ისტორიული ადამიანები და მსოფლიო კულტურის წარმომადგენლები

ზედსართავი ლათინური სიტყვის პატრისტად მიუთითებს გარე გარემოებასთან დაკავშირებით, რომ ეკლესიის მწერლები, რომელთა განხილვაც ძირითადად ან მხოლოდ ლათინურ ენაზე განიხილება, ამავე დროს, გარკვეულ ფუნქციებს უფრო მეტად ახასიათებს აღწერილი ფენომენი Kohl მალე თარგმნა ერთი ენა მეორე ყოველთვის არის გარკვეული სახის ხარისხიანი გადასვლის ერთი კულტურული რეალობა სხვა. მოძრაობა ეს ხდება არა მხოლოდ სივრცეში, არამედ ...

თემა 6. ლათინური პატრიცია IV - V BB.

(აბრევიატურა ლექცია ტექსტი)

ზედსართავი "ლათინური", რომელიც უკავშირდება სიტყვას "პატრიოტს", რომელიც მიუთითებს გარე გარემოებაზე, რომ ეკლესიის მწერლები, რომლებიც განიხილება, ძირითადად გამოიყენება (ან მხოლოდ) ლათინურ ენაზე, ამავე დროს, მიზნად ისახავს გარკვეული ფუნქციების იდენტიფიცირებას აღწერილი ფენომენის დამახასიათებელი ფენომენი, რადგან ერთი ენიდან მეორეზე თარგმნა ყოველთვის გარკვეულწილად გარკვეულწილად გადადის ერთი კულტურული რეალობისგან. ამ შემთხვევაში, აღმოსავლეთიდან (GRECO-SIRO-COPT) დასავლეთიდან (Latino-Celto-Celto-German) გადავედით. მოძრაობა ეს ხდება არა მარტო სივრცეში, არამედ დროში: IV საუკუნე - აღმოსავლეთ პატრიკის "ოქროს ხანა", ქრისტიანული თეოლოგიის ნამუშევრები, რომ თეოლოგია, რომელშიც ყოფილი Lyubomadrius მტკიცედ დაიკავეს ოფიციალური პოზიცია, შეიქმნა, და უპირველეს ყოვლისა, ყველა აღმოსავლეთ მამასთან ერთად. რომელი იყო ჩართული იმ ფაქტზე, რომ დოგმატური საკითხების მოგვარება, ინტერპრეტაცია ანტიკვარული ფილოსოფიის ცნებები ქრისტიანულ ქალში. ამ თვალსაზრისით, ლათინველები კვლავ იძულებულნი იყვნენ სწავლა, რომ "ბერძნები", ი.ეს. დაეუფლონ ბერძნულენოვან ქრისტიანულ ფილოსოფიურ ტერმინოლოგიას. თუმცა, სტუდენტის მასწავლებლის დიაგრამა არ მუშაობს, ეს საკმაოდ სავარაუდოა, თუ არა მხოლოდ არაადეკვატურია, იმ მიზეზით, რომ ამ პერიოდის ლათინური პატრიოტთა უმსხვილესი წარმომადგენლები თავიანთ განათლებაში (ყველაზე ხშირად ისინი ritizes ), სიცოცხლის გამოცდილება და გარემოებები (აქ ყველაზე ნათელი გამონაკლისი - ამბროსი და ავგუსტინი) - როგორც "დასავლური", როგორ და "აღმოსავლეთი" და თანაბრად, და მხოლოდ ცოტა ხნის წინ (მილანის რედაქტირება კონსტანტინე - 313) ქრისტიანობა ოფიციალურად ავტორიზებული რელიგია გახდა ჯერ კიდევ გაერთიანდა, როგორც მართლმადიდებლი, ჰექსამის დაპირისპირება (ამ თვალსაზრისით, ერთი მხრიდან ერთი) და იმპერიის ორივე ნაწილის ქრისტიანული მოაზროვნეები (კანონიერად, ამ ნაწილში მხოლოდ საუკუნის ბოლოს ჩამოაყალიბა), რა თქმა უნდა, რიცხობრივი რიცხვებით თავს ერთ-ერთი წმინდა ჭეშმარიტების სტუდენტები, რომლებიც იესო ქრისტეში გამოვლინდა, წმინდა წერილში, მოციქულთა და ინახება ეკლესიაში. მართლმადიდებლობა (მართლმადიდებლობა) ქრისტიან მწერალთა ტექსტში, მთელი ეკლესიის რწმენას ჰეტეროდოქსია, "OST", "OST", "Slavia" - ში აღიარებული იყო, როგორც ზემოთ მოყვანილი ეკლესიის ისტორიის უკან. "პატრისტული", ამ სიტყვის წინაშე, შუასაუკუნეების ფილოსოფიის ისტორიაში სახელმძღვანელოს ხელმძღვანელობდა, თეოლოგიური მეცნიერებები მოუწოდა, სისტემატურად ადგენს წმიდა მამათა სწავლებას, ხოლო პატროლოგია ბიოგრაფიულ და კრიტიკულ ბიბლიოგრაფიულ კვლევებში იყო დაკავებული ცხოვრება და შემოქმედება. პატროლოგიის სამართლიანობა ეზოევას კეესაროვსკის "ეკლესიის ისტორიას" ხედავს, მაგრამ პირველი რეალურად პატრულირება ითვლება "ლათინური ბიბლიის" ბიბლიის "ლათინური ბიბლიის" ბიბლიის "ლათინურ თარგმანის ავტორი", "ცნობილი ვულგე", 340 / 50-420), რომელმაც დაწერა მას, სურს იმის თქმა, რომ ეწინააღმდეგება ქრისტიანობის ოპონენტებს1 - Coles (ჭეშმარიტი სიტყვის ავტორი, რომელთანაც ორიგინალი ამტკიცებდა), Porfiry, Julian და სხვები, ქრისტიანობა არ არის სისულელეობის რელიგია და ბევრი მკვლევარი იყო ქრისტიანები. თარგმნილი ბერძნულად, ეს ნამუშევარი ცნობილი გახდა აღმოსავლეთით.

რა თქმა უნდა, თითქმის ათასი წელი (1054), მართლმადიდებლობის ცალკე არსებობა და კათოლიციზმის ცალკეული არსებობა ეკლესიის წინა ისტორიაში გარკვეულწილად აყენებს, აქცენტი "აღმოსავლეთ და დასავლური ქრისტიანობის" მახასიათებლებზე. მაგრამ ყველა იმ თვისების თავზე საზოგადოება იყო ნაკარნახევი ამოცანებისა და საკითხების შესახებ, რომლებიც ამ ეპოქის ქრისტიანულ ავტორებს გაიზარდა. უფრო მეტიც, მათი ოპონენტები - პაგანები მსგავსი ამოცანების წინაშე აღმოჩნდნენ. როგორც ყოველთვის, ეს იყო განათლების ფართო თვალსაზრისით და ყველაზე მეტად განსხვავებულ ადგილებში, განათლების შესახებ, როგორც "სურათის" ერთიანობისთვის გარკვეული ფულადი ქაოსის სახელმწიფოს გადაუდებელი პრობლემა, I.E. ჩამოყალიბდეს და, შესაბამისად, ხელისუფლების წყაროს შესახებ, რომელიც ქაოსს, რათა. თუმცა, მარადიული ამოცანის პირობები, თუმცა, ყოველ ჯერზე სხვები და გადაწყვეტილებები უნდა იყოს ახალი დრო. იმპერიის და ბარბაროსული დამპყრობლების დაშლის დრო, როდესაც არარსებობა და ფაქტი იყო კატასტროფული არარსებობა იმისათვის,2 მე დავამტკიცებ ჩემი სიცოცხლისუნარიანობისა და ეფექტურობის, მსოფლიოს მასშტაბით ასკეტური დერეფისტრაციის იდეა, რომელიც პარადოქსულად ხაზგასმით აღნიშნავს, რომ აცეტამ-ჰერმიტი მსოფლიოს ხელისუფლებაში, იტყობინება "ხელისუფლება".3 ქრისტიანობამ თავისი რადიკალური "NEMempics" გამო მოიგო და როგორც კულტი, თანდათანობით სახელმწიფო სახელმწიფო გახდა, იყო როგორღაც შეინარჩუნოს ეს ენთუზიაზმი. იგი შეინარჩუნა სხვადასხვა გზით: უპირველეს ყოვლისა, რიტუალის საიდუმლოების დაცვა (sacraments) ინტერპრეტაციებისგან, მისი არსი და ერთი გზა ან სხვა "გონივრულად გამართლება". ამდენად, IV საუკუნის მთავარმა ერესა და აღმოსავლეთით და დასავლეთით არის მსჯავრდებული ნიკენი ტაძარით (325 გრ). Arianism- ის მაგალითია და ბრძოლის ისტორია გვიჩვენებს, რომ პრინციპში გამოყენება უცხოა ფილოსოფიურ ლექსიკონის რელიგიურ სწავლებას (სიტყვა "არსი" "უნიფორმის" დოგმაში), რომელიც მთლიანად მთლიანად ჩამოყალიბდა სხვადასხვა ტრადიცია (თემა "ათენი და იერუსალიმი") გარკვეულწილად იყო ეკლესია, ყოველივე ამის შემდეგ, ქრისტიანული დოქტრინა თავად გამოვლინდა მთლიანად და მთლიანად და განვითარებაში არ არის საჭირო, მაგრამ ის უნდა იცავდეს, რაც იმას ნიშნავს, რომ ის ნიშნავს სჭირდება თეოლოგების მეცნიერები, რომლებიც შეიძლება კომპეტენტურად - ფილოსოფიურად კომპეტენტურად - საყოველთაო ტაძრების მიერ დამტკიცებული დოგმატის ჩამოყალიბება.

მათ შორის, ვინც დასავლეთისთვის ხელმისაწვდომი იყო აღმოსავლეთით ხელმისაწვდომი ტენდენტური სწავლებები და ლათინური თეოლოგიური ტერმინოლოგიის შექმნის ხელშეწყობა, საპატიო ადგილი 1851 წელს იკავებს, როგორც "ეკლესიის უნივერსალური პედაგოგი" ილარიას პიედავი (დაიბადა 315 წელს, გონება. 367/368), ეპისკოპოსის ჩათვლით 353 გრ. როდესაც ყველა დასავლელი ეპისკოპოსები, მათ შორის მამა ლივერეის, ხელი მოაწერეს Arian აღიარება დროს Constance, ერთადერთი დასავლეთი ეპისკოპოსი, რომელიც იცავდა Afanasius Alexandria, გახდა elary, რისთვისაც იგი გადაასახლეს Frigia. ბმულზე მან ისწავლა ბერძნული, წაიკითხა Athanasius და Origen4 მან დაწერა მისი მთავარი ესე, მათ შორის 12 წიგნი და ცნობილი როგორც "სამების შესახებ", მაგრამ თავდაპირველად "რწმენის შესახებ" ან "რწმენის შესახებ". მან გააკეთა მცდელობა, რომ დათანხმდეს ბერძნულ და ლათინურ ტრინიკურ ტერმინოლოგიაზე. ასეთი კოორდინაციის აუცილებლობა ნაკარნახევი იყო მამების-კაპადოოციტების მიერ შემოთავაზებული სამი ძირითადი ტერმინების ლათინურ ეკვივალენტთა გაურკვევლობით. ბერძნული პროსოპონი თარგმნა როგორც პიროვნება, ოუია - როგორც ნივთიერება და თავდაყირა - ასევე, როგორც ნივთიერება5 "სამი Ipostasi," წერს PROT. I.Mayeyendorf, ლათინურმა გაისმა "სამი სუბიექტი", რაც ეჭვს იწვევს, რომ ეს დაახლოებით სამი ღმერთია, ამიტომ გადაწყდა, რომ ერთ-ერთ სუბიექტზე საუბარი და სამი სახეა, სველიანიზმისადმი შეურაცხყოფის საფუძველია , მოდალიზმი და ა.შ. იერზა.6 361 წელს კონსტანტიუსის იმპერატორი გარდაიცვალა და ჯულიანის მოციქულის ტახტთან ერთად, რომელმაც დაიწყო წარმართული, მართლმადიდებლური ეპისკოპოსები, მათ შორის athanasius და ilaria, მიიღო შესაძლებლობა დაბრუნების მითითება.

მეშვიდე წიგნში "აღიარება" (7, 9, 13), Augustine- ს "პლატონის წიგნების" ლათინურ თარგმანებში, კაშხლისა და პორფირის წიგნებში და შემდეგ წიგნში (8, 2, 3-4) საუბრობს თარგმნა მათ, - შესახებ ცნობილი რიტა მერი ვიქტორინა, რომელსაც აფრიკელი მოუწოდა. ჩვენ ვსაუბრობთ მისი საჩივრის გარემოებებზე, რაც, თავის მხრივ, Augustine- ს განუცხადა Mediogenian, Simplizian- ის ამვროსის სულიერ მამას, რომელიც იყო მარიუს ვიქტორინა. მერი ვიქტორინმა, სპიკერმა და რიტორიკულმა პედაგოგმა, პროსტონულ აფრიკაში, დაახლოებით 340-ში გადავიდა. ის იყო კაშხლის მიმდევარი, მან პორფირელი ისააგოგის თარგმნა, "კატეგორიების შესახებ" და "ARISTOTLE- ის ინტერპრეტაციის შესახებ" და უკვე ღრმა მოხუცი (355 წელს) ქრისტიანობაში გადავიდა. მისი საჩივარი ბევრ ხმაურს გააკეთა. მან წერს Arian და Manicheev. მოციქულ პავლეს კომენტარი გააკეთა. როგორც ჩანს, ბოჰეტური კომპოზიციისთვის "განმარტებების შესახებ" (დე-დეფიბუქსი).7 კალამი მარია ვიქტორინა, ნეოპლატონური ტერმინოლოგია კრისტიან დოგმატების სამსახურზეა განთავსებული, მაგრამ მისი ტრაქტატი "არიას წინააღმდეგ", როგორც ჩანს, უკვე იერომ სტრიდონსკი იყო.8

მისი დროის გავლენიანი ფიგურა, რომელსაც ავსტრალიზზე დიდი გავლენა ჰქონდა, 374 წლიდან ეპისკოპოსი მილანი (333-397) იყო. მისი მამა იყო გალის პრეფექტურმა და მისმა ვაჟს ადმინისტრაციული კარიერა მოამზადა, რომელშიც წარმატებას მიაღწია ლიგურისა და ემილიას პრეფექტურია. ეპისკოპოსებში იგი არჩეული იყო, მხოლოდ catehumen, როგორც კომპრომისის შედეგად მართლმადიდებლურ და არიანას შორის; მქადაგებლისა და ღვთისმეტყველების საჩუქარი ადმინისტრაციულ ნიჭსთან ერთად, რომელიც ამბროსს იყენებდა რომის იმპერიაში ქრისტიანობის დაწესება. მისი ძალისხმევა და სენატორის Simmach- ის მხარდამჭერთა საპროტესტო გამოსვლების საწინააღმდეგოდ, რომან კურიის მხრიდან, თავისუფლების ძეგლი ამოიღეს და გრაციანის პოლიტიკამ და მისმა მემკვიდრეებმა აშკარად გამოხატავდნენ. როდესაც იმპერატორმა ფეოდოსიუსმა უბრძანა, რომ ქრისტიანები, რომლებმაც განადგურებდნენ სინაგოგას Orsen- ში ადგილობრივი ეკლესიის ხარჯზე დანაკარგების განზრახ, ამბრსმა მას ებრაელთა პატრონაჟის ბრალდებით დაადანაშაულა. ხელისუფლებისადმი ლოიალობის შენარჩუნება, ამბრსმა შეძლო მარჯვენა შემთხვევებში (მაგალითად, როდესაც მასპინძელი, რესალონიკის გადამყიდველების ფეოდოსიუსი) მათგან დაშორება ან მანძილის ხილვადობას ქმნის. სამუშაოები, პატარა ტრაქტატი "მინისტრთა თანამდებობებზე" (დე outficiis) ცნობილია, რაც სასულიერო პირების ხელმძღვანელობის მსგავსია, რომელშიც Cicero და რომან სტოიკოსის გავლენა იგრძნობა. წიგნი "Sacraments- ზე" შეიცავს ნათლისმცემლობას. Ambrose მტკიცედ იცავდა ნიკენი სიმბოლოს და ამ თემაზე აგვისტოს ასახვის წინსვლას, ისაუბრა ცოდვის მემკვიდრეობაზე, გამოეხმაურა ყველა იმავე სიცოცხლის გაუქმებას - სიკვდილი და აღდგომა ქრისტესთან ერთად ახალ ცხოვრებასთან (ნათლობა). SV. ამველროზმა ასევე დაწერა "სეოდნოვი", წმინდა სულის შესახებ, ეთიკური თემების კომპოზიციები, მათ შორის "ქალწულის შესახებ" ოთხი ტრაქტის შესახებ.

თუმცა, ამ პერიოდის ლათინური "მამის" ყველაზე სრულყოფილი სურათი, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ყველაფერს აგვისტოს მაჟორიტარული ფიგურით ჩამოყალიბებულნი არიან სიცოცხლე და საქმიანობა უკვე ორჯერ აღნიშნეს ჯერომ სტრიდონსკი. ის იყო Dalmatia- ში, მდიდარი ქრისტიანული ოჯახიდან, რომში მიღებული განათლება, დივილე და ტრიერი და 373 წელს ის აღმოსავლეთით წავიდა. ანტიოქიაში, ჯერომმა გაეცნო აპოლინარიას, მომავალმა იერიარქმა, რომელმაც გადაწყვიტა, რომ ხალიჩის უდაბნოში პენსიონერი გახდა, ებრაელი და ბერძნული, ბერკეტების გაცნობა. იქ, უდაბნოში, და მას შეეძლო რეპრესიული ხმა: "თქვენ არ ხართ ქრისტიანი, თქვენ ხართ Cideronian ..." მე დავრჩი "Staronician" ანტიოქიის ეპისკოპოსის მღვდლებზე და ის თავად სტარონიკა მართლმადიდებლობას მიჰყავდა. მეორე ეკუმენური ტაძრის დროს (381), იგი მდებარეობს კონსტანტინოპოლში, სადაც გრიგორი თეოლოგი და გრიგორი Nissky მოისმინა, ხოლო პირველად არ არის საკმარისი მართლმადიდებლური ხედებით.9 მისი მეცნიერების ნაყოფი გახდა აღმოსავლეთის ბერების სიცოცხლე, ეზოევისა და იერემიის წინასწარმეტყველთა წიგნებზე, ისევე როგორც წიგნის წიგნების წიგნებზე, ისევე, როგორც წიგნის ლათინური თარგმანი . Speach, ერთადერთი, რაც ჩვენთან ერთად მოვიდა ჩვენთან ერთად იერონიმის შრომის თარგმანით (310-395), მემკვიდრე Athanasius- ს მიერ ალექსანდრიის საჯარო სკოლის მართვის წარმატება, რომლის გაკვეთილები, რომლის გაკვეთილები ალექსანდრიას ეწვივნენ.10 როგორც დიდგენის ერთგული თაყვანისმცემელი, მიუხედავად იმისა, რომ არ არის ორნიტიკოსტი, იერონიმმა მხარდამჭერთა და ოპონენტების ორენის დამარცხებული დავა. კონსტანტინოპოლიდან, იერონიმ, რომელსაც თან ახლავს ანტი-მარგიენის ეპიფანიის კვიპროსი, რომში წავიდა, სადაც პაპა Damas მას მრჩეველი გახდა. მის ირგვლივ რომის გარშემო, devout ქვრივებისა და მსახურების პატარა ასკეტური წრე, ვისაც უყვარდა მკვლევარი, ისწავლეს ებრაელ და ბერძნულ ენებზე და ბიბლიიდან თარგმნა. Damas- ის გარდაცვალების შედეგად, ჯერომ ბეთლემში ცხოვრობდა, რომელმაც ხელი შეუწყო მას ქვრივების ბიბლიის თარგმანში და გოგონები მიმდებარე მონასტერებში მდებარეობდა, დაეხმარებოდა "გექსქილებს", რომელიც ბიბლიის თარგმანს ემსახურებოდა. (XVI საუკუნეში, სეპარატისტული საკათედრო ტაძარში აღიარებულია ერთადერთი ეკლესიის თარგმნა). როდესაც Jerome Rufin- ის ერთ-ერთი სტუდენტი და მეგობარი, რომელიც ცნობილია ლათინური "დასაწყისში", იძულებული გახდა, იერონიმ, იერონიმმა რუფინის წინააღმდეგ ტრაქტატი დაწერა. ბიბლიის ინტერპრეტატორებისთვის დაწერილი წერილები ებრაული ტოპოგრაფიის შესახებ (ებრაული "ებრაული სახელები (ებრაული" ებრაული სახელები (Filon's Recycling Ownen). იერონის დოგმატური ნამუშევრების შინაარსი ძირითადად პოლემიკულია. ქრისტიანული ეთიკის საკითხები ძირითადად განმარტავს შეტყობინებებში.

ასე რომ, IV საუკუნის ლათინური პატრიოტთა უმსხვილესი წარმომადგენლებისთვის ცნობილი ფაქტების სწრაფი ჩამონათვალიც კი, ავგუსტინის უფროსი თანამედროვენი, ამ დროისათვის ლათინური პატრიარაკების ზოგიერთი დამახასიათებელი განსხვავებებია , ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ ვთქვათ, მხოლოდ პრობლემების ზოგადობის გარეშე, საკითხები, ამოცანები, რომლებიც იდგნენ ყველასთან, ვინც ქრისტიანულ მწერლებსა და ლიდერებთან, ორივე აღმოსავლეთით და დასავლეთით განიხილება. ამ თემების საზოგადოება და პრობლემების თანამეგობრობა ონტოლოგიური გადატრიალების მიერ იყო მოთხოვნილი, ანუ, ეს არის უფლება, რომ ტექტონიკური ცვლილებების უფლება იყოს, რაც ქრისტიანული იდეის მასობრივი ცნობიერების მიზეზების და შედეგების საფუძველზე იყო. რაც შეეხება საზოგადოების ფილოსოფიზულ ნაწილს, ჩვენ კვლავ გავიხსენებთ ამას, მან ორი რამ უნდა დააკმაყოფილოს თავის თავზე თითქმის, რომ inconspicuous, "ათენი" და "იერუსალიმი", ორი საპირისპირო ონტოლოგია. ერთი ნაკარნახევი "ჭეშმარიტი" კითხვა არსი (რა არის ეს?), მეორე არის "ეგზისტენციალური" კითხვა, თუ როგორ უნდა იყოს და რა უნდა გააკეთოს. პირველი წარმოებული განმარტებები, მეორე - imperatives (მცნება). პირველი დააყენა ხელმძღვანელი კუთხეში კუთხეში უინტერესო დაფიქრება, მეორე არის საჭიროება სიგელი. აქედან გამომდინარე, როგორც ჩვენ ვნახეთ, ორიგინალი, უმსხვილესი ქრისტიან მოაზროვნე, ბოლოს და ბოლოს აღმოჩნდა, რომ მან თავისი თეოლოგიის "ერთეულის ლოგოსი". თუ ღმერთი თავის არსით - შემოქმედი, ის ყოველთვის შემოქმედია და არ შეუძლია შექმნას. თუ თავისუფლება შემოიფარგლება არსების არსით, ის ყოველთვის დარჩება, "უნივერსალური ხსნა". ეს იმას ნიშნავს, რომ ყველაფერი შეიძლება დაბრუნდეს წრეებში ... და ყოველივე ამის შემდეგ, არა ვინმეს, კერძოდ, ორიგინმა თავისი ღმერთი მსგავსი, მთელი მესამე წიგნის "დასაწყისში" და მხოლოდ ეს წიგნი განსაკუთრებით შეფასდა Capadocyrtic Fathers, მათ შორის მისი "dobryolism". ჩვენ გვახსოვს, რომ ორიგენი "შესწორებული" სტარონიკერი ათანასია დიდი, აზროვნების, რა თქმა უნდა, არ შეცვალოს ორიგენი, მაგრამ როგორ უნდა უარყოს არია: ის გაყოფილი ბუნება (არსი) და ნება. ღმერთი მამა თავის ძეს ბუნებას ქმნის და ამიტომ შვილი ცალსახად არის ცნობილი მამა (არა "სუბორდინირებული"), მაგრამ მსოფლიო ქმნის მის ნებას, ეს იმას ნიშნავს, რომ ეს დასკვნა დიდი მნიშვნელობა იქნება ახალკომისიის ფორმირებაზე მეცნიერება) ქმნის მას, როგორც მას სურს და რა სურს მას, და არ შეიძლება შექმნას ყველა. ლოგოები "შექმნის ნება" არის აქტის კანონი. ქრისტიანობის მიმართვა ასევე არის აქტი, გასაჩივრება, გააზრებული, შეუქცევადი: თქვენ უნდა "საუბარი" წარსული, კვდება "ძველი ადამის", აღორძინდება ქრისტეში. ეს, რა თქმა უნდა, ინდივიდუალური, პირადი აქტი, წყვეტს საკუთარ გადაწყვეტილებას და არ ეკუთვნის ოჯახს, ხალხს, სულ მცირე, საყვარელი. რადგან "არ წაიღე არც ელინი, არც იუდეა. და ამიტომ "დაშვებულია" ბოროტებას მსოფლიოში, როგორც თავისუფლების ფასი. ხორცი, საქმე, აღმოჩნდება "ეთიკურად ნეიტრალური", თავისთავად, არც ცუდი და არც კარგი, პირიქით, საკმაოდ კარგია. ღმერთი ასევე აკეთებს ქმედებას: მსოფლიო ქმნის მსხვერპლს მსხვერპლის ძის მსხვერპლზე: არ არის გადარჩენის გარეშე, რომ არ გადარჩენა პიროვნება თავად და მოქმედებს ... მითოლოგიური და ფილოსოფიური სივრცე pulsates, ვითარდება მუდმივი წერტილი და იქცევა. ქრისტიანული შეკვეთა არის ისტორიის ბრძანება11 რა თქმა უნდა, ესქატოლოგიური, შემცირებული მთავრდება, მაგრამ ერთ დღეს. დროისა და თავისუფლების საკითხი ქრისტიანული ონტოლოგიისგან იზრდება, საქმის იდეის საფუძველზე და ეს კითხვა არ არის კონკრეტულად "დასავლეთი", აღმოსავლეთით და დასავლეთის მიერ, რა თქმა უნდა, ამავე დროს - პირველ რიგში Augustine - სპეციალური "დასავლური" tonality.

ავგუსტინე არის დასავლური ქრისტიანობის მამა და ვიწრო გაგებით და ფართო. ავგუსტინის ფიგურა არის მთელი დასავლეთის ტრადიციისთვის. მისი თეოლოგია არის უძველესი მემკვიდრეობის დამუშავება ქრისტიანული ისტორიის სულისკვეთებით, ან "შეუქცევადი მიმოქცევა" (ტრანსფორმაცია). მისი ძირითადი ნაწარმოები, არსი, ორი "სიუჟეტი" მიმართვა: პირადი ("აღიარება") და უნივერსალური ("გრადი ღმერთის შესახებ").

ამბროსის ქადაგებები და დედამისთან კომუნიკაცია მომზადდა ავგუსტინე ქრისტიანობას, რომელიც ასევე ეპისტოლე აპლიკაციის შესახებ იყო. პავლე, რომელიც Ambrose Simplizian- ის მიერ Augbrose- ის მიერ გადაცემული იყო. თავად მიმართვა აღწერილია "აღიარებით" (8, 12, 29). 386 წლის შემოდგომაზე, ავგუსტინე მარცხენა სწავლება და მისი მეგობრის საგარეუბნო ქონების გადავიდა, სადაც მან დაწერა დიალოგი "აკადემიკოსების წინააღმდეგ", "პროცედურის შესახებ", "ნეტარ ცხოვრებაში". მომავალი წლის გაზაფხულზე ის დაბრუნდა მედიაში და ნათლობა მიიღო. მან აფრიკაში დაბრუნებისკენ გადაწყვიტა, მაგრამ მისი დედა ოკოსტიაში პორტის ქალაქში და ავგუსტინე რომში თითქმის წელიწადში დაგვიანებულია, აშკარად, არსებობს დიალოგი "თავისუფლების შესახებ".14 391, Augustine - Presbyter Hippone, წერს წინააღმდეგ Manicheev, იწყებს ბრძოლა Donatistami.15 Hippon Vererner- ის კვდება მისი მემკვიდრე და 395/96 ზამთარში 395/96 ზამთარში ეძღვნება ეპისკოპოსის სან. მას შემდეგ, Augustine განლაგებულია დროის მოვალეობებისა და აკადემიური საქმიანობის შესრულებას შორის. ბიშოპირეთის პირველ წლებში მუშაობდა "ქრისტიანულ სწავლებაზე", 397 წერს "აღიარება". დაახლოებით 399 იწყება დაწერა სამების შესახებ "სამების შესახებ", რომელიც ოცი წლის განმავლობაში ვრცელდება. ითვლება, რომ "გრასასის შესახებ ღვთის შესახებ" წერის იდეა გაჩნდა აგვისტოში, რომელიც იმ მოვლენის შთაბეჭდილებას ახდენს, შემდეგ კი მსოფლიო, - რომის გადაღება ალარიჩის დასავლეთით (410 გ). შემდეგ Augustine იბრძვის pelagianism,16 დასრულდა წერილები ადრე დაწყებული, წერს "რევიზიებს". ამ სამუშაოებში თავისი სიცოცხლის ბოლო ოცი წლის განმავლობაში გავიდა.

როგორც მოგეხსენებათ, "მეთოდის შესახებ" გამოქვეყნების შემდეგ, რ. დეკარმა ანდრეას კოლვიიდან წერილი მიიღო, რომელმაც განაცხადა, რომ მთავარი პოზიცია იყო Cogito Ergo Sum - ის ქ. Augustine. წერილის მიღებისთანავე ქალაქის ბიბლიოთეკას მიმართა, მიმართა ქალაქის ბიბლიოთეკას, აიღო მითითებული ტომი "შესახებ Grad ღმერთი" და აღმოაჩინა ის ადგილი, რომელიც მას ინტერესებს: SI Enim Fallor, თანხა (მაშინაც კი, თუ მე ვცდები, მაშინ ჯერ კიდევ არსებობს). საპასუხო წერილში, მადლობა გადაუხადა კორესპონდენტს, Descartes- მა კმაყოფილება გამოთქვა, რომ მისი აზრი დაემთხვა ეკლესიის მამის აზროვნებას, მაგრამ მან შენიშნა, რომ აგვისტოში ეს დებულება ემსახურება სულის სწავლების საფუძველს, როგორც სამების იმიჯს, , Decartes, ადასტურებს სულისა და სხეულის ნივთიერების განსხვავებას.

იმ დროს, როდესაც Augustine წერდა, თორმეტი საუკუნის გავიდა, და ახლა decartes დაინახა "იგივე" თვითმმართველობის აშკარა პრინციპი "მე ვცდილობდი (ეჭვი ჩემი აზროვნება) - არსებობა" რაღაც, ვიდრე Augustine. ამ განსხვავებაში ჩვენთვის, ხორცი "ეპოქალური" გონების გამოსახულებები შეიძინა. მაგრამ ჩვენ ვიწყებთ რაგაგება და ავგუსტინი, ავგუსტინე, ჩვენ გვესმის, ბუნებრივად, საკუთარი გზა, დისტანცირება და descartes, და Augustine, და უცნაურად უახლოვდება მათ, რა არის ჩვენება - ბოლო და დაუმთავრებელი წიგნი JF Liotar "აღიარება ავგუსტინე" (1997) . Lyotar შეთავაზებები: "ჩემი აღიარება, ამბავი და მოსაზრებები ჩემია მხოლოდ იმიტომ, რომ ის არის თქვენი."17 ვინ არის ეს "შენ" აგვისტოში, რომელიცგაყალბება ლიტარი? რა თქმა უნდა, ღმერთი. Liotar- ისთვის ეს არის ასევე Augustine, ფსალმუნოპევს, პოეტის Invocatio, რომელიც აკმაყოფილებს კითხვებს, რომელიც, როგორც ჩანს, მოთხოვნებს, ამავე დროს "ახლო აღმოსავლეთის Pssalm Petalm Poicics" და ფილოსოფიური დისკურსი. Augustine ნიშნავს Lyotar და განაცხადა, რომ ჩემი მუშაობა არის თქვენი სამუშაო. და აქ ჩვენ ვხედავთ რაღაც მნიშვნელოვან. Რა? და ის ფაქტი, რომ "ავტორობის" შესახებ ჩვენი იდეები გარკვეულწილად შეიცვალა "შემოქმედებითი თემის" ახალი ევროპული იდეის სასაქონლო შედარებით. ყოველივე ამის შემდეგ, არც ისე დიდი ხნის წინ - და ჩვენ გვყავს ეს "ბოლო" სისხლში - იდენტიფიცირება საკუთარ თავს ზოგიერთი ავტორის, დაკარგვა თვითმყოფადობის იყო თანაბარი, ე.წ. "იდენტობის პოეტიკა" ითვლებოდა წარსულში - ზუსტად შუა ასაკის. თხოვნის თანახმად, "სიახლის" მოთხოვნა დაიდო სამეცნიერო გრადუსების ხარისხზე წარმოდგენილი კომპოზიციების მეცნიერებისთვის. თითქოს სიახლე არ არის იმის გაგება, თუ რას წერენ რა. და გავიგოთ, რომ ყოველთვის გაიგოს, რომ უკვე გაიგეს, რომ თავად უნდა მოუწოდოს და, შესაბამისად, შედეგი არ იქნება იგივე. გაგება არსებითად "ორიგინალი", თავდაპირველად. იგი დაბრუნდება დასაწყისში. დღესდღეობით, ეს დაბრუნება "წყაროებზე" მიიჩნევს, როგორც "დეკონსტრუქცია". იდენტობის შუასაუკუნეების პოეტურში ეს იმას ნიშნავდა, რომ შემოქმედი (Auctor- ის) საწყისი ყველა Auctoritas, ან გავლენა, მნიშვნელობა, ძალაუფლება, და მხოლოდ "ავტორიტეტული მფლობელების" არსის არსის ყველა სხვა ძალა. რაც შეეხება "შემოქმედებითი თემის პოეტიკას", მაშინ მისი წარმოშობა გენიოსის რომანტიკული კონცეფცია იყო.

Augustine არის ერთ-ერთი იმ დიდი მოღვაწე, პერიოდული მიმართვა, რომელმაც დასავლეთის ტრადიცია ჩამოაყალიბა. ეს არ არის შეზღუდული შუასაუკუნეების. ცდილობს გაიგოს, რა მივხვდი ერთ დროს - ამით მასმისი და დრო (I.E., აიძულა დრო, რომ წავიდეთ) - Augustine, ისინი კვლავ და ისევ, და ეს, რა თქმა უნდა, პირველ რიგში, გაგება დრო. Gusserl იწვევს ყველას პრობლემას, რომ 11 წიგნი "აღიარება", სადაც ცნობილი, რეპროდუცირება რამდენჯერმე, კითხვა არის: რა დროა ეს? მიუხედავად იმისა, რომ მე არ ვკითხე ამის შესახებ, მე, როგორც ჩანს, მე ვიცი პასუხი, მაგრამ თუ მინდა ავუხსნათ კითხვა, რა არის დროის არსი, ჩვენ ვხვდებით.18

ამ პასაჟში, Augustine სწორად ვხედავ ზოგიერთი წინაპირობა საუბარი არსით. თუმცა, საუკეთესო საშუალება საუკეთესოდ გამოხატავს იმას, თუ რა ეწინააღმდეგება "პერსონალის ისტორიას". როგორც უკვე აღინიშნა შესავალი (I ნაწილი), მთავარია, რომ Augustine სთხოვს შესახებ არსი (რა არის ეს?) დრო, წინამორბედები აღარ არის წაკითხული, ან აცხადებს არსი დროის საიდუმლო, რაც კი ეჭვი ეპარება დროის არსებობა: წარსული აღარ არის, ჯერ კიდევ არ არის მომავალი, და დღემდე არ არის ის, რაც აღარ არის და ის ფაქტი, რომ ჯერ არ არის. ის არის, რომ Augustine სთხოვს დრორიტორიკულად . ეს ლაპარაკობს პოლ რიკერის მიერ 1985 წლის საოცარ საქმიანობაში (რუსული თარგმანი "დრო და ამბავი", 1998 წ19

პატრიოტში, არა მხოლოდ დასავლური (ავგუსტინე), არამედ აღმოსავლეთით (ორიგინალიზმის კრიტიკოსებთან დაკავშირებით, ნეოპოტონიკებთან ერთად) - დროის შეუქცევადობა ერთ-ერთი მთავარი საკითხია, რადგან ჩვენ ვსაუბრობთ ახალი ონტოლოგიის საფუძვლებზე გარდა ონტოლოგიის უძველესი, წარმართული. Augustine პრობლემები დრო არ გადაწყვეტს, და descartes თითქმის არ საუბრობს მასზე, აძლევს ხელმძღვანელი ამ კითხვებზე - მაგალითად, შესახებ კიდურის და უსასრულობის მსოფლიო, "ვინ გამოიგონა მათ." მიუხედავად ამისა, ორივე მათგანი დროა, თითოეული მათგანი, დროის შექმნა ახალი: ერთი - დასავლური შუა საუკუნეების დრო, მეორე - ახალი დრო.

ასე რომ, Augustine სთხოვს დრორიტორიკულად . სთხოვეთ რიტორიკულად ყველაფერს გაქცევის პასუხი. რიტორიკული კითხვა არის კონკრეტული სიტუაციის მიმართვა. აქ მე ვარ, ვთხოვ დროს "შიგნიდან" დრო. მიუხედავად იმისა, რომ დროის არსი ჩემთვის (ჩვენ კიდევ ერთხელ ვიმეორებთ, რათა თავიდან იქნას აცილებული რაიმე ხარჯების შესახებ: Augustine არ გადაჭრის პრობლემას დროში), ამის გარეშე არ არის ჩემთვის ჩემი სულიარსებობს მხოლოდ ამ კითხვაზე, როგორც "სულის გაჭიმვა", რომელიც წარმოიქმნება დროის არსი, რომელიც (დროის არსი)დრო მაქვს დრო. თუ არ ვთხოვ იმ დროს, ის შეჩერდება, ეს არ იქნება ჭეშმარიტი (მე არ დავბრუნდები). ისტორიები, ანუ, დროგარშემო ღონისძიება, მოვლენების დრო მისი დაწყების და დასრულდება, არ.ასეთი დროის კითხვა არის ქრისტიანული მოაზროვნე კითხვა, რომელიც ფიქრობს უძველესი ფილოსოფოსისგან, ონტოლოგიის ფარგლებში, რომელიც იწყება აქტისა და აქტით დასასრულით.

რატომ იყო დროის შეუქცევადობის საკითხი ქრისტიან ონტოლოგიაში ერთ-ერთი მთავარი გახდა და რატომ გითხრათ დროზე ონტოლოგიის შესახებ? იმის გამო, რომ მხოლოდ აქტი და მისი მეშვეობით, ეს არის ყველაზე შეუქცევადი დრო, რეალურად, დრო თავად. ხოლო ონტოლოგიის დაწყებისთანავე, ყველაფერს შეეძლო "საკუთარი წრეების დაბრუნება". მაგრამ "წრეში გაინტერესებთ ბოროტი ...", - ამბობენ ავგუსტინე (გრადას ღმერთის შესახებ, 12.14). მას შემდეგ, წრე, სრულყოფის სიმბოლო, ასევე სიმბოლოა ბოროტების სრულყოფილებაზე (ჯოჯოხეთის წრეები დენტესში).

უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ რეაგირება მოვახერხებთ სიტყვებით S.S. Averintsev იყო ის ფაქტი, რომ ეს იყო რიტორიკული პრინციპი, რომელიც იყო ფაქტორი უწყვეტობა, როდესაც მოძრავი ანტიკურ შუა საუკუნეებში და შუა საუკუნეების ახალი დრო. ს.ს. Averintseva აქვს პატარა სტატია, რომელსაც ეწოდება.20 ეს სტატია გამოიყურება მოკრძალებული, მაგრამ ეს ბევრს აყენებს თავის ადგილს. რიტორიკა მასში ლოგიკა კორელაციას ითვლება. რატომ არის რიტორიკული პრინციპი სახელწოდებით აქ უწყვეტობაში?

ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ ჩვენ არ ვართ მხოლოდ რიტორიკის შესახებ, მაგრამ რიტორიკული პრინციპის შესახებ, ანუ, თუ რა ხდის რიტორიკურ რიტორიკას, რიტორიკული რეპორტაჟების ხარისხს. რიტორიკა, როგორც მოგეხსენებათ, არის დეკორატიული სიტყვის მეცნიერება. (ეს უკვე უკვე აღინიშნა გაცნობითი ლექციით, მაგრამ ეს იყო დიდი ხნის წინ, და დრო, რომ შევახსენო მაჩვენებლები). როგორც მეცნიერება, ის განსაკუთრებულს გამოხატავს: ლამაზი საუბრის წესები, ტექნიკა და ნორმები. მაგრამ რიტორიკის "პრინციპი", I.E., მისი "დასაწყისი" იგივეა, რაც სხვა "პრაქტიკული" მეცნიერებები (ARISTOTLE, მეცნიერებები სამოქმედო და წარმოების შესახებ). მათში ჩვენ გვყავს გარკვეული საჭიროება (სხვაგვარად, რა არის ისინი - მეცნიერება?), მაგრამ საჭიროება არ მოსწონს მეცნიერებათა ჭეშმარიტება. რა არის საჭიროება, და რატომ, ის კვლავ, არისტოტელეს თქმით, "ნაკლებად სჭირდება", ვიდრე საჭიროება "ჭეშმარიტება", თეორიული? ისუნდა აირჩიოს, ეს შესაძლებელი გახდა, როგორც ასეთი, ფაქტობრივი შესაძლებლობარატომ რიტორიკა, როგორც პრაქტიკული მეცნიერება და ეწოდება "ლოგიკა სავარაუდოდ". მეცნიერებებში "სამოქმედო" და "შექმნის" არჩევანი, რადგან, მოქმედი და შექმნის გარეშე, არჩევის გარეშე. ეს შესაძლებელია დაამშვენებს ამ, და სხვაგვარად. როგორ გავაკეთოთ ეს - საბოლოოდ გადაწყვეტს საუბარი. მან იცის, რამდენად საუკეთესოა. რატომ არის უკეთესი, ის, და დიდი, არ იცის. და ეს საჭიროება არჩევანი, ფაქტობრივი შესაძლებლობა, შესაძლებლობაქმედებები, ანუ. თავისუფლების რეალობა.

ეს რეალობა ეწოდებაგამოცდილება . გამოცდილება სისწრაფესა და სიფრთხილით მოქმედებს, ეს არის უნარ-ჩვევები, მაგრამ ამავდროულად გამოცდილების გახსნილობა, გამოცდილების ყველა გახსნილობაც კი. გამოცდილება განმეორდება როგორც უნიკალურია. იდეაშეუქცევადობა დრო ზის აქედან. აქციაზე გადაწყვეტილების მიღება და ამით, შეუძლებელია "შეიყვანოთ", შეგიძლიათ მხოლოდ უკან დახევას, მაგრამ უკან დახევას უკვე "შემდეგ" სიგელია, რადგან ეს არის საქმე. ასევე, საუბარი, ჩვენსუდმი , ჩვენ ვიღებთ გადაწყვეტილებას, ჩვენ გადაწყვეტთ, მაგალითად, საუბარი თუ არა, და,მოწენავა საკუთარი გადაწყვეტილების გასაკეთებლად, ჩვენ აღარ შეგვიძლია დააბრუნოთ: სიტყვა არ არის სპარრო ...

ხელოვნებისგან განსხვავებით (ტექნოლოგია, ARS) რიტორიკა არჩევანისა და გადაწყვეტილების საფუძველზე, ი.ე. მოითხოვსრამ ყველაფერი , ლოგოები (თანაფარდობა), აღმოაჩინეს ფილოსოფოსები - ფიქრები, არ არის დამოკიდებული ნებისმიერ ქმედებებზე, ეს არის მარადიული. კერძოდ, ის არის anteloral, რადგან ეს არის ყველაზესტრუქტურა არჩევანი ან სასამართლოს გადაწყვეტილების აქტი. ამით და შედგებამეტა მეტაფიზიკის ფიზიკურია ან ფიქრი. მან presupposesმეტა სიტყვები და ქმედებები, ასეთი პოზიცია, რომელთანაც ორივე ხდება მათი აუცილებელი სტრუქტურის ან ფორმით. როგორც ასეთი სტრუქტურაარ არის არჩეული . თქვენ შეგიძლიათ გადაწყვიტოთ, ლაპარაკი ან მდუმარე, მაგრამ ისაუბრეთ, ჩვენ აღარ ვგულისხმობთ რამეზე საუბრისას ან პროგნოზირების სტრუქტურას: რაღაცას რაღაცას ვსაუბრობთ, ვისაც უთხრა მათ, ვინც ამბობს ... არის სიტყვის, გადაწყვეტილება, აქტი - გარკვეულწილად ჩვენი ("გარკვეულწილად" აქ ნიშნავს, რომ ჭეშმარიტი გამოსავალი არისჩვენ გადავწყვიტეთ და ჩვენ გადაწყდა: ჩვენი გადაწყვეტილება "გადაწყვეტს", ქმნის), მაშინ სიტყვის, გადაწყვეტილებების და ქმედების არსებითი სტრუქტურა არ არის დამოკიდებული ჩვენზე, ჩვენ რეპროდუცირება მუდმივი ფორმით, შესაძლოა, არაფერი იცის მის შესახებ. ეს "თეორიული", ანუ, "თეორია", როგორც ჩანს, დაფიქრება - აბსოლუტური საჭიროება, ის გამორიცხავს ნებისმიერ გადაწყვეტილებას. უბრალოდ "არ არის შემოვლითი", რაც არ უნდა სცადოთ. და თქვენ არ იციან ამის შესახებ: არც ცივი და არც ცხელი. ეს "აუცილებელია"ლოგოები. ფაქტელები არ არის მემკვიდრეობით, ეს არ იღებს, არ ქმნის ტრადიციებს: ის არის ყველა დროის და ყველგან. ეს იყო ის, როგორც "მიზეზების ცოდნა", არისტოტელიანელი "მენტორები", ამით, რაც მასპინძლობდა ოსტატებს. ლოგოები ეს არის ყველაზე მარადიული "ანგარიში", რომელიც პლატონმა თქვა VII წიგნში "ქვეყნებში", სადაც სოკრატე "თითებს" გლავკონას მეცნიერებს ანგარიშის მეცნიერებად განმარტავს.

მემკვიდრეობის ლოგიკა ასევე არჩევანი არჩევანი, ლოგიკა სავარაუდოდ. რატომ ვირჩევთ ასეთ და არა სხვა, იმიჯის ნიმუშს იმიტაცია - ჩვენ უცნობია; პირიქით, არ არის "ჩვენ ვირჩევთ", მაგრამ "ჩვენ ვართ ჩვენ"; მიუხედავად იმისა, რომ პოსტი ფაქტი ჩვენ ვცდილობთ ჩვენი არჩევანი გამართლება. გავიხსენოთ, რომ პრაქტიკული წყვეტის სფეროში გამოცდილების სფეროში. რიტორიკა ყოველთვის ასწავლიდა უნიკალურობას. რიტორიკული ფიგურა ნამდვილად არის მოძებნოთ, წინააღმდეგ შემთხვევაში, არ დაამშვენებს, მაგრამ გაფუჭდა. ეკლესიის მიერ მიღებული რიტორიკისა და დახვეწილი განათლება და ეკლესიის მამები უზრუნველყოფდნენ უწყვეტობას შუა საუკუნეებისადმი ანტიკვარით.

რიტორიკული უნარები ძველი ღვინოებით სავსეა. ნათელი მაგალითია tertullyan, გამანადგურებელი Ellin Wisdom ყველა წესების უძველესი რიტორიკა. მაგრამ არა მხოლოდ "მეჰი": Apologist აწარმოებს წარმართული სიბრძნის "დეკონსტრუქციას", რითაც "მისი გამოსახულების მშენებლობა - გამოსახულება განსხვავდება, რომ ქრისტიანული სიბრძნე, რომელიც მას იგრძნობს. ეს დეკონსტრუქცია გულისხმობს ცვლას, როგორც აღნიშნული, ტექტონიკური. ჭეშმარიტი საჭიროება (განმარტება ლოგიკა) შედის პრაქტიკული (ავტორიტეტული ლოგიკის) საჭიროებაზე. "თეორია" თავის საფუძველზე "პრაქტიკული" აღმოჩნდება. როდესაც წარმართული ფილოსოფოსი განსაზღვრავს არსი არსი - რა არის ეს?, როგორც ეს შეიძლება ვივარაუდოთ, მართლაც ცხოვრობს ნეტარ ცხოვრებას გონების, ფიქრობს, რადგან მისი ჭეშმარიტი პოზიცია არის საუკეთესო. მან, მართლაც, ამ "ეს", რომელიც მან აღნიშნა: - "ეს არის" (hoarse, twitching, flickering). მან "იცის მიზეზები". ქრისტიანელთა ღვთისმშობლის მცხოვრებთა უფლებამოსილება სთხოვს რიტორიკულად; სანამ ითხოვს, ის "გამოჩნდება" (პოეტიკა Invocatio) წარმოშობის, რადგან ისინი ცდება, ეს ნიშნავს, რომ დაეცემა ცოდვა. ჩემი ბედი დამოკიდებულია გადაწყვეტილებაზე და ეს იქნება იმდენად, რამდენადაც ეს იქნებაჩემი და მარჯვენა, რომელშიც მე უარი ვთქვი ჩემგან, ამით პირველადგანათავსეთ იგი ჩვენ თვითონ (ქრისტიანული "მიმართვა", საიდანაც მიწიერი დროის შეუქცევადობაა).

კითხვა "რა არის ეს?" შეესაბამება ფონზე: პირველ რიგში - "რა უნდა გავაკეთო? როგორ უნდა იყოს?". არსი ჭეშმარიტი საკითხი არის "დემოკრატიული" (ხელნაკეთი) საკითხთან შედარებით. ეს არის ონტოლოგიური ცვლა, სხვა გაგება. გენეზისი (არსებები) იწყება იმპერატივით. Anselm- ის თანახმად, Canterbury, რომლისთვისაც Augustine - Unquestion- ის სანდოობა, მსოფლიოს შექმნა "ამბობდა" (Rerum locutio). მეცნიერება / ბიოლოგიის / Fiat, FeCit, ფაქტობრივად, - შეიძლება გავაკეთო და გახდა, - ასე რომ მოლაპარაკებები შექმნის ერთ ერთი ყველაზე ერთგული მიმდევარი Augustine XIII საუკუნეში J.F. Bonaventura,21 იგი იწყება ენაზე. სიტყვის, მიმართა არსებები, ასევე ბრძანება: "ნუ, არ!" (ბრძანებები, წინასწარმეტყველთა მიერ გადაცემული შეთანხმებები). და სიტყვები მიმართა შემოქმედი - ასევე იმპერატივები, მაგრამ მოითხოვს: "უფალო, ნება მომეცით ჭამა!" და როდესაც გკითხოთ, რა არის? ", ქრისტიანმა ავტორს" იმპერატიული ყოფნის "ჩემპიონატი აღიარებს და აბსტრაქტული დაფიქრების შესახებ. ეს მეხსიერებააპირადი ძალისხმევა ფოკუსირება, ყურადღება (ინტენსიური) Counterweight "forgetfulness", scattering (distentio), ტერმინები, რომლებიც ოფიციალურად შეესაბამება Neoplatonic კონცეფციები "შედეგი" (Prodos - Emanation, გამონადენი ერთი, დაშლის) და "დაბრუნება" (epistrophe), მაგრამ რეალურად სავსეა სხვების შინაარსი. შესაბამისად, კაშხალიდან22 ტერმინი შორეული ანიმაცია არის სულის გაჭიმვა - ავგუსტინე ნიშნავს რაღაცას. მაგრამ მისი რიტორიკული კითხვა დრო ხმები: რა დროა, არ ვიცი, არ მონაკვეთი სული? და პასუხი არ არის ისეთი მნიშვნელოვანი, როგორც კითხვა, რადგან თუთეორიულად დრო და რჩება კითხვაზეპრაქტიკულად ეს უდავოდ, რადგან პრაქტიკა სიტყვისა და ყველაფერი იწყება სიტყვით (Rerum locutio), ხოლო თუ დრო არსებობს გამოსვლებში (და უდავოდ არსებობს, ჩვენ ვამბობთ: ეს იყო), მაშინ ეს იქნება პირველი და საკმარისი. "ეს არის ენაგამოცდილება (ITALITIC MINE - A.P.) გარკვეულწილად, თეზისი არარსებობის / დროის - A.P. / "(ვსაუბრობთ დროს და ვსაუბრობთ არსებითად).23

Attentio-Intentio, ყურადღება, ყურადღება გამახვილებულია Augustine, როგორც unceasingძალისხმევა კონცენტრაცია, "Wakefulness" არსებები ყოველთვის მხოლოდ იმპერატივი, ადამიანი არ შეიძლება, მაგრამ ძილის, მაშინაც კი, მოციქულები დაეცა ეძინა. მაგრამ შეუძლებელია ძილის დასაძინებლად: ბოდრის სული და ხორცი .. არა, ის არ არის ცუდი, ის სუსტია და არა ცოდვის ხორციდან, არამედ თავისუფლებისგან, რომელშიც, მათ შორის, ღმერთს შორის როგორც ადამიანი დაასკვნა, რატომ და ბოროტება "აღიარა" მსოფლიოში - ეს ყველაფერი არის ავგუსტინე, რომელიც ცნობილია აღმოსავლეთ მამებს, მინიმუმ ფრაგმენტული. აქედან გამომდინარე, არსებები არსებები ყოველთვის არის მხოლოდ მცირე ან უფრო მეტი დისპერსიული, ბრძოლა გაფანტვის წინააღმდეგ, I.e. Distentio Animi, I. დრო. ადამიანის სულის თანმიმდევრულობა გულისხმობს მეხსიერებას შორის მეხსიერებას შორის (აქედან წარსულში) და მოლოდინს (ამ მომავალს), რომელიც (წინამდებარე მომავალი) შორის, რომელიც (დღემდე დღემდე) ყოფნა. გარდა ამისა, სამება, და არის გადაჭიმული დაფარული ადამიანის სული. მეხსიერება ზოგავს გენეზს ჩვენთვის (Esse), ყურადღება აწარმოებს შემეცნებას (Nosse), მოლოდინი საუბრობს სურვილი, სურვილი (ხილი). ეს არის სამების იმიჯი, რომელიც შორს არის სრულყოფილი ნიმუშის სრულყოფისგან - ერთიანი ღვთისმშობლის, შვილის, ვაჟისა და წმინდა დუასის სამსხვერპლოზე.24 ამ "გამოსახულების" მეშვეობით, დროებითი სული მარადიულობაშია.

Augustine თავის კითხვაზე დროის შესახებ აღმოჩნდება "შორის" პლატონის მიერ ", რომელიც" ყველაფერი იცის "და სკეპტიკოსები, რომლებიც უარყოფენ დროის არსებობას. დროის შიგნიდან დროის შიგნიდან, ის თავის დროზე გააცნობიერებს, ანუ კიდურმა, რომელიც აღმოაჩენს გამოხატულებას სულის aparing- ში, რომელსაც არ შეუძლია გასცეს დროის არსი, რადგან მას აქვს დრო, მისი გაყიდვა . განვითარება, სულის კონცენტრაცია და მისი გაჭიმვა, დისტანცია და Attentio უნდა ვივარაუდოთ ერთმანეთს. სკეპტიკოსების არგუმენტი მცირდება იმ ფაქტზე, რომ დრო არ არის. ამგვარი არგუმენტისგან განსხვავებით, "," მაგრამ, მეორეს მხრივ, ეს უნიკალურია, ნეოპლატონისტების სტილისგან განსხვავებით: ეს მოითხოვს ყველა ახალ და ახალ არგუმს , "გამოსავალი" განუყოფელია არგუმენტიდან..25

ადამიანი ბევრ რამეზე სვამს, მათ შორის არსს, და დროის არსსაც კი, და მაინც სთხოვა Bestlass- ს და ცდება პასუხებში, მაგრამ მართალია, ის არსებობს, როგორც ითხოვს და ქმნის ქმნილებას - SI Enim Fallor, თანხა, რადგან "თუ არ არსებობდა, თქვენ არ შეიძლება ცდება" (დე ლიბერო არბიტრაჟი, III, 7). კითხვაზე "ღმერთი არსებობს?" (Evodia: მაშინაც კი, ის რჩება unshakable არ უნდა ვიფიქროთ ჩემზე, მაგრამ მადლობა რწმენას) Augustine პასუხებირიტორიკული შეკითხვა: არსებობს? ცხადია, თქვენ, სხვაგვარად, თუ არ იყო, ეს იქნებოდა თქვენი არსებობა თქვენთვის აშკარა. Გესმით ეს? ცხადია დიახ. და თუ გესმით, მაშინამგვარად თქვენ ცხოვრობთ, მე ვგრძნობ ცოცხალს, რისთვისაც, რა თქმა უნდა, თქვენ უნდა არსებობდეს.

ამ სამი თვითმმართველობის აშკარა რამ - უნდა იყოს, ცხოვრება, მესმის, რა ყველაზე ღირებული? - ეს უკანასკნელი, "და ქვისა და გვამი არსებობს", მაგრამ არ გრძნობს, რომ ცხოვრება აუცილებლად აუცილებლად სიცოცხლის თვითკმაყოფილებას. მაგრამ გაიგოს, აუცილებელია არსებობა და ცხოვრობს, რაც იმას ნიშნავს, რომ გაგება, გონება, გვირგვინები ქმნილება. მაგრამ არსებობს რაიმე მაღალი გონება? დიახ, სიმართლე თავად, რომელიც არის მსჯავრდება, რომლის გონება ხდება, როდესაც რაღაც ესმის.26

"აღიარება" და "გრადი ღმერთის შესახებ" Augustinovo Cogito იძენს გარკვეულწილად სხვადასხვა სახის - ერთი იმ შესახებ, რომ ეს იყო ზემოთ: გარე რამის აღქმა - "არა ღმერთი", სული მიმართავს თავის თავს და ხედავს თავად, როგორც ღვთის იმიჯი - შემაშფოთებელი ეს, Nosse, Velle.

რა ეწოდება "დრო ფსიქოლოგიზაცია" Augustine- ში, ფსიქოლოგიასთან, როგორც ახალი დროით არის გასაგები, და ახალი ევროპული "სუბიექტიზმი" არაფერს აკეთებს, გარდა იმისა, რომ გენეტიკურად ახალი ევროპული სუბიექტი ასოცირდება წარმართული ქრისტიანული ტრანსფორმაციის შესახებ იდეები სულის შესახებ. და მე უნდა ვთქვა, რომ decartes მიერ A.cholvia ძალიან ზუსტად საუბრობს ძირითადი განსხვავება მისი Cogito საწყისი Cogito Augustine: ეფუძნება ამ პრინციპით, Augustine აშენებს მისი სწავლებას სულის შესახებ, როგორც ღვთის ფორმა, მე, descartes, i მოიყვანეთ "ნამდვილი" განსხვავება ამ სულებისა და სხეულებისგან (ჩვენ გავიხსენებთ, რომ "ნამდვილი" განსხვავება Scholastic ტიპოლოგიაში არის განსხვავება "რამ", განსხვავება ორ "რამ", რომელთაგან მაინც მაინც არსებობს).

რა, ფაქტობრივად, გულისხმობდა descartes, საუბრობს რეალური განსხვავება სულისა და ორგანოს, როგორც გარკვეული გახსნის? არ იყო scholasticity მიეცა, როგორც მაგალითი "რეალური" სხვაობა შორის განსხვავება სული და სხეული? იმის გაგება, თუ რა ორი Cogito - Augustinovo და decartovo განსხვავდება ერთმანეთისგან - ეს ნიშნავს, რომ განსხვავება ორ "გონება", შუასაუკუნეების, "პროგრამირებადი" დასავლეთით დასავლეთით, და ნოვო ევროპული, კარტიზიანი . შუასაუკუნეების სამყარო არის სამყაროში იერარქიის სამყარო, "მეტაფიზიკური ადგილების" რუტინული სამყარო, რომლის ეტაპი არის itinerium მენტალის არსი, ღვთისადმი სულისკვეთების მარშრუტი. ამ ბრძანების "განმარტება" გვიან ანტიკურში შუა საუკუნეებში მისი რეალობა გახდა. მაგრამ შემოქმედის იგივე პრინციპული "ენთუზიაზმი", რომელმაც ამ ბრძანების იდეა გამოიწვია, მას თვითონ გარდაუვალი კოლაფსი: ღმერთმა, როგორც აბსოლუტური შემოქმედებით, შეუძლია შექმნას მსოფლიო არაფერი (რისთვისაც იგი თავის ოპონენტებს ყურადღებას ამახვილებს Descartes), და ვერ შექმნა ეს ყველაფერი. სიტყვით, იერარქიის ავარიის, როგორც მეტაფიზიკურად გონივრული ბრძანებით არსებული იყო ძალიანსეკულარიზაცია რაც იყო ის, რომ ვერტიკალური იერარქია საბოლოოდ (აღორძინების დასასრულს) პირდაპირი პერსპექტივა, ჰორიზონტი; ფუნდამენტურად ცნობილი სამყაროდან ფუნდამენტურად დაზიანებული, აღმოჩენილი, მსოფლიოში, მსოფლიო გახდა "ფერწერა".27 ასეთი სეკულარიზაცია არ იყო რელიგიის აღმოფხვრის გზით (თავისთავად), პირიქით, პირიქით, ახალი ევროპული რელიგიურობის ჩამოყალიბება, ასეთი რელიგიურობა, რომელიც შეესაბამება მსოფლიო სურათს, კულტურის სამყაროს. ამ ტრანსფორმაციის კონტექსტში აუცილებელია აზრისა და გაჭიმვის შედეგად რეალური განსხვავების გაკვეთილი "აღმოჩენა", რაც მექანიზმის საფუძველს გახდა.28

იყიდება Augustine, სამების Nosse-Velle საშხაპე, როგორც იმიჯი სამების იმას ნიშნავს, რომ ჩვენი სულის თავად აქვს სწრაფვა არწივის სახე, გარკვეული ძალისხმევა (მომავალი conus of humanists of humanists of humanistsance და ლეიბნიცას) თვითმმართველობის გამოხატვის ვისი პარადოქსი - ის არის, რომ ჩვენ თვითონ ვართ, მაგრამ, როგორც იგივე ბონხენი ამბობს, ჩვენთვის ძალაუფლების წყალობით.29 სინამდვილეში, ამ პარადოქსული თეზისის განვითარება არის "ავადმყოფობის" თეორია, ღვთაებრივი ადამიანის გონების განმანათლებლობა, რომელიც სინათლის ტრადიციული მეტაფიზიკის ერთ-ერთ ვერსიას წარმოადგენს. თვითონ "გარე" გრძნობების დაკეცილი, ადამიანი ხედავს ღვთის ქმნილებას, ულამაზეს სამყაროს, როგორც ლამაზად "მეექვსე", მაგრამ ის ხედავს, რადგან უკვე "განმანათლებლური" ღვთაებრივი " გონება, და ეს ასევე არის ჭეშმარიტების ყურსასმენის დასაწყისი, ჯერ კიდევ არ არის გარე საქმეებში, მასშტაბური ჰაბიტატების ვერიტაში (), ის არის პიროვნების შიგნით, ეს არის ღვთის იმიჯი, საშხაპე, როდესაც ის ამახვილებს მზერა. თუმცა, თავისთავად ხედავს, სული ხედავს მხოლოდ გამოსახულებას ნიმუშისგან, არსი, ან მზადყოფნა, რომელიც რჩება, რაც გაუგებარია. ეს თვითმმართველობის ექსპლუატაცია არის ადამიანის სულის, მისი ბუნების არსება. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, "გნეოსიოლოგია", როგორც აგვისტოში, როგორც ეკლესიის სხვა მამებს, ამავე დროს, როგორც ონტოლოგია და მორალური ცხოვრება - ამოცანა (ასე რომ საუბარი, ეგზისტენციალური იმპერატიული) და Trochka თავდაპირველად აისახა ყველა სამყარო, მათ შორის ფილოსოფიის დივიზიონში ფიზიკაში (ონტოლოგია - ეს), ლოგიკა (ეპიკოლოგია - NOSSE) და ეთიკა (ველი).30

ასეთი ქრისტიანული მეტაფიციტიკა გარკვეულწილად გვიბრუნებს პლატონიზმის წარმოშობას, თვითონ "თავის ზრუნვას", რომელიც სოკრატე ნიშნავდა, ახსნა თვითმმართველობის ცოდნის საჭიროება ჩვეულებრივი და ინოვაციური.31 ზრუნვა საკუთარ თავს საჭიროა, როდესაც შედიხართ სექსუალურ ასაკში, გარკვეულწილად ის კომპენსირებს განათლების დეფიციტისა და ყველა სხვა უარყოფითად, რომელსაც შეუძლია ახალგაზრდა მამაკაცი არასასიამოვნო წინააღმდეგ ბრძოლაში, ვისაც ქალაქის მართვა სურს. თავისთავად ზრუნავს მთავარი პოლიტიკური ძალით და ის არის სიბრძნის მიმაგრება. რა არის სიბრძნე? იგი არ არის ცოდნა, არამედ, უნარი შეცვლის უნარიდან, ყურადღება მიაქციეთ ყველაზე განსახლების ცოდნას - სულს. როგორ შემიძლია ვნახო სული? აქ არის მეტაფორა ხედვა იწყება. თვალი ხედავს საკუთარ თავს მხოლოდ სარკეში ან ... სხვა თვალში. სახე, შეხვედრის თვალსაზრისით, ხედავს სულს. თვალები - სული სარკე. უხილავი თვალების თვალში ჩანს - სიყვარული და სიძულვილი. და სული თავად იცის, როგორც ცოდნა რამ უხილავი, რომ ნახოთ, რომელიც შეიძლება მხოლოდ გამოიყურება მიზნად ისახავს იგივე და, ამდენად, ჩვენში ღვთაებრივი. ტრადიციული მოვლა თავად ნაწილობრივ ხორციელდება პლატონური სწავლების, ნაწილობრივ პრაქტიკული ანტიკური მედიცინის (Diettics). ქრისტიანობაში ის ქრისტიანულ ასკეტიზმს გახდის, რომლის არსიც არსი "თავად" შესვლისას "თავად" და თვითგამოხატვის იმპერატივებში, არ შემოიფარგლება "შემეცნებითი" ასპექტით. მაგრამ ქრისტიანი "პოლიტიკური" სიბრძნე და სათნოება შეშფოთებულია ერთმანეთისთვის "თავისთავად" და სხვა "პოლიციის შესახებ", არა დედამიწაზე, რომელიც აშენებს თვითმმართველობის სიყვარულს, რომელიც ღმერთს უთხრა, მაგრამ ფაქტზე რომ მოუტანა თავს თავს (ღვთის სეტყვა).

ქრისტიანობის არაპირდაპირობის იდეა განკუთვნილია Augustine- ის მიერ ორი "მილსადენის" დოქტრინა - კივიტას დეისა და ტერასასთან. ისინი conjugate მიმოქცევაში. ქრისტიან ონტოლოგია არის მკურნალობის ონტოლოგია, ანუ აქტი, და ქმედება იწვევს შეუქცევადი დრო, რატომ არის ეს ონტოლოგია და აღმოჩნდება ამბავი: პირადი, ინდივიდუალური ("აღიარება" - არა იმდენად მაგალითი ახალი, ავტობიოგრაფიული ჟანრის, რამდენად აღიარება რწმენა, პროტოკოლის ჩაწერა საკუთარი საჩივარი, როგორც სტრუქტურა თავად თავად ამბობს: სააპელაციო - სცენა ბაღში / წიგნი VIII / ეს არის მისი ცენტრი, რეალურად "დასაწყისში" / in მარადისობა, "საკუთარი" დღე "დიდი / ბავშვობის მოვლენების და ა.შ. / VII / დაწყების" საღამოს "32 დროებითი, ცოდვის უფსკრულს, "ცრემლის ხეობა" და მონანიება, IX წიგნი კვლავ ბიოგრაფიული / ნათლობა /, მაგრამ რადგან X გამოსვლა უკვე მეხსიერების, დრო / XI / და შემდგომში ასახავს ქრისტიანული დოქტრინა შექმნის, რეალურად "Sixodnev") , ან უნივერსალური მიმოქცევა ("გრადას ღმერთზე"). ორი ამბავი - პირადი და საზოგადოება. ორივე არის "დედამიწა", კორელაცია "მარადიული" წმინდა ისტორიით.

ამ ონტოლოგიაში პიროვნება არსებითად უნდა იყოს, საიდანაც ის შემდეგნაირად მიიჩნევს, რომ თავად პიროვნება ყოველთვის ნიშნავს საკუთარ თავს; და თუ ადამიანი, გარდა ამისა, არის სამების, ცოდნისა და სიყვარულისა და ეთიკის გულისხმობს მიზანშეწონილობას, შემდეგ "მუშაკი" ხელოსანი, პოეტი, მხატვარი ...) განუყოფელი მასში " " თუმცა, მოქმედების მიზანი შეიძლება იყოს განსხვავებული. შედეგი, მაგრამ საქმიანობის შედეგი, ან მისი პროდუქტი (Fructus), შეიძლება სჯეროდეს, ან "გამოყენებული" ან "გამოყენებული". Augustine წერს: "მე ვიცი, რომ სიტყვა" ხილი "მიუთითებს გამოყენების, და სარგებელი (USUS) - გამოყენება, ხოლო მათ შორის განსხვავება ის არის, რომ ის, რაც ჩვენ ვიყენებთ (Fruor) გვაძლევს სიამოვნებით, გარეშე ურთიერთობები მიმართ რაღაც სხვა, და რაც ჩვენ ვიყენებთ (utor), მაშინ ჩვენ გვჭირდება რაღაც სხვა. აქედან გამომდინარე, დროებითი რამ უნდა იქნას გამოყენებული, თუ როგორ გამოიყენოთ ისინი, რათა ისარგებლოს მარადიული. " ("გრადას ღმერთი" 11, 25). გრადის მიწიერი დედამიწაზე ეფუძნება "მოხმარებას", თავად გამოყენების გულის გამოყენება, ეს თავად არის ღვთისადმი შეურაცხყოფა. "" დროებითი "ნივთების გამოყენება ქმნის სიტუაციის ორსალობას, საიდანაც ქრისტიანობის" ანტინომიზმი "ან ერთდროულად არსებობდეს ორ სამყაროში - ოფლი და--კუჟირება. Dwellemirie თითქოს აღმოფხვრილი ("მან დატოვა მოხუცი კაცი და შეკრება თავად და ბოლო ერთი", "აღიარება", 11, XXIX, 39), მაგრამ აღდგენილია, რადგან ამ ცხოვრებაში მიზანშეწონილად. ეს ანტინომია შეიძლება ხასიათდებოდეს, როგორც ონტოლოგიური, გნეოზოლოგიური და ეთიკური ანტი-ბირთვი. მათი განვითარება გვიან საპატრულო და შოლასტიზმის მთავარი შემცველობა იქნება.

ონტოლოგიური ანტინომია აღწერს თანასწორობის ერთ თანასწორობას თავისთავად (თვითმმართველობის გამოხატულება), ის შეიმუშავებს დოქტრინას ქმნილებისა და შემოქმედი არსების არსების შესახებ დოქტრინაში, რომლის საფუძველზეც იქნება არსის დესტაინტაცია და არსებობა. ღმერთი გაუგებარია, რომ მისი არსი იხსნება Augustine როგორც მოსამართლე ("და თქვენ ხელმძღვანელობს გამოქვეყნდა:" მე ვარ, მე ვარ, მე ვარ "(" აღიარება ", 7,10,16; - ex 3.13, სინოდალური თარგმანი: "AZ YES"33 და Scholastic დაამტკიცებს ზუსტადᲐრსებობა ღმერთი, მისი "პირველი სახელი". გნოსოლოგიური ანტინომია მოუტანს მეცნიერის იგნორირების პარადოქსის ცნობილი ანტიკურ ცნობილ ანტიკურ ინფორმაციას და განიხილება, როგორც მტკიცებულებათა და რწმენის წინააღმდეგ ბრძოლა ამ უკანასკნელის უპირობო პრიორიტეტად. ეთიკური ანტინომია განახორციელებს შეკითხვას თავისუფალი ნებისა და წინასწარმეტყველების თანაფარდობაზე. ავგუსტინე ამ მიმართულებით უკიდურესად ნათელია: მაშინ მე თავისუფალი ვარ, როცა მე ვარ ღვთის მსახური (მე ვარ "თვითონ", როდესაც "არა თავად", როდის, თუ როგორ კიდევ ერთი მიმდევარი ავგუსტინე, მაიტერ ეკჰარტი, გათავისუფლების მისი სული ყველა "ძალების", მისწრაფებების და გამოსახულებების შემდეგ - ყოველივე ამის შემდეგ, ღვთის ოდნავი გამოსახულება შენს ღმერთს ააშენებს - მე დავუშვებთ სიტყვას).34 კაცმა მემკვიდრეობითი ცოდვა მოახდინა (გაურკვეველი ჩვილები ჯოჯოხეთში ჩავარდება); მისი, მხოლოდ საკუთარ პიროვნებაზე, არ გაქცევა, საჭიროა მადლი (ჩვენ ვაპირებთ წყალობით ჩვენთვის: CF. "... მე დავბრუნდი ჩემს თავს და, ხელმძღვანელობით თქვენ, შევიდა ჩემი სიღრმეები: მე შემიძლია ამის გაკეთება" თქვენ გახდა ჩემი თანაშემწე, "-" აღიარება, 7, 10, 16). ამ თვალსაზრისით, პელაგია, ერთის მხრივ, და დონატოლოგებთან ერთად, მეორე მხრივ, არ არის აუცილებელი, მაშინაც კი, თუ ნათლობა მიიღება უღირსი მსახურის ხელში, "მისთვის, როგორც გარდაცვლილმა Ampankhenko განაცხადა, ანგელოზები ემსახურებიან."

აღმოსავლეთ და დასავლური პატრიანელების უდავო თანამეგობრობის ფონზე გამოყოფილია უდავო თვისებებით გამოყოფილი. დასავლეთით, ისინი უკავშირდებიან აგვისტოინის განსაკუთრებულ გავლენას, მისი პიროვნების მასშტაბით და სწავლების ორიგინალურობა. მეორეს მხრივ, მისი გავლენა იყო იმის გამო, რომ სწავლების თესლი დაეცა ნიადაგზე, უფრო სწორად, "ნიადაგზე", რომლის შემადგენლობაც მათი ზრდის წვლილი შეიტანა. ეს შემადგენლობა განისაზღვრა არა მხოლოდ სუბსტრატის მიერ (მეტროპოლიისა და დასავლური პროვინციების საბერძნეთის ლათინური კულტურისაგან), არამედ იძულებული გახდა (ბარბაროსული ტომები და იქცნენ იქ). თავად თავად, მიუხედავად იმისა, რომ ის უძველეს კულტურას ეკუთვნოდა და კარგი განათლება მიიღო, იყო ფილოსოფიის დილერი, პროვინციული, რომლის irrepressible ტემპერამენტი მისი აღმოჩნდა, რათა საკუთარი გამოცდილება, ასე რომ, შეამოწმეთ და დაადასტურეთ ან უარყონ ყველასთვის ცნობილი, ასეთი პირადი "პრაქტიკული" ინსტალაცია მეცნიერებაში დაემთხვა რელიგიური დომინანტური ქმედებებით. ხოლო Augustine აღმოჩნდა ნიჭიერი მწერალი, მაშინ შედეგი იყო ძალიან დამაჯერებელი სინთეზი, რომელიც არ არის ზოგადი მეტაფიზიკური მოსაზრებები, მაგრამ ის ფაქტი, რომ ყველას, ვინც ავგუსტინე კითხულობს, გაიმეოროს აზრის გამოცდილება, ერთხელ გაკეთდა და გამოცდილი, reinstalling მას გადარჩენილი. და ამ სპეციალური სტიპენდიით და არ არის საჭირო. არ არსებობს სხვა "ფსიქოლოგიზმი" აგვისტოში.

1 შესახებ "ქრისტიანობის უძველესი კრიტიკოსები" იხილეთ: ა. ბ. რანოვიჩი პირველი წყაროები ადრეული ქრისტიანობის ისტორიაში. ქრისტიანობის ანტიკური კრიტიკოსები. მ., 1990.

2 "ადრეული შუა საუკუნეების რეალური და ფაქტობრივი არეულობის საზოგადოებრივი ცნობიერება (როგორც გვიან ანტიკურ - AP) უფრო დიდი ვნება და ენერგია განსხვავდება, როგორც სპეკულაციური სულიერი ბრძანებით (ის ტაქსი, ორდო), ასე რომ საუბარი, კატეგორიული იმპერატივი და კატეგორიული იდეა შეკვეთა, შეუკვეთოთ<...> მაგრამ წესრიგის იდეა გადარჩა<...> ასე რომ, მხოლოდ იმიტომ, რომ ბრძანება იყო "" დავალება "მათთვის - და არ იყო" მოცემული ". S. Averintsev. აღმოსავლეთის ლიტერატურის პოეტიკა. მ, 1997.C.15

3 Averntintsev S.S. უფლებამოსილება და უფლებამოსილება // Averintsev S.S. ევროპული ლიტერატურული ტრადიციის რიტორიკა და წარმოშობა. მ, 1996. S.76-100. შუა საუკუნეების შესახებ მსოფლიო წესრიგის შესახებ, როგორც "უფლებამოსილების მფლობელთა შეკვეთა" იხილეთ: ს.ს. Averintsev. ევროპული კულტურული ტრადიციის ბედი შუა საუკუნეებისადმი ანტიკურში გადასვლის ეპოქაში. / / შუა საუკუნეების ისტორიისა და აღორძინების ისტორიიდან. მ., 1976. გვ. 17-64.

4 Meyendorf I. შესავალი წმინდა თეოლოგიის. P. 224.

5 Ibid. ლათინური ტრინიკური ტერმინოლოგიის კოორდინაციის შესახებ ბერძნულ ენაზე, აგრეთვე იხილე: POATIONS. Evuty და untep. / Boethations. "ფილოსოფიის კონსოლიდაცია" და სხვა მკურნალობა. მ., 1990. ს. 173-175.

6 Meyendorf და .. CK. op. P. 224.

7 Abbagnano N .. ისტორიის დე ლა ფილოსოფია. T.1, ბარსელონა, 1955. P. 230.

8 ქრისტიანობა. Brockhaus და Ephron- ის ენციკლოპედიური ლექსიკონი: 3 ტ. T.2. მ., 1995. სტატია "მარი ვიქტორი".

9 Meyendorf და .. CK. op. P. 229.

10 ქრისტიანობა. Ent. sl. T.1. მ., 1993. სტატია "დიდმა სძინავს".

11 ავერინცევი ს.ს. სივრცის შეკვეთა და ისტორიის ორდენი. / / Averintsev S.S. პოეტიკა runnevizanist ლიტერატურის. P.88-113.

12 შესანიშნავი სარგებელი მათთვის, ვინც გაეცნო Augustine- ის მუშაობას A.Stolyarov (ჩანაწერი, ქრონოლოგიური მაგიდები) გამოცემა "აღიარება" თარგმნა მ. სერგეენკო (თარგმანი, შენიშვნები, ისტორიული პირების, მითოლოგიური და ბიბლიური სიმბოლოების მაჩვენებელი) - მ., 1991.

13 ქრისტიანობა. Ent. sl. T.2. მ., 1993. მუხლი "მანიჩი"

14 ავგუსტინე სამუშაოების ქრონოლოგიური ჩამონათვალი იგივეა. აღიარება. მ., 1991. P.387-398.

15 დონატსტამი (დონატის ეპისკოპოსის სახელით) - აფრიკის რომაულ პროვინციაში რელიგიური მოძრაობის მონაწილეები თავდაპირველად წარმოიშვა ქრისტიანების დევნაში. ეს იყო სექტი "ელიტარის ფსიქოლოგიით" (I. Meyendorf- ის თანახმად), რომლის ამჟამინდელი მდგომარეობის არსი, რომლის თანახმადაც ქრისტიანული ეკლესია იყო სასულიერო პირების მიერ ჩადენილი საიდუმლოების უარყოფა, რომელიც დევნის დროს თავს იკავებდა.

16 Pelagianism (Pelagia- ის სახელით, დაახლოებით 360 - დაახლოებით. 418) - სწავლების გავრცელების დასაწყისში V გ. და მსჯავრდებული, როგორც ერეტიკურ ტაძარში (431). პელაგიანომმა ყურადღება გაამახვილა ინდივიდუალური მორალური და ასკეტური ძალისხმევით და შეამცირა ცოდვის მემკვიდრეობითი ძალა. პელაგისთან დაპირისპირებაში, გრეის მეშვეობით აგვისტოს სწავლებები დაიბადა.

17 Lyotard J.-F. La Confession D "Augustin. პარიზი, 1977.

18 Augustine. აღიარება. Kn. Xi.14.17; ე. გუსერლი. შეგროვებული სამუშაოები. T.1. დროის შინაგანი ცნობიერების ფენომენოლოგია. მ., 1994. გვ. 5.

19 Riker P დრო და ამბავი T.1. ურითი დროებითი გამოცდილება. XI "აღიარების" წიგნი ავგუსტინე. მ., 1999. P.15-41.

20 ავერინცევი ს.ს. რიტორიკული პრინციპი, როგორც უწყვეტობის ფაქტორი, რომელიც ასახავს შუა საუკუნეებში ან შუა საუკუნეების აღორძინებას. / დასავლეთის ევროპული შუასაუკუნეების ლიტერატურა. MSU, 1985. P. 6-9. იხილეთ აგრეთვე Averntintsev S.S. ევროპული ლიტერატურული ტრადიციის რიტორიკა და წარმოშობა. მ., 1996.

21 Anselm Canterbury. მონოლოგონი. 10.// Anselm Canterbury. Op. მ., 1995. პ. 52; J. F. Bonaventure. ღვთის გზამკვლევი ღვთისთვის .1, 3. მ., 1993. P. 53.

22 . დიასტასის zoes (კაშხალი enneada. III, 7, 11, 41). ქრისტიანული გარემოში დიასტასის გამოყენება გრიგორი NIS- ში თარიღდება. იხილეთ: P. Ger. დიდი ბრიტანეთი. CIT., დაახლოებით. 43 ერთად. 267.

23 Riker P. UK. op. P. 17.

24 "არავის შეუძლია ეჭვი, რომ ის ცხოვრობს / არსებობს /, იხსენებს, სურვილებს, ასახავს, \u200b\u200bიცის, მოსამართლეები, თუ ის ეჭვობს, რომ ის ცხოვრობს, თუ ის ეჭვობს, რომ ის ეჭვობს, რომ ის ამ მომენტში ეჭვობს, თუ ეჭვი არ არის თუ ეჭვი ეპარება, მას სურს ნდობა; თუ ეჭვი ეპარება, რომ მან არ იცის, თუ ეჭვი არ არის, ის მოსამართლეებს, რომ არ უნდა დათანხმდეს შეუსაბამო "(" სამების შესახებ ". X. 13). "ვინც იცის, რომ თავად იცის, იცის რაღაც ჭეშმარიტი და დარწმუნებული ვარ, რომ ამ შემთხვევაში იცის, და ამიტომ დარწმუნებული ვარ ჭეშმარიტი" ("ჭეშმარიტი რელიგიის შესახებ 39)." ჩვენ თვითონ ვიცნობთ სურათს ღმერთი, თ. ე. ეს ყველაზე მაღალი მაჩვენებელი, გამოსახულება, სიმართლე, არათანაბარი<...> ჩვენ ვიმყოფებით, და ჩვენ ვიცით, რომ ჩვენ ვართ და მიყვარს ჩვენი ყოფნა და ცოდნა. ამ სამი რამის ნათესავი<...> ჩვენ არ ვშიშობთ, რომ მოტყუება ნებისმიერი ტყუილი<...> ყოველგვარი ფანტაზიის გარეშე და ჩემთვის მოჩვენებითი თამაშის გარეშე, ჩემთვის ყველაზე მაღალი ხარისხისაა, რომ მე ვიცი, რომ მე მიყვარს. მე არ გეშინია ნებისმიერი პროტესტი ამ ჭეშმარიტების შესახებ აკადემიკოსების მიერ, რაც შეიძლება ითქვას, რა მოხარული ხართ? / Quod Si Falleris? / თუ მე წამოეგოთ, მაშინ უკვე არსებობს. / Si Enim Fallor, თანხა.<...>"(" გრადაში ღმერთო, 11, 26).

25 Ricker P .. დიდი ბრიტანეთი. op. P. 16.

26 ნების თავისუფლების შესახებ (დე ლიბერო არბიტრაჟი). II, 2.

27 Hydegger M .. სურათები მსოფლიოს .// hydegher m .. დრო და გენეზისი: სტატიები და სპექტაკლები. მ., 1993. P. 41-62.

28 "სურათზე" მსოფლიოს ტრანსფორმაციის შესახებ მექანიზმთან შედარებით. იხილეთ: Pogonailo AG .. ფილოსოფია მექანიზმების სათამაშო, ან მექანიზმის ბოდიშის მოხდა. პეტერბურგი, 1998.

29 Bonaventure J.F. გზამკვლევი სულის ღმერთს. 1.17 CC. op. P. 49. ოთხ Dante: "Beatrice, ეხმარება effoldt ვინც squeezed გარეთ სიყვარულით ყოველდღიური სამართლიანი" (Hell 2, 103); ან პეტრეკას: "ადამიანი დაიბადა ძალისხმევა, ისევე როგორც ფრინველის ფრენისთვის" ("წიგნი ჩვეულებრივი საქმეების შესახებ", XXI, 9, 11).

30 "თუ ადამიანი ასეთ ადამიანს შეუძლია, მას შეუძლია მიაღწიოს, რომ ყველაფერი აღემატება, რომ არის ერთიანი, ჭეშმარიტება, ყველა ცუდი ღმერთი, ყოველგვარი ბუნების გარეშე, არ არის გასცემს რაიმე დოქტრინა, და პრაქტიკა არ მოაქვს სარგებელი; მაშინ ის თავად და უნდა იყოს ჩვენთვის ძიების საკითხი: მას შემდეგ, რაც ყველაფერი მასშია უზრუნველყოფილი და ცოდნის საგანი, რადგან ყველაფერი ჩვენთვის საიმედოდ არის ჩვენთვის და სიყვარულის საგანი, რადგან ეს ყველაფერი სრულყოფილია ". (გრადას ღმერთის შესახებ. 8.4.)

32 ახსენით, თუ რატომ არის პირველი დღე ბიბლიაში, არ არის პირველი, მაგრამ "ერთი" ("და საღამოს, დილით, დღეს არის ერთი"), ვასილი დიდი წერს ორმაგი ანგარიშის შესახებ ქრისტიანობაში - შეუქცევადი ისტორიული და "მარადიული" სამ დღეში ერთ დღეს, სამოცდაათიანი დაბრუნებისთვის: "ჩვენი სწავლებისთვის, ასევე ცნობილია, რომ სისულელე, რომელსაც არ გააჩნია მემკვიდრეობა და გაუთავებელი დღე, რომელიც ფსალმუნოპევში ეწოდება (ფსალმ. 6.1)<...>"(საუბრები მეექვსეზე. / / ჩვენი ვასილის წმიდა მამა. ნაწილი 1. მ., 1845. ედ. მ., 1991.C.38-39.)

33 ამ შემთხვევაში, იხილეთ კომენტარი ს. ავერინცევი: "პლატონის ფილოსოფიური რელიგიის აბსოლუტური ეწოდება" არსებითად გასამართლებლად "(ONOOS- ზე), ბიბლიური რწმენის აბსოლუტურია" ცოცხალი ღმერთი "(" HJ). მთარგმნელები, რომლებიც შექმნეს ე.წ. Septuaginta, შუა საუკუნეების შუა საუკუნეების ყველაზე ინფორმირებული, ბიბლიური ღმერთის ცნობილი თვითმმართველობის ოპტიკა "HH SR HJH" (გამოსვლა, ქრონიკები, მუხლი 14) ბერძნული ონტოლოგიური თვალსაზრისით: ეგო Eimi O on (AZ EHO EIMI). მაგრამ ებრაული ზმნა HJH ნიშნავს, რომ არ იყოს "იყოს", მაგრამ "უნდა დაესწროს"<...>"- C.S.Averintsev. რიტორიკა და წარმოშობა ... გვ. 59.

34 მეტერის ეკიჰარტი. სულიერი ქადაგებები და მსჯელობა. მ, 1912. გამწმენდი. ed. მ., 1991. P. 11-21. Wed: "როდესაც დაკარგავს საკუთარ თავს და ყველა გარე, მაშინ ნახავთ მართალი." (Ibid. P. 21).

ისევე როგორც სხვა სამუშაოები, რომლებიც შეიძლება დაგაინტერესოთ
47708.		სამუშაო ადგილის ჰაერის მტვრისა და გაზის მიწოდების შეფასება	751.5 Kb.
	Kostroma 2011 UDC 2011 UDC 658. მდგრადობისა და გაზის მიწოდების სამუშაო ადგილის გაზიარების შეფასება 658. სამუშაო ადგილის მტვრიანობისა და გაზის მიწოდების შეფასება: ლაბორატორიული სამუშაოების მეთოდური სახელმძღვანელოები ქიმიკატებთან 2 ტ აქვს მავნე ზემოქმედება ჯანდაცვის მუშაობისა და ლაბორატორიული მუშაობის, მოწყობილობებისა და მოწყობილობების მუშაობის შესახებ, რომლებიც გამოიყენება ძაბვის მიწოდების 220 V: მტვრის კამერით, რათა შეიქმნას მტვერი ...
47710.		მარეგულირებელი სამართლებრივი აქტების ანტიკორუფციული გამოკვლევა	55.52 Kb.
	ამ დოკუმენტის მიზანია მარეგულირებელი სამართლებრივი აქტების ანტიკორუფციული ექსპერტიზის თეორიული საფუძვლების შესწავლა, მისი მახასიათებლების ანალიზი, ამ გამოცდილების ბუნებისა და პრინციპების გათვალისწინებით, აგრეთვე მისი განხორციელების პრაქტიკული პრობლემების აღნიშვნა რუსეთის ფედერაცია
47711.		მეთოდური ინსტრუქციები. ზედაპირული საინჟინრო და Sweep	621.5 Kb.
	მეთოდური ინსტრუქციები შეიცავს თეორიულ მასალას ზედაპირის თემაზე და ამოცანას პრაქტიკული კლასების მოსაგვარებლად და დამოუკიდებელი გამოსავლისთვის. ზედაპირები 1. ზედაპირის ჩარჩო ტექნიკური ობიექტები ნებისმიერი ფორმის შეიძლება დაიყოს სხვადასხვა გეომეტრიული ორგანოების ზედაპირზე.
47712.		ინსტრუმენტარიუმი. კომპიუტერული მოდელირების სისტემები	130.5 KB.
	გარდა ამისა, სუბიექტის არჩევისას, სისტემების აპარატის თავისებურებები გათვალისწინებულია მანქანების დანერგვის დასაშვები მანქანების რესურსების დასაშვები ხარჯებით მანქანების დროისა და RAM- ის მოდელების განხორციელების მიზნით, რათა მათ შეასრულონ ინტერაქტიული რეჟიმის ორგანიზების შესაძლებლობა განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია დისციპლინის თეორიული მასალის აქტიური ასიმილაცია და თანამედროვე კომპიუტერების პრაქტიკული მოდელირების უნარ-ჩვევების ინტენსიური შეძენა. ინფორმაციის დამუშავების სისტემა შეიცავს მულტიპლექს არხს და სამი კომპიუტერს. შემდეგ ისინი შედიან ამ ელ-ფოსტაში, სადაც არის ...
47713.		მეთოდიჩნი vczivery. ორთალი revublushenne iitelektunia massnosti	269 \u200b\u200bKB.
	მიმოხილვები: Azіmov chіngіzkhan nafatovich misticationsponant akademії rovehki sciences უკრაინის აკადემიური აკადემია უკრაინის ლაურეატი უკრაინის პროფესორი პროფესორი პროფესორი პროფესორი პროფესორი პროფესორი პროფესორი პროფესორი პროფესორი პროფესორი პროფესორი პროფესორი პროფესორი პროფესორი ეროვნული სამართლის ეროვნული სამართლის ეროვნული სამართლის იურიდიული აკადემია უკრაინა უკრაინა Croytor Volodymyr Andrigiovich დეპარტამენტის უფროსი Cyvilnopraviki დისციპლინური უნივერსიტეტის შიდა რეესტრის უნივერსიტეტის იურიდიულ მეცნიერებათა კანდიდატი. დაგროვების რეგულაციები მასიური overwhelming წელს Yo Optimizatsky in ...
47714.		Sociousiya Yak მეცნიერება შეჩერდა	522.46 KB.
	Vivchennya novoї realnostі SCHO raptovo vіdkrilasya for spriynyattya i yak skladaєtsya of mnozhini stanіv ჯგუფი, რომელიც obєdnan ხალხის rіznimi zhittєvimi zvichkami გზები vіdchuvati ე іnterpretuvati dovkolishnіy ს World of rіznimi mozhlivostyami vplivati \u200b\u200bon perebіg podіy ale s porіvnyano stіykimi zvyazkami mіzh მას i Pevnyi mіroyu vzaєmorozumіnnya იყო priznachennyam sotsіologії. Nab_LSHA დამსახურების Socialliologii, ასე რომ, ისევე როგორც likuvati sotzіalnі khvorki vikonuvati propogi wivni macro mcour
47715.		მეთოდური ინსტრუქციები. სისტემის პროგრამული უზრუნველყოფა	56.5 Kb.
	სამუშაოს შედეგად, მოსწავლეებმა უნდა გაეცნონ: მომხმარებელთა და კომპიუტერულ ტექნიკას შორის ურთიერთქმედების ეფექტური ორგანიზაციის პრინციპები, როგორიცაა სერვისის ინსტრუმენტები, როგორიცაა ოპერაციული მედია და ჭურვები; ბიბლიოთეკის ფუნქციების სისტემის ფუნქციების შემადგენლობა და დავალება და Linux ოპერაციული სისტემის ფაილის ქვესისტემის ბრძანებები. პროგრამები ხორციელდება მხოლოდ ფაილური სისტემის დირექტორიაში, ეკრანის ორი პანელის დირექტორიების შინაარსით. სტუდენტები მოწვეულნი არიან გაეცნონ საკუთარ თავს ...
47716.		ინფორმირება Tekhnologii	101.95 KB.
	ლოკალური კომპიუტერი არის სისტემა - სისტემა, Scho Dzvololisє Hold Obmіn for mischformaks, Pimdlisy სისტემაში. მოიცავს თავად თავად პროგრამა TA Adparate, Nefidnu for Pivotnya მიმართა კომპიუტერების Canalіv, Yaki.

ახალი ეპოქის პირველი საუკუნეები იყო უძველესი ცივილიზაციის დაშლისა და ფეოდალური საზოგადოების რელიგიური კულტურის ჩამოყალიბების დრო. ამ პერიოდის განმავლობაში იქმნება პატაუსი (საწყისი lat. საკაბელო - მამები) - ადრე ქრისტიანულ მოაზროვნეების ფილოსოფიურ-თეოლოგიური სწავლებები, რომელთაგან ბევრს ეკლესიის მამები უწოდებდნენ.

ახალი ყოვლისმომცველი მსოფლმხედველობის განვითარების დაწყებისას, ქრისტიანული თეოლოგიის კლასიკოსები ძველი და ახალი აღთქმის ტექსტებს აპირებდნენ. თუმცა, როგორც თანამედროვე მკვლევარებმა ყურადღება გაამახვილეს, მსოფლიო სამყაროს ყველა სიმდიდრით, ბიბლიის მთლიანად წიგნი არ იყო ფილოსოფიური და არც თეოლოგიური. არ არის სისტემური თეოლოგია, კოსმოლოგია და ანთროპოლოგია, პატალისტური ეპოქის ფილოსოფიური ცოდნის ადეკვატური დონე, ბიბლიისგან ამოღება შეუძლებელი იყო. ქრისტიანული მოაზროვნეების წინ იყო გამოწვეული, რათა შეიქმნას სისტემატური დოგმატიკა, რა იყო დაცული წმინდა წერილით. ამ ამოცანის გადაჭრა, ისინი იძულებულნი იყვნენ პლატონის, არისტოტელეს, სტოიკოვის, ნეოპლატონიზმის სამუშაოებში წარმოდგენილი უძველეს ფილოსოფიას, რომელშიც შეიცავდა რიგი იდეებს, რომლებიც მოგვიანებით იყენებდნენ ღვთისმსახურების მიერ რწმენის რაციონალურ დასაბუთებას.

პატრიკონი გაყოფილია ბერძნს და ლათინური რომელიც ძირითადად ემთხვევა აღმოსავლეთ და დასავლეთით გაყოფას.

აღმოსავლეთ პატრიკანი ხასიათდება თეოლოგიური პრობლემით და ტრადიციული ორიენტაციის მიხედვით პლატონური ონტოლოგია.

რომის კულტურული ტრადიციით ლათინური დასავლეთი, ინდივიდუალური და საზოგადოების პრობლემებზე ყველაზე დიდი ინტერესი აჩვენა, I.E. ანთროპოლოგია, ეთიკა და მარჯვენა, და ფოკუსირებული aristotelian ონტოლოგია.

ადრეული პატრები (II-III საუკუნეები) - ე.წ. ე.წ. აპოლოგეტიკა (ბერძნულიდან. apologeomai - დაცვა), I.E. ქრისტიანობის ძირითადი დებულებების დაცვა და საყოველთაო სასულიერო სისტემების მშენებლობის დაწყება.

ბერძნულ აპოლოგთა შორის, ყველაზე ცნობილი იყო ალექსანდრიის სკოლის წარმომადგენლები Tit Flavius \u200b\u200bClement (დაახლოებით 150 - დაახლოებით 215), მეტსახელად ალექსანდრია და ორიგენი (OK 185-254), მათ შორის ლათინური ბოდიშს - Quint septimia ფლორენცია tertullyan (OK 155 - 220 წლის შემდეგ).

ალექსანდრიის ალექსანდრიის ალექსანდრიის სკოლის დამფუძნებელი, არის ქრისტიანული ბოდიშის დამფუძნებელი და ელინისტური მწიგნობარნი წმინდა წერილების მქადაგებელი, თავისი სწავლება პირობებში, როდესაც ქრისტიანული დოგმატიკა ჯერ კიდევ არ არის შემუშავებული. მან თავად შექმნა ამოცანა - ქრისტიანობის განათლებული პაგანების გადაქცევა. აქედან გამომდინარე, იძულებული გახდა, კომპრომისების გაკეთება: "ქრისტიანობა" ფილოსოფია და "ფილოსოფოსი" ქრისტიანობა. ფილოსოფიის დამოუკიდებელი მნიშვნელობის უარყოფა, თუმცა, მან ბევრი შესანიშნავი აზრი აქვს თავისი მაღალი ღირსების შესახებ. კლიენტის მიხედვით, ფილოსოფიას აქვს ფასდაუდებელი საგანძური, რომლის შეძენაც ჩვენ უნდა დაუთმოს ყველა თქვენს ძალას.

რწმენისა და ცოდნის, თეოლოგიისა და ფილოსოფიის თანაფარდობის პრობლემა, რომელიც შუასაუკუნეების შოლასტიზმის ერთ-ერთი მთავარი პრობლემა გახდება, პირველად ეპყრობოდა კლემენტისგან. მას სჯეროდა, რომ რწმენა და ცოდნა არსებობს მხოლოდ სხვადასხვა უნივერსალური ძალაუფლების სხვადასხვა ადამიანის მანიფესტაციებს მსოფლიოსთვის - რაციონალური ძალების. ქრისტიანული გონება იგივე ქრისტიანული რწმენაა, მაგრამ ინტელექტუალური გაგებით გაეცნო. ალექსანდრიელ ღვთისმეტყველმა პირველად ქრისტიანული აზროვნების ისტორიაში ნათლად ჩამოაყალიბა რწმენისა და გონების ჰარმონიის ცნობილი პრინციპი, რაც ავგუსტინე, ანსელმას, Aquinsky- ის თომას და შუა საუკუნეების სხვა ფილოსოფიურ კლასს ატარებს.

ქრისტიანობის იდეების იდეების პრეზენტაცია ფილოსოფიურ კონტექსტში წარმოდგენილი იყო ბერძნული ქრისტიან-ღვთისმშობლის, ფილოსოფოსისა და მეცნიერის ორიგენის ნამუშევრებში, რომელმაც ალექსანდრიელ სკოლაში კლემენტის შემდეგ ხელმძღვანელობდა. მისი წერილობითი "წინააღმდეგ Celsius" იყო ყველაზე მნიშვნელოვანი მუშაობა ადრეული ქრისტიანული საბერძნეთის apologetics. ორიგენის ნამუშევრები მნიშვნელოვან გავლენას ახდენდნენ შემდგომი მოაზროვნეების მუშაობაზე: გრიგორიის ნიზანზინი (ღვთისმეტყველი), ნიზკის გრიგორი, დიდი და სხვები.

თერტულიანი ერთ-ერთი პირველი თეოლოგია იყო, რომლებიც ცდილობდნენ რელიგიური რწმენის ფენომენის შესწავლას. ქრისტიანული რწმენა, ტარტულენის თქმით, ჭეშმარიტება მზა ფორმაში შეიცავს და ამიტომ არ გვჭირდება მტკიცებულება ან გადამოწმება: "ქრისტეს შემდეგ ჩვენ არ გვჭირდება კურსის გაცნობა, ჩვენ არ გვჭირდება კვლევა სახარების შემდეგ".

Apologist, სუფთა რწმენა, რომელიც იყო trtrtullyan, მთლიანად გამორიცხული ნებისმიერი შეჭრა ფილოსოფია თავის რელიგიის სფეროში. ცნობილი მაქსიმი "კრედო Quia absurdum EST "(მე მჯერა, რომ აბსურდულია) არის ტერნულიანის მუშაობის პარაფრაზას ფრაგმენტი" ქრისტეს ხორცი " ეს სასაცილოა. და, დაკრძალული, მკვდრეთით აღდგომა: უდავოდ შეუძლებელია "." თერტულის თქმით, უნდა იყოს სჯეროდა, რომ იყოს ანტი-უძველესი სიბრძნე და მხოლოდ ეს უნდა იყოს სჯეროდა.

შევაჯამოთ. მათი წარმართული თანამემამულეების წინაშე ქრისტიანული რწმენის გასამართლებლად, ბოდიშს უხდიან უძველესი ფილოსოფიის კონცეპტუალური აპარატი და ზოგიერთი იდეა, როგორიცაა ლოგოების დოქტრინა. ამავდროულად, მათ პირველი ნაბიჯები ქრისტიანული თეოლოგიური ტერმინოლოგიის ფორმირებაში გააკეთეს და რამდენიმე პრობლემა დააყენეს, რომელთა დეტალური განხილვა დაიწყება ქრისტიანული ფილოსოფიის განვითარების მოგვიანებით ეტაპებზე.

განმავლობაში მოწიფული პატარისტური IV-V საუკუნეებში. იყო ეკლესიის დოქტრინის სისტემატიზაცია, ეკლესიის დოგმატური დიზაინი და ნეოპლატონიზმის საფუძველზე კლასიკური თეოლოგიური სისტემების წარმოქმნა.

ლათინური პატრიცია

ლათინური პატრიანის პერიოდის გამოჩენილი ქრისტიანული მოაზროვნე იყო ფილოსოფოსი, გავლენიანი მქადაგებელი, ქრისტიან თეოლოგი და წმიდა კათოლიკური და მართლმადიდებლური ეკლესიების პოლიტიკოსი Averalius Augustine(354-430), მოუწოდა დალოცა.

ტერერტულიანისგან განსხვავებით, ავგუსტინე უაღრესად აფასებს უძველეს ფილოსოფიურ მემკვიდრეობას. მან სჯეროდა, რომ სიბრძნის შერჩევა, რომელიც ბერძნულ ფილოსოფიაში შეიძლება გამოჩნდეს, ქრისტიანულ მიზანს მიაღწია, ამიტომ ქრისტიანულ რწმენას ვუყურებდი: "მოდი გვჯერა, თუ ჩვენ არ შეგვიძლია".

თავის საქმეებში, ავგუსტინე ფილოსოფიასა და თეოლოგიას შორის მკაფიო განსხვავება არ გაატარა. ფრაგმენტები, რომლებიც შეიძლება ჩაითვალოს ფილოსოფიურ სიტყვებში სიტყვის ამჟამინდელ მნიშვნელობით, ხშირია აგვისტოში თეოლოგიური კონტექსტში. თეოლოგიური კონტექსტში ფილოსოფიზაციის ყველაზე შთამბეჭდავი მაგალითია ავგუსტინის ცნობილი მოსაზრებები ღმერთის მიერ მსოფლიოს შექმნისა და მეთერთმეტე წიგნში "აღიარების" დროისა და მარადიულობის პრობლემების შესახებ.

შექმნის ქრისტიანული დოქტრინის შესახებ საუბრისას, დაკითხეს: "არ გონება გონება:" რა გააკეთა ღმერთმა ცა და დედამიწის შექმნის წინ? "კითხვა, რომელიც ღმერთმა გააკეთა მსოფლიოს შექმნის წინ, აღნიშნავს ავგუსტინე, ვარაუდობს, თითქოს აზრი დროზე ლაპარაკობს "იმისათვის, რომ შექმნას". თუმცა, ასეთი ვარაუდი არასწორია. მსოფლიოს ღმერთისა და დროის შექმნისას. მსოფლიოს გარდა, არ არის დრო, და "როდესაც დრო არ იყო, არ იყო" მაშინ "." შექმნის დაწყების დაწყება ამავე დროს, დროთა განმავლობაში. აქედან გამომდინარე, ითხოვეთ, რომ ღმერთმა გააკეთა, სანამ მსოფლიოს შექმნის წინ, ეს ნიშნავს, რომ უაზრო კითხვა.

თუმცა, იმის თქმა, რომ ღმერთმა შექმნა დრო, არ ნიშნავს იმას, თუ რა დროა. თანამედროვე ლიტერატურაში, Augustine- ის შემდეგი განცხადება ხშირად აღინიშნება: "რა არის დრო? თუ არავინ მეუბნება ამის შესახებ, მე ვიცი, რა დროა; თუ მინდოდა, რომ გითხრათ, არ ვიცი - არა, არ ვიცი".

Augustine ავლენს დრო პარადოქსიკურობას. დრო დაკავშირებულია მოვლენებთან: თუ არაფერი გავიდა, არ იქნება წარსული დრო; თუ არაფერი მოვიდა, არ იქნება მომავალი დრო; თუ არაფერი მოხდა, არ იქნებოდა დღევანდელი დრო. ის ჭეშმარიტად ფილოსოფიურ კითხვას სთხოვს: როგორ შეიძლება ყოფნა წარსული და მომავალი, როდესაც წარსული აღარ არის, მაგრამ მომავალი არ არის? დღევანდელი დროა მხოლოდ იმიტომ, რომ წარსულში მიდის, თუ ნამდვილი ყოველთვის რეალურია და წარსულში არ წავიდა, დრო არ იქნებოდა, მაგრამ მარადიულობა. დროის პარადოქსილობა არის ის, რომ დრო არსებობს მხოლოდ იმიტომ, რომ ის ცდილობს გაქრება.

Augustine- ის მოსაზრებები დროის მიუხედავად, მათთან შეთანხმების ან უთანხმოების მიუხედავად, აჩვენე ამ მოაზროვნე ძალა, რომელიც მოგვიანებით ბევრ ფილოსოფოსმა აღნიშნა.

ფუნდამენტურ საქმიანობაში "ღვთის ხარისხზე", ავგუსტინე ქრისტიანობის დაცვის ამოცანას და წარუდგენს პაგანიზმს. ამოცანა, როგორც ჩვენ ვხედავთ, არ არის ფილოსოფიური და თეოლოგიური, მაგრამ ის გადაწყვეტს, ის ავითარებს ისტორიის ქრისტიანულ ინტერპრეტაციას თეოლოგიური პაკეტების საფუძველზე და ქრისტიანობის ფარგლებს გარეთ ხალხთა ისტორიული ბედების პარალელურად.

ღვთის სეტყვა იყო ცხენის, იერუსალიმის სამეფოს სიმბოლოს, იერუსალიმში, და ბაბილონის თანდათანობით, მათთან ეწინააღმდეგებოდა. ის წერს: "ღმერთის ხარისხს მოვუწოდებთ, რომლის შესახებაც წერილი მიუთითებს ... ჩვენ ვიცით, რომ ღვთის ღვთის სეტყვაა, რომლის მოქალაქეებიც ჩვენ გვსურს, რომ ჩვენთვის სიყვარულის სიყვარულია". ბიბლიაში ნათქვამია, რომ "ღვთის სამეფო ჩვენს ფარგლებში", ამიტომ ღვთის ისტორია ეკუთვნის მათ, ვინც ახორციელებს მცნებებს, უყვარს ღმერთი და სხვა ხალხი, და დედამიწის მიწა ეკუთვნის მათ, ვინც ცხოვრობს კანონის ხორცი, ეშმაკისა და ზრდის კანონი. თავისთავად, ორი მილსადენის იდეა - იერუსალიმი და ბაბილონი - სულიერ აზრს უნდა მიხვდნენ. პარალელურად, ღვთის გრადის ისტორია ვითარდება მიწიერი ქვეყნის ბედი, რისთვისაც გულგრილი ბრძოლა ხასიათდება, რადგან კაცობრიობისთვის არ იცავდა ღმერთს ერთგულებას და მისგან დაეცა.

Augustine უარყოფს უძველესი ფილოსოფოსების შეხედულებებს ადამიანის ისტორიაში ციკლის განმეორებითი სახით და უწოდა "დამცინავი" უკვდავ სულს. ის დარწმუნდა, რომ ამბავია ტელეკომპანია პროცესი, რომელიც მიზნად ისახავს ღვთის მიერ განსაზღვრულ საბოლოო მიზანს. ისტორიული პროცესის მამოძრავებელი გაზაფხული, ავგუსტინე, არის ღვთაებრივი ნება - ამბავი ვითარდება ღვთაებრივი გეგმის მიხედვით, რომელსაც აქვს ახალი აღთქმის ღირებულებების ტრიუმფის საბოლოო მიზანი და ყველა ერთგულ სამეფოს მიღწევას ღმერთი. Augustine- ის ისტორიის ხედვა იზრდება, რადგან ის ვრცელდება პირის შექმნის მომენტიდან გრადაში იერუსალიმის საბოლოო დასრულებამდე. საბოლოო სამი წიგნი არის eschawed: ისინი განიხილავს პრობლემებს ადამიანის ისტორიის დასრულების პრობლემებსა და გრადის Ghoda- ს დღესასწაულს.

ბერძნული პატრიცია წარმოდგენილი ეკლესია აღმოსავლეთ რომის იმპერიის ეკლესიის მამების ნამუშევრები - ბიზანტია, რომელიც ბერძნულ ენაზე წერდა. ისინი, როგორც წესი, მოიცავს დიდი კაპადოჩეცევი, თანამემამულეები და თანამემამულეები, რომლებიც კაფადოკიადან მოვიდნენ: sv. Vasily ეპისკოპოსი ცესელი ქალიეკლესია მოუწოდა დიდი (OK 330-379), sv. გრიგოლ ღვთისმეტყველი (OK 330-379) და sv. გრიგორი. ეპისკოპოსი Nissky (OK 334-394).

აღმოსავლეთ მამების ონტოლოგია, ქ. ვასილი და ქ. Nissky გრიგორი (საუბრები shesto), ეფუძნება, ისევე როგორც ყველა ქრისტიანული რელიგიური ფილოსოფია, იდეა შექმნის. გენეზის წიგნში წარმოდგენილი ბიბლიური ჭეშმარიტება: "დასაწყისში ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა", - ნათქვამია ქ. ვასილი ამბობს გონივრული მიზეზი მსოფლიოში რომელიც ellin ფილოსოფოსების მიერ უცნობი იყო. გამოცხადების ეს სიმართლე ნიშნავს ორ არქიტის შექმნას (სულიერი და მატერიალური), რომლებიც ონტოლოგიურად თავდაპირველად არიან. სული და მნიშვნელობა ყოველთვის დასაწყისში - როგორც გენეზისის ონტოლოგიური საფუძველი, ისინი არ არიან დამოკიდებული იმაზე, თუ რამდენად მათი ფორმები იცვლება.

მსოფლიოს აქვს დასაწყისი - ეს განცხადება ნიშნავს მშვიდობის არსებობას დრო სად არის დასაწყისი და იქნება დასასრული. წმინდა ვასულად მიიჩნევდა, რომ დრო შეიქმნა ღვთის მიერ, როგორც გარკვეული გარემო რეალურ სამყაროში, როგორც უწყვეტობა და დაბადების და სიკვდილის შეცვლა. დასაწყისში, და ადრეული დროებითი, ღმერთი ქმნის მსოფლიოს, მაგრამ "დროის დასაწყისი ჯერ არ არის დრო, რადგან დასაწყისში გზა ჯერ არ არის გზა." თუ ღმერთმა შექმნა მსოფლიო "დასაწყისში", ეს იმას ნიშნავს, რომ შექმნის ქმედება მყისიერად არის და დრო არ ექვემდებარება.

აღმოსავლეთ ეკლესიის მამათა შვილებმა შეიმუშავა ფილოსოფიური კითხვა შექმნილი სამყაროს ერთიანობის შესახებ, რომელიც განისაზღვრება შექმნის აქტი. იმ შემთხვევაში, თუ ერთიანობა მსოფლიოში, მაშინ ეს არ არის მსოფლიოში, მაგრამ მოუტანა - ღმერთს, რომელმაც მსოფლიოს ერთ-ერთი სიყვარულით უყვარდა.

Ibid.

Augustine. აღიარება. წიგნი მეთერთმეტეა. URL: Philosophy.ru / ბიბლიოთეკა / აგვისტო / 01 / 0.html.

Ibid.

Ibid.

Augustine. გრადასთან დაკავშირებით. წიგნი 1. თავი 1. URL: Azbyka.ru/ Otechnik /? Avrelij_avgustin / o-grade-bozhem \u003d l 1.

Სმ.: წმინდა ვასილი დიდი. საუბრები Polennev- ზე. მ. წმინდა სამების სერგიევი ლავრის ოსმალეთის გამომცემლობა 2000. პ. 64.

შუასაუკუნეების ფილოსოფიის ფორმირება.

ლათინური პატრიცია

შესავალი შუა საუკუნეების ფილოსოფიის კონცეფცია და პრობლემა

უძველესი, შუასაუკუნეების და ახალი ისტორიის სამმართველო უკვე დიდი ხანია მიღებული. თუმცა, ამ ტიპის პერიოდის გამოყენება ფილოსოფიის ისტორიისა და კულტურის ისტორიის ისტორიაში სერიოზულ სირთულეებს იწვევს. უპირველეს ყოვლისა, სივრცითი გეოგრაფიული თვალსაზრისით მისი უნივერსალური გამოყენების პრობლემა წარმოიქმნება. მაგალითად, შეიძლება ითქვას, მაგალითად, ანტიკურ ან შუა საუკუნეებში ინდოეთის, ჩინური, არაბული ან რუსული ფილოსოფიისა და კულტურის შესახებ? ან არის ის, რომ ეს ნიშნავს, რომ გრძელვადიანი ევროპული სისტემის ტყვეობაში ყოფნა? კიდევ ერთი პრობლემა: თუ ამ პერიოდის განმავლობაში მხოლოდ ამ პერიოდის გამოყენების არეალი შეზღუდულია მხოლოდ დასავლეთ ევროპის კულტურულ და იდეოლოგიური ისტორიით, შეიძლება ზუსტად განსაზღვროს პერიოდის თითოეული პერიოდის ქრონოლოგიური ჩარჩო? რა მომენტებს უნდა მოჰყვეს უძველესი ფილოსოფიის ამბავი და შუა საუკუნეების ფილოსოფიის ამბავი? რა შუასაუკუნეების ფილოსოფიის გაჩერებაა და სად არის ახალი? შეუძლებელია ამ კითხვებზე პასუხის გაცემის გარეშე, თუ რა გაგიკვირდებათ "შუასაუკუნეების ფილოსოფიის" კონცეფციაში. რა თქმა უნდა, ქრონოლოგია არ განსაზღვრავს ამ მნიშვნელობას, მაგრამ, პირიქით, ქრონოლოგიის განსაზღვრის მნიშვნელობა გვაქვს.

შუასაუკუნეების ფილოსოფიის განხილვა, როგორც სეგმენტის გარკვეული პერიოდის ფილოსოფია - შუა საუკუნეებში დასჭირდება ტერმინი "შუა საუკუნეების" წინასწარი განმარტება, რაც ძალიან რთული ამოცანაა და ჯერ კიდევ არ არის სრულად. შუასაუკუნეების ფილოსოფიის ყველაზე თანამედროვე კვლევების არახელსაყრელია ის ფაქტი, რომ მათ დაიწყეს დაწყებული პოლიტიკური ისტორიის ნებისმიერი თარიღით (დასავლეთის იმპერიის დაცემის თარიღით - 476-ზე; კარლ დიდი 800 გ-ის კორონაციასთან ერთად .), ან საერთოდ მისცეს პრობლემას მისი დაწყების, დროის გამოჩენა ზოგიერთი ფილოსოფოსები, მაგალითად, აგვისტოს, ან რაც მას რეალურად მარტივი გაგრძელება ანტიკური ფილოსოფია.

უფრო გამართლებულია, ჩვენი აზრით, შუა საუკუნეების ფილოსოფიის ასეთი მიდგომა, როდესაც ამ ტერმელთან ერთად, ძირითადად, ისტორიულად თავისებურებშია w. ფილოსოფაცია დამახასიათებელია ევროპისა და ფეოდალიზმის ეპოქის ახლო აღმოსავლეთში, თუმცა, კლასიკური ფეოდალიზმის დამტკიცებამდე კვლავ დიდი ხნით ადრე, ისტორიული სცენაზე ადრე ჩამოვიდა, ვიდრე ევროპული ფეოდალიზმი მთლიანად შთამომავალი იყო. მისი ფილოსოფიზაციის მეთოდის ორიგინალობა იყო მისი რელიგიური იდეოლოგიით, გამოცხადებისა და მონოთიზმის პრინციპების საფუძველზე, I.E., პრინციპებზე, რომლებიც საერთო იყო იუდაიზმის, ქრისტიანობისა და მუსულმანებისთვის, მაგრამ არსებითად უცხოა უძველესი რელიგიური და მითოლოგიური მსოფლმხედველობისთვის. რელიგიური იდეოლოგიის ეს ფუნდამენტური დამოკიდებულება არ გულისხმობდა ფილოსოფიას მისი სრული დაშლისთვის ყოველთვის და ყველგან რელიგიურ ცნობიერებაში, მაგრამ ყველა დროის მუდმივად განსაზღვრავს ფილოსოფიური პრობლემების სპეციფიკას მთელი პერიოდის განმავლობაში და მათი ნებართვისთვის მეთოდების არჩევანი.

როგორიც არ უნდა იყოს შუასაუკუნეების ფილოსოფოსი, ის ყოველთვის აღინიშნება რელიგიისა და თეოლოგიის ღრმა "შეშფოთების" მიერ, არის თუ არა ის, თუ როგორ უნდა დააყენოს ფილოსოფია ადრეული შუა საუკუნეების ადრეული რელიგიის სამსახურში, ან შეშფოთება იმაზე, თუ როგორ, ხოლო რელიგიის ლოიალობის შენარჩუნება, ფილოსოფიის გათავისუფლება თეოლოგიური მეურვეობის ქვეშ, შუასაუკუნეების გვიან. ისტორიულად განაპირობა ფილოსოფიისა და თეოლოგიის კოჰაბიტაცია, ზოგჯერ მშვიდობიანად მშვიდობიანად ხანდახან ღია კონფრონტაციაში (მაგალითად, ბერენგარია, აბელერის ან ბრაბანტკის სიღრემის შემთხვევაში), მაგრამ ყოველთვის არათანაბარი და თითქმის ყოველთვის ვასალი, შუასაუკუნეების ფილოსოფიური თვითმმართველობის ცნობიერება, უნიკალური არომატი , რომელშიც ადვილია იდენტიფიცირება, ადვილია კომუნიკაცია და განასხვავოს ფილოსოფიური თვითმმართველობის ცოდნა ანტიკურ ან ახალი დრო. თეოლოგიური იდეა შესრულდა შუასაუკუნეების ფილოსოფოსისთვის იგივე მარეგულირებელი ფუნქციისთვის, რომელმაც უძველესი უძველესი შეასრულა ესთეტიკური კოსმოლოგიური იდეა და ახალი დროის ფილოსოფოსი - სამეცნიერო ცოდნის იდეა. აქედან გამომდინარე, ნათელია, რა უნდა იყოს შუასაუკუნეების ფილოსოფიის ქრონოლოგიური ჩარჩო. მისი ისტორია უნდა აღინიშნოს, რომ ფილოსოფია პირველად შეგნებულად აყენებს რელიგიის სამსახურს და გამოცხადების თეოლოგიას და შემდეგ მოდის ფილოსოფიისა და სხეულის შენახვის თეოლოგიას შორის, ძირითადად, შეუძლებელია. მაგრამ პირველი სერიოზული მცდელობები ფილოსოფიის გამოსაყენებლად გამოცხადების რელიგიის მიზნებისათვის ფილიონ ალექსანდრიასა და ქრისტიანულ აპროტესტებს ეკუთვნის და ფილოსოფიურ და თეოლოგიურ ალიანსზე ბოლო udquers ვრცელდებოდა Okkam- ის ნომისტულ-სენსულ სკოლაში, სადაც იდეოლოგიურად შემდგომი დივერსიული ორი ჭეშმარიტების თეორია საბოლოოდ დამტკიცდა.

ასე რომ, მითითებული მიდგომის შესაბამისად, შუა საუკუნეების ფილოსოფიის ისტორია I-II საუკუნეებით უნდა დაიწყოს. და XIV - XV საუკუნეების დასრულება. მხოლოდ ამ შემთხვევაში შეიძლება თავიდან იქნას აცილებული იდეოლოგიური ისტორიის, როგორც საპატრიარქციისა და შოლასტიზმისადმი ასეთი უშუალო ფენომენი ფენომენის ხელოვნური გათიშვა და ასევე სწორად ინტერპრეტაციას რენესანსის ფილოსოფიის ანტი-ქურთუკი და ანტი-შილერი მიმართვა. შუა საუკუნეების ისტორიის ისტორიის ასეთი სახის მიდგომა ხორციელდება E. Zhilson, M. De Wulf, M. Grabmann და ზოგიერთი სხვა. ამავდროულად, ამ სამუშაოებში შუასაუკუნეების აზროვნების აუცილებელი სოციალურ-ისტორიული დასაბუთება ვერ ვიპოვებთ. ფილოსოფიისა და თეოლოგიის ურთიერთდამოკიდებულება აქ არის განმარტებული, როგორც ზოგიერთი ისტორიული მონაცემები, რომელიც საჭიროა ფენომენოლოგიურ, ვიდრე განსაზღვრული ანალიზით; ამ ურთიერთდამოკიდებულების დასაწყისი და დასასრული კულტურის შიდა ცხოვრების მოვლენებში სოციალურ-ეკონომიკური კონტექსტიდან გამოყოფის პროცესში. რა თქმა უნდა, კულტურული და იდეოლოგიური ისტორიის ისტორიას აქვს გარკვეული დამოუკიდებლობა, რომელიც საშუალებას გვაძლევს სპეციალური პერიოდიზაცია (ანტიკურ, შუა საუკუნეების, აღორძინების, ახალი დროის გაკეთება), განსხვავებით სოციალურ-ეკონომიკური, შესაბამისი საჯარო ფორმირებების პერიოდში. თუმცა, კულტურული იდეოლოგიური ისტორიის ფაქტები სოციალურ-ეკონომიკის ისტორიის მოვლენებთან დაკავშირებით საოცარი იზომორფიზმია და ამ უკანასკნელთან დაკავშირებით საკმაოდ გასაგებია. შანსი არ არის შანსი, რომ შუა საუკუნეების პირველ საუკუნეებში შუა საუკუნეების ფილოსოფიური დამახასიათებელი მეთოდის დაბადება ემთხვევა წარმოებისა და ბერძნულ ურთიერთობების წარმოქმნის კრიზისის დაწყებას -როგრამის საზოგადოება. ეს არ არის შანსი, რომ ფილოსოფიზაციის შუასაუკუნეების ფორმები იწყება, როდესაც ევროპის ყველაზე განვითარებულ ტერიტორიებზე, ახალი, ბურჟუაზიული სისტემა ფეოდალიზმს ეხება. რა თქმა უნდა, შუასაუკუნეების ფილოსოფია ეფუძნება ფეოდალური საზოგადოების ფილოსოფიას, იდეოლოგიურად გარდაიქმნება "ფეოდალური" პირის არსებობის შესახებ. მაგრამ რამდენად ფეოდალურ საზოგადოებას ჰქონდა საკუთარი წინაპირობები და მისი "მოლოდინი" გვიან მუშების საზოგადოების სოციალურ-ეკონომიკურ და იდეოლოგიურ რეალობაში, იმავე ზომით, შუასაუკუნეების ფილოსოფია დაიწყო ისტორია ლატონური კულტურის ლამპარში ამ რეალობის აბსტრაქტული თეორიული ასახვა და ხშირად ასახვა წინმისი შუადღისას ახალი ეპოქის ახალი ეპოქის დაჭერით. არ აქვს მნიშვნელობა, თუ როგორ პარადოქსულად, შუა საუკუნეების ფილოსოფია დაიწყო ადრე, რომელიც ანტიკური დასრულდა, ამბავი, რომლის დროსაც მისი მემკვიდრეობის დროს არ შეიძლება ჩაითვალოს სრული, მაგრამ, პირიქით, უნდა აღიარებული ადრე III საუკუნეში დაბადებამდე ერთ-ერთი ყველაზე ბრწყინვალე გვერდის გახსნა. Neoplatonism არსებობდა მისი უძველესი ფორმით VI საუკუნეში. რა თქმა უნდა, ეს lateant ფილოსოფია აისახა სოციალურ-ისტორიულ ინოვაციებს, მათ გავლენას ახდენს, მაგრამ მათ ასახავდნენ მათ, რამდენად არაადეკვატურად და რეტროსპექტულად W. მაშინ როგორ უნდა იყოს დაბადებული შუა საუკუნეების ფილოსოფია ეს ადეკვატურად და პერსპექტიული. ორი ფილოსოფიზაციის მეთოდის საუკუნეების პარალელურად არ ნიშნავს მათი დამოუკიდებელი არსებობა. კაშხლის მონსტრიზმი, ჯამბლჰისა და შოლქალის შოლასტიზმის თეორიული მირიატიზმი არ შეიძლება წარმოიშვას ახალი სულიერი და ფილოსოფიური კულტურის გავლენის გარეშე, რომელიც უძველეს სამყაროში მიიყვანეს, მონოთისტური-აღორძინების იდეოლოგიას, რომელიც შემდგომში შუასაუკუნეებს ფლობს იდეოლოგია. კიდევ უფრო აშკარაა, რომ არ არის მონართოთი ადვოკატირება თეორიული, თუ არა იუდალისტური ტიპის ფილონოვსკის ან ქრისტიანული პატრიკული ან სტიპენდიის ტიპი, ვერ დაიბადა უძველესი ფილოსოფიური კულტურის ყოვლისმომცველი შთანთქმის გარეშე.

ლათინურ ავტორებს შორისაა გაცემული კართაგენი Corint Septimia Florent Terertullian (დაახლოებით 160 - 220). ლათინური პატრიოსებისთვის, მას აქვს იგივე ღირებულება, როგორც ორიგენი - ბერძნული. ტერნულის წინაშე დასავლეთმა თავისი თეორეტიკოსი კიდევ უფრო ადრე მიიღო, ვიდრე აღმოსავლეთით: "ბერძნულებში და მის [ტერერტულიანში], ლათინურ, რა თქმა უნდა, უნდა ჩაითვალოს პირველ რიგში", - წერდა თეოლოგიის მონასტერიულობა V საუკუნის ხელმძღვანელობის დასაწყისში "18). Turulullian მიიღო კარგი განათლება, მათ შორის იურიდიული. ზოგიერთი ინფორმაციის თანახმად, ის მღვდელი იყო, მაგრამ შემდეგ ის შეუერთდა რელიგიური ფანატიკოსების სექტს -" მონტანტებს ". Ternotran, ადვილია თავისი პერსონაჟის იდეა. მგზნებარე, adamant, თავიდან ასაცილებლად კომპრომისი. სამი ათეული შემონახული trtrtulian მკურნალობა განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია: "აპოლოგეტიკა", "სულის ჩვენებაზე", "შესახებ სული "," ერეციტიკის წინააღმდეგ "," ქრისტეს ხორცი "," ჰერმოგენის წინააღმდეგ "," პრაკშეის წინააღმდეგ "," მარკონის წინააღმდეგ ". ალექსანდისტებისგან განსხვავებით, ტერერტულიანმა წარმოადგინა რადიკალური" ანტიგენციული "მიმართულება პრეტენზიები, რომლებიც ქრისტიანობაში გამოყოფენ მხოლოდ რელიგიურ "ბოძზე". მიუხედავად იმისა, რომ Hu Terertullian ახლოს არის ბოდიშს და იგი არ არის თანდაყოლილი სისტემაშიზოგურული პაფოს ორი, მან ბევრი რამ გააკეთა dogmatic. სრული უფლება, ეს შეიძლება ჩაითვალოს ლათინური თეოლოგიური ლექსიკის "მამა". გარდა ამისა, ის პირველი იყო რომის თავმჯდომარის შეღავათიანი ორგანოს შესახებ. თეორიული სწავლებები არ არის ჩამოთვლილი. თეოლოგია, კოსმოლოგია, ფსიქოლოგია და ეთიკა ზოგჯერ იგულისხმება. გარდა ამისა, ეს სწავლება აღინიშნება სტოიტიზმის ძლიერი გავლენის მიხედვით: ამ თვალსაზრისით პატრიოტთა უნიკალური ფენომენი შეიძლება ჩაითვალოს. დეკლარაცია "სომატიზმმა" მივყავართ თირულლიანს, რომ ყველაფრის ფიზიკურმა დაამტკიცოს - მათ შორის სული და ღმერთი. ამავდროულად, "სხეული" და "ხორცი" - რამ განსხვავებულია: სული განსხვავდება ხორცით ხარისხობრივად განსხვავებული ფიზიკურობით. ღვთის ტრიპოსტოზური ერთიანობის დოქტრინა, რომელიც "პრაკშის" წინააღმდეგ ", რომელიც დიდწილად მოლოდინშია მოგვიანებით მართლმადიდებლური ფორმულირება (ტარტულლიანი ამტკიცებს სამების არსებულ ერთიანობას, რომელმაც უარყო ორიგენი და არიუმი), მაგრამ მაინც განიცდის ქვედანაყოფს. Turrtullian- ის ცოდნის თეორია არის STOIC Sensualism- ის ნიმუში. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ტერნულის ფსიქოლოგიისთვის, განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია "სულის შესახებ", სადაც საკუთარი შეხედულებებით არის წარმოდგენილი მრავალრიცხოვანი ანტიკური ავტორების მოსაზრებები. ასე რომ, Turrtullian თეორია საინტერესო, უჩვეულო, მაგრამ როგორც uncannical, ისევე როგორც ორიგინალური თეორია. თუმცა, თეორიების ყურადღების მიქცევაში არ არის ამ მოაზროვნე ჭეშმარიტი მნიშვნელობა. Turrtullian- ის მსოფლმხედველობის მნიშვნელოვანი თვისება არის დემონსტრაციული ანტიფილიზოფია და antylothicity, წინააღმდეგობები, პარადოქსიკა, რომელიც განკუთვნილია რწმენის სიღრმეში. თუ მთელი მსოფლიო იყო "ათენი", მთელი მსოფლიო იყო "ათენი", მაშინ ტერერტულიანმა უსურვა მხოლოდ "იერუსალიმი", ათენში გადაულახავდა: "რა არის ათენში და იერუსალიმში, აკადემია და ეკლესია" (" Presgging "7). Pagan ფილოსოფია არის Yerezi დედა, ეს შეუთავსებელია ქრისტიანობასთან, მხოლოდ სული," ქრისტიანი ბუნებაში "შეუძლია იცოდეს ღმერთი. ღმერთი არის ყველა კანონი, რომელიც მას ფილოსოფიურ გონებას ითხოვს, ბუნებრივია ადამიანის კითხვები "რატომ" აბსოლუტურად არასასიამოვნო; და "რატომ", განსხვავება რელიგიის ღმერთს შორის ფილოსოფოსების ღვთაებისგან, რომ ჭეშმარიტი ნათლისღების "შეურაცხმყოფელი" გონება, რომელიც ვერ შეაღწევს გამოცხადების საიდუმლოებას და უნდა შეწყდეს სადაც ვერა იწყება, რომ ღმერთი არ იყოს დაუსაბუთებელი, პარადოქსული გზა: "ღვთის ძე ჯვარს არ არის მრცხვენია, იმიტომ, რომ თქვენ უსარგებლოა; და ღვთის ძე გარდაიცვალა, - ეს სრულიად საიმედოდ, სასაცილოა, და დაკრძალეს , rossed - ეს უდავოდ შეუძლებელია მაგრამ "(" ქრისტეს ხორცი "5). კრედო Quia absurdum ("მჯერა, რადგან ეს არის სასაცილოა") - ცნობილი ფორმულა (თუმცა არ არის ნაპოვნი ამ ფორმით ტერერტულიანში), რომელსაც ბევრი პარადოქსები შემცირდა. Paradoxalism (პავლეს ეპისტოლეების აღმავალი) turrtullian ნათელი მეთოდოლოგიური ინსტალაცია. Turrtullian, ისევე, როგორც არავის, ღრმად შეაღწია ძალიან არსი რელიგიურობის, დაუცველი ბოლო საფუძვლები პირადი რწმენა. ტერერტულიანის უდავო გავლენა აგვისტოში, ისევე როგორც ბევრი ეპოქების (პასკალ, კიერცეგანი, ლომის ლომი). ამ თვალსაზრისით, ტერნულიანის ეფექტი უფრო ფართოა და უფრო ღრმაა, ვიდრე ეკლესიის ანუ ნებისმიერი სხვა მამის გავლენა (ავგუსტინე). Origen, ყველა პირადი და თეორიული იშვიათი, მთლიანად თავის ეპოქაში და მისი სინთეზური კულტურა. ტერერტულიანი, ფილოსოფიის საფუძველზე კულტურული სინთეზის შენობის უმნიშვნელო ტენდენციის გარეშე, ასახავდა ქრისტიანული სიმშვიდის ფარგლებს და ღირსეულად შეიძლება გაიგოს და შეაფასოს მხოლოდ სხვა ეპოქის სიმაღლე. თერერტულიანის გამოწვევა უნდა აღინიშნოს კვიპროსის, ეპისკოპოს კარტაგინსკის (დაახლოებით 200-258). იგი მოვიდა აღსანიშნავი წარმართული ოჯახიდან, მიიღო რიტორიკული განათლება, მიიღო ქრისტიანობა უკვე სრულწლოვანებამდე და იმპერატორ ვალერიანში მოწამეობით გარდაიცვალა. კვიპრიანი მთელი თავისი სიცოცხლე იყო პიროვნების ძლიერი ხიბლი და ტიბრულიანის ნაწარმი და, იერმის თქმით, არ გაატარა მისი ტრაქტატების წაკითხვის გარეშე. არ არის თეორიული, როგორც მისი მასწავლებელი, კვიპრენმა გაზიარებული ბოდიშის პათოსი მასთან და მორალის ტენდენცია, რიგი მორალური და სასწავლო კურსების წერა. კვიპროსის ძირითადი სტატია "ეკლესიის ერთიანობის შესახებ" მიეძღვნა მსოფლიო ეკლესიის "კათოლიკოს" დასაბუთებას, რომელიც მან არ მიხვდა არა როგორც სოციალური ორგანიზაცია, არამედ ქრისტიანების სულიერი ერთიანობა. ჩრდილოეთ აფრიკელ მწერალთა შორის კიდევ ერთი შესამჩნევი ფიგურა იყო ქრისტიანული რიტა არნობიუსი (IV საუკუნის დასაწყისი), ავტორს წარმოადგენს პოლიმური ესსების ნაწილი "პანელების წინააღმდეგ". Arnobiy წარმოადგენს ღმერთი მარადიული და (განსხვავებით ტერერტულიანი) disembodied. ხელშეკრულების II წიგნში, სულის ბუნება გამოირჩევა დეტალურად: ის არის სხეული და თავისთავად მოკვდავი, მაგრამ მადლის დახმარებით შეიძლება მივაღწიოთ უკვდავებას. სენსუალური აღქმა - ცოდნის საწყისი პუნქტი; ღვთის იდეა შედედებული სულისთვის - ამ თეზისებში, არნობიეი შეახსენებს თერტულიანს. ამოცანებისა და აღსრულების თანახმად, არნობიია ტერერტერულიან მინუს ფელიქსის თანამედროვე დიალოგის "ოქტავიუსს" შეახსენებს. თანამედროვე, და შესაძლოა არნობიის სტუდენტი, იყო Cecilius Firmian ლაქტაცია (გონება. OK 317). მისი მთავარი სამუშაო "ღვთაებრივი პარამეტრები" შედგება რამდენიმე დამოუკიდებელი ტრაქტისგან. ლაქტაცია თითქმის პირველი მცდელობაა, რომ ქრისტიანული ფასეულობების ძირითადი წრე სისტემატურად აღწერო და უძველესი კულტურის ძირითადი მიღწევებით გააძლიეროს. წარმართული სიბრძნე თავად ცარიელია და უნაყოფოა, მაგრამ ბევრს შეუძლია ქრისტიანობის სასარგებლოდ. სინთეზური შრომის ლაქტაციამ დიდწილად შეაჯამა ადრეული ლათინური პატრიოსების დამახასიათებელი თვისებები თავისი მკაფიო ბოდიშის მოხდასთან, რომის კულტურის ორიენტაცია (ჰუმანისტური სტილის იდეალების პრიზით) და მხოლოდ დაშორებული თეოლოგიური კონსტრუქციების მხოლოდ სპორადული ინტერესი. ლაქტაციის ლათინურ ავტორებს შორის, ალბათ, ერთადერთი, ვინც გნოსტიკურ და ჰერმეტიკულ სწავლებებთან თანაგრძნობით. საბოლოოდ, ამ პერიოდის ლათინურენოვან ავტორებს შორის, რომაულმა პრესბიტერმა ნომაიანმა უნდა აღინიშნოს (გონება. კარგი 258). მისი ვრცელი ტრაქტატი "სამების შესახებ" არის პირველი დიდი სპეციალური ნამუშევარი ლათინურში ტრინიკურ საკითხზე. Ternullian- ის უდავო ეფექტის მქონე, ნოვათიანმა, თავის მხრივ, ხელი შეუწყო დასავლეთის მაღალი თეოლოგიის ტრადიციების გაძლიერებას და ამ თვალსაზრისით არის აგვისტოინის წინამორბედი. ალექსანდრელებმა და ტერერტულმა ქრისტიანული აზროვნების მთელი განვითარების ძლიერი იმპულსი მისცა, მაგრამ ქრისტიანული დოგმატური მომავალი შენობის საფუძველი ჩაუყარა. ქრისტიან მოაზროვნეების შემდეგ თაობებმა მას შეეძლოთ.

ნახეთ ღირებულება ადრეული ლათინური პატრიციზმი სხვა ლექსიკონებში

პატაუსი - პატრიოტიკა, მნ. არა, გ. (ბერძნულიდან. Pater - მამა) (ეკლესია, განათებულ). სწავლის სამუშაოები t. NAZ. "ეკლესიის მამები" (იხ. მამა).
განმარტებითი ლექსიკონი ushakov

პათისტრაცია ჯ. - 1. ქრისტიანული მოაზროვნეების ნამუშევრები, რომელშიც წარმოდგენილია ქრისტიანული თაყვანისმცემლობისა და ქრისტიანული ფილოსოფიის საფუძვლები. 2. ეკლესიის მამების წიგნების შესწავლაში ჩართული თეოლოგიის მონაკვეთი.
განმარტებითი ლექსიკონი Efremova

პატაუსი - -ᲛᲔ; გ. [Lat. პატერი - მამა] ქრისტიანულ მოაზროვნეების თეოლოგიური, ფილოსოფიური და პოლიტიკური და სოციალური დოქტრინების კომბინაცია 2 - 8 საუკუნეებში. (ეკლესიის ე.წ. მამა). Სწავლა ........
Kuznetsov- ის განმარტებითი ლექსიკონი

ადრეული ტკივილი - (დ. Praecox) ბ. მკვდართა (ეპიგასტრიკული) რეგიონში, რომელიც ცოტა ხნის შემდეგ ხდება; დაფიქსირდა, მაგალითად, კუჭის წყლული.
დიდი სამედიცინო ლექსიკონი

Idyochi Amavrotic ბავშვთა ადრეული - (I. Amaurosica Infantilis Praecox; ეს Saksa დაავადება) I. A. A., გამოვლინდა პირველ წელს ცხოვრების პროგრესული შემცირება ხედვა სრული სიბრმავე, გონებრივი დაგვიანებით, ........
დიდი სამედიცინო ლექსიკონი

სატელიტური ადრეული Ptashka - სატელიტური "ადრეული PTCash" ("ადრეული ფრინველის"), 1965 წლის 6 აპრილს კომერციული სატელეფონო კომუნიკაციის პირველი ოპერაციული სატელიტი. ეს სატელიტი იყო სტაციონარული, სინქრონული ორბიტაზე ........
სამეცნიერო და ტექნიკური ენციკლოპედიური ლექსიკონი

Incixation ტუბერკულოზი ადრეული - (Invoxicatio Tuberculosa Praecoxox) მდგომარეობა შეფასების შემდეგ ბავშვებში ტუბერკულოზით Mycobacterium- თან და ახასიათებს არასამთავრობო სპეციფიკური დარღვევების კომბინაციას ........
დიდი სამედიცინო ლექსიკონი

კატარაქტის სოკეტი დასაწყისში - კ. რ., რომელშიც ღრუბელი, რომელიც მდებარეობს ქვეკმირებით, ხდება თვალის დაზიანების შემდეგ.
დიდი სამედიცინო ლექსიკონი

Osta hemorrhagic დასაწყისში - იხილეთ მეწამული მიზანი.
დიდი სამედიცინო ლექსიკონი

ლათინო ამერიკა - Naz- ის სამხრეთ ნაწილში მდებარე ქვეყნების ზოგადი სახელი. ამერიკა, სამხრეთი რ. რიო ბრავო დელ ჩრდილოეთით (მათ შორის ცენტრი, ამერიკელი Isvest-India) და სამხრეთ. ამერიკა. საერთო ფართი 20.5 მილიონი .........

ლათინური იმპერია - ბიზანტიური ტერიტორიის მიერ დაფუძნებული 904 მონაწილეთა დაფუძნებული სახელმწიფო ბიზანტიური ტერიტორიის მიერ დაიპყრო. კაპიტალის -კონტანტინოპოლი. პირდაპირი ქონების გარდა ........
დიდი ენციკლოპედიური ლექსიკონი

ბავშვთა სიკვდილიანობის მაჩვენებელი - (Sin: S. Neonatal, S. ახალშობილები) S. ბავშვები პირველ თვეში ცხოვრებაში.
დიდი სამედიცინო ლექსიკონი

ადრეული ჭრილობა ქირურგიული - H. ოჰ. გვ. წარმოებული პირველი 24 საათის განმავლობაში. დაზიანების შემდეგ.
დიდი სამედიცინო ლექსიკონი

პატაუსი - (ბერძნულიდან. Pater - Lat. Pater - მამა), ტერმინი, სასტიკი, ფილოსოფიური და პოლიტიკური და სოციოლოგიური დოქტრინის ქრისტიან მოაზროვნე 2-8 საუკუნეებში. - თ. ნ მამები ........
დიდი ენციკლოპედიური ლექსიკონი

- მოსკოვში პირველი უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულება 1687 წელს დაარსდა. Ellino- ბერძნულ აკადემიის თავდაპირველი სახელი, I. და S. Lichuda; მდებარეობა 1701 -slove-latin ........
დიდი ენციკლოპედიური ლექსიკონი

ლათინო ამერიკა - ლათინური ამერიკა (ესპანური ამერიკა ლატინა, ინგლისური ლათინური ამერიკა), იბერიამერი, სამხრეთით ქვეყნების საერთო სახელი. თ. იჯდეს. ამერიკა, რომ ი. რიო გრანდი (ლათინური ენების ენებისგან, ........
გეოგრაფიული ენციკლოპედია

Weser (Veseris) ლათინური ომი - 339 რ. X. R. კამპანიაში Weser იყო რომის ბრძოლა. ჯარები, რომლებსაც მთხრობდნენ მანლი თორკატსა და მუშოვს, ლათინური არმიით. თავდასხმა რომში. მარცხენა ფლანგი ამოღებულია ........
ისტორიული ლექსიკონი

ლათინო ამერიკა - - ჩრდილოეთ ამერიკის ნაწილს, ჩრდილოეთ ამერიკის ნაწილს, რიო-ბრავო დელ ჩრდილოეთით (მათ შორის ცენტრალური ამერიკა და დასავლეთ ინდოეთი) და ყველა სამხრეთ ამერიკას. სახელი ........
ისტორიული ლექსიკონი

ლათინური იმპერია - - - ბიზანტიური ტერიტორიის მიერ დაპყრობილი მე -4 ჯვაროსანის მონაწილეების მიერ 1,204-ე ადგილზე დაფუძნდა. კაპიტალი - კონსტანტინოპოლი. დაუყოვნებლივ ........
ისტორიული ლექსიკონი

ლიანა ადრეული - დინასტია, რომელიც 313-376 წელს მართავდა. ნორვეტისტური სამთავროში, ადრეული ლიანი. Liang- ის სამთავრო იყო ერთ-ერთი იმ 16 ქვეყანა, რომელიც IV საუკუნის დასაწყისში ჩამოინგრა. ჩრდილოეთ ჩინეთი .........
ისტორიული ლექსიკონი

პატაუსი - - - II - VIII საუკუნეების ქრისტიანული მწერლების თეოლოგიური, ფილოსოფიური და პოლიტიკური და სოციოლოგიური დოქტრინების მთლიანობა. II-III საუკუნეებში. P. ძირითადად შესრულდა ........
ისტორიული ლექსიკონი

ადრეული ქრისტიანული ლიტერატურა და apologetics. "ტრინიტარული" და "ქრისტიანული" დავების " - პირველადი ქრისტიანული ლიტერატურა (ახალი აღთქმის წიგნების შემადგენლობის შემდეგ) შეიძლება დაიყოს სამ ჯგუფად: 1) Apocryphal "სახარებების" უხვი ლიტერატურა, ........
ისტორიული ლექსიკონი

რეგულარული ტბა (Lake Regillus) 1 ლათინური ომი - ბრძოლა 497-დან R. X- ს შორის, რომაელებსა და ლათინებს შორის, რომლის ჯარში იყო ტარიკინია. ანლისტების აზრით, ეს იყო გვარის Tarquinium დაბრუნების ბოლო მცდელობა ........
ისტორიული ლექსიკონი

ლათინო ამერიკა - Ზოგადი ინფორმაცია. ლ. ა - სამხრეთ-აღმოსავლეთ ქვეყნების საერთო სახელი. ჩრდილოეთით. ამერიკა და მთელი სამხრეთი. ამერიკა. პოლიშე. ლ. 21 მლნ კმ 2, აშშ. sv. 225 მილიონი ადამიანი (1963). 18 Gos-Vakh L. A. ოფისში. ენა........

ლათინური იმპერია - საკვები. სახელმწიფო დედაქალაქში კონსტანტინეპოლში, რომელიც შექმნილია ჯვაროსანთა მიერ 1204 წელს ბიზანტიის ნაწილის დაპყრობის შედეგად და 1261 წლამდე. "ლ და", ", რომელიც აღმოსავლეთით დაწერილია. Lit-ru, ........
საბჭოთა ისტორიული ენციკლოპედია

Le ადრეული - მმართველების დინასტია (981-1009) ვიეტნამური-სახელმწიფო დიანაკი. იყო მიწა. Communion Le Hoan (Le Dai-Han, 981-1005), რომელმაც გამარჯვება მოიპოვა ომში ჩინეთთან (981), ცდილობს ........
საბჭოთა ისტორიული ენციკლოპედია

Lee ადრეული - მმართველების დინასტია (544-603) ვიეტნამური სახელმწიფო-ვანასუანი. ლ. რ. დაარსდა ბონმა ქვეყნის გაძევების შემდეგ 541-544 ვეშაპში. დამპყრობლები. დინასტიის წარმომადგენლები - ლი ბონ, ლი ........
საბჭოთა ისტორიული ენციკლოპედია

Slavoyano - Greco - ლათინური აკადემია - - პირველი უმაღლესი სასწავლებელი მოსკოვში. იგი დაფუძნდა 1687 წელს Ellino - საბერძნეთის აკადემია. 1701 - 1775 წელს დაასახელა Slavyano - ლათინური ........
ისტორიული ლექსიკონი

სლავური ბერძნულ-ლათინური აკადემია - - მოსკოვში პირველი უმაღლესი სასწავლებელი 1687 წელს დაარსდა. თავდაპირველად 1701 წლიდან მოუწოდა, 1701 წლიდან - სლავური ლათინური აკადემია, ........
ისტორიული ლექსიკონი

პატაუსი - (საწყისი lat. Pater - მამა) - ქრისტეს სწავლების აგრეგატი. ეკლესიები 2-8 საუკუნეები. (პირველ რიგში, "ეკლესიის მამები", აქედან გამომდინარე, სახელი.). 2-3 საუკუნეში, რომის ქრისტიანების დევნის დროს. ხელისუფლება, გვ .........
საბჭოთა ისტორიული ენციკლოპედია

ამ პერიოდის ლათინურ ავტორებს შორის არის კართაგენი Corint Septimia Florent Terertullian (დაახლოებით 160 - 220).

ლათინური პატრიოსებისთვის, მას აქვს იგივე ღირებულება, როგორც ორიგენი - ბერძნული. ტერნულულმა პირმა, დასავლეთმა თავისი თეორეტიკოსი კიდევ უფრო ადრე მიიღო: "როგორც ბერძნულებში და მის [ტერერტულიანის], რა თქმა უნდა, უნდა ჩაითვალოს პირველ რიგში", - წერდა თეოლოგიის მონასტერიულობა გ. ვაშინგტ ლარიინსკის ("ინსტრუქცია" 18).
Tertullian მიიღო კარგი განათლება, მათ შორის იურიდიული პირობა. ზოგიერთი ინფორმაციით, ის მღვდელი იყო, მაგრამ შემდეგ რელიგიური ფანატიკოსების სექტორს შეუერთდა - "მონტანისტები". Ternullian- ის ესეების მიხედვით, ადვილია მისი პერსონაჟის იდეა - მგზნებარე, ადამანტი, კომპრომისის თავიდან აცილება.
თერტულიანის სამი ათეული შემონახული ტრაქტორისაგან განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია: "აპოლოგეტიკა", "სულის ჩვენებათა შესახებ", "სულის შესახებ", "ჰეროტიკოსის წინააღმდეგ", "ქრისტეს ხორცი", "ჰერმოგენის წინააღმდეგ" , "წინააღმდეგ Prakshe", "წინააღმდეგ Markion" ალექსანდრელებისგან განსხვავებით, თერტულიანმა პატრულის რადიკალური "ანტიგენციული" მიმართულება წარმოადგინა, სასურველია ქრისტიანობის გამოყოფა წმინდა რელიგიური "ბოძზე". მიუხედავად იმისა, რომ ტერერტულიანის სულისკვეთება უახლოვდება ბოდიშს და ის არ არის თანდაყოლილი, რომელიც არ არის თანდაყოლილი პაპოსის ორიგინში, მან ბევრი რამ გააკეთა დოგმატური ფორმირებისთვის. სრული უფლება, ეს შეიძლება ჩაითვალოს ლათინური თეოლოგიური ლექსიკის "მამა". გარდა ამისა, ის პირველი იყო რომის თავმჯდომარის შეღავათიანი ორგანოს შესახებ.
თეორიული სწავლებები არ არის ჩამოთვლილი. თეოლოგია, კოსმოლოგია, ფსიქოლოგია და ეთიკა ზოგჯერ იგულისხმება. გარდა ამისა, ეს სწავლება აღინიშნება სტოიტიზმის ძლიერი გავლენის მიხედვით: ამ თვალსაზრისით პატრიოტთა უნიკალური ფენომენი შეიძლება ჩაითვალოს. დეკლარაცია "სომატიზმმა" მივყავართ თირულლიანს, რომ ყველაფრის ფიზიკურმა დაამტკიცოს - მათ შორის სული და ღმერთი. ამავდროულად, "სხეული" და "ხორცი" - რამ განსხვავებულია: სული განსხვავდება ხორცით ხარისხობრივად განსხვავებული ფიზიკურობით. ღვთის ტრიპოსტოზური ერთიანობის დოქტრინა, რომელიც "პრაკშის" წინააღმდეგ ", რომელიც დიდწილად მოლოდინშია მოგვიანებით მართლმადიდებლური ფორმულირება (ტარტულლიანი ამტკიცებს სამების არსებულ ერთიანობას, რომელმაც უარყო ორიგენი და არიუმი), მაგრამ მაინც განიცდის ქვედანაყოფს. Turrtullian- ის ცოდნის თეორია არის STOIC Sensualism- ის ნიმუში. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ტერნულის ფსიქოლოგიისთვის, განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია "სულის შესახებ", სადაც საკუთარი შეხედულებებით არის წარმოდგენილი მრავალრიცხოვანი ანტიკური ავტორების მოსაზრებები. ასე რომ, Turrtullian თეორია საინტერესო, უჩვეულო, მაგრამ როგორც uncannical, ისევე როგორც ორიგინალური თეორია. თუმცა, თეორიების ყურადღების მიქცევაში არ არის ამ მოაზროვნე ჭეშმარიტი მნიშვნელობა.
Turrtullian- ის მსოფლმხედველობის მნიშვნელოვანი თვისება არის დემონსტრაციული ანტიფილიზოფია და antylothicity, წინააღმდეგობები, პარადოქსიკა, რომელიც განკუთვნილია რწმენის სიღრმეში. თუ მთელი მსოფლიო იყო "ათენი", მთელ მსოფლიოში "ათენი" იყო, მაშინ ტარტულიმ მხოლოდ "იერუსალიმი" იყო, ათენში გადაულახავდა: "რა არის ათენი და იერუსალიმი, აკადემია და ეკლესია? "(" რეცეპტის შესახებ "7). წარმართული ფილოსოფია არის იერესის დედა, შეუთავსებელია ქრისტიანობასთან, მხოლოდ სული," ქრისტიანი ბუნებაში "შეუძლია ღმერთმა იცის. ღმერთი უპირველეს ყოვლისა, ფილოსოფიურია გონება; მისთვის და მისი ქმედებები აბსოლუტურად არასასიამოვნო ბუნებრივი ადამიანური კითხვებია "რატომ?" და რა? ".