds sfære, forbliver uden for bevidstheden, uden direkte indflydelse på den aktive sfære. I den åndelige sfære selv, under påvirkning af den øgede kraft af empirisk bevidsthed, skitseres en afvigelse fra den tidligere spirituelle holdning, skitseres en åndelig drejning mod verden, et ønske om at komme ind i verden, smelte sammen med den og mestre den. Naturligvis skabes denne åndelige drejning i tilstrækkelig grad af den psykobiologiske modning, der gør uafhængig indtræden i verden mulig og attraktiv, men på den anden side markerer den en afvisning af den "åndelige fødselsret", en afvigelse fra den umiddelbare men dybt liv i den velsignede Uendelighed, som var iboende i barnet i den tidlige barndom. Her kan der naturligvis ikke være tale om ikke blot bevidstheden (bevidstheden) om denne afgang fra det lyse åndelige liv ind i Uendeligheden, men endda om bevidstheden om, hvad der sker på tærsklen til anden barndom. Dette "forræderi" går dybere end bevidstheden - og derfor lever i bevidsthedens sfære de bevægelser, der indtil for nylig var et levende ekko af sjælen i kontakt med "andre verdener", stadig "af inerti." Ligesom et barn, der vender ryggen til sin mor, slet ikke giver afkald på hende og ikke tror, ​​at hans mor ikke er tæt på, således er der i et barns åndelige liv, med dets fuldstændige vending til verden, ingen afkald af himlen eller bevidstheden om, at det er et sted, så gik det væk. Og alligevel følger det åndelige liv allerede empiriske bevægelser, perioden med nådefyldt integritet slutter, barndommens uskyld forsvinder for altid - barnet skynder sig mod verden. Derfor de karakteristiske træk, som vi finder i anden barndom - ønsket om at tilpasse sig verden og mennesker, til ordener og love i naturen og det sociale liv. Det er først og fremmest årene med "læring", år med orden og efterligning af ældre, mestring af sociale færdigheder, men også år med at teste sin styrke, børns list og mod, heroiske hobbyer med forskellige eventyr eller historiske billeder. Alt dette er ekstremt vigtigt for barnets sociale modning, det er vigtigt for dets evne til at mestre det gennemsnitlige minimum af social erfaring og social tradition, der er nødvendigt for at opnå social modenhed. Åndelig "interesse" flytter til verden, og dette gør allerede den tidligere naive egocentrisme umulig; barnet forbliver selvfølgelig til en vis grad egocentrisk, fokuseret på sig selv, men for ham er den tidligere ubevidste og naive egocentricitet ikke længere mulig - tværtimod dukker ønsket op i alt - at indordne sig enten efter hverdagens umiddelbare krav , eller til "idealet" og "modellen" hentet fra eventyr eller historie, eller livet omkring os. Realismens, ædruelighedens tid, tilpasningens tid til verden og mennesker kommer - og det åndelige liv, næsten helt vendt i denne retning, bliver straks overfladisk og mister det uendelige perspektiv, som det indtil for nylig var gået ind i med hele sin sjæl . Denne kendsgerning om åndelig overfladiskhed, at vende sig til den endelige og skabte verden skaber den tragiske adskillelse fra børns kreativitet, der markerede den første barndom - kreativitet forbliver kun mulig i sine "ender" - i de allerede kendte former for differentieret kunst, siden den blev åbenbaret til barnet. Generelt er barnet vendt til den jordiske og begrænsede verden, og de forudsætninger, der skabte en så fantastisk rigdom af æstetisk liv i den tidlige barndom, forsvinder. På grund af dette, i den anden barndom, bliver det æstetiske liv svagere og mere begrænset - strømmen af ​​kreative forhåbninger kommer ind i visse banker, bliver snæver og overfladisk. Tværtimod flyder det åndelige liv meget mere bestemt og tydeligt gennem den moralske sfære - anden barndom er den klassiske tid for dannelsen af ​​moralske ideer og regler (selvfølgelig af heteronom karakter). Ikke kun hverdagsædruelighed og realisme karakteriserer den anden barndom, men også dannelsen af ​​den moralske ædruelighed af "den praktiske fornuft". Jeg vil ikke benægte det væsentlige bidrag til et barns moralske verden, som den tidlige barndom bringer med sig, men ædruelighedsstemplet, stempelet af "regler" og "love", som objektivt står over for en person og skal opfyldes, ideen om "norm", "pligt" - alt Disse typiske træk ved moralsk psykologi bestemmes og dannes præcist i anden barndom. Barnet er typisk "lydig" i disse år og tager imod med interesse og entusiasme V sjælen har forskellige regler og love, generelt "tilpasser den sig" - til lovene i ikke kun den fysiske og sociale verden, men også den moralske verden. Det moralske livs heteronomi bestemmes ikke kun af manglende evne til at danne sine egne moralske ideer og tendensen til at tage dem fra traditionen, men også af ønsket om at forstå, hvad "der skal" gøres, glæden ved tilpasning. Dette er en moral, ikke af kreativitet, men af ​​lydighed og at følge autoriteter, dette er en glædelig afvisning af ulykkerne med ens moralske opfindelser til fordel for regler og ideer, der er inkorporeret i lyse heroiske billeder. Dette er en moral af efterligning og ophøjelse af "helte". Alt dette er meget værdifuldt og nyttigt, men sammenlignet med den tidligere æra er alt dette lille og fattigt, smalt og uden vinger.

For det religiøse liv er tidspunktet for anden barndom generelt ugunstigt. Den tidlige barndoms fantastiske mystik med dens intuitioner og indsigter forsvinder, åndelig følsomhed over for den himmelske verden svækkes, men religionens vitale billeder bliver meget tættere. Kristendommen, som åbenbarer Frelserens og Guds Moders liv, de helliges liv og deres gerninger, bliver særligt nærende og nødvendig netop i denne jordiske side af den, rørende, dyb, men jordisk. Religiøs bevidsthed vokser, men bliver også overfladisk, mister sin intuitive følsomhed, men den bliver den afgørende kilde til moralsk liv, nærer og opvarmer den moralske sfære. Det er ekstremt enkelt og naturligt for børn på dette tidspunkt at gå videre til religiøs aktivitet - at besøge et tempel, især at tjene i det, udføre ritualer og overholde kirkens krav bliver naturligt og underholdende.

Et barns åndelige verden mister, mens det lever og udvikler sig, stadig sit væsentligste træk - sjælens levende længsel efter Uendelighed. Vi har allerede i en anden forbindelse sagt, at netop denne længsel udgør det mest grundlæggende og skabende træk ved det åndelige liv – og det faktum, at den anden barndom med sit fokus på den jordiske verden synes at blive døv for andres kald, at den ikke længere søger uendeligheden , bliver terre a terre - den kan kun være frugtbar som en overgangsperiode, som en stigning i ædruelighed og realisme, men hvis den fortsatte for længe, ​​kunne den fuldstændig dræbe hovedkilderne til åndelig indsigt. Den anden barndom er åndeligt ukorrekt, ensidig, og den begynder allerede et nyt træk, der forbliver i alle perioder. muligheden for åndelige forvridninger. Den allerførste store frihedshandling, som åbner den anden barndom, giver barnet fangenskab til den jordiske og begrænsede verden, det vil sige, den fører til afkald på den "åndelige fødselsret". Dette er typisk ikke kun for denne periode - frihed forbliver ofte en mørk, ubevidst kraft i mange aspekter af vores eksistens, og anden barndom åbner en periode med perversioner, som man kan se glimt af efter 4-4,5 år. I nogle henseender er anden barndom åndeligt særligt skrøbelig og formbar på grund af det faktum, at barnet allerede har frihed, men endnu ikke er helt klar over dens betydning, dens kraft, dens omfang. I denne henseende ligner den anden barndom de første stadier i udviklingen af ​​synet, hvor et barn kan se, men ikke se (i den fulde udstrækning af "synet", der er tilgængeligt for ham senere), uden tilstrækkelig kontrol over alle musklerne i øje. Barnet vil stadig let tillade undertrykkelse af frihed på dette tidspunkt, men reaktionen vil komme i god tid i form af dens akutte manifestation på tærsklen til ungdomsårene og under den.

Sammen med frihed for første gang, i en ret seriøs og fuld betydning af ordet, har anden barndom også kvaliteten af ​​"personlighed". Empirisk selvbevidsthed, bevidsthed om ens forfatterskab og ens ansvar, interesser, drifter, smag og krav er allerede ved at danne sig et bestemt system, svagt, men stadig styret af en empirisk personlighed. Dualismen af ​​to typer, to lag af indre liv, som vi så i den tidlige barndom, er allerede erstattet af en eller anden ustabil enhed, som desværre består i, at en del af det åndelige liv går "under jorden" - hvilket er som regel dannet allerede på dette tidspunkt - og det, der ikke er skjult under jorden, bliver forbundet med barnets empiriske liv, at være fanget af det, leve af det, give sig til det. Det er denne sammensmeltning af den spirituelle sfære med den empiriske sfære, stadig initial og svag, der lægger grundlaget for "karakter", selvregulering af individet - som for altid bryder forbindelsen med den tidlige barndom, som vi sammenlignede ovenfor, i sin åndelig status, Med i spædbarnsperioden i fysisk fodring. Barnet nærer sig naturligvis fra den åndelige sfære, men han nærer sig "af sig selv", "frit", ved at disponere over sig selv.

6. Men selve den empiriske udvikling bringer en ende på denne periode ved, at den intense pubertetsfase - teenageårene - begynder i den. Det er kendt, at denne fase går forud for en vis fysisk og mental visnen - svækkelse af hukommelsen, opmærksomhed, nedgang i tidligere interesser, især udtalt negativisme (Ch. Bühlers udtryk) - frastødelse fra alt, hvad andre ønsker. Selv sådanne funktioner som "udsagn" (Aussage), for ikke at nævne andre mere komplekse, viser et fald - hos piger med 11 - 11,5 -12 år, hos drenge med 12,5-13-13,5. Og så begynder den rastløse, ængstelige og selvmodsigende tid med intens pubertet – når en ny kraft (køn), som indtil nu har virket enten skjult eller ufuldstændig, kommer til syne. Køn dannes til sidst fra sin kropslige side, og erstatter den tidligere, relativt "udifferentierede" fase, og koncentrerer sig - men ikke udelukkende - i kønszonen. Dette forårsager en række væsentlige ændringer i livet for en dreng (sekundære seksuelle egenskaber) og en pige (menstruation), hvilket i nogen tid stopper den normale vækst af forskellige organer i kroppen. Men de mest betydningsfulde, forskelligartede og farlige manifestationer af sex finder sted i den mentale sfære. For at forstå dem er det nødvendigt at formulere de forandringer, der er sket i sjælen på denne måde: efter en periode med ædruelighed og fordybelse i naturens, det sociale og moralske livs "orden", føler teenageren sig fanget i et nyt og ukendt kraft, der opererer i hans egne dybder. Denne kraft vælter ihærdigt og utålmodigt vaner, etableret smag, skubber et sted fremad, rører og ophidser sjælen og kaster den fra den ene yderlighed til den anden. Indre rastløshed, ofte modstridende ønsker, en voldelig manifestation af lunefuld "vilje", ofte et ønske om at handle i strid med reglerne og egne vaner, stædighed og ungdommelig arrogance - alt dette med skarpe overgange fra den ene til den anden, generel lidenskab og glød, som ikke holder længe i sine paroxysmer, men meget voldsomt og stærkt - alt dette viser, at en teenagers sjæl fuldstændig har bevæget sig væk fra ædruelighed og realisme, fra at følge reglerne og fra at tilpasse sig orden - at den vender tilbage til sig selv igen. , dog på en anden måde end i den tidlige barndom – men ikke længere i form af naiv egocentrisme, men i form af drømmende egocentrisme. "Reverie" er nøglen til denne periode, og her er hvorfor. Først med denne periode begynder ægte selvbevidsthed, smag og tiltrækning til ens indre verden, akut selvbetoning af ens ønsker og impulser. Den indre verden, som viser sig at være uendelig og bundløs, irrationel og uforståelig for teenageren selv, fremsætter forskellige "drømme" - følelser, ønsker, planer - fuldstændig uanset hvor realiserbare de er. Skarp og vedvarende urealisme, manglende vilje til at regne med virkeligheden, tillid til retten til at leve i ens egen verden giver alle planer og ønsker karakter af en drøm, som isolerer teenageren fra den sociale verden. Denne periode har, også i modsætning til den tidlige og anden barndom, en stor smag for det asociale – for ensomhed og ensomhed, for den tragiske følelse af uforståelighed og ubrugelighed for nogen, generelt for isolation fra alt og alle. Vi bemærker en helt ny stil i det åndelige liv i denne periode: Sjælen mærker sig igen over for et grænseløst, uendeligt perspektiv, som dog ikke er udenfor det, men i sig selv i sjælens mystiske dybder. Dette perspektiv er mørkt og uklart, stråling udgår fra det, som fletter sjælen sammen med en form for besættelseskraft. Det er ikke helt moralsk mørkt, det er snarere moralsk tvetydigt, for det rummer begyndelsen til både lidenskabelige impulser til selvopofrelse og begyndelsen til den råeste og mest usminkede egoisme - men det bærer sine egne imperativer med sig, hvilket teenageren gør. ikke ved, hvordan han skal forklare andre, men som han ikke kan lade være med at overgive sig med en eller anden sød og blufærdig lidenskab. Deraf de konstante konflikter mellem nye motiver og de sædvanlige livsmotiver - og uundgåeligheden af ​​i det mindste delvis og ikke systematisk, men endnu mere lidenskabelig benægtelse af traditionel moral; teenageren træder ind i stadiet af delvis eller (mindre ofte) fuldstændig anomisme, subjektivisme og impressionisme. Essensen af ​​dette moralske vendepunkt ligger slet ikke i benægtelsen af ​​heteronomi (andres vilje) og i udtrykket af ens egen vilje – dette øjeblik er her afledt og sekundært; det vigtigste er benægtelsen af ​​den praktiske fornuft, direkte beruselse af modkørende drifter, "alogisme" i moral, impressionisme. Hvis vi tager det endnu dybere, er det ikke svært her at se skudene af moralsk mystik, det vil sige opbygningen af ​​ens adfærd i overensstemmelse med det, der har en indre, ikke fra fornuft, ikke fra tradition, men sin egen lysende kraft og ubestridelighed. Denne meget betydningsfulde, meget kreative, men ekstremt kaotiske nye stil i moralpsykologien kendetegner bedst strukturen i det åndelige liv, som uventet får vinger - stadig ung og upålidelig, men vokser indefra og ser ud til at være "vores egen." Hele den åndelige holdnings irrealisme, en skødesløs og foragtende holdning til virkeligheden, drømmende egocentrisme viser sig at være en konsekvens af tilstrømningen af ​​en ny mystisk kraft, som selvfølgelig er mindst realiseret i sin opstigning til blomstringens hemmelighed af sex. Hvis teenagerens fantasi på dette tidspunkt - under påvirkning af et giftigt miljø - allerede er optaget af seksuelle plots, så kan i hans sind kun forskellige kropslige seksuelle bevægelser forbindes med dette - hvilket markerer en smertefuld, men næsten uundgåelig, kan man endda sige normal (for unge mænd) brud seksualitet og erotik, som regel dog overvundet i fænomenerne "forelskelse." Men hvis teenageren ikke indser, at sexens blomstring ligger til grund for den følelse i ham af en ny kraft, vag, men rastløs, stormfuld og lidenskabelig, der tiltrækker sig til at lade den komme til udtryk, så etablerer en objektiv analyse let sammenhængen mellem denne nye selvfølelse, drømmende, isolation, moralsk impressionisme med kønsblomstring, som bringer teenageren til indre uendelighed, til den indre afgrund. Den ubevidste følelse af uendelighed, bundløsheden af ​​det, der bor i ham nu, river ham åndeligt væk fra realismens lave vand, fører ham ind i den grænseløse flade af den uklare og mørke, men stærke, søde ting, der skælver i dybet af sjæl.

En teenagers spirituelle verden er igen egocentrisk, igen er det faste punkt for krystallisering personligheden i sig selv, alt kredser om den og for den - men i stedet for klart definerede og definerede linjer i en begrænset, begrænset verden, går dette "alt" langt ud over denne verdens grænser, overtræder alle love og regler; drøm og virkelighed viser sig igen at være dårligt skelnelige. Der er et mærkeligt tilbagefald af det, der skete i den tidlige barndom, hvor spil erstatter virkeligheden - med den eneste forskel, at spil i den tidlige barndom har brug for mindst en "dråbe" af virkeligheden - her forstyrrer selv en "dråbe" virkelighed, her er alt er taget i den subjektive plan - som giver dig mulighed for at blande det virkelige og det fiktive. Fantasi indtager en urimelig plads i sjælen, men den transformerer ikke, åndeliggør ikke virkeligheden, som i den tidlige barndom, men tværtimod eliminerer virkeligheden og erstatter den. Derfor er enhver kærlighed, der fikserer "objektet" for seksuel søgen, af stor betydning som en overvindelse af dårlig subjektivitet. Sandt nok kan dette objekt kondensere hele virkeligheden for en teenager, alt kan farves fra dette punkt - men der er stadig en vej ud af dårlig subjektivitet.

En af de mest betydningsfulde, omend stadig frugtesløse, men meget "turbulente" oplevelser på dette tidspunkt er en ny oplevelse af grænseløshed og en vis grundløshed, dybden af ​​frihed; Det er oplevelsen af ​​frihed, der beruser og bedøver en teenager. Hvad skal man gøre med frihed, hvad er dens betydning og "hemmelighed", om der er grænser for den eller ej - alt dette forbliver uklart, men selve bevidstheden om frihed fylder sjælen til beruselse - og teenageren vil drikke uendeligt fra denne kilde, for at hævde sin frihed, endda absurd - "på trods af fornuften, på trods af elementerne." Og alt det byggearbejde med karakterudvikling, den oplevelse af selvregulering, der akkumulerede i den anden barndom, viser sig at være så lille, farveløs - man kan sige rent teknisk, giver magt over sig selv, men blind, uden at vide hvor og hvorfor at bruge denne magt. Personligheden bliver igen vag, i stand til at skynde sig i alle retninger, og straks annullere gårsdagens beslutninger; en lille erfaring med selvregulering kan kun opretholdes på dette tidspunkt, hvor det demonstreres teknisk - for eksempel i sport, men denne tekniske funktion er allerede blottet for al den moralske animation, der for nylig stadig var i sjælen.

Den religiøse sfære på dette tidspunkt var frygtelig broget, usikker og selvmodsigende. Som et resultat af den anden barndom viser himlen sig at være fuldstændig mørklagt, lukket, øjnene synes at have glemt, hvordan man ser ind i den lyse Uendelighed, som strømmede over barnets sjæl fra alle sider i fortiden, glødede, kærtegnede, gik ind i sjælen. Alt er mørkt over teenageren. Pludselig "beslutter" han (!), at der ikke er nogen Gud og er sikker på, at der ikke er nogen tro på ham - ellers vil han af vane, af uforsvindende træghed begynde at bede - og for en stund, dyb begejstring, mystisk glæder vil gribe sjælen. Disse er alle blot fristelser, dette er falsk nåde. Den religiøse sfære ser ud til at være helt i en skal, den lever i fortiden, et sted koncentreret i sjælen hældes "juice" - men i det væsentlige er ungdomsårene religiøst tom, selvom meget mystisk - men med jordisk mystik, selv under jorden, men på ingen måde himmelsk. Religiøse ræsonnementer, hvor det samme spil spilles som alle andre steder i denne alder, kan være tomme eller alvorlige, dybe eller overfladiske, men ak, de er uvirkelige. En farlig, frygtelig tid - tusmørke før daggry, en slags mørk nat før den kommende solopgang.

Ungdommens åndelige ansigt bestemmes stadig af, at hans spiritualitet, der allerede for altid er smeltet sammen med hans empiriske personlighed, bliver fri af fangenskab til omverdenen. Sandt nok er hun i et nyt - uhyggeligt og forfærdeligt, men også kreativt fangenskab af sexens mystiske kraft, hun antændes af ilden, der blusser op i et ungt væsens mørke dyb, men dette nye fangenskab forbinder allerede personligheden med "jordens" mystiske indvolde er forankret i den evige, Sophias grundvold af verden. Personligheden er vag, men jordens blod flyder anderledes i den, de mægtige strømme af kønnets skabende kraft fylder den. Hvad denne magt er til for, hvilke opgaver den stiller og vil stille - alt dette er uklart, men i teenageårene er der en mystisk "tilbagevenden" eller en mystisk kombination med verden i dens grænseløshed, i dens sophianske evighed - men ak, gennem kønnets tvetydige magt...

7. Den åndelige og psykofysiske udviklings dialektik slutter, når teenageårene sætter ind, og forbinder alle tidligere perioder syntetisk for at sætte individet i stand til at gå ind i en ny fase - modenhed. Fra den tidlige barndom vender den æstetiske holdningstype tilbage til ungdommen - dog på et andet grundlag, end det var i den tidlige barndom, men stadig med en levende og styrkende følelse af lys uendelighed, nyopdaget for den unge sjæl. Fra anden barndom ind i teenageårene kommer opmærksomheden på love og ordener i den ydre, sociale og moralske verden - selvom denne opmærksomhed ikke længere er forbundet med lydighed og tilpasning til alle disse love, men tværtimod er fuld af kreative ideer om transformation verden gennem underkastelse under dens love. Endelig, fra teenageårene, kommer sexens magtfulde kraft ind i ungdommen, men som om den tæmmes og oplyses i den lyse udvikling af eros, som normalt finder sit genstand, i den entusiastiske tilbedelse, som alle sjælens bedste kræfter blomstrer. Ungdom er i bund og grund en organisk periode, en periode med intern enhed og kreativ integritet, en periode med passion og inspiration, entusiasme og en tillidsfuld holdning til verden og mennesker. Ungdom er rig på styrke, fuld af kreative ideer, fantastisk i sin idealisme, modig, fremdrift, men samtidig venlig og generøs. Ungdom er kunstnerisk, fordi livets vej, der allerede er næsten åben, endnu ikke begrænser eller plager - dette er tidspunktet for at vælge livets vej og lægge planer, primært tiden for frihed og kreativ uafhængighed, tiden for grandiose planer, lys utopier, heroiske beslutninger. Nøglen til denne ungdomspsykologi ligger i dens spirituelle struktur - i den balance, der findes, om end intuitivt, mellem den empiriske og spirituelle sammensætning af en person, hvilket endnu ikke er den ultimative og endelige præstation i denne "mystiske" opgave, men som er ikke længere baseret på den tidlige barndoms naivitet. Ungdommen er smuk og fortryllende, fordi den åndelige og empiriske side af os i den "af natur" igen optræder side om side - og i denne gensidige gennemtrængning af dem ligger en virkelig mystisk og æstetisk bedrift. Der er ingen charmerende, men naiv og derfor genstand for hurtig opløsning af den tidlige barndoms nærhed af to sfærer i en person; Ungdommen ånder altid med genialitet, selv om det kun er i sine gnistre, om ikke andet i enkelte lyspunkter - for her åndeliggør og opvarmer virkelighedens åndelige verden menneskets empiriske sammensætning. Denne åndelige verden bliver ikke skubbet til side af "tilpasning" til livet, som i anden barndom er den fri og fuld af det uendelige pust, som aldrig viser sig i sit empiriske udtryk så fuldt ud, så klart og så fængslende som i ungdommen. Der er intet tilbage af det åndelige overfladisk, selvom ungdommen kender verden, elsker den og ønsker at handle på den for at udtrykke sig kreativt i den. Men den uendelighed, som udfolder sig i al sin fylde før ungdommen, er ikke kun køns mørke uendelighed – ungdommen er også fri for denne snæverhed. Hun lever også af sex, hun er fuld af dets lys og quests, men det er ikke alt, ungdommen lever med - himlens endeløse flade åbner sig foran den igen, og derfor er der i ungdommen så meget naturlig generøsitet og adel, så megen åndelig ligefremhed og venlighed. Personligheden når sin næsten fulde opblomstring, udelukker endnu ikke den mangfoldighed, der er i den, men behandler den så let og glad, som om den rummer en uudtømmelig rigdom af styrke. Ungdom er uforsigtig, selv om nogle gange trægheden af ​​hverdagsvaner, der er kommet ind i sjælen fra den anden barndoms periode, allerede er på arbejde i den - den er uforsigtig, fordi den er rig - og det er let for den at ofre alt. Bag denne ofte useriøse holdning til ens rigdom ligger der stadig en reel styrke - og hvor ofte er det ikke på dette - måske kun på dette - tidspunkt, at ungdommen i en livlig og glødende indskydelse for livet helliger sig en bedrift og forbliver frit. trofast hele sit liv. Ungdommens inspiration er ikke en drøm, men en ægte kunstnerisk plan, der går forud for en periode med kreativt arbejde.

I ungdommen når frihedsgaven fylden af ​​sin subjektive og objektive modning. Ungdommen er allerede fuldt ud bevidst om sin ret til frihed, bevidst om dens fulde kraft – måske ikke i en splittet bevidsthed, men mere intuitivt, men fuldt bevidst. På den anden side har individet faktisk allerede mestret frihedens gave, for hverken fysisk, social eller moralsk styrke og tradition står ikke længere i vejen for friheden. Kun i ungdommen (indtil den modne periode) er reelle og ikke imaginære, heroiske beslutninger "for livet" mulige; kun i ungdommen er det muligt at antænde sjælen én gang for alle - uden tøven og forandring, uden forræderi og visnen.

8. I det væsentlige kunne ungdom bedst karakteriseres som en religiøs periode, men ikke i betydningen af ​​indholdet af det åndelige liv, men i betydningen af ​​dets type. Det religiøse liv forener os med Gud, med Uendeligheden og fylder hele vores skabte tilværelse med denne aspiration mod Den - og det er præcis, hvad vi har i vores ungdom, selv om et ungt væsens bevidsthed enten var helt fremmed for den religiøse kategori eller var utilstrækkelig klar over det. Sidstnævnte sker oftere end den anden, men den første (bevidsthed om "betydningen" af ens ungdom) er mest sjælden, og dette er forbundet med en række ikke kun militære, men også individuelle årsager. Oftest finder vi enten fuldstændig ødelæggelse eller vildskab eller en forvrængning af religiøs bevidsthed, hvor der enten slet ikke er nogen religiøse kategorier, eller de åbenbarer Gud for sjælen ikke i hans uforståelige, altomfattende flamme af kærlighed og kreativitet , men i et kunstigt og forvrænget indsnævret billede af Gud - Dommeren, fremmed for jorden og urokkelig i sine krav. Ungdommens religiøsitet er mystisk, den lever og pulserer i sin mystiske næring fra den evige Ild, fra den lyse og nådige skabende Kraft, fra guddommelig Kærlighed, evig skabende og barmhjertig i alt. Og hvis den religiøse bevidsthed er indsnævret eller tom eller næsten forsvundet - sjælen, der stadig, lidt, omend ikke helt - genkalder den tidlige barndom med dens unikke spontanitet, ser ind i Guds uendelighed og flammer med den, besjælet af den. Men det faktum, at ungdommen i sin glød lever et mystisk religiøst liv, er naturligvis ufuldstændigt og utilstrækkeligt: ​​Ungdommens begrænsninger og kilden til dens problemer ligger i, at den sjældent i tilstrækkelig fylde genkender hele meningen med hvad den skinner med og som den brænder med. hendes sjæl. Og her er det ikke kun muligt, at al den rent religiøse kraft af denne afbrænding vil være uerkendt i sin sande betydning, men det er endda muligt, at ungdommen i brændende hjerter og ren entusiasme vil vie sig til at ødelægge religionen i verden . Ungdommens bemærkelsesværdige kendsgerning ligger netop i denne begrænsning af den - i rigdommen og mætningen af ​​dens religiøse kræfter og i den empiriske bevidstheds ubevidsthed om den sande betydning af det, den lever og holder fast i. I denne åndelige blindhed, med forbløffende åndelig rigdom, afsløres det ikke kun, at ungdommen er inkluderet i barndommens generelle system, men også al menneskets tragiske lidelse, den generelle syndsskyld, der ligger i verden, åbenbares. Den hellige dåb frigør en individuel sjæl fra byrden af ​​dens deltagelse i arvesynden, men ødelægger ikke arvesyndens magt i verden – og her skal vi lede efter nøglen til at optrevle det mest tragiske og mest betydningsfulde faktum i ungdommen. Åndelig blindhed (kun blandt dem, der er udvalgt fra oven, elimineret af kraften af ​​indre glød) kan ikke elimineres ved nogen "uddannelse", generelt gennem intellektet; ungdommen indefra skal se sig selv i Gud, forstå dens skabende kraft som kraften til at stå foran Gud. Kun i rækkefølgen af ​​indre glød åbenbares dette i sjælen – udenfor dette forbliver det i en slags åndeligt mørke. Det er ikke religiøs uddannelse, der vil hjælpe sjælen her - den har brug for frelse, for hovedtemaet for ungdom, der bevæger sig mod en moden, ansvarlig periode af livet, er, hvordan man finder sig selv i Gud, allerede i ham. Dette syndens paradoks, der hænger over verden, ligger i, at vi i bund og grund kun lever om Gud, vi stoler kun på ham, vi bliver i ham, og alligevel kan vi ikke finde ham, selvom han er nær os.Dette gælder også for dem som er fuldstændig religiøse i deres bevidsthed: sjælen selv skal opdage, hvad den hellige Augustin smukt udtrykte: "Du skabte os til dig selv, o Gud, og vores sjæl vil ikke hvile, før den finder dig." Dette skal ikke forstås, men mærkes. dybt nede.

Frelsestemaet rejses i det væsentlige for uddannelse, for pædagogisk tænkning, netop af ungdom - allerede så rig på sine kræfter og så åndeligt blind. Tidlig barndom, anden barndom, ungdom er stadig Vorspiel, kun vendt mod fremtiden, - ungdom er allerede næsten moden, den har en fod i modenhed - og på samme tid er alt, hvad der venter os i voksenlivet som en byrde, og det er ikke sandt, indefra er det allerede forbundet med ungdom. Friheden er allerede i fuldt flor, men den er så tvetydig, at den skal gemmes som gave, som en kreativ og god kraft. Personligheden er allerede blevet stærkere, næsten åbenbaret - men i al styrken af ​​dens syndige isolation, kaldet individualisme, I Organisk syntese, er sjælens integritet givet i en sådan tiltrækningskraft, i sådan en lovende stigning, og på samme tid umuligheden af ​​at realisere og bevare denne integritet er allerede synlig. Ungdommens "øjeblik" er så smukt, men man kan ikke sige til det: "stop"... Det er ikke ungdommens synder - (de findes måske ikke), men dets syndighed "i det væsentlige" - der udgør temaet for frelse, og den, der kan forstå dette, kan komme ind i dette emne, han vil ikke længere kunne glemme det. Hvis ungdommen ikke var så smuk, så attraktiv, kunne hun ikke rejse dette emne så gribende - men på baggrund af dette forår, denne duft af blomstrende liv, bliver den, der ser ungdommens "syndighed", endnu mere forbløffet over det.

9. Den første og vigtigste ting - hvad der er typisk og essentielt for ungdom - er den væsentlige syndighed i dens "isolation". På baggrund af det, der åbenbares for os i Kirkens mysterium, som mysteriet om den nådefyldte konsubstantialitet, er enhver isolation, der i det væsentlige er forbundet med identifikation af personligheden som sådan, synd. Vi må straks understrege: Den hellige dåb fjerner synden ved den personlige begyndelse, på polen for hver enkelt af os personlighed, helliggør og renser personlighedens funktion, men hver af os er mystisk forankret i hele menneskehedens og verdens katolicitet - og denne upersonlige i os kan ikke renses dåb, blot fordi den i det væsentlige er ens for hele verden: det sofiske i mennesket, det "præ-hypostatiske" kan ikke helliges af det, der helliggør netop personlighedens pol i os. Og det faktum, at udviklingen af ​​personlighed er ledsaget af tabet af en umiddelbar følelse af sameksistens (som kun delvist åbenbares for os igen gennem kærlighed og ægteskab), at personligheden, mens den udvikler sig, uundgåeligt isolerer sig - det er ikke dens synd , det er en konsekvens af den usandhed, der ligger i hele verden, dette er en funktion af den splittelse i det sophianske grundlag af verden, som giver skabte Sophia to ansigter. Selvfølgelig bliver den psykomaterielle virkelighed en dirigent, og slet ikke en kilde til denne åndelige isolation, som altid og overalt er "dødelig" iboende i os. Det er i ungdommen, på trods af dens ægte godtroenhed og lethed ved at elske alle mennesker, derimod bliver det særligt tydeligt, at personligheden, som vi ser den i verden, bærer et destruktivt princip i sig selv i sin sociale og åndelige blindhed, i dens ufølsomhed over for dens virkelighed, men lukket for bevidstheden om enhed med andre mennesker. I vores bedste bevægelser bevæger vi i vores ungdom stadig vores "jeg" mod isolation - og så let ofrer vi alt og ødelægger både mennesker og værdier. Rationalisme og ekstrem rigorisme, ufølsomhed over for historien og blind afvisning fra den, at følge ideer i stedet for kærlighed til levende mennesker, fanatisk eliminering af alt, der griber ind i ungdommelig radikalisme - er hovedsageligt forbundet med fatal social blindhed. Faktum om mystisk enhed - ikke kun "solidaritet", men også konsubstantialitet (dette blev forstået af Schopenhauer, som for første gang i moderne filosofi nærmede sig problemet med skabt konsubstantialitet i sin etik og metafysik og især i den resulterende musikfilosofi) forbliver lukket og kan kun være abstrakt og ikke vitalt mystisk åben for personlig bevidsthed. Al usandheden i historien, så essentielt og dybt forbundet med antinomien i personligheden (alt kreativt kommer fra personlighedens dyb, og alt personligt isolerer den på samme tid, bryder de sidste rester af en levende, i det mindste delvis, konsubstantialitet) , er allerede så at sige forudbestemt her. Det er nødvendigt at redde personligheden fra dens ukorrekte fordybelse i sig selv, fra dens fatale isolation - men ikke på den måde, som L. Tolstoy mente, der kom på den idé, at personligheden generelt skulle undertrykkes, for at godheden kan manifestere sig. i det - men på den måde, som er givet i Kirken. Kirkeligheden af ​​en person er hans redning - og dette er det pædagogiske hovedproblem. I Kirken begynder vi gradvist, gennem processen med indre liv og gennem nådefyldt sammensmeltning med Kirken i sakramenterne, i bøn så småt at empirisk at erkende den oprindelige en-eksistens, som nu kun kan realiseres i Kirke. Alt det komplekse arbejde på sig selv - som det går gennem livet i kirken - bringer os tilbage til dette - allerede genopstået til kirken, men kun gennem den vitale indvækst af det konsubstantielle væsen, der bliver "vores" - og det er sådan vores gradvise løsrivelse fra isolation opstår. Og det kan vi, voksne, ikke give til de unge - hverken gennem samtaler eller direkte ordrer - men kun gennem den der uhåndgribelige kirkelige proces, hvor hele essensen af ​​den pædagogiske proces. Vi kan ikke, når vi har børn, forvente, at de engang, når de er blevet modne, selv vil forstå, at deres vej ligger til Kirken – for de forstår måske ikke, de kan blive grove, Kirkens vej kan være for evigt sløret og lukket. Børn skal ledes til Kirken fra den tidlige barndom – selvom processen med personlig kirkegang i bund og grund kun kan begynde i ungdommen. Den frelse af individet fra begyndelsen af ​​isolationen, fra social blindhed, som stadig diskuteres, skal begynde netop i ungdommen, som et livs opgave og vej, som indholdet af den opløftning og impuls, der brænder navnløst i de unge. sjæl, som forvaltningen af ​​den mystiske rigdom, som er iboende i ungdommen i særlig grad. Derfor skal barnet allerede fra ungdommen, men tidligere, begynde at næres af Kirkens nådefyldte kræfter, så den unge mands hjerte ikke viser sig at være døvt, når timen for kreativ søgen kommer. Hele uddannelsessystemet i dette aspekt er netop bestemt af temaet om den enkeltes kirkelighed - her skitseres det centrale, uddannelsens centrale grundlag.

Men ungdommens syndighed er ikke alene i social isolation, den har yderligere to aspekter - i forhold til naturen og til Gud. Ikke kun i mennesker, vi "naturligt", med væksten i vores personlighed, "lægger mærke til" ikke vores konsistens - men vi står uundgåeligt i kontrast til hele naturen. Vi indtager enten en utilitaristisk teknisk eller skødesløs æstetisk holdning til det - og stiger ikke til den broderlige holdning, som ville åbne vores øjne for vores korrekte holdning til naturen. Ligesom fra social blindhed i vores åndelige verden en naturlig forvrængning af moralsk bevidsthed opstår, og naturlig, men fatal individualisme vokser, således kommer der fra glemslen af ​​vores slægtskab med naturen, fra vores kosmiske blindhed, en meget væsentlig forvrængning ind i vores personlige selvbevidsthed. Kognitiv og æstetisk kreativitet bliver omend en glædelig og dyr aktivitet, men i den føler vi ikke, at vi herigennem deltager i naturens liv. Dårlig urealisme i selve bevidstheden, adskiller os fra verden, skaber fatale fatale fatamorganer af solipsisme, tab af bevidsthed om det ontologiske øjeblik i viden og i kunst - alt dette bringer både den kognitive og kunstneriske proces tættere på et spil i dårlig forstand. ord. Det er vores tid, der ved nok, hvilke giftige blomster der vokser i dette syndige øjeblik i individet: alle deformiteter i den moderne kultur er dybt forbundet med tabet af den korrekte holdning til naturen, med tabet af bevidsthed om vores ansvar i forhold til naturen .

Men den syndighed, der ligger i et menneske i dets naturlige vækst, når sit højdepunkt i forhold til Gud. Ideen om "sønskab", den direkte og vitale bevidsthed om, at vi er Guds børn, ikke en abstrakt, men livsvigtigt mystisk virkelighed for os af vores Guds Sønskab, viser sig at være fjern netop i ungdommen med sin usædvanlige tendens til at trække sig tilbage helt ud i verden. Ungdommens såkaldte "naturlige hedenskab" består netop af dette. Efter type, ved grundlaget for sin åndelige eksistens, er ungdom overvejende en religiøs fase (for begge principper - Gud og verden - er allerede åbne fuldt ud), men denne mystik, denne ungdommens religiøsitet (selvom den er ledsaget af udvikling af religiøs bevidsthed) er ikke bevidst i det åndelige, dens blindhed er, at den finder al sin ild i Gud. Ungdommen i sit religiøse liv er antinomisk netop på grund af denne kombination af religiøsitet i selve stilen af ​​det indre liv og på grund af dens åndelige blindhed. En religiøs orientering mod verden er det, der kendetegner ungdommen, og selv om den religiøse bevidsthed er kirkelig, hvis den er blevet oplyst, så er den med sjældne undtagelser stadig fanget i verden: i dybet af et ungt væsen - og fra dette "bidrag". ” af teenageårene bliver vi kun meget langsomt befriet – og verden selv lever – den trykker ikke udefra, den “holder” indefra og begrænser den unge mands åndelige verden. Kan den naturlige udvikling af den menneskelige sjæl give mere end en lys, animeret og kreativ ungdom, men alligevel forblændet af verden og travl med den? Når alt kommer til alt, vil det modne liv være så tynget af hverdagslige bekymringer, at dets inspiration normalt ikke rækker længere, end hvad ungdommen så. Ungdommen åbenbarer os ikke synder, men menneskehedens syndighed som helhed, vidner det om; om den mørke barriere mellem mennesket og Gud, som synden skabte, og som mennesket selv er magtesløst til at overvinde. Det modne liv gør meget inden for den jordiske eksistens, men det er også grebet af det fatale greb af ondskabens magt, der hænger over verden - og det rejser spørgsmålet om frelse, om strukturen af ​​individet og menneskeheden som helhed , endnu mere skarpt og direkte. Og hvis et modent menneskes liv kun kan finde i evangeliet om vores frelse ved Frelseren ikke kun lindring, men også hjælp, så ser vi, når vi ser gennem en jordisk persons øjne på ungdommen, noget i det, som ungdommen selv gør. ikke lægge mærke til - vi ser hele det presserende i spørgsmålet om vanskeligheden ved at tage frelsens vej allerede i ungdommen, og netop i ungdommen, når sjælen, som smeltet metal, er blød og "let tager den form, der vil blive givet til det af en moden person, som har nået bevidstheden om vores universelle underordning til synd og har lært mere end ét budskab om frelse, men også selve frelsens vej - ikke kan se i al barndom fra tidlige år til ungdomsårene alle de naturlige antinomier. eksistens, der går tilbage til den oprindelige kendsgerning - arvesynden, som introducerede en fatal splittelse i skabte Sophia. Og "uddannelsens" vej kan ikke længere undgå at blive tegnet som kun den ene side af alt det, der arbejder på en selv, som indgår i emnet frygt. Ungdommens uddannelse får sin retmæssige plads, sin mening, sine grundlæggende ideer fra dette frelsestema.

© Alle rettigheder forbeholdes

Faktorer af mental udvikling er de førende faktorer for menneskelig udvikling. De anses for at være arvelighed, onsdag Og aktivitet b. Hvis arvelighedsfaktorens virkning manifesteres i en persons individuelle egenskaber og fungerer som en forudsætning for udvikling, og virkningen af ​​miljøfaktoren (samfundet) er i individets sociale egenskaber, så er aktivitetsfaktorens handling er i samspillet mellem de to foregående I den biogenetiske (biologiserende) retning betragtes barnet som et biologisk væsen af ​​naturen udstyret med bestemte evner, karaktertræk og adfærdsformer. Arvelighed bestemmer hele udviklingsforløbet - både dets tempo, hurtigt eller langsomt, og dets grænse - om barnet vil være begavet, opnå meget eller vise sig at være middelmådigt. Det miljø, et barn opdrages i, bliver blot en betingelse for en sådan oprindeligt forudbestemt udvikling, som om det manifesterer, hvad der blev givet til barnet før dets fødsel. Inden for rammerne af biologiseringsretningen opstod teorien om rekapitulation, hvis hovedidé var lånt fra embryologien. Et embryo (menneskefoster) går under sin intrauterine eksistens fra den enkleste tocellede organisme til et menneske. Denne teori er baseret på Haeckels lov: ontogeni (individuel udvikling) er en forkortet gentagelse af fylogeni (historisk udvikling). Den modsatte tilgang til udviklingen af ​​et barns psyke observeres i sociologiserende (sociogenetisk) retning. John Locke mente, at et barn fødes med en sjæl så ren som en voksplade (eller et blankt ark papir). På denne tavle kan læreren skrive, hvad han vil, og barnet, ikke en vokstavle (eller et blankt ark papir). På denne tavle kan læreren skrive, hvad han vil, og barnet, der ikke er tynget af arvelighed, vil vokse op, som dets nære voksne ønsker, det skal være Konklusion: miljøet blev betragtet som hovedfaktoren, barnets aktivitet var ikke tages hensyn til.
Det er åbenlyst, at begge tilgange – både biologisering og sociologi – lider af ensidighed, der nedtoner eller benægter vigtigheden af ​​en af ​​de to udviklingsfaktorer.

I slutningen af ​​30'erne. N. Miller, J. Dollard, R. Sears, J. Whiting og andre unge videnskabsmænd ved Yale University gjorde et forsøg på at oversætte de vigtigste begreber i psykoanalytisk personlighedsteori til sproget i K. Hulls læringsteori. De skitserede hovedlinjerne i forskningen: social læring i processen med at opdrage et barn, tværkulturel analyse (undersøgelse af børns opdragelse og udvikling i forskellige kulturer), personlighedsudvikling.

På dette grundlag udvikles begreber om social læring, hvis centrale problem er blevet til socialiseringsproblemet.Socialisering- dette er en proces, der giver et barn mulighed for at tage sin plads i samfundet, dette er en nyfødts fremgang fra en asocial "humanoid" tilstand til livet som et fuldgyldigt medlem af samfundet. Alle nyfødte er ens, men efter to eller tre år er de forskellige børn. Det betyder, siger tilhængere af social læringsteori, at disse forskelle er resultatet af læring, de er ikke medfødte.

J. Piaget viste, at børns tænkning adskiller sig væsentligt fra voksnes tænkning, og at børn er aktive subjekter for deres egen mentale udvikling. Ifølge hans teori etableres evnen til logisk tænkning i barndommen og forbedres fra år til år, idet den adlyder visse mønstre. Ifølge Piagets koncept tilegnes mentale færdigheder naturligt – efterhånden som den generelle udvikling af barnets krop sker, og horisonten i den verden, barnet udforsker, udvides. En væsentlig del af børns aktivitet foregår i spil, som videnskabsmanden betragtede som en uundværlig komponent i deres vigtige arbejde med at studere omgivende genstande - mennesker, fænomener, genstande. Han mente, at denne form er nødvendig for barnets normale mentale udvikling og den vellykkede proces for hans opvækst. Ifølge J. Piaget gennemgår en person i sin mentale udvikling 4 store perioder:

1) sensorisk-motorisk (sensorimotorisk) - fra fødsel til 2 år;

2) præoperativ - fra 2 til 7 år;

3) periode med konkret tænkning - fra 7 til 11 år;

4) perioden med formel logisk, abstrakt tænkning - fra 11 - 12 til 18 år og længere.

Alle børn gennemgår disse perioder, men med nogle forskelle.

L. Kohlberg introducerer konceptet moralsk udvikling. Han identificerer 3 niveauer af moralsk udvikling:

Præmoralsk niveau(fra 4 til 10 år). På dette niveau er handlinger bestemt af ydre omstændigheder, og andre menneskers synspunkter tages ikke i betragtning. Dette niveau svarer til stadiet af præoperationel tænkning og stadiet af konkrete operationer. I første trin af dette niveau bliver der truffet vurderinger ud fra, om handlingen vil blive straffet eller rost. I anden fase dømmes handlingen i forhold til de fordele, der kan opnås.

Konventionelt niveau(fra 10 til 13 år). Handlinger vurderes i overensstemmelse med de normer, der er accepteret i samfundet. Dette niveau svarer til stadiet af specifikke operationer. I den tredje fase er hovedkriteriet for bedømmelse andre menneskers godkendelse eller afvisning. På fjerde trin vejledes barnet af almindeligt anerkendte normer og love.

Post-konventionelt niveau(fra 13 år) vurderes som sand moral, hvilket forudsætter et højt mentalt udviklingsniveau. Dette niveau er muligt på stadiet af formelle operationer. På det femte trin er vurderingen af ​​en handling baseret på respekt for menneskerettigheder og anerkendelse af demokratiske normer. På sjette niveau er hoveddommeren samvittighed, uanset andre menneskers meninger og almindeligt accepterede normer.

Kohlberg bemærker, at mange mennesker aldrig når den fjerde fase af moralsk udvikling, og kun 10% af mennesker over 16 år når den sjette fase. L. Kohlbergs periodisering af moralsk udvikling vedrører hovedsageligt ét aspekt af menneskets mentale udvikling, selvom det er relateret til de kognitive evner hos børn i forskellige aldre.

Kom til interessante konklusioner i sit arbejde DI. Feldstein. Efter hans mening fortrænger eller erstatter aktiveringen af ​​den ene side af aktiviteten ikke dens anden side, hvilket kun giver nye muligheder for personlig udvikling. I denne proces er mønstrene for omvendt handling tydeligt synlige. Det forekommer på alle stadier af ontogenese. For eksempel aktiverer en folkeskoleelev i forløbet af pædagogisk aktivitet den fag-praktiske, kognitive sfære. I processen med et barns kognitive aktivitet opstår nye formationer som vilje og refleksion, og de forårsager behovet for at realisere sin egen adfærd og mestre normerne for relationer, som er typiske for en teenager. Han udvikler aktivt selvbevidsthed og udvikler social aktivitet. Da aktivitet udvikler sig i socialt nyttige aktiviteter, hvor en teenager realiserer sig selv for andre, begynder han at stræbe efter praktiske aktiviteter, som et seniorskolebarn er engageret i.

DI. Feldstein introducerer ideen om den vekslende udvikling af to personlige positioner for barnet: jeg i samfundet og jeg og samfundet. Den første position er karakteriseret ved socialiseringsprocessens overvægt. Nye forhold til mennesker gør konturerne af barnets personlighed uklare, og han er modtagelig for samfundets indflydelse. Den anden position fungerer som en individualiseringsproces. Dens indhold er bevidsthed om sig selv som subjekt for sociale relationer. Subjektets position opstår ifølge Feldstein allerede hos et tre-årigt barn, og på seks år afløses det af hans holdning til nye socialiserende påvirkninger. Men hos en teenager fra 10 til 15 år, baseret på udvikling af bevidsthed og selvbevidsthed, hersker positionen "jeg" og "samfund" igen.

Generelt understreger forskningen, at der gennem hele udviklingen af ​​personlighed i ontogenese er forskellige niveauer af social modenhed hos individet, men hovedknuderne i denne udvikling afspejles i tre faser:

1. Indtil treårsalderen, hvor barnet bliver opmærksom på andre menneskers tilstedeværelse.

2. Fra det er tre år, når barnet bliver bevidst om sit Selv Selvet hævder sig selv, mestrer normerne for menneskelige relationer, forsøger at orientere sig efter vurderingen af ​​voksne, som primært er bestemt af behovet for socialt betydningsfulde og socialt værdsatte aktiviteter.

3. Fra en alder af ti, når en teenager stræber efter at etablere sit Selv i systemet af sociale relationer. Denne fase forudsætter allerede både bevidsthed om kommunikation og selvledelse i kommunikationsprocessen, dvs. udviklet personlighed.

Det er netop de sociale udviklingsniveauer, der er mest gunstige for dannelsen af ​​personligheden, dens kernekvaliteter og derfor for det system af pædagogiske påvirkninger, som skolen og samfundet som helhed bør levere.