Hvad kaldes en service?

En gudstjeneste er en kombination i henhold til en særlig plan, i ét sæt bønner, sektioner fra Den Hellige Skrift, chants og hellige handlinger for at tydeliggøre en bestemt idé eller tanke.

På grund af det faktum, at der konsekvent udvikles en bestemt tanke i hver ortodokse gudstjeneste, er hver gudstjeneste et harmonisk, komplet, kunstnerisk helligt værk, beregnet på at sikre, at der gennem verbale, sang (vokale) og kontemplative indtryk skabes et fromt værk. stemning i sjælen hos dem, der beder, for at styrke den levende tro på Gud og forberede den ortodokse kristne til opfattelsen af ​​guddommelig nåde.

At finde den vejledende tanke (ide) for hver gudstjeneste og etablere en forbindelse med dens bestanddele er et af momenterne i studiet af tilbedelse.Præsentationsrækkefølgen af ​​den ene eller anden gudstjeneste kaldes i de liturgiske bøger for gudstjenestens "rækkefølge" eller "tillægsundersøgelse".

Oprindelse af daglige tjenester.

Navnene på de daglige tjenester angiver, hvornår på dagen hver af dem skal udføres. For eksempel angiver Vespers aftentimen, Compline angiver timen efter "Aftensmad" (det vil sige efter aftensmåltidet), på Natkontor - ved midnat, Matins - om morgenen, messe - ved frokosttid, det vil sige middag, den første time - efter vores mening betyder det den 7. time om morgenen, den tredje time - vores 9. time om morgenen, den sjette time - vores 12. time, den niende er vores tredje time om eftermiddagen.

Skikken med bønindvielse af disse særlige timer i den kristne kirke er af meget gammel oprindelse og blev etableret under indflydelse af Det Gamle Testamentes regel til at bede i templet tre gange om dagen for at ofre - morgen, eftermiddag og aften, samt som salmistens ord om at ære Gud "om aftenen, morgenen og middagen".

Afvigelsen i kontoen (forskellen er ca. 6 timer) forklares ved, at den østlige konto er accepteret, og i øst adskiller solopgang og solnedgang sig med 6 timer i forhold til vores lande. Derfor svarer 1. time om morgenen i Øst til vores 7. time, og så videre.

HELLIGE BEGIVENHEDER GLORIFICERT
I DAGLIGTJENESTER

Vesper derfor placeres den først blandt de daglige gudstjenester, fordi dagen efter kirkens billede begynder om aftenen, da verdens første dag og begyndelsen af ​​den menneskelige eksistens blev forudgået af mørke, aften, tusmørke.

Hos Vesper står, både i jødisk og kristen gudstjeneste, billedet af verdens skabelse og mennesket tydeligt frem. Derudover mindes Vesper i den ortodokse kirke for menneskers fald og den forventede frelse gennem Jesus Kristus...

"Aften" timen falder sammen med tidspunktet for at gå i seng, og søvnen minder om døden, efterfulgt af opstandelse. Derfor bliver de, der beder, i den ortodokse gudstjeneste på Compline mindet om at vågne fra den evige søvn, det vil sige om opstandelsen.

"Midnat" timen har længe været helliget ved bøn: for kristne er den mindeværdig, fordi Jesu Kristi bøn dengang fandt sted i Getsemane have, og også fordi "til gulvet på nattens time« i lignelsen om de ti jomfruer fastsatte Herren sit andet komme. Derfor til gulvet på natvogteren husker Jesu Kristi bøn i Getsemane have, hans andet komme og hans frygtelige dom.

morgen time, at bringe lys, kraft og liv med sig, vækker altid en taknemmelig følelse over for Gud, Livets Giver. Derfor blev denne time helliget ved bøn blandt jøderne. I den ortodokse gudstjeneste efter morgengudstjenesten forherliges Frelserens komme til verden, som med sig selv bragte nyt liv til mennesker.

Følgende udelukkende kristne begivenheder genkaldes på "timerne": klokken 1 - ypperstepræsternes retssag mod Jesus Kristus, som virkelig fandt sted omkring dette tidspunkt, det vil sige omkring klokken 7 om morgenen; ved 3. time - Helligåndens nedstigning på apostlene, som fandt sted cirka klokken 9 om morgenen; den 6. - vor Herre Jesu Kristi lidelse på korset, der falder sammen med 12-2 timer. dage; endelig er der ved 9. time en erindring om Jesu Kristi død på korset, som fandt sted omkring klokken 3 om eftermiddagen.

Det er de hellige begivenheder, der gav anledning til etableringen af ​​de første otte daglige gudstjenester. Som for masse, så indeholder den en erindring om hele Jesu Kristi jordiske liv og oprettelsen af ​​det hellige nadvers sakramente af ham.

Messe eller liturgi i egentlig forstand er en kristen gudstjeneste, der dukkede op tidligere end andre og helt fra begyndelsen fik karakter af en gudstjeneste, der forenede det kristne fællesskab gennem nadverens sakramente.

Til at begynde med blev alle disse tjenester udført adskilt fra hinanden, især i klostre. Med tiden begyndte de at gruppere sig i sjældnere perioder med præstationer, indtil den moderne orden blev udviklet - at udføre tre tjenester i tre perioder, nemlig: om aftenen den niende time fejres, Vesper og Compline, om morgenen- etage på Natkontor, Matins og den 1. time, om eftermiddagen - timer: den tredje, sjette og liturgi.

Andre hellige minder om gudstjenester

Ønsker at gøre deres børn så rene, fromme og koncentrerede som muligt. Den Hellige Kirke gav gradvist bønsom erindring ikke kun til hver time på dagen, men til hver dag i ugen. Fra begyndelsen af ​​Kristi Kirkes eksistens var den "første dag i ugen" således dedikeret til minde om opstandelse Jesus Kristus og blev en højtidelig, glædelig dag, det vil sige en helligdag. (1. Kor. XVI. 1, 2; ApG. XX, 7-8).

Fredag mindet om Frelserens lidelsesdag og hans død; onsdag blev en påmindelse om Jesu Kristi forræderi til døden, som skete den dag.

Lidt efter lidt blev de resterende dage af ugen viet til bønsom minde om følgende personer: med tiden tættere på end andre, der står Kristus: St. Johannes Døberen (konstant husket under gudstjenesterne tirsdage) Hellige apostle (efter torsdage). Desuden mindes St. Nicholas Wonderworkeren om torsdagen. Ved Lørdage - Guds Moder, og mandag dedikeret til minderne om de ærlige himmelsk ulegemlige englekræfter, der bød velkommen til Frelserens fødsel, opstandelsen såvel som hans himmelfart.

Efterhånden som troen på Kristus spredte sig, steg antallet af hellige personer: martyrer og helgener. Storheden af ​​deres gerninger udgjorde en uudtømmelig kilde for fromme kristne sangskrivere og kunstnere til at komponere til minde om deres forskellige bønner og salmer, såvel som kunstneriske billeder.

Den Hellige Kirke inkluderede disse fremvoksende åndelige værker i sammensætningen af ​​gudstjenesterne, og timing af læsning og sang af sidstnævnte til mindedagene om de hellige, der er udpeget i dem. Udvalget af disse bønner og salmer er bredt og varieret;

det udspiller sig i et helt år, og hver dag er der ikke én, men flere helgener, der forherliges.

Tilkendegivelsen af ​​Guds barmhjertighed over for et velkendt folk, lokalitet eller by, for eksempel befrielse fra oversvømmelser, jordskælv, fra fjenders angreb osv., gav en uudslettelig anledning til bønsomt at mindes disse begivenheder.

Da hver dag er en dag i ugen og på samme tid en dag i året, er der tre slags minder for hver dag: 1) "dagtimer" eller timeminder, forbundet med et bestemt tidspunkt på dagen; 2) "ugentlige" eller ugentlige minder, forbundet med individuelle dage i ugen; 3) "årlige" eller numeriske hukommelser forbundet med bestemte datoer på året.

Begrebet cirkler af tilbedelse

På grund af ovenstående omstændighed, at der hver dag er tre slags minder: dagligt, ugentligt og årligt hver bedende kan forklare sig selv spørgsmålet om, hvorfor gudstjenester ikke kun taler om de begivenheder, der fandt sted på bestemte tidspunkter og dage, men også om andre begivenheder og endda om mange hellige personer.

Takket være den samme viden om den trefoldige slags hellige erindring, der falder på hver dag, kan bønnen forklare sig selv følgende anden observation.

Hvis du i flere uger, mindst to, deltager i hver gudstjeneste, følger nøje indholdet af de bønner, der synges og læser, så kan du bemærke, at nogle bønner, for eksempel "Fadervor", en bøn til den allerhelligste treenighed, litanier - læses ved hver gudstjeneste : andre bønner, og disse er de fleste, høres kun under den ene gudstjeneste, og de bruges ikke efter den anden.

Følgelig viser det sig, at nogle bønner bruges uden fejl ved hver gudstjeneste og ikke ændrer sig, mens andre ændrer sig og veksler med hinanden. Ændringen og vekslingen af ​​kirkebønner sker i denne rækkefølge: nogle bønner, der udføres ved den ene gudstjeneste, udføres ikke efter den anden. For eksempel udføres bønnen "Herre, jeg har kaldt..." kun efter vesper, og bønnerne "Enbårne søn..." eller "Jeg har set det sande lys..." synges kun ved messen. Så gentages disse bønner først i kirken næste dag.

Næste dag hører vi disse bønner ved den samme gudstjeneste, som vi hørte dagen før, for eksempel "Herre, græd ..." ved Vespers og "Enbårne Søn ..." ved messen; følgelig er disse bønner, selv om de gentages hver dag, altid begrænset til en bestemt tjeneste.

Der er bønner, der gentages hver uge på en bestemt dag. For eksempel, "at se Kristi opstandelse ..." hører vi kun søndag efter vesper; bøn "Himmelske hære. Archistratisi...” - kun om mandagen. Derfor kommer "turen" til disse bønner om en uge.

Endelig er der en tredje række bønner, som kun udføres på bestemte datoer på året. For eksempel høres "Din jul, Kristus vor Gud" den 25. december i "Din jul, jomfru Guds moder" - den 8. september (eller i dagene efter disse tal) den 25. december. Kunst. Kunst. - 7 januar n. Art., 8 stk. Kunst. Kunst. - 21 sekter. n. Kunst.

Hvis vi sammenligner den trefoldige form for forandring og vekslen mellem kirkebønner, viser det sig, at der hver dag gentages bønner vedrørende hellige minder og "timer", en uge senere - relateret til hellige minder "syv", og et år senere - relateret til hellige minder "årlige". ".

Da alle vores bønner veksler med hinanden, gentager (som om de "kredser"), nogle med dagens hastighed, andre - uger og atter andre - år, så er disse bønner blevet overtaget i kirkebøgerne for gudstjenestens navn af “hverdagens cirkel”, “ugens cirkel” og “årscirkel”.

Hver dag høres alle tre "kredses" bønner i kirken, og ikke kun én, desuden,den vigtigste "cirkel" er "hverdagscirklen", og de to andre er yderligere.

Sammensætning af gudstjenester

De vekslende bønner i de daglige, ugentlige og årlige cirkler kaldes "skiftende" bønner. Mødebønner for hver service kaldet "uændret". Hver gudstjeneste består af en kombination af uforanderlige og skiftende bønner.

Uforanderlige bønner

For at forstå rækkefølgen og betydningen af ​​vores gudstjenester, er det mere bekvemt først at forstå betydningen af ​​"uforanderlige" bønner. De uforanderlige bønner, der læses og synges ved hver gudstjeneste, er følgende: 1) åbningsbønner, det vil sige bønner, som alle gudstjenester begynder med, og som derfor i liturgisk praksis kaldes "den sædvanlige begyndelse"; 2) Litanier; 3) Udråb og 4) Blade eller ferier.

Normal start

Hver gudstjeneste begynder med præstens kaldelse til at ære og prise Gud. Der er tre sådanne påkaldende invitationer eller udråb:

1) "Velsignet være vor Gud altid, nu og for evigt og for evigt og altid" (før starten af ​​de fleste gudstjenester);

2) "Ære til de hellige og til den konsistente og livgivende og uadskillelige treenighed, altid, nu og altid og for evigt og altid" (før begyndelsen af ​​hele nattens gudstjeneste);

3) "Velsignet være Faderens og Sønnens og Helligåndens rige, nu og til evig tid og til evig tid" (før liturgiens begyndelse).

Efter udråbet udtrykker læseren på vegne af alle de tilstedeværende med ordet "amen" (sandt) samtykke til denne lovprisning og begynder straks at prise Gud: "Ære være dig, vor Gud, ære være dig."

Så, for at forberede os på en værdig bøn, vender vi efter læseren til Helligånden ("Himlens Konge") med en bøn, som alene kan give os den sande bøns gave, så han bor i os, renser os fra al snavs og frelser os. (Rom. VIII, 26).

Med en bøn om renselse vender vi os til alle tre personer i den hellige treenighed og læser: a) "Hellig Gud", b) "Ære til Faderen og Sønnen og Helligånden", c) "Helligste treenighed, har forbarm dig over os” og d) “Herre forbarm dig”, e) “Ære... og nu”. Til sidst læser vi Fadervor, altså "Fader vor" som et tegn på, at dette er det bedste eksempel på vores bønner. Afslutningsvis læser vi tre gange: "Kom, lad os bøje os og falde ned for Kristus", og vi går videre til at læse andre bønner, der er en del af gudstjenesten. Den normale startrækkefølge er:

1) Præstens udråb.

2) Læsning "Ære være dig, vor Gud."

3) "Himlens Konge".

4) "Hellig Gud" (tre gange).

5) "Ære til Faderen og Sønnen" (lille doxologi).

6) "Hellig Treenighed".

7) "Herre forbarm dig" (tre gange) Ære nu.

8) Fadervor.

9) Kom og tilbed.

Litani

Litany er afledt af det græske ektenos, der betyder "ivrig".

Efter hver gudstjeneste høres en sådan bøn, som i sig selv er lang, er opdelt i flere mindre dele eller passager, som hver ender på de syngende eller læsende personers side i svarord; "Herre forbarm dig", "Gud give".

Litanier er opdelt i flere typer: 1) Store litanier, 2) Særlige litanier, 3) Petitionære litanier, 4) Mindre litanier og 5) Litanier for de døde eller begravelse.

Stor litani

Den store litani består af 10 andragender eller opdelinger.

1)Lad os bede til Herren i fred.

Det betyder; Lad os opfordre vores bøn til at møde Guds fred eller Guds velsignelse, og lad os under skyggen af ​​Guds ansigt, som er henvendt til os med fred og kærlighed, begynde at bede for vores behov. Lad os ligeledes bede i fred efter at have tilgivet gensidige overtrædelser (Matt. V, 23-24).

2)Om freden fra oven og vores sjæles frelse. Lad os bede til Herren.

"Verden ovenover" er jordens fred med himlen, menneskets forsoning med Gud eller modtagelsen af ​​tilgivelse fra Gud for synder gennem vor Herre Jesus Kristus. Frugten af ​​syndsforladelse eller forsoning med Gud er frelse af vores sjæle om hvilket vi også beder i det store litanis anden bøn.

3)Om hele verdens fred, Guds hellige kirkers ve og vel og alles forening. Lad os bede til Herren.

I den tredje andragende beder vi ikke kun om et harmonisk og venligt liv blandt mennesker på jorden, ikke kun for freden i hele universet, men også om en bredere og dybere fred, dette er: fred og harmoni (harmoni) i jorden rundt i fylden af ​​alle Guds skaberværk (himmel og jord, havet og alt andet i dem, engle og mennesker, levende og døde).

Andragendets andet emne; velvære, det vil sige freden og velfærden i Guds hellige kirker eller individuelle ortodokse samfund.

Frugten og konsekvensen af ​​de ortodokse samfunds velstand og velfærd på jorden vil være omfattende moralsk enhed: harmoni, en enstemmig forkyndelse af Guds herlighed fra alle verdens elementer, fra alle levende væsener, vil der være en sådan gennemtrængning af "alt" af det højeste religiøse indhold, når Gud vil være "fuldkommen i alt" (1. Kor. XV, 28).

4)Om dette hellige tempel og med tro, ærbødighed og gudsfrygt at komme ind i det. Lad os bede til Herren.

(Ærbødighed og gudsfrygt kommer til udtryk i en bedende stemning, i at lægge verdslige bekymringer til side, i at rense hjertet fra fjendtlighed og misundelse. - Udefra kommer ærbødighed til udtryk i kropslig renhed, i anstændigt tøj og i at afstå fra at tale og se rundt om).

At bede for det hellige tempel betyder at bede Gud om, at han aldrig forlader templet med sin nåde; men han holdt troen fra fjenders vanhelligelse, fra brande, jordskælv, røvere, for at midlerne til at holde den i en blomstrende tilstand ikke skulle være knappe i templet.

Templet kaldes helligt i henhold til helligheden af ​​de hellige handlinger, der udføres i det og i henhold til Guds nådefyldte nærvær i det, fra indvielsens tid. Men den nåde, der bliver i templet, er ikke tilgængelig for alle, men kun for dem, der går ind i det. med tro, ærbødighed og gudsfrygt.

5)Om denne by, (eller om denne landsby) hver by, land og ved tro, der bor i dem. Lad os bede til Herren.

Vi beder ikke kun for vores by, men for enhver anden by og land og for deres indbyggere (fordi vi ifølge kristen broderkærlighed skal bede ikke kun for os selv, men for alle mennesker).

6) Om luftens velbefindende, om overfloden af ​​jordiske frugter og fredelige tider. Lad os bede til Herren.

I denne bøn beder vi Herren om at give os vores daglige brød, det vil sige alt, hvad der er nødvendigt for vores jordiske liv. Vi beder om gunstigt vejr for vækst af brød, samt fredstid.

7)Om at flyde, rejse, syge, lidende, fanger og om deres frelse. Lad os bede til Herren.

I dette andragende opfordrer Den Hellige Kirke os til ikke kun at bede for dem, der er til stede, men også for dem, der er fraværende: 1) dem på vejen (svømmer, rejser), 2) syge, syge (det vil sige syge og svage i kroppen i almindelighed) og lidelse (det vil sige lænket til en seng med en farlig sygdom) og 3) dem, der er i fangenskab.

8)O befri os fra al sorg, vrede og nød. Lad os bede til Herren.

I denne bøn beder vi Herren om at udfri os fra al sorg, vrede og nød, det vil sige fra sorg, ulykke og ulidelig forlegenhed.

9)Gå i forbøn, frels, forbarm dig og frels os, o Gud, ved din nåde.

I denne bøn beder vi til Herren om at beskytte os, bevare os og forbarme os gennem hans barmhjertighed og nåde.

10) Allerhelligste, Mest Rene, Mest Velsignede, Herlige Vor Frue Theotokos og Evige Jomfru Maria med alle de hellige, der husker os selv og hinanden og hele vort liv til Kristus vor Gud.

Derfor kalder vi konstant på Guds Moder i litanier, fordi hun tjener som vores forbeder og forbeder over for Herren. Efter at have henvendt sig til Guds Moder for at få hjælp, råder Den Hellige Kirke sig selv, hinanden og hele vores liv til at betro det til Herren.

Den store litani kaldes ellers "fredelig" (fordi den ofte beder folk om fred).

I oldtiden var litanier kontinuerlige bønner i form og almindelige bønner. alle de tilstedeværende i templet, hvis bevis blandt andet er ordene "Herre forbarm dig" efter diakonens udråb.

Særlig litani

Den anden litanie kaldes "dobbelt", det vil sige intensiveret, fordi for hver bøn, som diakonen udtaler, svarer sangerne med det tredobbelte "Herre, forbarm dig." En særlig litani består af følgende andragender:

1)Rtsem af hele mit hjerte, og af alle vores tanker, Rtsem.

Lad os sige til Herren af ​​hele vores hjerte og med alle vores tanker: (længere hen forklares det, hvad vi præcist vil sige).

2) Herre den Almægtige, vore fædres Gud, vi beder dig, hør og forbarm dig.

Herre den Almægtige, vore fædres Gud, vi beder dig, hør og forbarm dig.

3) Forbarm dig over os. Gud, ved din store barmhjertighed beder vi dig, hør og forbarm os.

Forbarm dig over os, Herre, efter din store godhed. Vi beder til Dig, hør og forbarm os.

4)Vi beder også for alle de Kristus-elskende værter.

Vi beder også for alle soldaterne, som forsvarere af troen og fædrelandet.

5)Vi beder også for vores brødre, præstinder, hellige munke og hele vores broderskab i Kristus.

Vi beder også for vores brødre i tjenesten og i Kristus.

6) Vi beder også for de ortodokse velsignede og evigt mindeværdige hellige patriarker og de fromme konger og de trofaste dronninger og skaberne af dette hellige tempel og for alle de ældre fædre og brødre, som ligger her og overalt, ortodokse.

Vi beder også for St. Ortodokse patriarker, om trofaste ortodokse zarer og dronninger; - om de altid mindeværdige skabere af det hellige tempel; om alle vore døde forældre og brødre begravet her og andre steder.

7) Vi beder også om barmhjertighed, liv, fred, sundhed, frelse, besøg, tilgivelse og tilgivelse af synder for Guds tjenere, brødrene i dette hellige tempel.

I dette andragende beder vi Herren om kropslige og åndelige velsignelser til menighedsmedlemmerne i den kirke, hvor gudstjenesten udføres.

8) Vi beder også for dem, der bærer frugt og gør godt i dette hellige og altærværdige tempel, for dem, der arbejder, synger og kommer frem og forventer stor og rig barmhjertighed fra Dig.

Vi beder også for mennesker: "frugtbærende" (dvs. dem, der bringer materielle og pengedonationer til liturgiske behov i templet: vin, olie, røgelse, stearinlys) og "dydige" (dvs. dem, der laver dekorationer i templet eller donere for at bevare storheden i templet), samt om dem, der udfører noget arbejde i templet, for eksempel at læse, synge og om alle de mennesker, der er i templet i forventning om en stor og rig barmhjertighed.

Bedende litani

Petitionærlitanien består af en række andragender, der slutter med ordene "Vi beder Herren", hvorpå sangerne svarer med ordene: "Giv, Herre." Den andragende litanie lyder således:

1)Lad os opfylde (aften eller morgen) bøn til vor Herre.

Lad os lave (eller supplere) vores bøn til Herren.

Frels beskyttelse, forbarm dig og frels os, o Gud, ved din nåde.

3)Dag (eller aften) for hele præstationen, hellig, fredelig og syndfri, beder vi Herren.

Lad os bede Herren om at tilbringe denne dag (eller aften) hensigtsmæssigt, helligt, fredeligt og syndfrit.

4) Englen er fredelig, trofast mentor, vogter af vores sjæle og kroppe, vi beder Herren.

Lad os bede Herren om den hellige engel, som er en trofast mentor og vogter af vores sjæl og krop.

5)Tilgivelse og tilgivelse for vores synder og overtrædelser, beder vi Herren.

Lad os bede Herren om tilgivelse og tilgivelse for vores synder (tunge) og vores synder (lette).

6)Venlig og nyttig for vores sjæl og fred i verden, beder vi Herren.

Lad os bede Herren om alt nyttigt og godt for vores sjæl, fred for alle mennesker og hele verden.

7)Afslut resten af ​​dit liv i fred og omvendelse, beder vi Herren.

Lad os bede Herren om, at vi lever resten af ​​vores liv i fred og rolig samvittighed.

8) Kristen død af vores mave, smertefri, skamløs, fredelig og et godt svar ved Kristi frygtelige dom, spørger vi.

Lad os bede Herren om, at vores død ville være kristen, det vil sige med bekendelse og fællesskab af de hellige mysterier, smertefri, skamløs og fredelig, det vil sige, at vi før døden ville blive forsonet med vores kære. Lad os bede om et venligt og frygtløst svar ved den sidste dom.

9) Vor allerhelligste, mest rene, mest velsignede, herlige Frue Vor Frue og altid jomfru Maria, med alle de hellige, lad os forpligte os selv og hinanden og hele vores liv til Kristus Gud.

Lille litani

Den lille litani er en forkortelse af den store litani og indeholder kun følgende andragender:

1.Pakker og pakker (igen og igen) lad os bede til Herren i fred.

2. Gå i forbøn, frels, forbarm dig og frels os. Gud, din nåde.

3. Efter at have husket vor allerhelligste, rene, mest salige, herlige Frue Vor Frue og altid Jomfru Maria med alle de hellige, lad os overlade os selv og hinanden og hele vort liv til Kristus Gud.

Nogle gange bliver disse andragender fra de store, specielle, små og petitionære litanier tilsluttet sig andre, sammensat ved en særlig lejlighed, for eksempel i anledning af begravelsen eller mindehøjtideligheden af ​​de døde, i anledning af vandets velsignelse, begyndelsen af ​​undervisningen, begyndelsen af ​​det nye år.

Disse litanier med yderligere "ændrede andragender" er indeholdt i en særlig bog til bønnesang.

Begravelseslitaniet

en stor:

1. Lad os bede til Herren i fred.

2. For himmelsk fred og til frelse for vore sjæle, lad os bede til Herren.

3. Lad os bede til Herren om syndernes forladelse i det velsignede minde om dem, der er gået bort.

4. For Guds evigt mindeværdige tjenere (flodernes navn), fred, stilhed, deres velsignede minde, lad os bede til Herren.

5. At tilgive dem enhver synd, frivillig og ufrivillig. Lad os bede til Herren.

6. For at de udømte skal stå ved herlighedens Herres frygtelige trone, lad os bede til Herren.

7. Lad os bede til Herren for dem, der græder og er syge og ser frem til Kristi trøst.

8. O, lad dem gaa fra al Sygdom og Sorg og Sukken og inspirere dem, hvor Guds Ansigts Lys skinner. Lad os bede til Herren.

9. Å, ja, Herren vor Gud vil genoprette deres sjæle på et sted af lys, på et grønt sted, på et sted med fred, hvor alle de retfærdige opholde sig, lad os bede til Herren.

10. Lad os bede til Herren om deres optælling i Abrahams og Isaks og Jakobs indre.

11.0 fri os fra al sorg, vrede og nød, lad os bede til Herren.

12. Gå i forbøn, frels, forbarm dig og frels os, o Gud, ved din nåde.

13. Guds nåde, Himmeriget og syndernes forladelse, idet vi har bedt om os selv, hinanden og hele vort liv til Kristus Gud.

b) Lille og

c) Triple Litany for the Dead består af tre andragender, hvor tankerne om Den Store Litany gentages.

udråb

Mens diakonen på solea udtaler litanierne, reciterer præsten på alteret (hemmeligt) bønner for sig selv (der er især mange hemmelige bønner i liturgien), og slutningen udtaler dem højt. Disse afslutninger af bønnerne, fremsat af præsten, kaldes "udråb". De plejer at udtrykke grundlag, hvorfor vi, der beder til Herren, kan håbe på opfyldelsen af ​​vores bønner, og hvorfor vi har frimodighed til at vende os til Herren med bønner og taksigelse.

Ved direkte indtryk er alle præstens udråb opdelt i indledende, liturgiske og litaniske. For klart at skelne mellem det ene og det andet, må man omhyggeligt assimilere litaniens udråb. De mest almindelige er følgende udråbstegn:

1.Efter den store litani: Yako(dvs. fordi) Al ære, ære og tilbedelse sømmer dig, Fader og Søn og Helligånd, nu og for evigt og til evig tid.

2. Efter en særlig litanie: For Gud er barmhjertig og kærlig over for menneskeheden, og vi sender ære til Dig, Fader og Søn og Helligånd, nu og for evigt og til evig tid.

3. Efter de bedende litanier: For Gud er god og filantropisk, Du er vi sender ære til dig, Fader og Søn og Helligånd, nu og til evig tid og til evig tid.

4.Efter en lille litani:

a] For dit herredømme, og dit er Faderens og Sønnens, Helligåndens rige, og magten og herligheden, altid, nu og til evig tid og til evig tid.

b] Som barmhjertighedens og generøsitetens og filantropiens Gud, og vi sender ære til Dig, Faderen og Sønnen og Helligånden, nu og for evigt, og for evigt og altid.

c] For velsigne dit navn og prise dit rige, Faderen og Sønnen og Helligånden, nu og for evigt og til evig tid.

G] For du er vores Gud, og vi sender ære til dig, til Faderen og Sønnen og Helligånden, nu og til evig tid og til evig tid.

e] Du er verdens konge og vores sjæles frelser, og vi sender ære til dig, Faderen og Sønnen og Helligånden, nu og for evigt og til evig tid.

Ud over ovenstående er der dog flere flere udråb, der indeholder de samme tanker som de noterede otte udråb. For eksempel, efter vesper og bønner, udtales følgende udråb også:

a] Hør os, Gud vor Frelser, håbet for alle jordens ender og dem, der er i havet langt borte, og vær barmhjertig, vær barmhjertig, Herre, over vore synder og forbarm dig over os. Barmhjertig og filantrop, du er Gud, og vi sender ære til dig, Faderen og Sønnen og Helligånden, nu og for evigt og til evig tid.

Hør os. Gud vor frelser, du, på hvem de håber i alle jordens ender og i det fjerne hav, og er barmhjertige, vær barmhjertige over vores synder og forbarm dig over os, fordi du er en barmhjertig filantrop Gud er, og vi sender Ære til dig ...

b] Barmhjertighed og gavmildhed og menneskehedens kærlighed til Din Enbårne Søn, med hvem du er velsignet, med din allerhelligste og gode og livgivende ånd, nu og for evigt og for evigt og altid.

Ved Din Enbårne Søns barmhjertighed, generøsitet og filantropi, med hvem Du (Gud Faderen) er velsignet med Din Allerhelligste, Gode og livgivende Ånd.

c] Som hellig er du vores Gud, og hvil i de hellige, og vi sender ære til dig, Faderen og Sønnen og Helligånden, nu og til evig tid og til evig tid.

Fordi du er hellig, vor Gud, og du bor i de hellige (med din nåde), og vi sender ære til dig.

Dødeligt udråbstegn:

Som du er opstandelsen og dine døde tjeneres liv og hvile (flodernes navn) Kristus vor Gud, og vi sender ære til dig, med din Fader uden begyndelse, og din allerhelligste og gode og livgivende Ånd, nu og altid og for evigt og altid.

Ferier

Hver gudstjeneste afsluttes med særlige bønnesange, som tilsammen udgør en "ferie" eller "ferie". Afskedigelsesrækkefølgen er denne, præsten siger: "Visdom", det vil sige, lad os være forsigtige. Så vender han sig til Guds Moder og siger: "Hellige Theotokos, frels os."

Chanterne svarer med ordene: "Til de ærligste keruber og de herligste uden sammenligning serafer"... Yderligere tak til Herren for den fuldkomne tjeneste siger præsten højt: "Ære være dig, Kristus Gud, vort håb, Ære til dig", hvorefter sangerne synger: "Ære nu", "Herre forbarm dig" (tre gange), "Velsign".

Præsten, vendt mod folket, opregner alle de hellige, gennem hvis bønner vi henvendte os til Gud for at få hjælp, nemlig - 1) Guds Moder, 2) Den Hellige Uge, 3) Den hellige dag, 4) det hellige tempel, 5) det hellige lokale. Territorium, og endelig 6) Joachims og Annas gudfader. Så siger præsten, at gennem disse helliges bønner vil Herren forbarme sig og frelse os.

Med orlov får de troende tilladelse til at forlade templet.

Skiftende bønner

Som allerede nævnt læses og synges udvalgte passager fra Den Hellige Skrift og bønner skrevet af fromme kristne forfattere og digtere i Kirken. Både disse og andre introduceres i sammensætningen af ​​gudstjenester for at skildre og glorificere den hellige begivenhed i de tre gudstjenestekredse: daglig, ugentlig og årlig.

Oplæsninger og sang fra St. Bøger er opkaldt efter den bog, de er lånt fra. For eksempel salmer fra salmernes bog, profetier fra bøger skrevet af profeter, evangeliet fra evangeliet. De skiftende bønner, der udgør hellig kristen poesi, findes i kirkens liturgiske bøger og bærer forskellige navne.

De vigtigste af dem er følgende:

1)Troparion- en sang, der kort skildrer en helligs liv eller historien om en højtid, for eksempel den berømte troparia: "Din jul, Kristus vor Gud", "Du er blevet forvandlet på bjerget, Kristus vor Gud ..." , "Troens regel og sagtmodighedens billede".

Oprindelsen og betydningen af ​​navnet "troparion" forklares anderledes: 1) nogle producerer dette ord - fra det græske "tropos" - temperament, billede, fordi en helgens livsstil er afbildet i troparion eller en beskrivelse af ferien er indeholdt; 2) andre fra "trepeon" - et trofæ eller et tegn på sejr, som indikerer, at troparion er en sang, der proklamerer en helgens sejr eller en helligdags triumf; 3) andre stammer fra ordet "tropos" - troper, det vil sige brugen af ​​ordet ikke i sin egen betydning, men i betydningen af ​​et andet objekt ved ligheden mellem dem, denne form for ordbrug findes faktisk ofte i troparia; helgener, for eksempel, sammenlignes i dem med solen, månen, stjernerne osv.; 4) endelig er ordet troparion også fremstillet af "tropom" - de ændrede sig, da troparierne synges skiftevis på den ene eller den anden kliros, og "trepo" - vender jeg, fordi "de henviser til andre bønner og forholder sig til dem ."

2)Kontaktion(fra ordet "kontos" - kort) - en kort sang, der skildrer et særskilt træk ved den fejrede begivenhed eller helgenen. Alle kontakiaer adskiller sig fra troparia ikke så meget i indhold som i det tidspunkt, hvor de synges under gudstjenesten. Et eksempel på en kontakion er - "Jomfru i dag ...", "Vælg Voivode ..."

Kontakion - afledt af det græske ord "kontos" - lille, kort, som betyder sådan en kort bøn, hvor en helgens liv kort glorificeres eller en erindring i korte træk ved en eller anden begivenhed. Andre - navnet kontakion er afledt af ordet, der navngiver det materiale, som de tidligere er skrevet på. Faktisk blev "kontakia" oprindeligt kaldt pergamentbundter, skrevet på begge sider.

3)storslåethed- en sang, der indeholder forherligelsen af ​​en helgen eller en helligdag, forstørrelse synges under hele nattens gudstjeneste før det festlige ikon, først af gejstligheden midt i templet, og derefter gentagne gange på kliros af sangerne.

4)Stichira(fra det græske "stichira" - mange linjer) - en sang, der består af mange vers skrevet i en størrelse af versifikation, med for det meste vers fra den hellige skrift foran sig. Hver stichera indeholder hovedideen, som afsløres forskelligt i alle stichera. For eksempel forherligelsen af ​​Kristi opstandelse, indgangen til den allerhelligste Theotokos kirke, St. Ap. Peter og Paulus, Johannes teologen osv.

Der er mange stichera, men de har alle forskellige navne, afhængigt af tidspunktet for deres optræden ved gudstjenesten. Synges sticheraen efter bønnen "Herre, jeg har kaldt", så kaldes den "stichera for Herren, jeg har kaldt"; synges sticheraen efter de vers, hvori herliggørelsen af ​​Herren er indeholdt (f.eks. "Lad ethvert åndedrag prise Herren"), så kaldes sticheraen for sticheraen "i lovprisning".

Der er også stichera "på verset", og stichera af Theotokos er stichera til ære for Guds Moder. Antallet af stichera for hver kategori og versene forud for dem varierer - afhængigt af højtidens højtidelighed - derefter 10, 8, 6 og 4. Derfor siger de liturgiske bøger - "stichera for 10, for 8, for, 6, osv. Disse tal angiver antallet af salmevers, der skal synges med stichera. Samtidig kan selve stichera, hvis de ikke er nok, gentages flere gange.

5)Dogmatiker. Dogmatikere kaldes specielle stichera, som indeholder læren (dogmet) om Jesu Kristi inkarnation fra Guds Moder. Og bønnerne, som primært taler om de allerhelligste Theotokos, kaldes med det fælles navn "Theotokos".

6)Akathist- "ikke siddende", bøn, især rosende sang til ære for Herren, Guds Moder eller den hellige.

7)antifoner- (skiftesang, modstemme) bønner, der formodes at blive sunget på skift på to kliros.

8)Prokimen- (ligger foran) - der er et vers, der går forud for læsningen af ​​apostlen, evangeliet og ordsprogene. Prokeimenon fungerer som et forord til læsningen og udtrykker essensen af ​​den huskede person. Der er mange prokimener: de er dagtimerne, festlige osv.

9)involveret et vers, der synges under gejstlighedens nadver.

10)Canon- dette er en række hellige salmer til ære for en helgen eller en helligdag, der læses eller synges ved vesperne på det tidspunkt, hvor tilbederne kysser (anvender) det hellige evangelium eller højtidens ikon. Ordet "kanon" er græsk, på russisk - en regel. Kanonen består af ni eller nogle gange færre dele kaldet "sange".

Hver sang er til gengæld opdelt i flere afsnit (eller strofer), hvoraf den første kaldes "irmos". Irmos bliver sunget og tjene som et link til alle de følgende afsnit, som læses og kaldes kanonens troparia.

Hver kanon har et bestemt emne. For eksempel er Kristi opstandelse herliggjort i en kanon, og i en anden - Herrens kors, Guds Moder eller en hellig. Derfor har kanonerne specielle navne, for eksempel "søndagskanonen", kanonen for "det livgivende kors", kanonen for "Theotokos", kanonen for "Saint".

Ifølge kanonens hovedemne læses særlige refræner før hvert vers. For eksempel, under søndagens kanon, omkvædet: "Ære til dig, vor Gud, ære være dig ...", under Theotokos' kanon, omkvædet: "Helligste Theotokos, frels os."

Begrebet liturgiske bøger

De bøger, der er nødvendige for gudstjenesten, er opdelt i hellige liturgiske bøger og kirkelige liturgiske bøger. Den første indeholder en læsning fra Bibelen (den hellige skrift): disse er evangeliet, apostlen, de profetiske bøger og salmen; den anden indeholder de skiftende bønner i den daglige, ugentlige og årlige cirkel.

Cirkel bønner dagtimerne, det vil sige, at rækkefølgen og teksten i de daglige gudstjenester: Midnatskontor, Matins, Vesper osv. er indeholdt i en bog kaldet Timebogen.

Cirkel bønner ugentlig indhold:

a) i en bog kaldet "Oktoih" eller Osmoglasnik, som er opdelt i 8 dele, svarende til otte kirkemelodier, og bruges til enhver tid, undtagen i den store fasteperiode og slutter med den hellige treenighedsfest;

b) i bogen - "Triode", (to typer: "Lenten Triod" og "Color"), brugt under Store Faste og op til den hellige treenighedsfest inklusive.

Til sidst bedecirklen årligt er indeholdt i Menaion eller Månedsbog, opdelt i 12 dele efter antallet af 12 måneder. Alle bønner og salmer til ære for de hellige i Menaion er arrangeret efter numrene, og dem i "Octoechos" efter dagene.

Derudover er disse og andre afdelinger opdelt i gudstjenester: aften, morgen og liturgi. For nemheds skyld er bønner og salmer fra de store fester indeholdt i en særlig bog kaldet Festmenaion.

Imidlertid ville fortrolighed med de liturgiske bøger være utilstrækkelig, hvis det ikke var for den følgende bog, kaldet "Ustav" eller Typicon.

Denne omfangsrige bog indeholder en detaljeret procedure for udførelse af tjenester på forskellige tidspunkter og dage af året og angiver også tilstanden og adfærden for dem, der beder i templet, under tilbedelse og uden for templet, i løbet af dagen.

Reglen er hovedvejledningen for tilbedelse.

Det er overalt, og du kan bede ham hvor som helst. Templer, katedraler, kirker - dette er himlen på jorden, hvor Herren bor på en særlig måde, giver sin nådefyldte hjælp i forskellige spørgsmål, trøster de sørgende, accepterer taknemmelighed fra en person. Gudstjenester udføres strengt i henhold til charteret. For at finde ud af, hvornår gudstjenesten begynder i kirken, skal du ringe eller gå til templet af interesse.

Som regel udføres almindelige bønner om morgenen, om aftenen, nogle gange om eftermiddagen. På faster, helligdage eller almindelige dage ændres tjenesteplanen. I klostre lever de efter et særligt regime, de arbejder for Gud oftere og længere. I særlige perioder, såsom påske og jul, foregår liturgien om natten. Alle gudstjenester er opdelt i:

• daglig tilladelse;
• ugentlig;
• årligt.

Alle gudstjenester afholdes fuldt ud i klostrene. Gudstjenester afholdes dagligt i byens katedraler og store kirker. Små sogne i byer og på landet planlægger tjenester baseret på de eksisterende krav fra lægfolk og præsteskabets evner.

Det liturgiske kirkeår starter den 1. september efter gammel stil, og alle årets gudstjenester står i kø afhængigt af påskens hovedhøjtid. Den daglige tilbedelse begynder om aftenen, baseret på den bibelske skabelse af universet: først var der aften, og så morgen. Vesper fejres til ære for en fest eller helgen, der mindes dagen efter i henhold til kalenderen. Hver dag skaber kirken et minde om en begivenhed fra Herrens, himlens dronning eller de helliges jordiske liv.

Hver dag i den liturgiske uge er dedikeret til en vigtig begivenhed:

• Søndag - en særlig dag, lille påske, erindring om Kristi opstandelse;
• Mandag bed til englene;
• Tirsdag - den hellige profet Johannes Døberen;
• Onsdag - Herrens forræderi af Judas og mindet om korset, fastedagen mindes;
• Torsdag - apostlens og St. Nicholas dag;
• Fredag ​​- gudstjeneste til ære for Herrens lidelser og det livgivende kors, fastedagen;
• Lørdag - Guds Moder, minde om de hellige og alle de afdøde ortodokse kristne æres.

Moderne aftengudstjeneste består af:

• vespers;
• matiner;
• 1. time.

Aftengudstjenesten er dedikeret til minde om begivenheder fra Det Gamle Testamente: Guds skabelse af verden, det første folks fald, Moseloven, profeternes aktiviteter. Ortodokse kristne takker Gud for dagens sorger og glæder og beder om velsignelser for den kommende nat og morgen.

Mange er interesserede i spørgsmålet: hvornår begynder aftengudstjenesten i kirken? Forskellige sognekirker udvikler deres egen tradition for at holde fælles bønner, men i gennemsnit falder begyndelsen af ​​vesper normalt på tidsintervallet fra 15.00 til 18.00 lokal tid. Hvis der er et ønske om at deltage i gudstjenesten, vil det ikke være overflødigt at forhøre sig på forhånd om det mere præcise tidspunkt i en bestemt kirke.

Hvor lang er gudstjenesten i kirken, og hvad bestemmer dens varighed

Gudstjeneste har til formål at rive en person væk fra jordisk forfængelighed, at røre ved evigheden. Den underviser i tro og bøn, disponerer over for omvendelse og taksigelse. Troende kommunikerer med Herren gennem fælles bøn, sakramenterne. I gudstjenester er der ikke en eneste handling eller ord sagt for skønhed eller upassende, alt har en dyb betydning og symbolik. Hvor længe gudstjenesten i kirken varer, vil afhænge af parametre som:

• sognekirke eller kloster;
• form for gudstjeneste (ferie, almindelig fastelavn, gudstjeneste hele natten, liturgi osv.);
• korsang;
• hastigheden af ​​præsteskabets tjeneste;
• antallet af skriftefadere og kommunikanter;
• prædikenens varighed.

I sognekirker er gudstjenesterne stærkt reduceret på grund af de mange jordiske bekymringer hos de troende lægfolk, i klostre afholdes de fuldt ud. I fasten, især i den store faste, er gudstjenesterne lange med læsning af salter og omvendelsesbønner. Kirkeferier afholdes med særlig storhed og triumf med talrige præster og mennesker. Jo større antal skriftefadere og kommunikanter, jo længere er den forsonlige bøn. Stilen på at lede gudstjenesten har også betydning: I nogle kirker synger koret længere, og bønner udtales langsomt, tydeligt, men et eller andet sted er tempoet tværtimod højere. Efter gudstjenesten holder præsten til opbyggelse af de troende en prædiken om dagens vigtige begivenheder eller om temaet for et stykke fra evangeliet, der læses. Den ene præst taler længe, ​​lærerigt, med eksempler fra livet, den anden kort, til sagen.

I betragtning af alle disse punkter kan gudstjenesten vare fra 1,5 til 8 timer. I gennemsnit varer bøn i sognekirker på almindelige dage 1,5-3 timer, og på Athos-bjerget og i andre klostre når den 6-8 timer. Før store fester og søndage udføres der altid en nattevagt, der kombinerer Vesper, Matins og 1. time. I almindelige sognekirker varer det omkring 2-4 timer, i klostre - 3-6.

Hvornår starter morgengudstjenesten i kirken?

I moderne kirkepraksis består morgengudstjenesten af:

• 3. time (højtidelighed for Helligåndens nedstigning på apostlene);
• 6. time (til minde om Herrens korsfæstelse);
• Guddommelig liturgi (proskomedia, katekumenernes og de troendes liturgi).

Liturgien eller eukaristien (taksigelse) er den centrale gudstjeneste i kirken, hvor hovedsakramentet finder sted - nadveren for Kristi hellige mysterier. Dette sakramente blev godkendt af Herren selv ved den sidste nadver, aftenen for lidelsen på korset, og han befalede, at dette skulle ske til hans ihukommelse.

I det 4. århundrede samlede og nedskrev Sankt Basil den Store liturgiens ritual, og senere tilbød Sankt Johannes Chrysostomos en forkortet version af gudstjenesten. I den moderne kirke bruges disse to ritualer stadig. Basilikum den Stores liturgi serveres 10 gange om året: søndage i store faste, undtagen palmesøndag, på store torsdag og lørdag i passionsugen, den 14. januar (på mindedagen for den hellige Basilikum) og på fester for Kristi fødsel og Herrens dåb.

I den store fastetid, onsdage og fredage, serveres liturgien for de forhelligede gaver. Resten af ​​året fejres Johannes Chrysostomos liturgi.

Liturgien mindes det jordiske liv og Frelserens lære fra fødsel til himmelfart. I oldtiden blev en sådan gudstjeneste kaldt brødbrydningen. I den hellige skrift kaldes det Herrens nadver eller nadver (1 Kor. 10:21; 11:20).

Svaret på spørgsmålet "Hvordan begynder morgengudstjenesten i kirken?" vil afhænge af den tradition, der har udviklet sig i et bestemt sogn, antallet af kommunikanter og troner i kirken, men vi kan med sikkerhed sige, at liturgien serveres altid før kl. I store kirker med et stort sogn kan der være tre gudstjenester med start klokken 6 om morgenen. Små kirker med én trone kan ikke fejre mere end én liturgi om dagen. I gennemsnit varierer begyndelsen af ​​morgentjenesten fra 06:00 til 10:00. Det specifikke tidspunkt kan altid findes i selve templet.

Du kan bede til Gud overalt, men templet er et særligt sted for Guds nærvær. Enhver person, selv langt fra kirken, der går ind i Herrens hus, vil føle den særlige nåde, der bor der. Som på ethvert offentligt sted er der vigtige adfærdsregler i templet.

Når du nærmer dig Guds hus, skal du krydse dig selv tre gange med en kort bøn: "Herre, forbarm dig" eller lære en speciel, der læses ved indgangen til kirken. Det er bedre for kvinder at bære en nederdel eller kjole under knæene og tørklæder, skuldre skal være dækket. Mænd formodes at gå ind i templet uden hovedbeklædning i anstændigt tøj. Det er ikke tilladt at tale, endsige grine, især under gudstjenesten.

Det er bedst at ankomme tidligt til:

• købe og sætte stearinlys;
• skrive notater til hvile og sundhed;
• bestille en bønsgudstjeneste, magpie, mindehøjtidelighed (valgfrit);
• ære ikoner, relikvier, korsfæstelse.

Sørg for at sætte et lys til ferien på den centrale talerstol med dagens ikon eller helgen, overfor ikonostasen. Til hvilen satte de det på et separat sted (aften), normalt nær krucifikset. Resten af ​​lysestagerne er alle til sundhed, som regel nær ikonet for de mest rene Theotokos, helgener eller kirkelige helligdage. Der er ingen streng regel for, hvor og hvor meget stearinlys skal placeres eller donationer skal placeres: det hele afhænger af personens ønske og evner.

Når gudstjenesten begynder, skal du stå på et frit sted, lytte nøje til læsningen og sangene, prøve at dykke ned i og bede sammen med alle. Fra første gang vil alt være uforståeligt, men hvis du ønsker det, kan du læse specialpædagogisk litteratur og efterhånden studere den liturgiske dispensation i den ortodokse kirke. En god regel ville være at følge præsternes og lægfolkets handlinger, at blive døbt og bøje sig sammen med alle. Kun alvorligt syge personer må sidde under gudstjenesten. Evangeliet lyttes til med bøjet hoved, med særlig ærbødighed. Ved den guddommelige liturgi læses bønnerne "Troens symbol" og "Fader vor" op af alle de tilstedeværende, de skal læres udenad.

Det er umuligt inden for rammerne af én artikel at hellige emnet "Sådan foregår gudstjenesten", fordi der foregår mange forskellige gudstjenester i løbet af året, og alle adskiller sig fra hinanden i sang og bønner. Og der er også særlige gudstjenester i form af bønner, mindehøjtideligheder, som går efter en særlig rang. Fastelavnsgudstjenester er meget gennemtrængende, langvarige, med mange knælende bønner: på dette tidspunkt læser de meget og synger lidt. Festlige tjenester afholdes under templets klare belysning, Herren, Guds Moder, de hellige herliggøres majestætisk og storslået, og en person modtager trøst, glæde, helliges af nåde.

Ved indgangen til templet begynder præsten i stolen foran de kongelige døre: "Velsignet være vor Gud." Læser: "Amen." "Ære til dig, vor Gud", "Himlens Konge", Trisagion, "Helligste Treenighed", "Vor Fader", og ved præstens udråb "For dit er riget" - "Kom, lad os tilbede ” og læser salmerne fra 9. time. Ifølge salmerne - troparia, og ifølge Trisagion - kontakion, de samme som blev læst den dag 3. og 6. time før liturgien. Gennem bønnen "Herre, Herre Jesus Kristus, langmodighed" og udråbet "Gud, forbarm dig over os", er der ingen afskedigelse, og præsten, klædt i en pelonion og åbner sløret for de kongelige døre, går ud. foran kongedørene og med udråbet "Velsignet være vor Gud" begynder Vesper. Læser: "Amen." "Kom, lad os bøje os" og åbningssalmen "Lov Herren, min sjæl." Præsten læser i al hemmelighed lampens bønner. Store litani "Lad os bede til Herren i fred." Diakonen, hvis der er en, udtaler normalt denne litanie på prædikestolen foran de kongelige døre, og det samme gør præsten, hvis han tjener uden diakon. Så bliver hele den almindelige kathisma syntet. Kathismaen synges sådan: læseren læser den første salme og andre indtil "Ære" og til sidst siger: "Ære være Faderen og Sønnen og Helligånden", og koret synger: "Og nu og til evig tid og for evigt og altid, amen", "Alleluia, alleluia, alleluia, ære være dig, o Gud" (tre gange), "Herre, forbarm dig" (tre gange), "Ære være Faderen og Sønnen og Helligånden" ; læseren: "Nu og for evigt og for evigt og altid, amen" og læser endnu en "Gloy" af kathisma; han afslutter den anden "Herlighed", siger han igen: "Ære være Faderen og Sønnen og Helligånden", og koret synger: "Nu og altid og for evigt og altid, amen", "Alleluia, alleluia, alleluia, herlighed til dig, o Gud" (tre gange), "Herre, forbarm dig" (tre gange), "Ære være Faderen og Sønnen og Helligånden"; læser: "Og nu og altid og for evigt og altid, amen" og læser den tredje, sidste "Herlighed" af kathisma og afslutter den selv: "Herlighed, og nu", "Allelui, allelui, allelui, ære til dig, O Gud” (tre gange) . På denne måde synges alle kathismaer. Ifølge versifikation - en lille litani "Pakker og pakker."

Hvis der var en vagt den dag, så er der intet vers af kathisma.

"Herre, jeg har råbt" synges med stemmen fra Oktoechs stichera, og salme 140, 141 og 129 læses til verset "Hvis du ser uretfærdighed, Herre" og derefter Oktoichs stichera - 3 og til helgen - 3 med vers af salmen; "Glory" - til helgenen, hvis der er en side, "Og nu" - Theotokos Oktoikh i henhold til stemmen fra "Glory" og om dagen (ved slutningen af ​​Menaion månedlige); hvis der ikke er nogen "Glory" til helgenen, så er "Glory, and now" Theotokos eller Theotokos (onsdag og fredag) sammen med Menaion.

Under afsangen af ​​sticheraen røgelser præsten eller diakonen alteret, ikonostasen, ansigterne (kliros), folket og templet, hvorefter han vender tilbage til de kongelige porte, oprører dem og to lokale ikoner - Frelseren og Moderen Guds, går ind i alteret gennem den sydlige dør og efter at have rystet tronen foran, giver han røgelseskaret; hvis en diakon fortænkede, så dømmer han efter alt og præsten. Ifølge den sidste stichera - "Quiet Light" og prokimen for dagen. "Vouchee, O Herre, i aften." Litany "Udfør aftenbønnen" før de kongelige døre.

På sticheronen på sticheronen fra Oktoikh med versene "Jeg bragte til dig", "Vær barmhjertig over os, Herre", "Ære" - til helgenen, hvis der er med, "Og nu" - Theotokos i stemmen fra "Glory" og om dagen (ved slutningen af ​​Menaion), og hvis der ikke er nogen "Glory" til helgenen, så er "Glory, and now" Theotokos eller Theotokos Kors i Menaia ved siden af. "Nu giver du slip", Trisagion, "Fader vor" og ved præstens udråb "Som dit er riget" - troparionen til helgenen, "Herlighed og nu" - Theotokos er afvisende i stemmen fra troparionen til helgenen og om dagen (ved slutningen af ​​Menaion). Hvis der ikke er nogen troparion for en helgen, så en almindelig troparion for en helgen, eller en martyr eller en pastor. Litanien "Forbarm dig over os, o Gud", fuldendt, foran de kongelige porte. Ifølge litanien forkynder præsten eller diakonen, der står på samme sted: "Visdom." Ansigt: "Velsign." Hiereus: "Vær velsignet." Ansigt: "Amen. Bekræft, Gud." Præst: "Helligste Theotokos, frels os." Lik: "Ærlig." Præst: "Ære være dig, Kristus Gud." Lik: "Ære, og nu", "Herre, forbarm dig" (tre gange), "Velsign". Præsten, der vender sig mod folket, tager helt fri. Ansigtet er lang levetid.

Så går præsten ind i alteret, lukker forhænget af de kongelige døre, fjerner phelonion, og med udråbet "Velsignet være vor Gud" begynder Lille Compline. Læser: "Amen. Kom, lad os bøje os” (tre gange), Salme 50 og så videre. Compline læses midt i kirken før prædikestolen. Ifølge "Herlighed i det højeste" - kanon af Theotokos i Oktoikh ved siden af. Irmoser - engang, troparia - så mange, som der er. Ifølge kanonen "Det er værdigt at spise", Trisagion, "Vor Fader". Ifølge præstens udråb, troparionen til templet, hvis Kristi tempel eller Theotokos, så til dagen og almindelige almindelige: hvis Kristi tempel, så ved Compline tirsdag og torsdag, troparionen til templet er tilbage for hele året, og disse dage læses først til dagen - "Frels, Herre, dine folk", derefter til templet for Theotokos eller en helgen, derefter følger de almindelige menige og andre læsninger af Compline; kortvarigt afskediget foran de kongelige porte. Compline slutter med litanien "Lad os bede for den store Herre."

Midnatsgudstjeneste hver dag. Præsten i en stol foran tronen forkynder: "Velsignet være vor Gud." Læser. "Amen. Ære være dig, vor Gud, "Himlens Konge", Trisagion, "Vor Fader", "Kom, lad os tilbede" og Salme 50, derefter den 17. kathisma, alt sammen uden versifikation. "Jeg tror på den ene Gud." Den korte afskedigelse foran kongedørene og litanien "Lad os bede for den store Herre."

Morgen hver dag. I slutningen af ​​Midnatskontoret går præsten ind i alteret, klæder sig i en phelonion, åbner sløret for de kongelige døre, tager røgelseskaret og forkynder røgelse: "Velsignet være vor Gud." Læser: "Amen. Kom, lad os tilbede” og læser 19. og 20. salme; ifølge salmerne og Trisagion - troparia "Frels, Herre." Under læsningen af ​​salmerne og troparia, censurerer præsten alteret, hele templet, ansigter og mennesker. I slutningen af ​​læsningen af ​​troparia udtaler præsten, der står foran tronen med et røgelseskar, litanien "Forbarm dig over os, o Gud", en kort, bestående af tre bønner. Præst: "Forbarm dig over os, Gud." Lik: "Herre, forbarm dig" (tre gange). Præst: "Vi beder stadig for den store Herre." Lik: "Herre, forbarm dig" (tre gange). Præst: "Vi beder også for alle brødrene og for alle kristne." Lik: "Herre, forbarm dig" (tre gange). Præst udråb: "Som barmhjertig." Ansigt: Amen. "Velsign i Herrens navn, far." Præsten, der laver korsets tegn med et røgelseskar, forkynder: "Ære være de hellige", og læseren læser de seks salmer midt i kirken foran prædikestolen. Præsten opgiver røgelseskaret og beder foran tronen. Efter de første tre salmer læser præsten, der forlader alteret, i hemmelighed morgenbønnerne ifølge Missalet foran de kongelige døre. Den store litani udtales foran de kongelige døre.

"Gud er Herren, og åbenbar dig for os" forkyndes med vers, ligesom en prokimen, og gejstligheden synger "Gud er Herren" med en troparions stemme for en almindelig helgen. Troparion til helgenen (to gange), "Glory, and now" - Theotokos fra de mindre (afskedigelsen af ​​Theotokos i slutningen af ​​Menaion). To almindelige kathismaer synges, nogle gange tre, som anvist af charteret. Der er ingen små litanier ifølge kathismata, og efter versifikationen læses eller synges Octoechos sedaler sammen med Guds Moder eller Guds Moders Kors. Så - Salme 50.

Der er tre kanoner: Octoechos - to, den første - for 6 med irmos, irmos én gang hver, den anden - for 4, og til helgenen i Menaion - for 4 uden irmos. Der er ingen katavasia, men kun i stedet for katavasia på 3., 6., 8., 9. sang, synges irmos af Menaion. Ifølge den 3. ode er litanien lille, sadler til helgenen med Theotokos i Menaion. Ifølge den 6. ode, en lille litani, kontakion og ikos til helgenen i Menaion. Ifølge den 8. sang synger vi den "ærligste", hvorpå præsten eller diakonen røgelser alteret, templet, ansigter, mennesker. Ifølge den 9. ode "Det er værd at spise", en lille litani. Svetilen Oktoikh, "Glory" - lyskilde for helgenen, "Og nu" - Hans Guds Moder; hvis der ikke er nogen lampe for helgenen, så er "Glory, and now" Theotokos eller Theotokos of the Cross of Oktoikh. Derefter læses Salme 148, 149 og 150, og den første af dem begynder med ordene "Lov Herren fra himlen" (og ikke "hvert åndedrag"), "Ære være dig, som viste os lyset." "Gloria". Litany "Udfør morgenbønnen" På verset er Oktoikhs stichera med versene "Lad os blive mætte om morgenen". "Glory" - til helgenen i Menaion, "Og nu" - Theotokos ifølge stemmen fra "Glory" og om dagen (ved slutningen af ​​Menaion); hvis der ikke er nogen "Glory" til helgenen, så "Glory, and now" - Theotokos fra Oktoikh ved siden af. "Det er godt at spise", en gang; ifølge "Vor Fader" troparion til en almindelig helgen, "Glory, and now" - Theotokos afvisende over for de mindre (ved slutningen af ​​Menaion eller Hours). Litanien "Forbarm dig over os, o Gud", komplet. Så præsten eller diakonen: "Visdom." Ansigt: "Velsign." Hiereus: "Vær velsignet." Lik: "Bekræft, o Gud," og straks læser læseren 1. time, og præsten lukker forhænget for de kongelige døre. I den 1. time efter salmerne om "Glory" - en troparion til daghelgenen, "Og nu" - tidens Theotokos. Ifølge Trisagion kontakion til helgenen. Ved præstens bøn, "Kristus, det sande lys", synger koret (ifølge den russiske kirkes skik, indviet af antikken) "Den udvalgte guvernør", og så proklamerer præsten foran de kongelige døre: "Ære til dig, Kristus Gud." Lik: "Glory, og nu," og præsten siger en fuldstændig orlov. Ansigtet er lang levetid.

Ved 3. og 6. time er troparion og kontakion de samme som ved 1. time.

Ved den guddommelige liturgi, de daglige antifoner "Det er godt" (i irmologien og i apostlen til sidst). Hvis helgenen tildeles kanonens sang på Blessed, så læses det billedlige "Velsign, min sjæl, Herren", og Velsignet er Octoechos - på 4 og helgenen, sang 3 - på 4. Indgang med evangeliet.

Under indgangen til den guddommelige liturgi bør man ikke proklamere til diakonen eller præsten med høj røst: "Lad os bede til Herren", så præsterne svarede: "Herre, forbarm dig", og indgangen skulle tage sted under læsning eller sang af 3. Antifon eller Velsignet, og "Lad os bede til Herren" , ligesom indgangsbønnen, siges med lav stemme. Samme indgang sker ved Vesper, hvor evangeliet læses. Så indgangen blev gjort i Great Assumption Cathedral i Moskva, og servicebogen og embedsmanden indikerer tydeligt at sige "Lad os bede til Herren" knap hørbart.

Indgang: "Kom, lad os bukke ... I de hellige dykker Hvem synger Ty: alleluia" (en gang).

Ved indgangen til troparia til Kristi tempel eller Guds Moder, dagen og helgens tempel, den hellige almindelige; derefter en kontaktion til Kristi tempel, en dag, et tempel for en helgen, en almindelig helgen, "Glory" - "Gud hvile med de hellige", "Og nu" - en kontaktion til Jomfruens tempel, og hvis det er der ikke, så "Og nu" - "De kristnes forbøn". Hvis onsdag eller fredag, så troparia "Red, Herre", så Jomfruens tempel og helgenens og den almindelige helgens tempel; kontakia til dagen "Stig op til korset"; templet for en helgen, en almindelig helgen, "Herlighed" - "Gud hvile med de hellige", "Og nu" - Jomfruens tempel (Kristi tempel i disse dage er ikke afhængig af troparion og kontakion). Hvis templet kun er Kristi, så er troparia til templet, til dagen, til den almindelige helgen; kontaktia til dagen, til en almindelig helgen, "Glory" - "Giv hvile til de hellige", "Og nu" - til Kristi tempel. Hvis templet kun er en helgen, så ved indgangen til troparia til dagen, helgens tempel, den almindelige helgen; kontakion onsdag og fredag ​​eftermiddag, og på andre dage til helgenens tempel, en almindelig helgen, "Glory" - "Hvil med de hellige", "Og nu" - "De kristnes forbøn". Prokeimenon, apostel, evangelium og del af dagen; hvis det er nødvendigt for en helgen, så læses det efter dagtimerne også for helgenen Halleluja - før evangeliet til én helgen. Den generelle rækkefølge for den daglige gudstjeneste, der er vist her, er en model for alle ugens dage, undtagen søndag, hvis disse dage ikke finder sted, Herrens, Guds Moders, den store helgen og tempel, der har vagter og polyeles.

Hvornår starter gudstjenesten?

Aftengudstjeneste - forklaring

Helnatsvagt, eller vagt, kaldes en sådan gudstjeneste, som udføres om aftenen på tærsklen til særligt ærede helligdage. Den består af en kombination af Vesper med Matiner og den første time, og både Vesper og Matiner fejres mere højtideligt og med større belysning af templet end på andre dage.

Denne tilbedelse kaldes hele natten fordi det i oldtiden begyndte sent om aftenen og fortsatte hele natten lang indtil daggry.

Så begyndte de af eftergivenhed for de troendes svagheder at starte denne gudstjeneste lidt tidligere og lave afkortninger i læsning og sang, og derfor slutter det ikke så sent nu. Det tidligere navn på dets nattevagt er blevet bevaret.

Under snittet en forklaring af Vespers forløb, Matins, den første time.

Vesper

Vesper i sin sammensætning minder om og skildrer Det Gamle Testamentes tider: verdens skabelse, de første menneskers fald, deres fordrivelse fra paradiset, deres omvendelse og bøn om frelse, så folks håb ifølge løftet af Gud, i Frelseren og endelig opfyldelsen af ​​dette løfte.

Vesper, under nattens vagt, begynder med åbningen af ​​de kongelige døre. Præsten og diakonen røber lydløst alteret og hele alteret, og skyer af røgelseskarp fylder alterets dybde. Denne tavse røgelse markerer begyndelsen på skabelsen af ​​verden. "I begyndelsen skabte Gud himlen og jorden". Jorden var formløs og tom. Og Guds Ånd svævede over jordens urstof og pustede livgivende kraft ind i den. Men Guds skabende ord er endnu ikke blevet hørt.

Men nu, præsten, der står foran tronen, herliggør med det første udråb verdens Skaber og Skaber - den Allerhelligste Treenighed: "Ære til den Hellige og Samfundsmæssige og Livgivende og udelelige Treenighed, altid, nu og evigt og evigt og altid." Så kalder han tre gange til de troende: ”Kom, lad os tilbede vor Konge Gud. Kom, lad os bøje os og bøje os for Kristus, vor Konge Gud. Kom, lad os tilbede og bøje os for Kristus selv, Kongen og vor Gud. Kom, lad os tilbede og falde ned for ham." For "gennem ham blev alt til, (det vil sige at eksistere, at leve), og uden ham blev intet til, der blev til" (Joh 1,3).

Som svar på denne påkaldelse synger koret højtideligt den 103. salme om verdens skabelse og forherliger Guds visdom: ”Velsign min sjæl, Herren! Velsignet er du, Herre! Herre, min Gud, du har ophøjet det onde (dvs. meget) ... du har skabt al visdom. Underlige er dine gerninger, Herre! Ære være dig, Herre, som skabte alt!

Under denne sang forlader præsten alteret, passerer blandt folket og brænder hele templet og de tilbedende, og diakonen går foran ham med et lys i hånden.

Denne hellige ritual minder dem, der beder, ikke kun om verdens skabelse, men også om de første menneskers oprindelige, salige paradisiske liv, da Gud selv gik blandt mennesker i paradis. De åbne kongedøre betyder, at paradisets døre på det tidspunkt var åbne for alle mennesker.

Men mennesker, fristet af djævelen, krænkede Guds vilje og syndede. Hans falde i synd mennesker har mistet deres lykkelige paradisliv. De blev fordrevet fra paradis – og paradisets døre blev lukket for dem. Som et tegn på dette lukkes de kongelige døre efter saneringen i templet og efter at salmesangen er overstået.

Diakonen kommer ud af alteret og stiller sig foran de lukkede kongedøre, som Adam engang gjorde foran paradisets lukkede porte, og forkynder stor litani:

Lad os bede til Herren i fred
For himmelsk fred og frelse for vore sjæle, lad os bede til Herren... Lad os bede til Herren, forliget med alle vores naboer, uden vrede eller fjendskab mod nogen.
Lad os bede om, at Herren sender ned til os "ovenfra" - himmelsk fred og frels vores sjæle ...

Efter den store litanie og præstens udråb synges udvalgte vers fra de tre første salmer:

Salig er den mand, som ikke følger de ugudeliges råd.
For Herren kender de retfærdiges vej, og de ugudeliges vej går til grunde... Salig er den mand, der ikke går for at rådføre sig med de ugudelige.
For Herren kender de retfærdiges liv, og de ugudeliges liv går til grunde...

Så forkynder diakonen lille litani: « Pakker og pakker(mere og mere) Lad os bede til Herren i fred...

Efter en lille litanie råber koret i vers fra salmerne:

Herre, jeg kalder til dig, hør mig...
Må min bøn blive rettet, som et røgelseskar foran dig ...
Hør mig Herre... Gud! Jeg kalder til dig: hør mig...
Lad min bøn rettes som røgelse til dig...
Hør mig, Herre!

Under sangen af ​​disse vers brænder diakonen templets røgelse.

Dette øjeblik for tilbedelse, begyndende fra lukningen af ​​de kongelige døre, i bønnerne fra den store litani og i salmernes synging, skildrer den nød, som menneskeslægten gennemgik efter forfædrenes fald, da den sammen med syndighed, alle mulige behov, sygdomme og lidelser dukkede op. Vi råber til Gud: "Herre, forbarm dig!" Vi beder om fred og frelse for vores sjæle. Vi beklager, at vi har adlydt djævelens ugudelige råd. Vi beder Gud om syndernes tilgivelse og befrielse fra problemer, og vi sætter alt vores håb på Guds barmhjertighed. Diakonbrænding på dette tidspunkt betyder de ofre, der blev ofret i Det Gamle Testamente, såvel som vores bønner, der blev ofret til Gud.

Til sangen af ​​de gammeltestamentlige vers: "Herre, jeg råbte:" slutte sig til stichera, altså Det Nye Testamentes salmer, til ære for højtiden.

Det sidste vers hedder theotokion eller dogmatiker, da denne stichera synges til ære for Guds Moder, og den opstiller dogmet (troens vigtigste lære) om inkarnationen af ​​Guds Søn fra Jomfru Maria. På de tolvte højtider synges i stedet for theotokos-dogmatikken en særlig stichera til ære for festen.

Når man synger Guds Moder (dogmatik), åbnes de kongelige døre og den aftenindgang: en præst kommer ud af alteret gennem de nordlige døre, efterfulgt af en diakon med et røgelseskar, og så en præst. Præsten står på prædikestolen ud mod de kongelige døre, velsigner indgangen på kryds og tværs, og efter diakonen har udtalt ordene: "visdom tilgiv!"(betyder: lyt til Herrens visdom, stå oprejst, bliv vågen), går sammen med diakonen ind gennem de kongelige døre ind i alteret og står på et højt sted.

Koret synger på dette tidspunkt en sang til Guds søn, vor Herre Jesus Kristus: "Stille lys, den udødelige Faders hellige herlighed, himmelsk, hellig, velsignet, Jesus Kristus! Efter at være kommet til solens nedgang, efter at have set aftenlyset, lad os synge om Faderen, Sønnen og Helligånden, Gud. Du er til enhver tid værdig til ikke at være præstens stemmer. Guds søn, giv liv, den samme verden priser dig. (Stille lys af hellig herlighed, den udødelige Fader i himlen, Jesus Kristus! Efter at have nået solnedgang, se aftenlyset, synger vi om Faderen og Sønnen og Guds Helligånd. Du, Guds Søn, som giver liv , er værdige til til enhver tid at blive sunget af de ærværdiges stemmer. Derfor herliggør verden Dig).

I denne salme-salme kaldes Guds Søn et stille lys fra vor himmelske Fader, for han kom ikke til jorden i fuld guddommelig herlighed, men denne herligheds stille lys. Denne salme siger, at kun ved de helliges stemmer (og ikke ved vore syndige læber) kan hans værdige sang løftes op til ham og udføres behørig herliggørelse.

Aftenindgangen minder de troende om, hvordan Det Gamle Testamentes retfærdige, ifølge Guds løfte, typerne og profetierne, forventede verdens Frelsers komme, og hvordan han viste sig i verden til menneskehedens frelse.

Et røgelseskar med røgelse, ved aftenindgangen, betyder, at vores bønner, på Frelserens forbøn, ligesom røgelse, stiger op til Gud, og betyder også Helligåndens tilstedeværelse i templet.

Indgangens korsformede velsignelse betyder, at gennem Herrens kors åbnes paradisets døre igen for os.

Efter sangen: "Stille lys ..." synges prokeimenon, altså et kort vers fra den hellige skrift. Ved søndagsvesper synges følgende: "Herren har regeret, klædt i pragt (dvs. skønhed)", og andre vers synges andre dage.

I slutningen af ​​sangen af ​​prokimen læser de på store helligdage ordsprog. Paroæmier er de udvalgte steder i den hellige skrift, som indeholder profetier eller angiver prototyper relateret til de begivenheder, der fejres, eller der gives instruktioner, der kommer som fra ansigtet på de helgener, hvis minde vi mindes.

Efter prokeimenon og paroæmi udtaler diakonen rent(dvs. forstærket litani: "Rtsem (lad os sige, vi taler, lad os begynde at bede) alle, med hele vores sjæl og fra alle vores tanker, rtsem ..."

Derefter læses en bøn: "Vouchee, Herre, i denne aften, uden synd, bevares for os ..."

Efter denne bøn udtaler diakonen en petitionær litanie: "Lad os opfylde (bringe til fylde, bringe i fylde) vores aftenbøn til Herren (til Herren) ..."

Ved store fester, efter den særlige og petitionære litani, lithium og velsignelse af brød.

lithium, betyder det græske ord almindelig bøn. Litiya udføres i den vestlige del af templet, nær indgangens vestlige døre. Denne bøn i oldkirken blev udført i forhallen med det formål at give katekumenerne og bodsmændene, der stod her, mulighed for at deltage i den fælles bøn i anledning af det store gilde.

Følgende lithium sker velsignelse og indvielse af de fem brød, hvede, vin og olie, også til minde om den ældgamle skik at dele mad ud til de bedende, som nogle gange kom langvejs fra, så de kunne forfriske sig under en lang gudstjeneste. De fem brød velsignes til minde om, at Frelseren fodrede de fem tusinde med fem brød. Helliggjort olie(med olivenolie) så salver præsten under Matins, efter at have kysset det festlige ikon, de tilbedende.

Efter litiaen, og hvis den ikke udføres, så synges der efter supplikationslitanien "stichera på verset". Dette er navnet på specielle digte skrevet til minde om en husket begivenhed.

Vesper afsluttes med oplæsning af St. Gudbæreren Simeon: "Slip nu din tjener, Mester, fri efter dit ord i fred: som om mine øjne har set din frelse, hvis du har beredt for alle menneskers ansigt, lys til åbenbaring af tunger, og dit folk Israels herlighed", læser derefter Trisagion og Fadervor: "Vor Fader ...", synger den englelige hilsen til Guds Moder: "Vor Jomfru Maria, glæd dig ..." eller højtidens troparion og til sidst ved at synge den retfærdige Jobs bøn tre gange: "Vær Herrens navn velsignet fra nu af og til evig tid," præstens sidste velsignelse: "Velsignelse Herrens nåde og menneskekærlighed er over dig - altid , nu og for evigt, og for evigt og altid.

End of Vespers - Prayer of St. Simeon Gud-modtageren og englehilsenen til Theotokos (Vor Frue, Jomfru, glæd dig) - peger på opfyldelsen af ​​Guds løfte om Frelseren.

Umiddelbart efter afslutningen af ​​vespers, under hele natten vågen, den matins ved at læse seks-psalmia.

Matins

Anden del af nattens vagt - matins minder os om Det Nye Testamentes tider: vor Herre Jesu Kristi tilsynekomst i verden til vor frelse og hans herlige opstandelse.

Begyndelsen af ​​Matins peger os direkte på Kristi fødsel. Det begynder med doksologien fra englene, der viste sig for Betlehem-hyrderne: "Ære være Gud i det højeste, og fred på jorden, god vilje mod mennesker."

Så læs seks salmer, det vil sige kong Davids seks udvalgte salmer (3, 37, 62, 87, 102 og 142), som skildrer menneskers syndige tilstand, fuld af problemer og ulykker, og inderligt udtrykker det eneste håb, som mennesker forventes af Guds barmhjertighed. Tilbederne lytter til de seks salmer med særlig koncentreret ærbødighed.

Efter de seks salmer siger diakonen stor litani.

Derefter synges en kort sang med vers højt og glædeligt om Jesu Kristi tilsynekomst i verden for mennesker: "Gud er Herren og åbenbar dig for os, velsignet er han, som kommer i Herrens navn!" dvs. Gud er Herren, og han viste sig for os, og den, der går til Herrens ære, er værdig til herlighed.

Derefter synges det troparion, dvs. en sang til ære for en helligdag eller en fejret helgen, og læses kathisma, d. v. s. adskilte dele af Salmer, bestående af flere på hinanden følgende salmer. At læse kathisma, ligesom at læse de seks salmer, opfordrer os til at tænke på vores katastrofale syndige tilstand og sætte alt vores håb på Guds nåde og hjælp. Kathisma betyder at sidde, da man kan sidde, mens man læser kathisma.

I slutningen af ​​kathismaen, siger diakonen lille litani, og så er det gjort polyeles. Polyeleos er et græsk ord og betyder: "mangen barmhjertighed" eller "meget belysning".

Polyeleos er den mest højtidelige del af vespers og udtrykker forherligelsen af ​​Guds barmhjertighed åbenbaret for os i Guds Søns komme til jorden og hans fuldførelse af vort frelsesværk fra djævelens og dødens magt.

Polyeleos begynder med den højtidelige sang af rosende vers:

Lov Herrens navn, pris Herrens tjener. Halløj!

Lovet være Herren fra Zion, som bor i Jerusalem. Halløj!

Bekjend for Herren, for det er godt, for hans barmhjertighed varer evigt. Halløj!

dvs. pris Herren, fordi han er god, fordi hans barmhjertighed (mod mennesker) varer evigt.

Når disse vers synges i templet, tændes alle lamperne, de kongelige døre åbnes, og præsten, foran en diakon med et lys, forlader alteret og udfører røgelse i hele templet, som et tegn på ærbødighed for Gud og Hans helgener.

Efter at have sunget disse vers, synges særlige søndagstroparia om søndagen; dvs. glade sange til ære for Kristi opstandelse, som fortæller, hvordan engle viste sig for de myrrabærende kvinder, som kom til Frelserens grav og forkyndte dem om Jesu Kristi opstandelse.

På andre store helligdage synges det i stedet for søndagstroparioner foran højtidens ikon forstørrelse, dvs. et kort rosende vers til ære for en helligdag eller helgen. (Vi ærer dig, Sankt Fader Nicholas, og ærer dit hellige minde, for du beder for os Kristus vor Gud)

Efter søndagens troparia, eller efter forstørrelse, udtaler diakonen en lille litanie, derefter prokeimenon, og præsten læser evangeliet.

Ved søndagens gudstjeneste læses evangeliet om Kristi opstandelse og om den opstandne Kristi tilsynekomst for sine disciple, og på andre helligdage læses evangeliet, der vedrører den begivenhed, der fejres, eller til forherligelsen af ​​helgenen.

Efter at have læst evangeliet synges der i søndagsgudstjenesten en højtidelig sang til ære for den opstandne Herre: " Efter at have set Kristi opstandelse, lad os tilbede den hellige Herre Jesus, den eneste syndfrie. Vi tilbeder dit kors, o Kristus, og vi synger og priser din hellige opstandelse: Du er vores Gud; med mindre(Udover) Vi ved intet andet for dig, vi kalder dit navn. Kom, alle trofaste, lad os tilbede Kristi hellige opstandelse. Se(her) For gennem korset er der kommet glæde til hele verden, idet vi altid velsigner Herren, lad os synge om hans opstandelse: for at have udstået korsfæstelse, ødelægge døden ved døden«

Evangeliet bringes til midten af ​​templet, og de troende ærer det. På andre helligdage ærer de troende et festligt ikon. Præsten salver dem med velsignet olie og deler indviet brød ud.

Efter at have sunget: ”Kristi opstandelse: der synges et par korte bønner mere. Derefter læser diakonen bønnen: "Frels, o Gud, dit folk"... og efter præstens udråb: "Ved barmhjertighed og gavmildhed"... begynder kanonsangen.

Canon ved Matins kaldes en Sangesamling, samlet efter en bestemt Regel. "Kanon" er et græsk ord og betyder "herske".

Kanonen er opdelt i ni dele (sang). Det første vers af hver sang, der synges, kaldes irmos hvilket betyder forbindelse. Disse irmos binder så at sige hele kanonens sammensætning til én helhed. De resterende vers af hver del (sang) læses for det meste og kaldes troparia. Den anden ode af kanon, som bod, udføres kun i store faste.

Ved kompileringen af ​​disse sange arbejdede især: St. Johannes af Damaskus, Cosmas af Mayum, Andreas af Kreta (stor kanon for omvendelse) og mange andre. Samtidig blev de uvægerligt styret af visse chants og bønner fra hellige personer, nemlig: profeten Moses (for 1. og 2. irmos), profetinden Anna, Samuels mor (for 3. irmos), profeten Habakkuk ( for den 4. irmos), profeten Esajas (for 5 irmos), profeten Jonas (for de 6 irmos), tre unge (for den 7. og 8. irmos) og præsten Zakarias, fader Johannes Døberen (til den 9. irmos) .

Før den niende irmos udråber diakonen: "Lad os ophøje Guds Moder og Lysets Moder i sange!" og brænder templets røgelse.

På dette tidspunkt synger koret Theotokos sang: "Min sjæl forhøjer Herren og min ånd fryder sig over Gud, min Frelser ... Hvert vers er ledsaget af et omkvæd: "Den ærligste kerub og de mest herlige serafer uden sammenligning , uden fordærvelse af Gud Ordet, som fødte den virkelige Guds Moder, ærer vi Dig."

I slutningen af ​​Jomfrusangen fortsætter koret med at synge kanon (9. sang).

Følgende kan siges om kanonens generelle indhold. Irmos minder de troende om Det Gamle Testamentes tid og begivenheder fra vores frelses historie og bringer gradvist vores tanker tættere på begivenheden med Kristi fødsel. Kanonens troparioner er dedikeret til begivenheder i Det Nye Testamente og repræsenterer en række vers eller salmer til ære for Herren og Guds Moder, såvel som til ære for den fejrede begivenhed, eller den helgen, der herliggøres på denne dag.

Efter kanon synges lovsange - rosende vers- hvori alle Guds skaberværk er kaldet til at prise Herren: "Lad hvert åndedrag prise Herren ..."

Efter afsangen af ​​rosende salmer følger en stor doxologi. De kongelige døre åbnes med synging af den sidste stichera (på Theotokos søndag) og præsten proklamerer: "Ære til dig, som viste os lyset!" (I oldtiden gik dette udråb forud for solopgangens udseende).

Koret synger en stor doksologi, som begynder med ordene: ”Ære være Gud i det højeste, og fred på jorden, velbehag mod mennesker. Vi priser dig, vi velsigner dig, vi bøjer os, vi ærer dig, vi takker dig, stor for din ære ..."

I "den store doksologi" takker vi Gud for dagslyset og for gaven af ​​åndeligt lys, det vil sige Frelseren Kristus, som oplyste mennesker med sin lære - sandhedens lys.

Den "Store Doxologi" slutter med at synge Trisagion: "Hellig Gud ..." og festens troparion.

Herefter udtaler diakonen to litanier efter hinanden: rent og bønfaldende.

Matins ved All-Night Vigil slutter ferie- præsten, der henvender sig til de tilbedende, siger: "Kristus vor sande Gud (og om søndagens gudstjeneste: Opstanden fra de døde, Kristus vor sande Gud ...), gennem bønner fra hans mest rene Moder, de hellige herlige apostle .. ... og alle de hellige, vil forbarme sig og frelse os, som en god og filantrop."

Afslutningsvis synger koret en bøn om, at Herren vil bevare det ortodokse biskopråd, den regerende biskop og alle ortodokse kristne i mange år.

Umiddelbart herefter begynder den sidste del af nattevagten - første time.

Gudstjenesten i den første time består i at læse salmer og bønner, hvor vi beder Gud om, at han "vil høre vor røst i morgen" og rette på vore hænders arbejde i løbet af dagen. Gudstjenesten i 1. time afsluttes med en sejrrig sang til ære for Guds Moder: " Sejrende for den udvalgte voivode, som om at have sluppet de onde, beskriver vi heldigvis Dine tjenere, Guds Moder. Men som om du har en uovervindelig magt, fri os fra alle trængsler, lad os kalde dig: Glæd dig, ubrudte brud." I denne sang kalder vi Guds Moder "den sejrrige leder mod det onde." Derefter afsiger præsten afskedigelsen af ​​1. time. Dette afslutter nattens vagt.

"Guds lov", op. Serafim Slobodsky.

På grund af den tætte forbindelse mellem ånden og kroppen kan en person ikke andet end at udtrykke sin ånds bevægelser udenfor. Ligesom kroppen virker på sjælen og formidler visse indtryk til den gennem de ydre sanser, således frembringer også ånden visse bevægelser i kroppen. Den religiøse følelse af en person, som alle hans andre tanker, følelser og oplevelser, kan ikke forblive uden ekstern påvisning. Helheden af ​​alle ydre former og handlinger, der udtrykker sjælens indre religiøse stemning, danner det, der kaldes "tilbedelse" eller "kult". Tilbedelse eller kult, i en eller anden form, er derfor en uundværlig egenskab ved enhver religion: i den manifesterer den sig og udtrykker sig, ligesom den åbenbarer sit liv gennem kroppen. På denne måde tilbedelse - det er det ydre udtryk for religiøs tro i ofringer og ritualer.

Tilbedelsens oprindelse

Tilbedelse, som et ydre udtryk for en persons indre stræben efter, går tilbage til den tid, hvor en person først lærte om Gud. Han lærte om Gud, da Gud efter menneskets skabelse viste sig for ham i paradiset og gav ham de første bud om ikke at spise af træet til kundskab om godt og ondt (1 Mos. 2,17), om at holde hvile på syvende dag (1. Mos. 2:3) og velsignede hans ægteskab (1 Mos. 1:28).

Denne primitive tilbedelse af de første mennesker i paradis bestod ikke i nogen specifikke kirkelige ritualer, som på nuværende tidspunkt, men i den frie udgydelse af ærbødige følelser over for Gud, som deres Skaber og Forsørger. Samtidig lagde budet om den syvende dag og om at afstå fra det forbudte træ grunden til visse liturgiske forskrifter. I dem, begyndelsen af ​​vores og. I Guds velsignelse af Adams og Evas ægteskabsforening kan vi ikke undgå at se etableringen af ​​nadveren.

Efter de første menneskers fald og deres fordrivelse fra paradiset får den primitive tilbedelse sin videreudvikling i institutionen af ​​offerritualet. Disse ofre var af to slags: de blev udført ved alle højtidelige og glædelige lejligheder, som et udtryk for taknemmelighed til Gud for de velsignelser, han havde modtaget, og så når det var nødvendigt at bede Gud om hjælp eller bede om tilgivelse for de begåede synder. .

Offeret skulle konstant minde folk om deres skyld over for Gud, om arvesynden, der tynger dem, og om det faktum, at Gud kun kan høre og acceptere deres bønner i navnet på det offer, som senere vil blive bragt til soning for synder ved deres afkom af en hustru lovet af Gud i paradis, det vil sige at skulle komme til verden og gøre menneskehedens forløsning, verdens frelser Messias-Kristus. Tilbedelsen for det udvalgte folk havde således en forsonende kraft, ikke i sig selv, men fordi den var et forbillede på det store offer, som Gud-mennesket, vor Herre Jesus Kristus, som blev korsfæstet på korset for al verdens synder , var engang at bringe. I patriarkernes tid, fra Adam til Moses, blev gudstjenester udført i disse patriarkers familier af deres hoveder, patriarkerne selv, på steder og til tider efter deres skøn. Fra Moses' tid, da det udvalgte Guds folk, det Gamle Testamente Israel, som bevarede den sande tro på den Ene Gud, mangedobledes i deres antal, begyndte tilbedelse at blive udført på vegne af hele folket af særligt udpegede personer, som var kaldet ypperstepræster og levitterne, som 2. Mosebog fortæller om dette, og derefter 3. Mosebog. Rækkefølgen af ​​den Gamle Testamente tilbedelse blandt Guds folk blev bestemt med alle detaljerne i den rituelle lov givet gennem Moses. På befaling fra Gud selv etablerede profeten Moses et bestemt sted ("pagtens telt") og tid (helligdage og) og hellige personer og selve dets former for udførelse af tilbedelse. Under kong Salomon blev der i stedet for et transportabelt tabernakeltempel opført et permanent majestætisk og smukt gammeltestamentligt tempel i Jerusalem, som var det eneste sted i Det Gamle Testamente, hvor man dyrkede den sande Gud.

Den Gamle Testamentes tilbedelse, der blev bestemt ved lov, før Frelserens komme, var opdelt i to typer: tempeldyrkelse og synagogetilbedelse. Den første blev sendt i templet og bestod af læsningen af ​​Dekalogen og nogle andre udvalgte passager i Det Gamle Testamentes Hellige Skrift, af offergaver og ofre og til sidst af salmer. Men udover templet begyndte man fra Ezras tid at bygge synagoger, hvor jøderne følte et særligt behov, frataget deltagelse i tempeldyrkelsen og ikke ønskede at stå uden offentlig religiøs opbygning. Jøder samledes i synagoger om lørdagen til bøn, sang, læsning af de hellige skrifter samt til at oversætte og forklare gudstjeneste for dem, der er født i fangenskab, og som ikke kendte det hellige sprog godt.

Med Messias' Frelsers Kristus' komme ind i verden, som ofrede sig selv som et offer for hele verdens synder, mistede den rituelle gammeltestamentlige tilbedelse al mening, og den erstattes af Det Nye Testamente, som var baseret på største sakramente for Kristi legeme og blod, oprettet ved den sidste nadver af Herren Jesus Kristus selv og bærer navnet på den hellige eukaristi eller taksigelsens sakramente. Dette er det blodløse offer, som erstattede de Gamle Testamentes blodige ofre af tyre og lam, som kun repræsenterede Guds Lams Ene Store Offer, som påtager sig verdens synder. Herren Jesus Kristus selv befalede sine tilhængere at udføre de sakramenter, som blev oprettet af ham (Luk. 22:19; Matt. 28:19), at udføre privat og offentlig bøn (Matt. 6:5-13; Matt. 18:19-20) ), at prædike overalt i verden Hans guddommelige evangelielære (Matt. 28:19-20; Mark. 16:15).

Fra denne fejring af sakramenterne, bønnerne og evangeliets forkyndelse blev den nytestamentlige kristne gudstjeneste dannet. Dens sammensætning og karakter blev mere fuldstændigt defineret af St. Apostle. Som det kan ses af Apostlenes Gerninger, begyndte der at dukke særlige steder op for troendes bønnemøder under dem, kaldet på græsk ???????? - "kirker", fordi Kirkens medlemmer samledes i dem. Således gav Kirken, forsamlingen af ​​troende forenet i en enkelt organisme af Kristi Legeme, sit navn til det sted, hvor disse møder fandt sted. Ligesom i Det Gamle Testamente, fra Moses' tid, blev gudstjenester udført af visse udpegede personer: ypperstepræsten, præster og levitter, således begyndte gudstjenester i Det Nye Testamente at blive udført af særlige præster udpeget gennem håndspålæggelse af apostlene: biskopper, præsbytere og diakoner. I bog. I Apostlenes Gerninger og Breve finder vi klare indikationer på, at alle disse tre grundlæggende præstedømmegrader i Den Ny Testamente Kirke stammer fra apostlene selv.

Efter de hellige apostle fortsatte tilbedelsen med at udvikle sig, fyldt med flere og flere nye bønner og hellige salmer, dybt opbyggende i deres indhold. Den endelige etablering af en vis orden og ensartethed i den kristne tilbedelse blev gennemført af apostlenes efterfølgere i overensstemmelse med det bud, som blev givet til dem: "Lad alt ske på en moderigtig måde og efter din orden" (1 Kor. 14:40) ).

Således består tilbedelsen af ​​den ortodokse kirke på nuværende tidspunkt af alle de bønner og hellige ritualer, hvorved ortodokse kristne udtrykker over for Gud deres følelser af tro, håb og kærlighed, og gennem hvilke de indgår i mystisk fællesskab med ham og modtager nåde fra ham. -fyldte kræfter for det hellige og gudbehagelige, der er værdigt til et sandt kristent liv.

Udviklingen af ​​den ortodokse tilbedelse

Den nytestamentlige kristne religion beholdt på grund af sin tætte historiske forbindelse med Det Gamle Testamente nogle af formerne og en del af indholdet i den Gamle Testamente. Det Gamle Testamentes tempel i Jerusalem, hvor Kristus Frelseren selv og St. Apostle, var oprindeligt et helligt sted for de første kristne. De hellige bøger fra Det Gamle Testamente blev accepteret som en del af den kristne offentlige gudstjeneste, og den kristne kirkes første hellige salmer var de samme bønnesalmer, som var så meget brugt i den Gamle Testamentes tilbedelse. På trods af al den voksende rent kristne sangskrivning har disse salmer ikke mistet deres betydning i kristen gudstjeneste i alle efterfølgende tider, indtil nu. Timerne med bøn og festdage i Det Gamle Testamente forblev hellige for kristne i Det Nye Testamente. Men kun alt, der blev accepteret af kristne fra den gammeltestamentlige kirke fik en ny betydning og en særlig betydning i overensstemmelse med ånden i den nye kristne lære, dog i fuld overensstemmelse med Kristi Frelsers ord om, at han ikke kom for at bryde loven, men at opfylde", det vil sige "at fylde", at sætte ind i al ny, højere og dybere forståelse (Matt. 5,17-19). Samtidig med besøget i templet i Jerusalem begyndte apostlene selv, og med dem de første kristne, at samles endnu mere hver for sig hjemme for at "bryde brødet", det vil sige allerede til en rent kristen gudstjeneste, hvis centrum var eukaristien. Historiske omstændigheder tvang imidlertid de første kristne relativt tidligt til fuldstændigt og fuldstændigt at adskille sig fra det gammeltestamentlige tempel og synagoge. Templet i 70 blev ødelagt af romerne, og den Gamle Testamentes tilbedelse med dens ofre ophørte generelt derefter. Synagogerne, som blandt jøderne ikke var steder for tilbedelse, i ordets rette betydning (tilbedelse kunne kun udføres ét sted i templet i Jerusalem), men kun steder for bøn og undervisningsmøder, blev hurtigt så fjendtlige over for kristendommen at selv jødiske kristne holdt op med at deltage i dem. Og det er forståeligt. Kristendommen, som en religion ny, rent åndelig og fuldkommen, og samtidig universel i betydningen af ​​tid og nationalitet, måtte naturligvis udvikle nye liturgiske former i overensstemmelse med sin ånd, kunne ikke begrænse sig til de hellige bøger i Det Gamle Testamente. og salmer alene.

”Begyndelsen og grundlaget for offentlig kristen tilbedelse, som arkimandrit Gabriel påpeger godt og detaljeret, blev lagt af Jesus Kristus selv, dels ved hans eksempel, dels af hans befalinger. Idet han udfører sin guddommelige tjeneste på jorden, bygger han Den Nye Testamentes kirke (Matt. 16:18-19; 18:17-20; 28:20), udvælger for hende apostlene og i deres person, efterfølgerne til deres tjeneste, hyrder og lærere (Joh. 15:16; 20:21; Ef. 4:11-14; 1. Kor. 4:1). At lære de troende at tilbede Gud i ånd og sandhed, i overensstemmelse hermed, er han selv først og fremmest et eksempel på organiseret tilbedelse. Han lover at være sammen med de troende, hvor "to eller tre er forsamlet i hans navn" (Matt. 18:20), "og at blive hos dem alle dage indtil verdens ende" (Matt. 28:20). Han selv beder, og nogle gange hele natten (Luk. 6:12; Matt. 14323) beder ved hjælp af ydre synlige tegn, såsom: at løfte øjnene mod himlen (Joh. 17:1), knælende (Luk. 22:41). -45), og kapitler (Matt. 26:39). Han ophidser andre til bøn og påpeger i den et nådefyldt middel (Matt 21:22; Luk 22:40; Joh 14:13; 15:7), deler det op i offentligheden (Matt 18:19-20) og hjem (Matt. 6:6), lærer sine disciple at bede selv (Matt. 4:9-10), advarer sine tilhængere mod misbrug i bøn og tilbedelse (Joh. 4:23-24; 2. Kor. 3:17; Matt. 4:10). Yderligere forkynder han sin nye lære af evangeliet gennem det levende ord, gennem forkyndelse, og befaler sine disciple at forkynde det "for alle folkeslagene" (Matt. 28:19; Mark. 16:15), giver velsignelse (Luk. 24). :51; Mark. 8:7), lægger hænder på (Matt. 19:13-15) og forsvarer endelig Guds hus hellighed og værdighed (Matt. 21:13; Mark. 11:15). Og for at kommunikere guddommelig nåde til mennesker, der tror på ham, etablerer han sakramenterne og befaler at døbe dem, der kommer til hans kirke (Matt. 28:19); i navnet på den myndighed, der er givet dem, betror dem retten til at binde og løse menneskers synder (Joh 20:22-23); især mellem sakramenterne befaler han at fejre i sin erindring om nadverens sakramente, som et billede på Golgata-offeret på korset (Luk 22:19). Apostlene, efter at have lært af deres guddommelige lærer tjenesten i Det Nye Testamente, på trods af deres primære beskæftigelse med evangeliet om Guds ord (1. Kor. 1:27), bestemte helt klart og detaljeret selve ritualen for ydre tilbedelse. Således finder vi henvisninger til visse egenskaber ved ydre tilbedelse i deres skrifter (1 Kor. 11:23; 14:40); men den største del af det forblev i kirkens praksis. Apostlenes efterfølgere, kirkens hyrder og lærere, bevarede de apostoliske ordinancer vedrørende tilbedelse, og på grundlag af dem besluttede de i tider med ro efter frygtelige forfølgelser ved økumeniske og lokale råd skriftligt det hele, næsten til detaljerne, konstant og monotont tilbedelsesritual, bevaret af kirken den dag i dag. "(" Guide to the Liturgy, "archim. Gabriel, s. 41-42, Tver, 1886).

Ifølge beslutningen fra Det Apostolske Råd i Jerusalem (kap. 15 i Apostlenes Gerninger) er den rituelle Moselov i Det Nye Testamente annulleret: Der kan ikke være blodige ofre, fordi det store offer allerede er blevet bragt for at sone for hele verdens synder er der ingen Levi-stamme til præstedømmet, for i Det Nye Testamente blev alle mennesker, forløst af Kristi Blod, lige indbyrdes: præstedømmet er lige tilgængeligt for alle, der er ikke engang ét udvalgt Guds folk, for alle folkeslag er lige kaldet til Messias' Rige, som blev åbnet ved Kristi lidelser. Stedet for at tjene Gud er ikke kun i Jerusalem, men overalt. Tiden for at tjene Gud er altid og uophørligt. I centrum for den kristne tilbedelse er Kristus Forløseren og hele hans jordiske liv, frelsende for menneskeheden. Derfor er alt, der er lånt fra den gammeltestamentlige gudstjeneste, gennemsyret af en ny, rent kristen ånd. Sådan er alle bønner, salmer, læsninger og ritualer for kristen tilbedelse. Hovedtanken om deres frelse er i Kristus. Derfor blev eukaristien, ofringen af ​​lovprisning og taksigelse for Kristi korsoffer, det centrale punkt i den kristne tilbedelse.

Der er bevaret for lidt information om præcis, hvordan kristen tilbedelse blev udført i de første tre århundreder under æraen med voldsom forfølgelse fra hedningerne. Der var ingen faste kirker. For at udføre gudstjenester samledes kristne i private huse og i gravhuler under jorden i katakomberne. Det er kendt, at de første kristne udførte bønnevagter i katakomberne natten igennem fra aften til morgen, især om aftenen for søndage og store helligdage, såvel som på dagene til minde om de martyrer, der led for Kristus, og disse våger. fandt normalt sted netop på martyrernes grave og sluttede eukaristien. Allerede i denne antikke periode var der bestemte liturgiske ritualer. Eusebius og Jerome nævner Justins bog "Psalter" - "Sanger", som indeholdt kirkesalmer. Hippolyte, Ep. Ostian, der døde omkring 250, efterlod sig en bog, hvori han redegør for den apostoliske tradition med hensyn til rangen af ​​udnævnelsen af ​​en læser, underdiakon, diakon, presbyter, biskop og om bønner eller en kort tilbedelsesritual og mindehøjtidelighed for død. Det siges om bønner, at de skal udføres om morgenen, ved den tredje, sjette, niende time, om aftenen og ved løkken. Hvis det er umuligt at holde en forsamling, så lad alle synge, læse og bede i deres eget hjem. Dette forudsatte naturligvis eksistensen af ​​tilsvarende liturgiske bøger.

Betydningen af ​​ortodokse tilbedelse

Denne værdi er ekstremt høj. Vores ortodokse tilbedelse både lærer de troende og opbygger og opdrager åndeligt og giver dem den rigeste åndelige føde, både for sindet og for hjertet. Den årlige cyklus af vore gudstjenester fortæller os i levende billeder og lære næsten hele historien, både Det Gamle Testamente og især Det Nye Testamente, såvel som Kirkens historie, både generelt og i særdeleshed russisk; her åbenbares Kirkens dogmatiske lære, som rammer sjælen med ærbødighed for Skaberens storhed, og de moralske lektier af sandt kristent liv, der renser og ophøjer hjertet, undervises i de levende billeder og eksempler fra St. Guds hellige, hvis minde næsten dagligt forherliges af den hellige kirke.
Ligesom hele vores ortodokse kirkes indre udseende og struktur i sig selv, såvel som de gudstjenester, der udføres i den, minder levende dem, der beder, om den "højere verden", som alle kristne er bestemt til. Vores tilbedelse er en ægte "fromhedsskole", som fuldstændig fjerner sjælen fra denne syndige verden og overfører den til Åndens rige. "Sandelig, templet er jordisk," siger vor tids største præst, St. John af Kronstadt, "for hvor Guds trone er, hvor de forfærdelige sakramenter udføres, hvor de tjener med mennesker, hvor den Almægtiges uophørlige doksologi, er der virkelig himmel og himlens himmel." Den, der opmærksomt lytter til gudstjenesten, og som bevidst deltager i den med sind og hjerte, kan ikke andet end at føle den fulde kraft af Kirkens kraftfulde kald til hellighed, som ifølge Herrens ord er idealet for kristent liv. Gennem sin tilbedelse, St. Kirken forsøger at rive os alle væk fra al jordisk tilknytning og afhængighed og gøre os til disse "jordiske engle" og "himmelske mennesker", som hun synger i sine troparia, kontakia, stichera og kanoner.

Tilbedelse har en stor regenererende kraft, og deri ligger dens uerstattelige betydning. Nogle former for tilbedelse, kaldet "sakramenter", har også en særlig, særlig betydning for den person, der modtager dem, for de giver ham en særlig nådefyldt kraft.

Den vigtigste gudstjeneste er den guddommelige liturgi. På den udføres et stort sakramente - forvandlingen af ​​brød og vin til Herrens legeme og blod og de troendes fællesskab. Liturgi på græsk betyder fælles arbejde. Troende samles i templet for at prise Gud sammen med "én mund og ét hjerte" og tage del i Kristi hellige mysterier. Således følger de eksemplet med de hellige apostle og Herren selv, som efter at have samlet sig til den sidste nadver aftenen for Frelserens forræderi og lidelse på korset, drak af kalken og spiste det brød, han gav dem, ærbødigt. lytter til hans ord: "Dette er min krop ..." og "Dette er mit blod ..."

Kristus befalede sine apostle at udføre dette sakramente, og apostlene lærte dette til deres efterfølgere - biskopper og præsbytere, præster. Det oprindelige navn på dette taksigelsesakramente er eukaristien (græsk). Den offentlige gudstjeneste, hvor eukaristien fejres, kaldes liturgien (af græsk litos - offentlig og ergon - tjeneste, forretning). Liturgi kaldes undertiden messe, da det normalt er meningen, at den skal udføres fra daggry til middag, det vil sige i tiden før middagen.

Rækkefølgen af ​​liturgien er som følger: først forberedes genstandene til nadveren (tilbudde gaver), derefter forbereder de troende sig til nadveren, og til sidst udføres selve nadveren og de troendes nadver. Således udføres liturgien. er opdelt i tre dele, som kaldes:

• Proskomedia
• Katekumenernes liturgi
• De troendes liturgi.

Proskomedia

Det græske ord proskomidia betyder offer. Dette er navnet på den første del af liturgien til minde om de første kristnes skik at medbringe brød, vin og alt nødvendigt til gudstjenesten. Derfor kaldes selve brødet, der bruges til at fejre liturgien, prosphora, det vil sige et offer.

Prosphoraen skal være rund, og den består af to dele, som et billede på to naturer i Kristus - guddommelig og menneskelig. Prosphora er bagt af hævet hvedebrød uden nogen tilsætninger undtagen salt.

Et kors er præget på den øverste del af prosphoraen, og i dets hjørner begynder bogstaverne i Frelserens navn: "IC XC" og det græske ord "NI KA", som tilsammen betyder: Jesus Kristus vinder. Til at udføre nadveren bruges rød druevin, ren, uden tilsætningsstoffer. Vin blandes med vand til minde om, at blod og vand strømmede ud fra Frelserens sår på korset. For proskomidia bruges fem prosphora til minde om, at Kristus fodrede fem tusinde mennesker med fem brød, men prosphoraen, der er forberedt til nadver, er en af ​​disse fem, fordi der er én Kristus, Frelser og Gud. Efter at præsten og diakonen har udført indgangsbønner foran de lukkede Kongelige Døre og taget helligt tøj på i alteret, nærmer de sig alteret. Præsten tager den første (lam) prosphora og laver en kopi af korset på den tre gange og siger: "Til ihukommelse af Herren og Gud og vor Frelser Jesus Kristus." Fra denne prosphora skærer præsten midten ud i form af en terning. Denne kubiske del af prosphoraen kaldes Lammet. Hun er placeret på diskoerne. Så krydsskærer præsten Lammet fra undersiden og gennemborer dets højre side med et spyd.

Derefter hældes vin blandet med vand i skålen.

Den anden prosphora kaldes Guds Moder, en partikel tages ud af den til ære for Guds Moder. Den tredje kaldes den ni-foldige, fordi der tages ni partikler ud af den til ære for Johannes Døberen, profeter, apostle, helgener, martyrer, ærbødige, ulejesoldater, Joachim og Anna - forældrene til Guds Moder og de hellige af templet, daghelgener og også til ære for den helgen, hvis navn liturgien udføres.

Fra den fjerde og femte prosphora udtages partikler til levende og døde.

På proskomedia fjernes også partikler fra prosphoraen, som serveres af troende til hvile og sundhed for slægtninge og venner.

Alle disse partikler er lagt ud i en særlig rækkefølge på diskoerne ved siden af ​​Lammet. Efter at have afsluttet alle forberedelserne til fejringen af ​​liturgien, sætter præsten en stjerne på diskoerne, dækker den og kalken med to små låg, og dækker derefter alt sammen med et stort låg, som kaldes luft, og censurerer det tilbudte. Gaver, beder Herren om at velsigne dem, husk dem, der bragte disse gaver, og dem, for hvem de blev tilbudt. Under proskomidien i templet aflæses 3. og 6. time.

Katekumenernes liturgi

Den anden del af liturgien kaldes "katekumenernes liturgi", fordi under fejringen af ​​den kan ikke kun de døbte, men også de, der forbereder sig på at modtage dette sakramente, det vil sige "katekumenerne", være til stede.

Diakonen, efter at have modtaget en velsignelse fra præsten, går ud fra alteret til prædikestolen og proklamerer højlydt: "Velsign, Mester", det vil sige velsigne de forsamlede troende til at begynde gudstjenesten og deltage i liturgien.

Præsten i sit første udråb herliggør den hellige treenighed: "Velsignet er Faderens og Sønnens og Helligåndens rige, nu og til evig tid og for evigt og altid." Chanterne synger "Amen", og diakonen udtaler den store litani.

Koret synger antifoner, det vil sige salmer, der formodes at blive sunget på skift af højre og venstre kor.

Velsignet er du, Herre
Velsign, o min sjæl, Herren og hele mit indre, hans hellige navn. Velsign, min sjæl, Herren
Og glem ikke alle hans belønninger: Han, der renser alle dine misgerninger, han som helbreder alle dine sygdomme,
udfrier dit liv fra korruption, kroner dig med barmhjertighed og gavmildhed, opfylder dit ønske i gode ting: din ungdom vil blive fornyet som en ørn. Barmhjertig og barmhjertig, Herre. Langmodig og barmhjertig. Velsign, o min sjæl, Herren og hele mit indre navn, hans hellige navn. Lovet være Herren

og "Pris, min sjæl, Herren..."
Pris, min sjæl, Herren. Jeg vil prise Herren i min mave, jeg vil synge for min Gud, mens jeg er.
Stol ikke på fyrster, på menneskenes børn, i dem er der ingen frelse. Hans ånd vil gå ud og vende tilbage til sit eget land, og på den dag vil alle hans tanker gå til grunde. Velsignet være Jakobs Gud, hans hjælper, hans håb er til Herren, hans Gud, som skabte himlen og jorden, havet og alt, hvad der er i dem; som bevarer sandheden for evigt, som eksekverer dom over de krænkede, som giver mad til sultne. Herren vil afgøre de lænkede; Herren gør blinde vise; Herren rejser de undertrykte; Herren elsker de retfærdige;
Herren vogter de fremmede, han vil acceptere den forældreløse og enken, og syndernes vej vil blive ødelagt.

I slutningen af ​​den anden antifon synges sangen "Only Begotten Son ...". Denne sang indeholder hele Kirkens lære om Jesus Kristus.

Enbårne Søn og Guds ord, han er udødelig og ønsker vores frelse for at være inkarneret
fra Guds hellige moder og evig jomfru Maria, uforanderligt inkarneret, korsfæstet for os, Kristus Gud, trampet ned af døden, den hellige treenigheds ene, herliggjort af Faderen og Helligånden,
red os.

På russisk lyder det sådan her: “Frels os, den enbårne søn og Guds ord, den udødelige, som foragtede vores frelse til at inkarnere fra Guds hellige moder og altid jomfru Maria, som blev et menneske og ikke ændrede, korsfæstede og korrigerede døden ved døden, Kristus Gud, en af ​​de hellige personers treenighed, herliggjort sammen med Faderen og Helligånden." Efter en lille litanie synger koret den tredje antifon - evangeliets "saligprisninger". De kongelige døre åbner for den lille indgang.

Husk os i dit rige, o Herre, når du kommer ind i dit rige.
Salige er de fattige i ånden, for dem er Himmeriget.
Salige er de, der græder, for de vil blive trøstet.
Salige er de sagtmodige, for de skal arve jorden.
Salige er de, der hungrer og tørster efter retfærdighed, for de skal blive mætte.
Salige er barmhjertighederne, for de vil have barmhjertighed.
Salige er de rene af hjertet, for de skal se Gud.
Salige er de fredsstiftere, for de skal kaldes Guds sønner.
Velsignet landflygtighed for retfærdighedens skyld, for dem er Himmeriget.
Salige er du, når de håner dig og spytter dig ud og taler ethvert ondt ord imod dig, idet de lyver for min skyld.
Glæd jer og glæd jer, for jeres løn er mange i himlen.

Ved afslutningen af ​​sangen går præsten med diakonen, som bærer evangeliet på alteret, på prædikestolen. Efter at have modtaget en velsignelse fra præsten stopper diakonen ved de kongelige døre og løfter evangeliet op og proklamerer: "Visdom, tilgiv", det vil sige minder de troende om, at de snart vil høre evangeliet læse, derfor skal de stå lige. og med opmærksomhed (tilgive - betyder direkte).

Indgangen til gejstlighedens alter med evangeliet kaldes Lille Indgang i modsætning til Store Indgang, som finder sted senere ved de troendes liturgi. Den lille indgang minder de troende om den første optræden ved Jesu Kristi forkyndelse. Koret synger ”Kom, lad os tilbede og falde til Kristus. Frels os, Guds søn, opstået fra de døde, syngende til Ty: Halleluja. Derefter synges troparion (søndag, helligdag eller helgen) og andre salmer. Derefter synges Trisagion: Hellige Gud, Hellige Mægtige, Hellige Udødelige, forbarm dig over os (tre gange).

Apostlen og evangeliet læses. Når de læser evangeliet, står de troende med bøjet hoved og lytter med ærbødighed til det hellige evangelium. Efter læsningen af ​​evangeliet mindes slægtninge og venner til dem, der beder i de troendes kirke, for de døde med sedler.

De efterfølges af katekumenernes litani. Katekumenernes liturgi slutter med ordene "Meddelelse, kom ud."

De troendes liturgi

Dette er navnet på den tredje del af liturgien. Den kan kun overværes af de troende, det vil sige dem, der er døbt, og som ikke har forbud fra en præst eller biskop. Ved de troendes liturgi:

1) Gaverne overføres fra alteret til tronen;
2) troende forbereder sig på indvielsen af ​​gaverne;
3) Gaverne er indviet;
4) troende forbereder sig til nadver og tager nadver;
5) så er der taksigelse for nadver og afskedigelse.

Efter udtalen af ​​to korte litanier synges den kerubiske salme “Selvom keruberne i al hemmelighed danner og synger Trisagion-hymnen til den livgivende treenighed, lad os nu lægge al verdslig omsorg til side. Som om vi ville rejse kongen af ​​alle, engleagtig usynligt begavet chinmi. Halleluja, Halleluja, Halleluja". På russisk lyder det således: ”Vi, der på mystisk vis portrætterer Keruberne og synger den trefoldige hellige sang til Treenigheden, som giver liv, vil nu forlade omsorgen for alt verdsligt for at forherlige alles Konge, hvem den usynlige englerækker højtideligt forherlige. Halleluja."

Før den kerubiske hymne åbnes de kongelige døre, og diakonen udfører røgelse. Præsten beder på dette tidspunkt i hemmelighed om, at Herren vil rense hans sjæl og hjerte og fortjene at udføre nadveren. Så udsender præsten, der løfter hænderne, i en undertone den første del af den kerubiske hymne tre gange, og diakonen afslutter den også i en undertone. Begge går til alteret for at overføre de forberedte gaver til tronen. Diakonen har luft på sin venstre skulder, han bærer patenen med begge hænder og lægger den på hovedet. Præsten bærer den hellige kalk foran sig. De forlader alteret gennem de nordlige sidedøre, stopper ved prædikestolen, og over for de troende beder de en bøn for patriarken, biskopperne og for alle ortodokse kristne.

Diakon: Vor Store Herre og Fader Alexy, Hans Helligheds Patriark af Moskva og hele Rusland, og Vor Herre Højesteret (navnet på biskoppens floder) metropolit (eller: ærkebiskop eller: biskop) (titel på stiftsbiskoppen) ), må Herren Gud altid huske i sit rige, nu og for evigt og for evigt og altid.

Præst: Må Herren Gud huske alle jer ortodokse kristne i hans rige altid, nu og for evigt og for evigt og altid.

Så træder præsten og diakonen ind på alteret gennem de kongelige døre. Sådan er Den Store Indgang lavet.

De medbragte gaver placeres på tronen og dækkes med luft (et stort låg), de kongelige døre lukkes og sløret trækkes. Santerne fuldender den kerubiske salme. Under overførslen af ​​gaverne fra alteret til tronen husker de troende, hvordan Herren frivilligt gik til lidelse og død på korset. De står med bøjet hoved og beder til Frelseren for dem selv og deres kære.

Efter den store indgang udtaler diakonen petitionens litani, præsten velsigner de tilstedeværende med ordene: "Fred for alle." Så udråbes der: "Lad os elske hinanden, at vi bekender med ét sind" og koret fortsætter: "Fader og Søn og Helligånd, Treenigheden, der er bestandig og uadskillelig."

Efter dette, normalt hele templet, synges trosbekendelsen. På Kirkens vegne udtrykker den kort hele essensen af ​​vores tro og skal derfor udtales i fælles kærlighed og enighed.

Symbol på tro

Jeg tror på den Ene Gud, den Almægtige Fader, himlens og jordens skaber, synlig for alle og usynlig. Og i den Ene Herre Jesus Kristus, Guds Søn, den Enbårne, som blev født af Faderen før alle aldre. Lys fra lys, sand Gud fra sand Gud, født uskabt, i overensstemmelse med Faderen, som alt var. For os, mennesket, og for vores frelse, steg han ned fra himlen og blev inkarneret af Helligånden og Jomfru Maria og blev menneske. Korsfæstet for os under Pontius Pilatus, og lidende og begravet. Og opstod på den tredje dag ifølge skrifterne. og steg op til himlen og satte sig ved Faderens højre hånd. Og fremtidens flok med herlighed til at dømme de levende og de døde, hans rige vil ingen ende tage. Og i Helligånden, Livets Herre, som udgår fra Faderen, som med Faderen og Sønnen tilbedes med de herlige, som talte profeterne. Ind i én hellig katolsk og apostolsk kirke. Jeg bekender én dåb til syndernes forladelse. Jeg ser frem til de dødes opstandelse og livet i den kommende tidsalder. Amen.

Efter at have sunget trosbekendelsen kommer tiden til at bringe den "Hellige Ophøjelse" med gudsfrygt og uden fejl "i fred", uden at have ondskab eller fjendskab mod nogen.

"Lad os blive gode, lad os stå med frygt, lad os være opmærksomme, bringe den hellige ophøjelse i verden." Som svar på dette synger koret: "Verdens nåde, lovprisningens offer."

Verdens gaver vil være et taknemmeligt og rosende offer til Gud for alle hans gode gerninger. Præsten velsigner de troende med ordene: "Vor Herre Jesu Kristi nåde og Guds og Faderens kærlighed (kærlighed) og Helligåndens fællesskab (fællesskab) være med jer alle." Og så kalder han: "Ve vores hjerter," det vil sige, vi vil have hjerter, der aspirerer opad, til Gud. Til dette svarer sangerne på vegne af de troende: "Imamer til Herren", det vil sige, at vi allerede har hjerter, der aspirerer til Herren.

Hoveddelen af ​​liturgien begynder med præstens ord "Vi takker Herren". Vi takker Herren for al hans barmhjertighed og lægger os ned, og sangerne synger: "Det er værdigt og retfærdigt at tilbede Faderen og Sønnen og Helligånden, Treenigheden af ​​det Consubstantial Uadskillelige."

På dette tidspunkt herliggør præsten i bønnen, som kaldes eukaristien (det vil sige taksigelse), Herren og hans fuldkommenhed, takker ham for menneskets skabelse og forløsning og for alle hans nådegaver, der er kendt for os og endda ukendte . Han takker Herren for at have modtaget dette blodløse Offer, selvom han er omgivet af højere åndelige væsener - ærkeengle, engle, keruber, serafer, "synger, råber, råber og taler sejrssangen." Præsten taler disse sidste ord af den hemmelige bøn højt. Sangerne tilføjer dem englesangen: "Hellig, hellig, hellig, Hærskarers Herre, opfyld (det vil sige fyldt) himmel og jord med din herlighed." Denne sang, som kaldes "Serafer", suppleres af de ord, hvormed folket hilste Herrens indtog i Jerusalem: "Hosanna i det højeste (det vil sige han, der bor i himlen) Velsignet være den, der kommer (det vil sige, den, der går) i Herrens navn. Hosianna i det højeste!"

Præsten udtaler udråbet: "Synger den sejrende sang, råber, råber og taler." Disse ord er taget fra synerne af profeten Ezekiel og apostlen Johannes teologen, som i åbenbaringen så Guds trone, omgivet af engle med forskellige billeder: den ene var i form af en ørn (ordet "synge" refererer til den), den anden i form af en kalv ("grædende") , den tredje i form af en løve ("kalder") og endelig den fjerde i form af en mand ("verbal"). Disse fire engle udbrød konstant: "Hellig, hellig, hellig, Hærskarers Herre." Mens han synger disse ord, fortsætter præsten hemmeligt taksigelsesbønnen, han forherliger det gode, som Gud sender til mennesker, hans uendelige kærlighed til sin skabelse, som blev manifesteret i Guds Søns komme til jorden.

Idet han mindes den sidste nadver, hvor Herren indstiftede nadverens sakramente, udtaler præsten højlydt de ord, som Frelseren talte ved den: "Tag, spis, dette er mit legeme, som er brudt for dig til syndernes forladelse. ” Og også: "Drik hele hende, dette er Mit Blod i Det Nye Testamente, som udgydes for dig og for mange til syndernes forladelse." Til sidst, præsten, der i hemmelig bøn husker Frelserens befaling om at tage nadver, herliggør hans liv, lidelse og død, opstandelse, opstigning til himlen og det andet komme i herlighed, og udtaler højt: Disse ord betyder: "Dine gaver fra dine tjenere bringer vi til dig, Herre, på grund af alt, hvad vi har sagt."

Sangerne synger: ”Vi synger for dig, vi velsigner dig, vi takker dig, Herre. Og vi beder, vor Gud."

Præsten i hemmelig bøn beder Herren om at sende sin Helligånd til de mennesker, der står i kirken og på de tilbudte gaver, så han helliggør dem. Så læser præsten troparionen tre gange i en undertone: "Herre, ja, din allerhelligste ånd i den tredje time nedsendt af dine apostle, ham, gode, tag ikke fra os, men forny os og bed." Diakonen udtaler det tolvte og trettende vers i den 50. salme: "Skab et rent hjerte i mig, o Gud ..." og "Kast mig ikke bort fra dit nærvær ...". Så velsigner præsten det hellige lam, der ligger på patenen, og siger: "Og lav dette brød, din Kristi dyrebare legeme."

Så velsigner han bægeret og siger: "Og pindsvinet i denne bæger er din Kristi dyrebare blod." Og til sidst velsigner han gaverne sammen med ordene: "Forandring ved din Helligånd." I disse store og hellige øjeblikke bliver Gaverne Frelserens sande Legeme og Blod, skønt de forbliver i udseende som før.

Præsten med diakonen og de troende lægger sig ned for de hellige gaver, som for kongen og Gud selv. Efter indvielsen af ​​Gaverne beder præsten i en hemmelig bøn Herren om, at de, der tager del i, vil blive styrket i alt godt, at deres synder bliver tilgivet, at de vil få del i Helligånden og nå Himmeriget, at Herren vil tillade dem at vende sig til sig selv med deres behov og ikke fordømme dem for uværdigt fællesskab. Præsten mindes helgenerne og især den hellige jomfru Maria og forkynder højlydt: "Retfærdigt (det vil sige især) om det allerhelligste, det rene, det mest salige, herlige Vor Frue Theotokos og altid jomfru Maria", og koret svarer med en lovsang:
Det er værdigt at spise, som virkelig velsigne dig, Guds Moder, den Velsignede og Ulastelige og vor Guds Moder. De mest ærlige keruber og de mest herlige uden sammenligning Serafer, uden fordærvelse af Gud Ordet, som fødte den virkelige Guds Moder, ærer vi Dig.

Præsten fortsætter med at bede i hemmelighed for de døde og fortsætter med at bede for de levende og mindes højlydt Hans Hellighed Patriarken, den regerende stiftsbiskop, "i første omgang", svarer koret: "Og alle og alt", at er, beder Herren om at huske alle troende. Bønnen for de levende slutter med præstens udråb: ”Og giv os med én mund og ét hjerte (det vil sige med enighed) til at prise og synge om dit mest ærefulde og storslåede navn, Faderen og Sønnen, og Helligånden, nu og altid og for evigt og altid."

Til sidst velsigner præsten alle de tilstedeværende: "Og den store Guds og vor Frelsers Jesu Kristi barmhjertighed være med jer alle."
En petitionær litanie begynder: "Alle de hellige, der har husket, igen og igen, lad os bede til Herren i fred." Det vil sige, efter at have husket alle de hellige, lad os igen bede til Herren. Efter litanien forkynder præsten: "Og beskyt os, Vladyka, med frimodighed (frimodigt, som børn beder deres far) om at vove (at vove) at kalde på dig den himmelske Gud Faderen og tale."

Bønnen "Vor Fader ..." synges normalt efter dette af hele templet

Med ordene "Fred med alle" velsigner præsten igen de troende.

Diakonen, der i denne Tid staar paa Prædikestolen, omspænder sig paa Kors med en Orarion, saa at det for det første vilde være mere bekvemt for ham at tjene Præsten under Nadveren, og for det andet for at udtrykke sin Ærbødighed for de hellige Gaver. , i efterligning af seraferne.

Ved diakonens udråb: "Lad os deltage," rykker sløret fra de kongelige døre til minde om stenen, der blev naglet til den hellige grav. Præsten, der rejser det Hellige Lam over diskoerne, proklamerer højlydt: "Den Hellige til de Hellige." Med andre ord kan de hellige gaver kun gives til helgener, det vil sige til troende, der har helliget sig selv gennem bøn, faste, omvendelsens sakramente. Og når de indser deres uværdighed, svarer de troende: "Der er én hellig, én Herre, Jesus Kristus, til Gud Faderens ære."

Først tager præsterne nadver på alteret. Præsten brækker Lammet i fire dele, da det blev snittet på proskomedia. Delen med inskriptionen "IC" sænkes ned i koppen, og varme, det vil sige varmt vand, hældes også i den, som en påmindelse om, at troende, under dække af vin, accepterer Kristi sande Blod.

Den anden del af Lammet med inskriptionen "XC" er beregnet til gejstlighedens fællesskab, og delene med inskriptionerne "NI" og "KA" er til lægfolkets fællesskab. Disse to dele skæres med en kopi efter antallet af dem, der tager nadver i små dele, som sænkes ned i kalken.

Mens præsterne holder nadver, synger koret et særligt vers, som kaldes "nadver", samt en sang, der passer til lejligheden. Russiske kirkekomponister skrev mange åndelige værker, som ikke er inkluderet i gudstjenestekanonen, men som er udført af koret på dette særlige tidspunkt. Normalt holdes en prædiken samtidig.

Til sidst åbnes de kongelige døre for lægfolkets fællesskab, og diakonen siger med den hellige bæger i hænderne: "Kom med gudsfrygt og tro."

Præsten læser en bøn før den hellige nadver, og de troende gentager den for sig selv: ”Jeg tror, ​​Herre, og jeg bekender, at du i sandhed er Kristus, den levende Guds Søn, som er kommet til verden for at frelse syndere, fra hvem jeg er den første. Jeg tror også, at dette er din mest rene krop, og at dette er dit mest ærefulde blod. Jeg beder dig: forbarm dig over mig og tilgiv mine overtrædelser, frivillige og ufrivillige, selv i ord, ja i gerning, selv i viden og uvidenhed, og gør mig værdig til at deltage uden fordømmelse af dine mest rene mysterier, til forladelse af synder og evigt liv. Amen. Din hemmelige aftensmad i dag, Guds søn, tag imod mig som delagtig, ikke for din fjende vil vi synge en hemmelighed, og jeg vil heller ikke kysse dig som Judas, men som en tyv bekender jeg dig: husk mig, Herre, i Dit rige. Må fællesskabet af dine hellige mysterier, o Herre, ikke være til dom eller fordømmelse, men til helbredelse af sjæl og krop.

Efter nadver kysser de den nederste kant af den hellige kalk og går til bordet, hvor de drikker varme (kirkevin blandet med varmt vand) og modtager en partikel af prosphora. Dette gøres for, at ikke en eneste mindste partikel af de hellige gaver bliver tilbage i munden og for ikke straks at gå videre til den sædvanlige hverdagsmad. Efter at alle har taget nadver, bringer præsten bægeret ind i alteret og sænker partiklerne, der er taget ud af gudstjenesten, og bragte prosphora med en bøn om, at Herren ville vaske synden bort fra alle dem, der blev mindes ved liturgien med Hans Blod .

Så velsigner han de troende, som synger: "Vi har set det sande lys, modtaget himlens Ånd, vi har fundet den sande tro, vi tilbeder den udelelige Treenighed: Hun frelste os."

Diakonen overfører diskoerne til alteret, og præsten tager den hellige kalk i sine hænder og velsigner de tilbedende med den. Denne sidste tilsynekomst af de hellige gaver, før de blev overført til alteret, minder os om Herrens opstigning til himlen efter hans opstandelse. De troende bøjer sig for sidste gang for de hellige gaver, som for Herren selv, og de trofaste takker ham for nadveren, og koret synger en takkesang: ”Må vore læber fyldes af din pris, Herre, som om vi synger din ære. , som om Du gjorde os værdige til at tage del i Dine hellige guddommelige, udødelige og livgivende mysterier; bevar os om din hellighed, lær dagen lang af din retfærdighed. Halleluja, Halleluja, Halleluja."

Diakonen udtaler en kort litanie, hvori han takker Herren for nadveren. Efter at have rejst sig til Pavestolen folder præsten den antimension, hvorpå kalken og diskosene stod, og placerer alterevangeliet på den.

Ved højlydt at proklamere "Lad os gå i fred", viser han, at liturgien er ved at være slut, og snart kan de troende gå stille og i fred hjem.

Så læser præsten bønnen bag amboen (fordi den står bag prædikestolen) ”Velsign dem, som velsigner dig, Herre, og hellig dem, der stoler på dig, frels dit folk og velsign din arv, bevar opfyldelsen af ​​din kirke , hellig dem, der elsker dit hus pragt, du herliggør dem, der er guddommelige din styrke og forlader ikke os, der stoler på dig. Giv fred til din verden, til dine kirker, til præsten og til hele dit folk. Som enhver gave er god, og enhver gave er fuldkommen ovenfra, nedstammer du fra dig, lysenes Fader. Og vi sender ære til jer og tak og tilbedelse til Faderen og Sønnen og Helligånden, nu og til evig tid og til evig tid.

Koret synger: "Vær Herrens navn velsignet fra nu af og til evig tid."

Præsten velsigner de tilbedende for sidste gang og udtaler afskedigelse med et kors i hånden vendt mod templet. Så nærmer alle sig korset for at kysse det for at bekræfte deres troskab mod Kristus, til hvis erindring den guddommelige liturgi blev udført.

daglig service

Den ortodokse kirkes gudstjenester i oldtiden blev udført hele dagen ni gange, fordi der var alle ni gudstjenester: niende time, Vesper, Compline, Midnight Office, Matins, første time, tredje og sjette time og messe. På nuværende tidspunkt, af hensyn til ortodokse kristne, som ikke har mulighed for at besøge Guds templer så ofte i anledning af lektier, er disse ni gudstjenester kombineret i tre gudstjenester: vesper, matiner og frokost. Hver enkelt gudstjeneste indeholder tre gudstjenester: ved vesper den niende time trådte Vesper og Compline ind; matins består af Midnight Office, Matins og den første time; Masse begynder ved tredje og sjette time og derefter fejres selve liturgien. I flere timer sådanne korte bønner kaldes, hvorefter salmer og andre bønner, der passer til disse tider på dagen, læses til nåde over os syndere.

Aftengudstjeneste

Den liturgiske dag begynder med aftenen med den begrundelse, at ved verdens skabelse var det først aften, og så morgen. Til Vesper sædvanligvis sendes en gudstjeneste i templet til en fest eller en helgen, hvis erindring udføres den næste dag efter ordningen i den hellige kalender. Hver dag i året husker man enten en begivenhed fra Frelserens og Guds Moders jordiske liv, eller en af ​​St. Guds hellige. Derudover er hver dag i ugen dedikeret til et særligt minde. Søndag fejres en gudstjeneste til ære for den opstandne Frelser, mandag beder vi til St. engle, på tirsdag huskes i bønnerne i St. Johannes, Herrens forløber, onsdag og fredag ​​er der gudstjeneste til ære for Herrens livgivende kors, torsdag - til ære for St. Apostle og St. Nicholas, på lørdag - til ære for alle de hellige og til minde om alle de afdøde ortodokse kristne.

Aftengudstjeneste sendes for at takke Gud for den forgangne ​​dag og for at bede om Guds velsignelse for den kommende nat. Vesper består af tre tjenester. Læs først niende time til minde om Jesu Kristi død, som Herren tog imod efter vor tidsregning den 3. time om eftermiddagen og efter den jødiske tidsberetning den 9. time på dagen. Så det meste aftengudstjeneste, og Compline er knyttet til den, eller en række bønner, som kristne læser efter aftenen, om natten.

Matins

Matins starter Midnatskontor som fandt sted i oldtiden ved midnat. Gamle kristne ved midnat kom til templet for at bede og udtrykte deres tro på Guds Søns andet komme, som ifølge Kirkens tro skal komme om natten. Efter midnatskontoret udføres selve Matins straks, eller sådan en gudstjeneste, hvor kristne takker Gud for søvnens gave for at berolige kroppen og bede Herren om at velsigne enhver persons gerninger og hjælpe folk til at tilbringe den kommende dag uden synd . Tiltræder om morgenen første time. Denne gudstjeneste kaldes sådan, fordi den afgår efter morgenen, først på dagen; bagved beder kristne Gud om at rette vores liv mod opfyldelsen af ​​Guds bud.

Masse

Masse begynder med at læse 3. og 6. time. Service tredje time minder os om, hvordan Herren ved dagens tredje time, ifølge den jødiske beretning om tiden, og ifølge vores beretning ved den niende time om morgenen, blev ført til dom af Pontius Pilatus, og hvordan Helligånden på dette tidspunkt af dagen, ved hans afstamning i form af brændende tunger, oplyste apostlene og styrkede dem til bedriften at forkynde om Kristus. Tjenesten af ​​den sjette timer kaldes det, fordi det minder os om Herren Jesu Kristi korsfæstelse på Golgata, som var ifølge den jødiske beretning om tiden klokken 6 om eftermiddagen og ifølge vores beretning klokken 12 om eftermiddagen . Messe fejres efter timerne, el liturgi.

I denne rækkefølge udføres gudstjeneste på hverdage; men på nogle af årets dage ændres denne rækkefølge, for eksempel: på Kristi fødselsdag, Herrens dåb, på skærtorsdag, på langfredag ​​og store lørdag og på treenighedsdagen. På Jule- og Helligtrekongersaften kigge på(1., 3. og 9.) udføres adskilt fra messen og kaldes Royal til minde om, at vore fromme konger normalt kommer til denne gudstjeneste. På aftenen for Kristi Fødselsfester, Herrens Dåb, skærtorsdag og skærlørdag begynder messen med vesper og finder derfor sted fra kl. 12.00. Matiner på Fødselsfesten og Herrens helligtrekonger er forudgået af stor compline. Her er bevis på, at de gamle kristne fortsatte med deres bønner og sang hele natten lang på disse store højtider. På treenighedsdagen, efter messen, opføres straks vesper, hvor præsten læser bønner af ømhed for Helligånden, den tredje person i den hellige treenighed. Og langfredag ​​skal messen ifølge den ortodokse kirkes charter ikke styrke fasten, men efter timer, der fejres hver for sig, sendes der vesper klokken 14, hvorefter en bisættelse tages ud af alteret til kl. midten af ​​templet ligklæde Kristus, til minde om fjernelsen fra korset af Herrens legeme af de retfærdige Josef og Nikodemus.

I Store faste, på alle dage undtagen lørdag og søndag, er arrangementet af gudstjenester anderledes end på hverdage hele året. Forlader om aftenen stor compline, hvorpå den første uges første fire dage den rørende kanon St. Andreas af Kreta (mefimoner). Serveres om morgenen matins, ifølge dets charter, ligner en almindelig, hverdagsmatins; midt på dagen læses 3, 6 og 9 kigge på, og slutter sig til dem vespers. Denne service kaldes normalt timer.

Detaljer om tilbedelse i Pravmir:

Film om ortodokse tilbedelse

Guddommelig liturgi er kirkens hjerte

Ortodoks gudstjeneste

Kristi påske. lys uge

Samtaler med faderen. Hvordan man forstår den ortodokse tilbedelse