ლევი სტრაუსი კლაუდ სტრუქტურულ ანთროპოლოგიას 1985. რელიგია, მაგია და მითი კლოდ ლევი სტრაუსის სტრუქტურულ ანთროპოლოგიაში

სამწუხაროდ, მალინოვსკის მიმდევრები ასევე არ არიან გათავისუფლებული დოგმატიზმისა და ემპირიზმის ამ თავისებური კომბინაციისგან, რომელიც მის მთელ სისტემაშია გამსჭვალული. როდესაც, მაგალითად, მარგარეტ მიდი ამყარებს ახალ გვინეის სამი მეზობელი საზოგადოების სქესებს შორის ურთიერთობების სამ განსხვავებულ ფორმას (პასიური მამაკაცი - პასიური ქალი, აგრესიული მამაკაცი - აგრესიული ქალი, აგრესიული ქალი - მშვიდი კაცი), თქვენ უნებლიეთ აღფრთოვანებული ხართ ელეგანტურობით ეს კონსტრუქცია. თუმცა, ეს ბადებს ეჭვს ზედმეტად გამარტივებაში და აპრიორიში, ვინაიდან არსებობს სხვა დაკვირვებები, რომლებიც მიუთითებს იმაზე, რომ ქალები ასევე დაკავებულნი არიან მეკობრეობით არაპეშთა ტომს შორის. და როდესაც ერთი და იგივე ავტორი ჩრდილოეთ ამერიკის ტომებს ყოფს მეტოქეებად, თანამშრომლობითა და ინდივიდუალისტებით | 663. თან. 461], ის იმდენად შორს არის ნამდვილი ტაქსონომიისგან, როგორც ზოოლოგი, რომელიც განსაზღვრავს სახეობებს ცხოველების დაჯგუფების მიხედვით იმის მიხედვით, არიან მარტოხელა, ნახირები თუ სოციალური.

იქმნება შთაბეჭდილება, რომ ეს ნაჩქარევი კონსტრუქციები, რომლებიც შესწავლილ ხალხს ამცირებენ მხოლოდ „ჩვენი საზოგადოების ანარეკლებად“, ჩვენს კატეგორიებსა და პრობლემებს, როგორც ბოასი ღრმად სამართლიანად აღნიშნავს, ისტორიული მეთოდის გადაჭარბებული შეფასების შედეგია და არა მიჰყევით საპირისპირო პოზიციიდან. საბოლოოდ, სწორედ ისტორიკოსებმა ჩამოაყალიბეს ფუნქციური მეთოდი. რომაული საზოგადოების გარკვეული პოზიციის დამახასიათებელი მახასიათებლების ჩამოთვლის შემდეგ, ჰაუზერმა 1903 წელს აღნიშნა: ”ეს ყველაფერი ერთად ქმნის განუყოფელ კომპლექსს, ყველა ეს ფაქტი ურთიერთგაგებულია ბევრად უკეთესად, ვიდრე რომაული ოჯახის ევოლუცია აიხსნებოდა მაგალითზე სემიტური, ჩინური ან აცტეკური ოჯახის განვითარება. ” მალინოვსკის შეეძლო თავისი ხელმოწერა დაექვემდებარებინა იმ პირობით, რომ ჰაუზერი გულისხმობს არა მხოლოდ ინსტიტუტებს, არამედ მოვლენებსაც. უფრო მეტიც, მის განცხადებას უდავოდ ორმაგი კვალიფიკაცია სჭირდება, ვინაიდან რა არის ჭეშმარიტი ევოლუცია,არ არის მართებული, როდესაც საქმე სტრუქტურას ეხება. ეთნოლოგისთვის შედარებითი კვლევა შეიძლება გარკვეულწილად შეავსოს წერილობითი მტკიცებულებების ნაკლებობა. მიუხედავად ამისა, პარადოქსი რჩება: ევოლუციონისტური და დიფუზიონისტური ინტერპრეტაციების კრიტიკა ცხადყოფს, რომ როდესაც ეთნოლოგს ჰგონია, რომ ის ხელახლა ქმნის ისტორიას, ის რეალურად პირიქით აკეთებს; როდესაც ფიქრობს, რომ არ სწავლობს. ისტორია, ის იქცევა ნამდვილი ისტორიკოსის მსგავსად, შეზღუდულია მონაცემების ერთი და იგივე არასრულყოფილებით.

რა არის რეალური განსხვავებები ეთნოგრაფიულ მეთოდს შორის (თუ ჩვენ ვიყენებთ ამ ტერმინს, რომელიც განისაზღვრა ამ სტატიის დასაწყისში, მისი ვიწრო გაგებით) და ისტორიულ მეთოდს შორის? ორივე შემთხვევაში ხდება საზოგადოების გამოკვლევა, განსხვავებულიიმისგან, რომელშიც ჩვენ ვცხოვრობთ. იქნება ეს განსხვავება დროში დაშორების შედეგი (რაც შეიძლება იყოს სურვილისამებრ მცირე), თუ სივრცეში დისტანცია, ან თუნდაც კულტურების არაერთგვაროვნება - ეს გარემოება მეორეხარისხოვანია ამ მეთოდების საწყისი პოზიციების მსგავსებასთან შედარებით. რა არის ამ ორი დისციპლინის მიზანი? ალბათ ზუსტი რეკონსტრუქცია იმისა, რაც მოხდა ან ხდება შესწავლილ საზოგადოებაში? ამის მტკიცება არის დავიწყება, რომ ორივე შემთხვევაში უნდა გავუმკლავდეთ წარმოდგენების სისტემებს, რომლებიც განსხვავდება ჯგუფის თითოეული წევრისთვის და მათი მთლიანობით განსხვავდება მკვლევარის წარმოდგენებისგან. საუკეთესო ეთნოგრაფიული კვლევა მკითხველს არასოდეს გადააქცევს მშობლიურად. არისტოკრატის მიერ განცდილი 1789 წლის რევოლუცია მისგან შორს არის აღქმული როგორც სანს-კულოტის მიერ, რომელმაც გადარჩა ერთი და იგივე რევოლუცია და, რა თქმა უნდა, ორივე მათგანის იდეები ამ რევოლუციის შესახებ განსხვავდება იმისგან, თუ როგორ განსხვავდება მიშელეტი ან ტაინი ესმის ეს ყველაფერი რაც ისტორიკოსს და ეთნოგრაფს შეუძლია გააკეთოს და რაც მათგან შეიძლება მოეთხოვოს არის კერძო გამოცდილების გაფართოება ზოგადი გამოცდილების ზომამდე, ან გამოცდილება იმდენად განზოგადებული, რომ ის, ამრიგად, ხელმისაწვდომი გახდეს სხვა ქვეყნის ან სხვა ეპოქის ადამიანებისთვის. როგორც საკუთარი გამოცდილება.ისინი ამას მიაღწევენ ორივე დისციპლინაში მოთხოვნილ პირობებში: შრომისმოყვარეობა, სიზუსტე, სიმპათია, ობიექტურობა.

როგორ მუშაობენ ამ მეცნიერების წარმომადგენლები? სწორედ აქედან იწყება სირთულეები. სორბონშიც კი, ისტორია და ეთნოგრაფია ხშირად ეწინააღმდეგება იმ საბაბით, რომ პირველი ემყარება მრავალი დამკვირვებლის მიერ დატოვებული წყაროების შესწავლას და კრიტიკას, რაც, შესაბამისად, შეიძლება შევადაროთ და შეცვალოთ, ხოლო ეს უკანასკნელი, განსაზღვრებით, მცირდება ერთი ადამიანის მიერ დაკვირვებაზე.

ამის საპასუხოდ, შეიძლება ითქვას, რომ ეთნოგრაფიაში ამგვარი დაბრკოლების დასაძლევად საუკეთესო გზაა ეთნოგრაფთა რიცხვის გაზრდა (და არა წინააღმდეგი გამოთქმა მის წინააღმდეგ, რამაც უნდა გაუცრუოს იმედი მათ, ვისაც სურს ამ მეცნიერების გატარება).

თუმცა, ეს არგუმენტი თანდათან ქრება ეთნოგრაფიის განვითარებასთან ერთად. ამჟამად, ძალიან ცოტაა ისეთი ხალხი, რომლებიც არ არის შესწავლილი მრავალრიცხოვანი მკვლევარების მიერ, რომელთა დაკვირვებები, სხვადასხვა თვალსაზრისით, არ მოიცავდა არა მხოლოდ ათეულობით წლის პერიოდს, არამედ ზოგჯერ რამდენიმე საუკუნესაც. ამასთან, განა ისტორიკოსი, რომელიც ძეგლებს სწავლობს, არ გარშემორტყმულია მოყვარული ეთნოგრაფების ჩვენებებით, რომლებიც იმ კულტურისგან შორს იყვნენ, როგორც მათ აღწერეს, როგორც თანამედროვე მკვლევარი პოლინეზიელებიდან ან პიგმეებიდან არიან? მიაღწევდნენ თუ არა ძველი ევროპის ისტორიკოსები ნაკლებს, თუ ჰეროდოტე, დიოდორუსი, პლუტარქე, საქს გრამატიკუსი და ნესტორი იყვნენ პროფესიონალი ეთნოგრაფები, გათვითცნობიერებულნი მათ წინაშე მდგარ პრობლემებში, იცნობდნენ საველე მუშაობის სირთულეებს და შეეძლოთ ობიექტური დაკვირვების გაკეთება?

ისტორიკოსის მომავლით დაინტერესებული ისტორიკოსი არა მხოლოდ უნდა ენდობოდეს ეთნოგრაფებს, არამედ, უფრო მეტიც, წარმატებებს უსურვებს მათ საქმიანობაში.

თუმცა, ეთნოგრაფიასა და ისტორიას შორის მეთოდოლოგიური პარალელების იდენტიფიცირების მცდელობები, განხორციელებული მათ წინააღმდეგობის მიზნით, უშედეგოა. ეთნოგრაფი არის ადამიანი, რომელიც აგროვებს ფაქტებს და წარუდგენს მათ (თუ ის კარგი ეთნოგრაფია) ისტორიკოსის მოთხოვნების შესაბამისად. ისტორიკოსმა უნდა გამოიყენოს ეს მონოგრაფიული ნაშრომები, როდესაც ისინი წარმოადგენენ დაკვირვების შედეგებს საკმარისად ხანგრძლივი დროის განმავლობაში. ეთნოლოგს შეუძლია ისარგებლოს ამგვარი დაკვირვებებით, როდესაც ისინი გაკეთებულია მსოფლიოს საკმაოდ მრავალ ადგილას. ყველა შემთხვევაში, ეთნოგრაფი ხდება ისტორიკოსისთვის სასარგებლო ფაქტობრივი მასალის მფლობელი. და თუ ეს მასალა უკვე ხელმისაწვდომია და ეთნოგრაფი გადაწყვეტს გამოიყენოს იგი თავისი დასკვნების დასაბუთების მიზნით, მაშინ ისტორიკოსს არ უნდა შეშურდეს მისი ექსკლუზიური უფლება (რა თქმა უნდა, იმ პირობით, რომ ეთნოგრაფს აქვს სწორი ისტორიული მეთოდი) ხელახლა შექმნას ცნობილი საზოგადოების ისტორია მისთვის საკუთარი დაკვირვებით?

ლევი-სტრაუს კლოდ არის ფრანგი ფილოსოფოსი, ეთნოგრაფი და სოციოლოგი, ფრანგული სტრუქტურალიზმის ერთ-ერთი მთავარი წარმომადგენელი, პრიმიტიული ნათესაობის სისტემების, მითოლოგიისა და ფოლკლორის მკვლევარი. მისმა ნამუშევრებმა მოიპოვა მსოფლიო პოპულარობა და დიდი გავლენა იქონია ფილოსოფიური და კულტურული კვლევების მრავალ სფეროში.

მითოლოგია. 4 ტომად. ტომი 2. თაფლიდან ნაცარიდან

ლევი-სტრაუსის მუშაობაში მთავარი ადგილი უკავია მითოლოგიისა და ფოლკლორის შესწავლას, მას უწოდებენ მითის სტრუქტურული ტიპოლოგიის მამას, როგორც სტრუქტურული ანთროპოლოგიის უმნიშვნელოვანეს ნაწილს. ლევი-სტრაუსმა მითის სიმბოლური თეორიიდან (იუნგი, კასირერი) გადასვლა თავად სტრუქტურულ თეორიაზე, ინფორმაციის თეორიისა და სტრუქტურული ლინგვისტიკის ოპერატიული მეთოდების გამოყენებით.

მითოლოგია. 4 ტომად. ტომი 3. სასმელი ჩვეულებების წარმოშობა

ლევი -სტრაუს კ. - ფრანგი ფილოსოფოსი, ეთნოგრაფი და სოციოლოგი, ფრანგული სტრუქტურალიზმის ერთ -ერთი მთავარი წარმომადგენელი, პრიმიტიული ნათესაობის სისტემების, მითოლოგიისა და ფოლკლორის მკვლევარი. მისმა ნამუშევრებმა მოიპოვა მსოფლიო პოპულარობა და დიდი გავლენა იქონია ფილოსოფიური და კულტურული კვლევების მრავალ სფეროში.

მითოლოგია. 4 ტომად. ტომი 4. კაცი შიშველი

პრიმიტიული აზროვნება

წიგნი რუს მკითხველს აცნობს ფრანგული სტრუქტურალიზმის გამოჩენილი წარმომადგენლის, ეთნოგრაფის და სოციოლოგის კლოდ ლევი-სტრაუსის (დაბადებული 1908 წელს) მუშაობას.

"პრიმიტიული" საზოგადოების ადამიანების აზროვნების, მითოლოგიისა და რიტუალური ქცევის თავისებურებების შესწავლა სტრუქტურული ანთროპოლოგიის თვალსაზრისით, ავტორი ავლენს შემეცნების და ადამიანის ფსიქიკის კანონებს სხვადასხვა სოციალურ, პირველ რიგში ტრადიციულ სისტემებში, ხალხთა კულტურულ ცხოვრებაში.

წიგნი ეძღვნება ფილოსოფოსებს, ფსიქოლოგებს, ისტორიკოსებს, ეთნოგრაფებს, ასევე ყველას, ვინც დაინტერესებულია კულტურული და რელიგიური კვლევებით.

სამწუხარო ტროპიკები

კლოდ ლევი-სტრაუსი არის გამოჩენილი ფრანგი ეთნოგრაფი, სოციოლოგი და კულტუროლოგი, ეთნოლოგიაში სტრუქტურალიზმის სკოლის ფუძემდებელი, ნათესაობის სისტემების, მითოლოგიისა და ფოლკლორის მკვლევარი. ავტორი ისეთი მსოფლიოში ცნობილი ნაწარმოებებისა, როგორიცაა: "რასა და ისტორია", "სტრუქტურული ანთროპოლოგია", "ტოტემიზმი დღეს", "შიშველი კაცი".

სამწუხარო ტროპიკები არის თვითმხილველთა ისტორია და ღრმა ასახვა ხალხთა და კულტურების ბედზე, ცივილიზაციის განვითარების მიმართულებით, იმ პრობლემებზე, რომლებმაც არ დაკარგეს აქტუალობა 21 -ე საუკუნეში.

ნიღბების გზა

ეს პუბლიკაცია მოიცავს გამოჩენილი ფრანგი ეთნოლოგის, საფრანგეთის აკადემიის წევრის, მითებისა და რწმენის შესწავლის სტრუქტურულ-სემიოტიკური მეთოდის შემქმნელს კლოდ ლევი-სტრაუსს.

წიგნები "ნიღბების გზა" და "ეჭვიანი პოტერი" შეიქმნა მეცნიერის მუშაობის გვიან პერიოდში, როდესაც მითოლოგიურ აზროვნების მისმა მეთოდმა და კონცეფციამ უკვე შეიძინა სიმწიფე და პროზაიზმი. ამ გამოცემაში შესული ყველა ნამუშევარი პირველად რუსულ ენაზეა გამოქვეყნებული.

წიგნი ეძღვნება ყველას, ვინც დაინტერესებულია ეთნოლოგიით, ფსიქოლოგიით, კულტურული კვლევებით, ფილოსოფიით.

სტრუქტურული ანთროპოლოგია

წიგნი "სტრუქტურული ანთროპოლოგია" ერთ -ერთია მათ შორის, რომელიც დაწერილია ნიჭიერი და მრავალმხრივი განათლებული ადამიანების მიერ, იწვევს ფართო რეზონანსს და ინტერესს იმ მეცნიერული მიმართულების მიღმა, რომელშიც ისინი შეიქმნენ.

ცნობილი ეთნოგრაფის და ფილოსოფოსის კლოდ ლევი-შტრაუსის ნაშრომს სწავლობენ და აანალიზებენ არა მხოლოდ მაღაზიის კოლეგები, არამედ სოციოლოგები, ენათმეცნიერები, ფსიქოლოგები და ლიტერატურათმცოდნეები. მისი სახელი დგას ისეთი გამოჩენილი მოაზროვნეების მსგავსად, როგორიცაა ფროიდი, კამიუ, ჩომსკი და მოიხსენიება არაერთი "ჩვენი დროის აზრების მმართველები". ის პოპულარულია არა მხოლოდ აკადემიურ, არამედ ხელოვნების სამყაროში.

მკვლევარი და ფილოსოფოსი კლოდ ლევი შტრაუსი აღიარებულია ამერიკული ანთროპოლოგიის მამად მიზეზის გამო. მის მიერ დაწერილი წიგნი "სტრუქტურული ანთროპოლოგია" ფართოდ ცნობილია არა მხოლოდ სამეცნიერო სამყაროში, არამედ ერთ დროს გამოიწვია ფართო რეზონანსი, გააღვიძა სოციოლოგების, ენათმეცნიერების, ფსიქოლოგებისა და ლიტერატურული კრიტიკოსების ინტერესი მთელ მსოფლიოში. იგი გახდა საყვარელი და პოპულარული როგორც მეცნიერების ხალხში, ასევე ლიტერატურისა და ხელოვნების თაყვანისმცემლებისა და მცოდნეების სამყაროში.

C.L.Strauss– ის ბიოგრაფიის ფრაგმენტები

მომავალი ანთროპოლოგი კლოდ ლევი-სტრაუსი (ფრ.)დაიბადა 1908 წლის 28 ნოემბერს ბრიუსელში. მისი მამა იყო მხატვარი, რომელიც მაშინ ბელგიაში მუშაობდა კონტრაქტით. მაგრამ მალე ოჯახი დაბრუნდა საფრანგეთში. პარიზში ლევი-შტრაუსმა მოგვიანებით გაატარა თავისი ცხოვრების უმეტესი ნაწილი.

შტრაუსის ბაბუა იყო ვერსალის მთავარი რაბინი. შესაბამისად, ებრაული რელიგიური ტრადიციები აღიარებული და პატივსაცემი იყო ოჯახში. თუმცა, ლევი ბებიამ აღზარდა თავისუფალი აზროვნების სულისკვეთებით. შედეგად, მან დაამთავრა საშუალო სკოლა შესანიშნავი შედეგებით და ჩაირიცხა სორბონში, სადაც დაესწრო ლექციებს ფილოსოფიისა და სამართლის შესახებ.

ეს დისციპლინები გახდა მომავალი ფილოსოფოსის პირველი სპეციალობა, რომელსაც კოლეგები, კარგი მიზეზის გამო, მოგვიანებით უწოდებენ საუკუნის მოაზროვნეს.

ახალგაზრდა მამაკაცი არ გაურბოდა პოლიტიკით გატაცებას. როგორც მუშაკთა ინტერნაციონალის ფრანგული განყოფილების პირველმა წევრმა, შტრაუსმა, 24 წლის ასაკში, დაიწყო დისერტაციის წერა ისტორიული მატერიალიზმის ფილოსოფიურ საფუძვლებზე, როგორც კონცეფცია. მაგრამ მის ამ ჰობის არ ჰქონდა შანსი სრულად განვითარებულიყო და მომხდარიყო იმის გამო, რომ ახალგაზრდა მამაკაცი მალევე დაეჯახა ავტოავარიას.

ანთროპოლოგიაზე საუბრისას უნდა აღინიშნოს, რომ ამ თემამ დააინტერესა ახალგაზრდა მეცნიერი უკვე სორბონში, თუმცა თავდაპირველად, უნივერსიტეტის დამთავრების შემდეგ, იგი გაგზავნეს ფილოსოფიის მასწავლებლად პროვინციულ ლიცეუმში, რაც, გულწრფელად რომ ვთქვათ, არ გამოიწვია შთაგონება ახალგაზრდა მამაკაცში.

ასე რომ, გარკვეული პერიოდის შემდეგ, ის სიხარულით შეუერთდა თავის ფრანგულ უნივერსიტეტის კოლეგებსმას ჰქონდა შესაძლებლობა მათთან ერთად გაემგზავრა ბრაზილიაში, სადაც ის გახდა სან -პაულუს უნივერსიტეტის სოციოლოგიის პროფესორი.

სწორედ ეს ადგილი იყო, შეიძლება ითქვას, ერთგვარი ამოსავალი წერტილი მომავალი მეცნიერის შემდგომი ეთნოგრაფიული კვლევისათვის. ასე რომ, 1935 წლის ზაფხულში ლევი სტრაუსმა გადაწყვიტა უკეთ გაეცნო ბრაზილიის ინდური ტომები ბოროროდა კადიუვეოდა ცოტა მოგვიანებით ჩაატარა სხვა ექსპედიცია თითქმის პრიმიტიულ სამყაროში, ტომებში ნამბიქუარა.

მისთვის უცნობი "ბუნებრივ ადამიანებთან" ამ შეხვედრების მომენტიდან, რამაც ნამდვილი შოკი გამოიწვია მკვლევარის სულში და მასში გაიღვიძა ეთნოგრაფის მოწოდებამ.

და ამის ერთ-ერთი შედეგი იყო შტრაუსის რწმენა, რომ ბუნებრივი ეთნიკური ჯგუფების წარმომადგენლები სულაც არ არიან ეგრეთწოდებული "პრელოგიკური" აზროვნების მატარებლები, როგორც ამას ზოგიერთი მკვლევარი თვლიდა, მაგალითად, ფრანგი ეთნოლოგი, ანთროპოლოგი და ფილოსოფოსი ლ. ბრაჰლი.

ძირითადი იდეები

ლევი სტრაუსის ძირითადი იდეები უფრო მეტად ეხმიანებოდა, უფრო სწორად, რუსოს შეხედულებებს, რომელიც თაყვანს სცემდა ველურს და მის ბუნებრივ მდგომარეობას.

სიღრმე უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ზედაპირული, რაც ნებისმიერი საზოგადოება არის ჭეშმარიტი "ბუნებრივი ადამიანების" ფონზე, მიიჩნევდა შტრაუსი.

მისი ბიოგრაფიის ეტაპებზე დაბრუნების მიზნით, აღსანიშნავია, რომ ორმოციანი წლების დასაწყისში საფრანგეთში გერმანელების შემოჭრის შემდეგ მეცნიერმა ისარგებლა როკფელერის ფონდის მიერ შექმნილი ჰუმანიტარული პროგრამით. მისი მიზანი იყო ევროპული მეცნიერებისა და კულტურის ებრაელი წარმომადგენლების ფაშიზმისგან გადარჩენა და ფრანგი მკვლევარი გადავიდა შეერთებულ შტატებში.

ნიუ იორკში გატარებული დრო აღმოჩნდა მეცნიერის პერიოდი, როდესაც მან იგრძნო მართლაც კოლოსალური ინტელექტუალური აღმავლობა. და ნიუ იორკის საჯარო ბიბლიოთეკა მისთვის იყო სწავლის, რეფლექსიისა და აღმოჩენის ნამდვილი ადგილი: მისი მთავარი სამეცნიერო დისერტაცია დაიწერა აქ.

ამ წლების განმავლობაში ცნობისმოყვარე ეთნოგრაფი და ფილოსოფოსი გაეცნო ჰუმანიტარული და სამეცნიერო სამყაროს წამყვან წარმომადგენლებს. მათ შორის იყვნენ რომან იაკობსონი, ანდრე ბრეტონი, ფრანც ბოასი და მრავალი სხვა.

1945 წლიდან 1947 წლამდე, სამეცნიერო კვლევის გარდა, ლევი შტრაუსი ასევე მუშაობდა დიპლომატად კულტურის მისიაში საფრანგეთის ამერიკის საელჩოში, რის შემდეგაც მან კვლავ გადაწყვიტა პარიზში დაბრუნება. აქ, ისევ, სორბონში, მან უკვე დაიცვა ორი ეთნოგრაფიული დისერტაცია.

ერთ მათგანს ერქვა "ელემენტარული ნათესაობის სტრუქტურები". ნაწარმოების გამოქვეყნება მოხდა 1949 წელს და დაუყოვნებლივ მოუტანა პოპულარობა და პროფესიული აღიარება მის ავტორს. ისინიც კი, ვინც სრულიად განსხვავებული მეცნიერული პოზიციები დაიკავა, ამას ეთანხმებოდნენ

ამ მეცნიერს XX საუკუნეში ანთროპოლოგიის სფეროში არ ჰყავდა თანაბარი. მისი ინტელექტის სიძლიერეს შეეძლო დაეფარა ფაქტიურად ყველა მეცნიერება და დისციპლინა, რომელიც ეხებოდა როგორც ადამიანის ფენომენს, ასევე მისი ხელების შექმნას.

მის სამეცნიერო გამოკვლევებს შორის იყო ისეთი, როგორიცაა სახელმწიფოს წარმოშობის თეორია, სადაც შტრაუსი სახელმწიფოს გაჩენას უკავშირებს ინცესტის თეორიას. მისი თეორიის არსი იმაში მდგომარეობდა, რომ, მეცნიერის აზრით, იმისათვის, რომ აიკრძალოს ინცესტი, როგორც ფენომენი ნახევრად პრიმიტიულ საზოგადოებაში, ამ საზოგადოების წარმომადგენლებს უწევდათ მასში ჩახშობის სასტიკი და მკაცრი ზომების გამოყენება. ამასთან დაკავშირებით, პრიმიტიულ ტომობრივ საზოგადოებაში აუცილებელი იყო სპეციალური სტრუქტურების შექმნა, რომლებიც არ დაუშვებდნენ ინცესტს ერთ კლანში.

ამასთან, უნდა აღინიშნოს, რომ ამ დარგის ყველა სპეციალისტი არ არის ამგვარი ფილოსოფიური დასკვნების მომხრე და სახელმწიფოს გაჩენის ამ მიზეზს მიიჩნევს მთავარ და ერთადერთს.

სტრუქტურული ანთროპოლოგია

ლევი სტრაუსის ძირითადი იდეები აისახება მის ნაშრომში "რასა და ისტორია", ასევე სტატიების მრავალრიცხოვან კრებულში ზოგადი სახელწოდებით "სტრუქტურული ანთროპოლოგია" (1958). ამ თემის გაგრძელება განასახიერა მკვლევარის მესამე წიგნმა სახელწოდებით "ხედი შორიდან", რომელიც მიეძღვნა რ. იაკობსონს.

ამ, ფაქტობრივად, სამმა ანთროპოლოგიურმა კოლექციამ აჩვენა მსოფლიოს ახალი აკადემიური დისციპლინა, რომელიც შექმნა ლევი სტრაუსმა.

მისი მთავარი იდეაა სტრუქტურული ურთიერთობების და ურთიერთდამოკიდებულების იდენტიფიცირება, რაც საბოლოოდ განსაზღვრავს სხვადასხვა ფენომენს, რომელიც დაკავშირებულია ტრადიციული ადამიანური საზოგადოების კულტურასა და საზოგადოებასთან.

კულტურული ანთროპოლოგია

ტერმინთან ერთად სტრუქტურალისტიან სტრუქტურული, შტრაუსის ნაშრომებში და მათ აღწერილობაში ასევე შეიძლება ვიპოვოთ ტერმინი კულტურული კვლევებიან კულტურული ანთროპოლოგია. რა არის მისი არსი და მნიშვნელობა?

ეს მნიშვნელობა პრაქტიკულად, შეიძლება ითქვას, მოიცავს სტრუქტურის კონცეფციის გაფართოებას და უკვე წარმოადგენს სახის ტრანსფორმაციას კულტურის სფეროში - ჩვევები, ტრადიციები, ურთიერთობები: ყველაფერი, რაც განსხვავდება ერთმანეთისგან სხვადასხვა ხალხებისა და ეთნიკური ჯგუფებისგან.

და ერთ -ერთი მთავარი მახასიათებელი, რომელიც ახასიათებს, შტრაუსის აზრით, ამ მიმართულებას, შეიძლება ჩაითვალოს ის ფაქტი, რომ მან უარყო ევოლუცია და დარწმუნებული იყო, რომ ყველა საზოგადოება პროგრესულად ვითარდება, გადის მის განვითარების სხვადასხვა ფაზებსა და ეტაპებს.

ამასთან დაკავშირებით, მეცნიერმა მოუწოდა არ განიხილონ ხალხებისა და კულტურების გარკვეული ტრადიციები და თვისებები მიკერძოებულად, სუბიექტური თვალსაზრისით, არამედ შეეცადონ შეეგუონ მათ და დაინახონ ფენომენების არსი შიგნიდან.

დაბოლოს, აქ უნდა ითქვას, რომ ლევი სტრაუსმა დიდი ყურადღება დაუთმო ამ თემას ინდივიდისა და სოციალური გარემოს ურთიერთობის შესწავლას, მიაჩნია, რომ მასში იქმნება ადამიანის ინდივიდუალურობა, რომელიც საბოლოოდ ატარებს შესაბამის ანაბეჭდავს ამ სოციალურ გარემოს.

მე ვფიქრობ - ჩვენს დროშიც კი ძნელია ამგვარი დასკვნების მნიშვნელობის გადაჭარბება.

დაუოკებელი აზრი

იგივე თემას აგრძელებს ავტორის გვიანდელი წიგნები: "ტოტემიზმი დღეს" და "დაუოკებელი აზრი", რუსულად თარგმნილი მხოლოდ 1994 წელს. ბოლო მათგანი არის ველურის აზრების გარკვეული განზოგადებული პრინციპი, რომელიც პოლ დე სარტრთან დისკუსიაში შევიდა და მისი შეხედულება ისტორიის შესახებ. რაც შეეხება მათში გამოვლენილ ტოტემიზმის თემას, მაშინ

ისინი შეიქმნენ არა იმისთვის, რომ შეჭამონ ისინი, - მიიჩნია შტრაუსმა, - არამედ ისე, რომ მათი დახმარებით ადამიანმა ისწავლოს აზროვნება.

კლოდ ლევი შტრაუსი, პრიმიტიული აზროვნება.

მითოლოგია

უფრო დეტალურად, ამ ნაშრომს ჰქვია: "ლევი სტრაუსის მითოლოგია: თაფლიდან ფერფლამდე". იგი შედარებულია სამ მოძრაობით სამეცნიერო სიმფონიასთან, რომელიც შედგება დეტალური უნიკალური ჩანაწერებისგან, ჩრდილოეთ და სამხრეთ ამერიკის ინდიელების ტომების ლეგენდებთან და ტრადიციებთან.

მითების სტრუქტურა და სტრუქტურა, რომელიც შედის ამ უნიკალურ ოთხ ტომში ("ნედლი და მოხარშული", "თაფლიდან ფერფლამდე", "სასმელის ჩვეულების წარმოშობა" და "შიშველი კაცი") გვასწავლის აზროვნების სისტემას, რომ ფაქტობრივად, გვაქცევს ადამიანად ცივილიზებულითავისი ანტიპოდით: მკვრივი ველური:

და მათი ბუნება, როგორც ირკვევა, სრულიად ერთნაირია.

შტრაუსმა დაწერა ეს სიმფონია პროზაში დიდი ხნის განმავლობაში და ფრთხილად, აერთიანებდა მასში რვაასზე მეტ ავთენტურ მითს, მუშაობდა დილიდან საღამომდე, როგორც ამბობენ - დასვენების დღეების გარეშე და გასვლის შემდეგ, სიამოვნების მიღმა, შემდეგ სასოწარკვეთილებაში და კიდევ - ზიზღის ღრმა განცდა ... - ასე რეალურად იქმნება ყველაფერი დიდი.

ლინგვისტიკისა და მათემატიკის ელემენტებით მეცნიერული ეთნოგრაფიის თემაზე აკადემიური ნაშრომების გარდა, შტრაუსმა ასევე დაწერა პოპულარული წიგნები. Მათ შორის -

სამწუხარო ტროპიკები

წიგნი, რომელიც დაფუძნებულია სამოგზაურო ნოტებსა და დღიურებზე. ერთგვარი ფილოსოფიური დრამა, რომელიც მოგვითხრობს ადამიანის შეჯახების შესახებ სრულიად განსხვავებულ სამყაროსთან და იმაზე, თუ როგორ გრძნობს იგი ამავე დროს ...

ამ უნიკალური მკვლევარის მემკვიდრეობის გაცნობა, რომელმაც გაიარა ასეთი უჩვეულო გზა და იცოცხლა ამდენი ხანი - ნამდვილი ასი წელი - გვხვდება მისი საოცარი ნამუშევრების უზარმაზარი რაოდენობა, რომლებიც მოიცავს ადამიანის ცივილიზაციის თითქმის ყველა ასპექტს.

რასა და ისტორია, ნიღბების გზა, დრო ხელახლა აღმოჩენილი, ჯადოქრობა და გარდაქმნების სისტემები, სექსუალური მაგია და სუფთა შინაგანი ენერგია ... - ყველა ეს სახელი და განმარტება ექსპრესიულად გვეუბნება ერთ რამეზე:

როდესაც ადამიანი იბადება, ის ყველაფერზე მზადაა. მან უბრალოდ უნდა ისწავლოს ეს ყველაფერი და გამოიყენოს იგი სწორად.

LEVI-STROSS

(ლევი - შტრაუსი)კლოდ (ბ. 1908)- ფრანგული. ფილოსოფოსი, სოციოლოგი და ეთნოგრაფი, სტრუქტურალიზმის ლიდერი, სტრუქტურული ანთროპოლოგიის შემქმნელი, ნათესაობის, მითოლოგიისა და ფოლკლორის პრიმიტიული სისტემების მკვლევარი. მისმა ნამუშევრებმა მოიპოვა მსოფლიო პოპულარობა და დიდი გავლენა იქონია ფილოსოფიური და კულტურული კვლევების მრავალ სფეროში. კვლევა. დაამთავრა პარიზი. un-t 1935-39 წლებში პროფ. სოციოლოგია არ არის სან პაოლოში (ბრაზილია); ატარებს ექსპედიციებს ბრაზილიელი ინდიელების შესასწავლად. 1942-45 წლებში პროფ. ნიუ იორკში, 1946 წლიდან ასწავლის საფრანგეთში. 1949 წელს, იუნესკოს ინიციატივით, ჩაატარა საველე კვლევა პაკისტანში. 1959 წელს ხელმძღვანელობდა სოციალური ანთროპოლოგიის განყოფილებას საფრანგეთის კოლეჯში. წევრი ფრანცი. და ბევრი უცხოელი. აკადემიები. მისი პირველი მთავარი ნაშრომი "ნათესაობის ელემენტარული სტრუქტურები" (1949) დამტკიცდა, მაგრამ მხოლოდ მას შემდეგ რაც გამოჩნდა "სამწუხარო ტროპიკები" (1955), "სტრუქტურული ანთროპოლოგია" (1958) და "ველურთა აზროვნება" (1962) ლ.ს.ს. ფართოდ გახდა ცნობილი და სტრუქტურალიზმი აღიარებულ იქნა როგორც დამოუკიდებელი მიმართულება.

ცდილობს შექმნას რაციონალისტური. ადამიანის ფილოსოფია, მან ფუნდამენტურად უარყო ეგზისტენციალიზმისა და ფენომენოლოგიის სუბიექტივისტური და ფსიქოლოგიზირებული მიდგომა და, ცოდნის ობიექტური საფუძვლის მოსაძებნად, მიმართა სოციოლოგიასა და ეთნოლოგიას. პრიმიტიული ხალხების ცხოვრების და კულტურის შესწავლის გზით, ლ.ს. იმედოვნებდა, რომ იპოვის ადამიანთა პრობლემების გადაწყვეტას. შესახებ-ვა და აზროვნების ჩამოყალიბება. ამიტომ, თუნდაც მისი ეთნიკური წარმომავლობა. საველე კვლევები იყო მეთოდური. და მეთოდური. ხასიათი, არა ვიწრო ემპირიული.

სტრუქტურალისტური იდეების ჩამოყალიბება მოხდა L.-S. დაშლის გავლენის ქვეშ. წყაროები: პრიმიტიული საზოგადოების სოციალური ინსტიტუტების სტრუქტურული და ფუნქციური კვლევები ეთნოგრაფიაში, ფროიდიზმი, გეშტალტ ფსიქოლოგია, მარქსიზმი, სტრუქტურული ლინგვისტიკა. ლ.ს.ს. ახალგაზრდობიდან მას უყვარდა მარქსის ნამუშევრები, თვლიდა, რომ სტრუქტურის კონცეფცია მან ისესხა, სხვა წყაროების გარდა, მარქსისა და ენგელსისგან. მარქსიზმსა და ფსიქოანალიზს შორის არსებული ყველა განსხვავების მიუხედავად, ლ.ს. მათში აღმოაჩინეს მისთვის საერთო, მნიშვნელოვანი იდეა: "გაგება მოიცავს რეალობის ერთი სახეობის მეორეზე შემცირებას, ვინაიდან ჭეშმარიტი რეალობა არასოდეს არის ყველაზე აშკარა".

ტრადიციის ნაკლოვანებების დასაძლევად. რაციონალიზმი და ემპირიზმი, L.-S. გვთავაზობს თავის მიდგომას გრძნობისა და მიზეზის ინტეგრაციაზე - სუპერერაციონალიზმზე: მისი ჩ. იდეა ისაა, რომ უნივერსალურობა ადამიანურია. ბუნება თანდაყოლილია ქვეცნობიერში, ჭრის შესწავლით შეგიძლიათ მიიღოთ ობიექტური ცოდნა პიროვნების შესახებ, რაც არის ახალი მეცნიერების შინაარსი - ”სტრუქტურული ანთროპოლოგია”. პოზიცია, რომელსაც სტრუქტურული მოდელები იყენებდნენ ენათმეცნიერებაში (და მრავალი თვალსაზრისით მსგავსია ანთროპოლოგიის მოდელებთან)ფესვები არაცნობიერში, ან ადამიანის სტრუქტურაში. გონება, L.-S. აიღო ენათმეცნიერებმა: დე სოსურმა, იაკობსონმა და ნ. ჩომსკიმ. მისი ანთროპოლის ფარგლებში. თეორიები L.-S. ცდილობდა გამოეხატა ზოგადი სოციოლის კონტურები. თეორია, რომელიც გულისხმობს ადამიანისა და ადამიანური საზოგადოების ახსნას.

ის საუბრობს სამეცნიერო ტრიადის აუცილებლობაზე (ეთნოგრაფია, ეთნოლოგია და ანთროპოლოგია), რომელიც საშუალებას იძლევა, დაწყებული რეგისტრაციის თანხლებით. ფაქტები, გადადით სინთეზის პირველ ეტაპზე შედარებით, მეთოდით, შემდეგ კი სინთეზის უფრო მაღალ, საბოლოო საფეხურზე - სტრუქტურული ანთროპოლოგიის სტადიაზე, სტრუქტურული ელემენტების გამოვლენაზე, რომელთა მთლიანობა არაცნობიერია. ადამიანის გონების სტრუქტურა.

მრავალფეროვნება დამახასიათებელია არა მხოლოდ შეიცავს. L.-S.- ის მეცნიერული შეხედულებების კომპლექსური სისტემის მხარეები, არამედ მისი სამეცნიერო კვლევის ევოლუცია. მათში არის სამი მაგისტრალი. ეტაპები: პრიმიტიული ტომების სტრუქტურული ორგანიზაციის ანალიზი; მის მიერ შემუშავებული სტრუქტურული ანთროპოლოგიის კონცეპტუალური აპარატის გაუმჯობესება; "ველურებზე ფიქრის" თავისებურებების გათვალისწინება და ამერის მითების ანალიზი, ანალიზი. ინდოელები ადამიანში არსებული უნივერსალური სტრუქტურების უფრო დეტალური და სიღრმისეული შესწავლისათვის. ქვეცნობიერი. პირველი ეტაპის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნამუშევარი იყო დის. "ნათესაობის ელემენტარული სტრუქტურები" (1949). მათემატიკოს ა.ვაილ ლ.-ს დახმარებით. მოახერხა მათემატიკის აგება. ქორწინების წესების მოდელები არქაულში. დაახლოებით ავსტრალიელები. მოგვიანებით L.-S. წერდა კომპიუტერების გამოყენების შესაძლებლობის შესახებ მითის შესასწავლად. ის იყო მათემატიკის გამოყენების პიონერი. მოდელები და კომპიუტერები ეთნოლოგიაში, მის ნამუშევრებს აქვთ არსებები, რაც ნიშნავს ჰუმანიტარული ცოდნის მათემატიზაციას.

პრიმიტიული სისტემის სოციალურ-კულტურული ფენომენების ფარული სტრუქტურების ასახსნელად, L.-S. გამოიყენა "ურთიერთპატივისცემის" პრინციპი, შემოთავაზებული დიურკემის ერთ -ერთი სტუდენტის, მოსის მიერ, რომელმაც ეს პრინციპი მიიჩნია ძველ ჩვეულების საფუძვლად საჩუქრების გაცვლისა. შემოიღო იგი ეთნოლოგიაში, ლ.-ს. დაიწყო მისი განხილვა, როგორც მეცნიერება, რომელიც იკვლევს ადამიანებში სხვადასხვა სახის გაცვლას. დაახლოებით-ვე და ამით დაუახლოვა ის მეცნიერებებს, რომლებიც სწავლობენ შეტყობინებების, მათ შორის ვერბალური, სემიოტიკასა და ლინგვისტიკას. საბოლოოდ L.-S. მიდრეკილია ეთნოლოგია განიხილოს როგორც სემიოტიკის ნაწილი.

სტრუქტურალისტური მეთოდით ხაზგასმული მოდელები არ ასახავს ემპირიულს. რეალობა და ისინი არ უნდა აგვერიოს იმ სტრუქტურებში, რომლებიც შეისწავლეს პრიმიტიული რედკლიფ-ბრაუნისა და მალინოვსკის მკვლევარებმა. მიუხედავად ამისა, ეს მოდელები რეალურია, თუმცა ისინი არ არიან დაუყოვნებლივ. დაკვირვება ”იმისათვის, რომ მიაღწიოთ მოდელებს, რომლებიც წარმოადგენენ ჭეშმარიტ რეალობას, თქვენ უნდა გასცდეთ კონკრეტულად აღქმულ რეალობას.” გონებრივი სტრუქტურები არასოდეს რეალიზდება და არ იცვლება ისტორიის განმავლობაში, ისინი ბუნებით არის მოცემული, როგორც „ბიოლის ანარეკლი. ადამიანის ხასიათი. ტვინი ". გონების სტრუქტურის დადგენის შემდეგ, ჩვენ გამოვავლენთ ფიზიკურ სტრუქტურას. სინამდვილეში, ჩვენ შევძლებთ ვიცოდეთ სამყაროს სტრუქტურა. რომ "ანთროპოლოგია" L.-S. წყვეტს არა მხოლოდ ადამიანისა და მისი კულტურის, არამედ ბუნების გაგების პრობლემას. სტრუქტურალიზმი არ არის მხოლოდ მეთოდი, არამედ მსოფლმხედველობა, განსაკუთრებული ფილოსოფია. სისტემა.

ძირითადი ადგილი ლ.ს.ს. იკავებს მითოლოგიისა და ფოლკლორის შესწავლას, მას უწოდებენ მითის სტრუქტურული ტიპოლოგიის მამას, როგორც სტრუქტურული ანთროპოლოგიის უმნიშვნელოვანეს ნაწილს (რაც არ ამცირებს პროპის დამსახურებას, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა სტრუქტურულ ანალიზს ამ სფეროში)... ლ.ს.ს. სჯეროდა რომ მითოლი. ცნობიერება ადეკვატურად ასახავს "გონების ანატომიას" და, შესაბამისად, მითი სტრუქტურის პრობლემას გამორიცხავს მნიშვნელობას, რადგან მან ვერ შეძლო გონების სტრუქტურის გამოვლენა ოჯახური ნორმებისა და ნათესაობის სისტემების ანალიზის საშუალებით. ლ.ს.ს. მოახდინა გადასვლა სიმბოლურიდან. მითის თეორია (იუნგი, კასირერი)სათანადო სტრუქტურული, ინფორმაციის თეორიისა და სტრუქტურული ენათმეცნიერების ოპერატიული მეთოდების გამოყენებით. თავის სტატიაში "მითის სტრუქტურა" (1955) ის არა მხოლოდ ცდილობს სტრუქტურული ენათმეცნიერების პრინციპების გამოყენებას ფოლკლორში, არამედ მითი მიაჩნია ენის ფენომენად. მითის ფუნქცია ჩანს ბუნებასთან თავდაპირველი წინააღმდეგობების შერიგებაში და ეს ამოცანა არ არის გადაწყვეტილი, არამედ მხოლოდ უკან დაიხია და გაათანაბრდა, ვინაიდან უკიდურესი პოლუსების ოპოზიცია არ არის აღმოფხვრილი, არამედ შეიცვალა წყვილით ნაკლებად შორს. საპირისპირო.

"ველურთა ფიქრი" (1962) ლ.ს. დიურკემის შემდეგ, მაგრამ უფრო დამაჯერებლად, ის ადასტურებს, რომ ტოტემიზმის ყველაზე მნიშვნელოვანი ფუნქციაა ბუნებრივი და სოციალური ობიექტების კლასიფიკაცია. მითოლი. ფიქრი L, -S. ახასიათებს როგორც განზოგადების, კლასიფიკაციის და ანალიზის უნარი, როგორც სრულიად "მეცნიერული", ლოგიკური (ლევი-ბრულის განცხადებების საპირისპიროდ)და არანაირად რუდიმენტალური. იგი შეადგენდა ადამიანის სუბსტრატს. ცივილიზაცია და, მისი ლოგიკის თანახმად, ზოგიერთ ასპექტში მოსალოდნელი იყო თანამედროვე. საბუნებისმეტყველო მეცნიერება. მითოლი. ლოგიკა მოქმედებს ორობითი ოპოზიციებით, როგორიცაა ცა / დედამიწა, დღე / ღამე, მარჯვნივ / მარცხნივ და ჩვეულებრივ ეხება არა ცალკეულ ოპოზიციებს, არამედ მათ ანსამბლებს, ჩალიჩებს. ორობითი წინააღმდეგობების გამოვლენა არის L.-S.- ის ყველაზე მნიშვნელოვანი ასპექტი. მათი მრავალფეროვნებისა და ურთიერთ გადასვლების გაანალიზებით, ის აჩვენებს, რომ მითოლოგიური აზროვნება ფუნდამენტურად მეტაფორულია და მისი მნიშვნელობა ვლინდება სურათების გაუთავებელ გარდაქმნებში. ლ.ს.ს. ბინარულობას ანიჭებს უნივერსალურ ხასიათს, თუმცა მექანიზმი ადამიანურია. აზროვნება არ მცირდება ორობითი ოპოზიციებით - ის შეუდარებლად უფრო რთულია.

მთავარი თემები "ველურთა ფიქრები" შემუშავებულია ნაწარმოებში "მითოლოგიური" (1964-71, 4 ტომი), სადაც მოცემულია ასობით მითის სტრუქტურის სკრუპულოზური ანალიზი (ზღაპრები)ამერიკელი ინდოელებმა, დაასაბუთეს თეზისი ყველა ამერიკელი ინდიელის ორიგინალური კულტურული ერთიანობის შესახებ. ამ ნაშრომში L.-S. გადმოიყვანა ენიდან მუსიკაზე, როგორც მითის მაგალითზე. მხედველობაში აქვს ვაგნერს, რომელმაც გაანალიზა მითები მუსიკის საშუალებით, იგი ამსგავსებს მუზების მითს. მუშაობა და მისი განთავსება ენასა და მუსიკას შორის. მითები, ისევე როგორც მუსიკა, საკმაოდ მჭიდროდ ასახავს არაცნობიერის უნივერსალურ სტრუქტურებს. "მითოლოგიაში" ხორციელდება სრული რევოლუცია კვლევის მეთოდებში. ფოლკლორი და მითოლოგია. ლ.ს.ს. დაუპირისპირდა მის მეთოდს ჯერ კიდევ დომინანტურ ისტორიულ-გეოგრ. სკოლა, რომელიც ყურადღებას ამახვილებს მითების მიგრაციულ ბუნებაზე.

თავის ერთ -ერთ ბოლო წიგნში, "ნიღბების გზა" (1979), მან ყურადღება მიაქცია გამორიცხულ, მითოლის სურათების მსგავსებას. არსებები გიგანტური ამობურცული ენებით ჩრდილოეთ ამერიკის ხელოვნებაში. ინდოელები და სამხრეთ-აღმოსავლეთის კულტურებში. აზია.

სოციალური ანთროპოლოგიის განვითარებით L.-S. მიბმული def. სოციალურად უტოპიური. წარმოდგენები: არაცნობიერის გარკვევა. გონების სტრუქტურას უნდა ჰქონდეს ყველაზე მნიშვნელოვანი წვლილი კაცობრიობის მომავლის უზრუნველსაყოფად. მიაჩნდათ, რომ ეს ფუნდამენტური სტრუქტურები საუკეთესოდ იყო დაცული პრიმიტიული ტომების წარმომადგენლებს შორის, L.-S. რითაც პატივს მიაგებს „ბუნების იდეალიზაციას. ველურის მდგომარეობა "რუსოს სულისკვეთებით (ის ქვის ხანს ოქროს უწოდებს და მიიჩნევს, რომ პრიმიტიულ საზოგადოებას შეუძლია გაუძლოს ისტორიის განადგურებას)... ის მკვეთრად აკრიტიკებს „სოვრ. საზოგადოება ”და იმედოვნებს, რომ საბოლოოდ გააცნობიერებს ხალხის იმედებს ექსპლუატაციის გარეშე, ომების გარეშე, ერთმანეთთან სრულ ჰარმონიაში და ბუნებასთან ჰარმონიაში. ამ იმედებით L.-S. მოიპოვა თანამედროვეობის სიმპათია. კონტრკულტურის წარმომადგენლები და "ბუნებასთან სიახლოვის" მომხრეები, რომლებმაც საბოლოოდ შექმნეს ეკოლოგია. ჩვენი დღეების მოძრაობა.

ციტირება: Les სტრუქტურები elementaires de la parente. ედ. რევ. პ., 1968. Anthropologie structurale. 1. P. 1968. Anthropologie structurale. 2. P., 1973. Lavoie des masques. პ., 1979; ეთნოგრაფიის განვითარების გზები // იუნესკოს კურიერი. 1961. No11; რუსო - ანთროპოლოგიის მამა // იქვე. 1963. No3; მითების სტრუქტურა // VF, 1970, No7; წიგნიდან „მითოლოგიური. 1. ნედლი და მოხარშული "// სემიოტიკა და ხელოვნება-ვომეტრია. M:, 1972; ჯადოქარი და მისი ჯადოქარი // ბუნება, 1974, .8; იაკობსონ რ., ლევი-სტრაუს კ. "კატები" შარლ ბოდლერის // სტრუქტურალიზმი: "მომხრე" და "წინააღმდეგი". მ., 1975; მითი, რიტუალი და გენეტიკა // ბუნება, 1978, No1; სტრუქტურული ანთროპოლოგია. მ., 1985; სამწუხარო ტროპიკები. მ., 1984; პრიმიტიული აზროვნება. მ., 1994; იხ. ასევე http://kulichki-win.rambler.ru/moshkow/FILOSOF/

ლიტ.:მელეტინსკი ე.მ. მითოლოგიის სტრუქტურული შესწავლა კ.ლევი-შტრაუსის // მიმართულებები და ტენდენციები თანამედროვე დროში. უცხოური ლიტერატურა და განათებული. კრიტიკა. V. 1.მ., 1974; მუკანოვი მ.მ., ჩისტიაკოვი ნ.ი. კ.ლევი-სტრაუსი ველურთა და თანამედროვეთა აზროვნების იდენტურობაზე. ადამიანი // გენეტიკური. და ინტელექტუალური საქმიანობის სოციალური პრობლემები. ალმა-ატა, 1975; კაგრამანოვი იუ.მ. კლოდ ლევი-შტრაუსი და ადამიანის პრობლემა // VF, 1976, No10; ბუტინოვი ნ.ა. ლევი-სტრაუსი-ეთნოგრაფი და ფილოსოფოსი // კ. ლევი-სტრაუსი. სტრუქტურული ანთროპოლოგია. მ., 1985; ივანოვ ვიაჩი. მზე. კ.ლევი-შტრაუსი და ეთნოგრაფიის სტრუქტურული თეორია // იქვე; მელეტინსკი ე.მ. მითოლოგია და ფოლკლორი კ.ლევი-შტრაუსის ნაშრომებში // იქვე; ტოპოროვი V.N. [რეც. on:] C. Levi-Strauss. Anthropologie structurale // Structural-typol. კვლევა. მ., 1962; კლარკ ს. სტრუქტურალიზმის საფუძვლები. ლევი-შტრაუსის და სტრუქტურალისტური მოძრაობის კრიტიკა. ბრაიტონი, სასექსი; ტოტოვა, ნ. ჯ., 1981. შალვი თ. კლოდ ლევი-სტრაუსი: სოციალური ფსიქოთერაპია და კოლექტიური არაცნობიერი. ამჰერსტი, 1979 წ.

ᲛᲐᲒᲐᲚᲘᲗᲐᲓ. ბალაგუშკინი

კულტუროლოგია. XX საუკუნე. ენციკლოპედია. 1998 .

ლევი-შტრაუსი

კლოდ ლევიჩ-შტრაუსი (გ) (ლევი-შტრაუსი)(ბ. 1908)

ფრანგული ფილოსოფოსი, სოციოლოგი და ეთნოგრაფი, სტრუქტურალიზმის ლიდერი, სტრუქტურული ანთროპოლოგიის შემქმნელი, პრიმიტიული ნათესაობის სისტემების მკვლევარი, მითოლოგია და ფოლკლორი. მისმა ნამუშევრებმა მოიპოვა მსოფლიო პოპულარობა და დიდი გავლენა იქონია ფილოსოფიური და კულტურული კვლევების მრავალ სფეროში. კვლევა. დაამთავრა პარიზი. un-t 1935-39 წლებში პროფ. სოციოლოგია გაეროს სან პაოლოში (ბრაზილია); ატარებს ექსპედიციებს ბრაზილიელი ინდიელების შესასწავლად. 1942-45 წლებში პროფ. ნიუ იორკში, 1946 წლიდან ასწავლის საფრანგეთში. 1949 წელს, იუნესკოს ინიციატივით, ჩაატარა საველე კვლევა პაკისტანში. 1959 წელს ხელმძღვანელობდა სოციალური ანთროპოლოგიის განყოფილებას საფრანგეთის კოლეჯში. წევრი ფრანცი. და ბევრი უცხოელი. აკადემიები. მისი პირველი მთავარი ნაშრომი "ნათესაობის ელემენტარული სტრუქტურები" (1949) დამტკიცდა, მაგრამ მხოლოდ მას შემდეგ რაც გამოჩნდა "სამწუხარო ტროპიკები" (1955), "სტრუქტურული ანთროპოლოგია" (1958) და "ველურთა აზროვნება" (1962) ლ.ს.ს. ფართოდ გახდა ცნობილი და სტრუქტურალიზმი დამოუკიდებლად იქნა აღიარებული. მიმართულება.

ტრადიციის ნაკლოვანებების დასაძლევად. რაციონალიზმი და ემპირიზმი, L.-S. გვთავაზობს თავის მიდგომას გრძნობისა და მიზეზის ინტეგრაციაზე - სუპერერაციონალიზმზე: მისი ჩ. იდეა იმაში მდგომარეობს, რომ უნივერსალურობა ადამიანურია. ბუნება თანდაყოლილია ქვეცნობიერში, ჭრის შესწავლით შეგიძლიათ მიიღოთ ობიექტური ცოდნა პიროვნების შესახებ, რაც არის ახალი მეცნიერების შინაარსი - ”სტრუქტურული ანთროპოლოგია”. პოზიცია, რომელიც სტრუქტურულმა მოდელებმა გამოიყენეს ენათმეცნიერებაში (და მრავალმხრივ ანალოგიურია ანთროპოლოგიის მოდელებთან), დაფუძნებულია არაცნობიერში, ანუ ადამიანის სტრუქტურაში. გონება, L.-S. აიღო ენათმეცნიერებმა: დე სოუსურმა, იაკობსონმა და ნ. ჩომსკიმ. მისი ანთროპოლის ფარგლებში. თეორიები L.-S. ცდილობდა გამოეხატა ზოგადი სოციოლის კონტურები. თეორია, რომელიც გულისხმობს ადამიანისა და ადამიანური საზოგადოების ახსნას.

ის საუბრობს სამეცნიერო ტრიადის აუცილებლობაზე (ეთნოგრაფია, ეთნოლოგია და ანთროპოლოგია), რაც საშუალებას იძლევა, დაწყებული ბეტონის რეგისტრაციით. ფაქტები, გადადით სინთეზის პირველ ეტაპზე შედარების გზით. მეთოდი, შემდეგ კი სინთეზის უმაღლესი, საბოლოო ეტაპი - სტრუქტურული ანთროპოლოგიის ეტაპი, რომელიც ავლენს სტრუქტურულ ელემენტებს, რომელთა მთლიანობა წარმოადგენს არაცნობიერს. ადამიანის გონების სტრუქტურა.

მრავალფეროვნება დამახასიათებელია არა მხოლოდ შეიცავს. L.-S.- ის სამეცნიერო შეხედულებების კომპლექსური სისტემის მხარეები, არამედ მისი სამეცნიერო კვლევის ევოლუცია. მათში არის სამი მაგისტრალი. ეტაპები: პრიმიტიული ტომების სტრუქტურული ორგანიზაციის ანალიზი; მის მიერ შემუშავებული სტრუქტურული ანთროპოლოგიის კონცეპტუალური აპარატის გაუმჯობესება; „ველურებზე ფიქრის“ თავისებურებების გათვალისწინება და შედარება. ამერის მითების ანალიზი. ინდოელები ადამიანში არსებული უნივერსალური სტრუქტურების უფრო დეტალური და სიღრმისეული შესწავლისათვის. ქვეცნობიერი. პირველი ეტაპის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნამუშევარი იყო დის. "ნათესაობის ელემენტარული სტრუქტურები" (1949). მათემატიკოსის ა ვაილ ლ.-ს დახმარებით. მოახერხა მათემატიკის აგება. ქორწინების წესების მოდელები არქაულში. დაახლოებით ავსტრალიელები. მოგვიანებით L.-S. წერდა კომპიუტერის გამოყენების შესაძლებლობის შესახებ მითის შესასწავლად. ის იყო მათემატიკის გამოყენების პიონერი. მოდელები და კომპიუტერები ეთნოლოგიაში, მის ნამუშევრებს ჰყავთ არსებები. მნიშვნელობა ჰუმანიტარული ცოდნის მათემატიკაში.

პრიმიტიული სისტემის სოციალურ-კულტურული ფენომენების ფარული სტრუქტურების ასახსნელად, L.-S. გამოიყენა "ურთიერთპატივისცემის" პრინციპი, შემოთავაზებული დიურკემისა და მოსის ერთ -ერთი სტუდენტის მიერ, რომელმაც ეს პრინციპი მიიჩნია საჩუქრების გაცვლის უძველესი ჩვეულების საფუძვლად. შემოიღო იგი ეთნოლოგიაში, ლ.-ს. დაიწყო მისი განხილვა, როგორც მეცნიერება, რომელიც იკვლევს ადამიანებში სხვადასხვა სახის გაცვლას. დაახლოებით-ვე და ამით დაუახლოვა ის მეცნიერებებს, რომლებიც სწავლობენ შეტყობინებების, მათ შორის ვერბალური, სემიოტიკასა და ლინგვისტიკას. საბოლოოდ L.-S. მიდრეკილია ეთნოლოგია განიხილოს როგორც სემიოტიკის ნაწილი.

სტრუქტურალისტური მეთოდით ხაზგასმული მოდელები არ ასახავს ემპირიულს. რეალობა და ისინი არ უნდა აგვერიოს იმ სტრუქტურებში, რომლებიც შეისწავლეს პრიმიტიული საზოგადოების მკვლევარებმა რედკლიფ-ბრაუნმა და მალინოვსკიმ. მიუხედავად ამისა, ეს მოდელები რეალურია, თუმცა ისინი არ არიან დაუყოვნებლივ. დაკვირვება ”იმისათვის, რომ მიაღწიოთ მოდელებს, რომლებიც წარმოადგენენ ჭეშმარიტ რეალობას, თქვენ უნდა გასცდეთ კონკრეტულად აღქმულ რეალობას.” გონებრივი სტრუქტურები არასოდეს რეალიზდება და არ იცვლება ისტორიის განმავლობაში, ისინი ბუნებით არის მოცემული, როგორც „ბიოლის ანარეკლი. ადამიანის ხასიათი. ტვინი ". გონების სტრუქტურის დადგენის შემდეგ, ჩვენ გამოვავლენთ ფიზიკურ სტრუქტურას. სინამდვილეში, ჩვენ შევძლებთ ვიცოდეთ სამყაროს სტრუქტურა. რომ "ანთროპოლოგია" L.-S. წყვეტს არა მხოლოდ ადამიანისა და მისი კულტურის, არამედ ბუნების გაგების პრობლემას. სტრუქტურალიზმი არ არის მხოლოდ მეთოდი, არამედ მსოფლმხედველობა, განსაკუთრებული ფილოსოფია. სისტემა.

ძირითადი ადგილი ლ.ს.ს. იკავებს მითოლოგიისა და ფოლკლორის შესწავლას, მას უწოდებენ მითის სტრუქტურული ტიპოლოგიის მამას, როგორც სტრუქტურული ანთროპოლოგიის უმნიშვნელოვანეს ნაწილს (რაც არ ამცირებს პროპის დამსახურებას, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა სტრუქტურულ ანალიზს ამ სფეროში). ლ.ს.ს. სჯეროდა რომ მითოლი. ცნობიერება ადეკვატურად ასახავს "გონების ანატომიას" და, შესაბამისად, მითის სტრუქტურის პრობლემა გამორიცხავს. რაც იმას ნიშნავს, რომ მან ვერ შეძლო გონების სტრუქტურის გამოვლენა ოჯახური ნორმებისა და ნათესაობის სისტემების ანალიზის საშუალებით. ლ.ს.ს. მოახდინა გადასვლა სიმბოლურიდან. მითის თეორია (იუნგი, კასირერი) სათანადო სტრუქტურამდე, ინფორმაციის თეორიისა და სტრუქტურული ლინგვისტიკის ოპერატიული მეთოდების გამოყენებით. თავის სტატიაში "მითის სტრუქტურა" (1955) ის არა მხოლოდ ცდილობს სტრუქტურული ენათმეცნიერების პრინციპების გამოყენებას ფოლკლორში, არამედ მითი მიაჩნია ენის ფენომენად. მითის ფუნქცია ჩანს ბუნებასთან თავდაპირველი წინააღმდეგობების შერიგებაში და ეს ამოცანა არ არის გადაწყვეტილი, არამედ მხოლოდ უკან დაიხია და გაათანაბრდა, ვინაიდან უკიდურესი პოლუსების წინააღმდეგობა არ არის აღმოფხვრილი, არამედ შეიცვალა წყვილით ნაკლებად შორს. საპირისპირო.

"ველურთა ფიქრი" (1962) ლ.ს. დიურკემის შემდეგ, მაგრამ უფრო დამაჯერებლად, ის ადასტურებს, რომ ტოტემიზმის ყველაზე მნიშვნელოვანი ფუნქციაა ბუნებრივი და სოციალური ობიექტების კლასიფიკაცია. მითოლი. ფიქრობს L.-S. ახასიათებს მას, როგორც განზოგადების, კლასიფიკაციისა და ანალიზის უნარს, როგორც სრულიად „მეცნიერულ“, ლოგიკურ (ლევი-ბრულის განცხადებების საწინააღმდეგოდ-იხ. ლევი-ბრიული) და არავითარ შემთხვევაში არ ემბრიონული. იგი შეადგენდა ადამიანის სუბსტრატს. ცივილიზაცია და, მისი ლოგიკის თანახმად, ზოგიერთ ასპექტში მოსალოდნელი იყო თანამედროვე. საბუნებისმეტყველო მეცნიერება. მითოლი. ლოგიკა მოქმედებს ორობითი ოპოზიციებით, როგორიცაა ცა / დედამიწა, დღე / ღამე, მარჯვნივ / მარცხნივ და ჩვეულებრივ ეხება არა ცალკეულ ოპოზიციებს, არამედ მათ ანსამბლებს, ჩალიჩებს. ორობითი წინააღმდეგობების გამოვლენა არის L.-S.- ის ყველაზე მნიშვნელოვანი ასპექტი. მათი მრავალფეროვნებისა და ურთიერთგაცვლის გაანალიზებით, ის აჩვენებს, რომ მითოლოგიური აზროვნება ფუნდამენტურად მეტაფორულია და მისი მნიშვნელობა ვლინდება სურათების გაუთავებელ გარდაქმნებში. ლ.ს.ს. ბინარულობას ანიჭებს უნივერსალურ ხასიათს, თუმცა მექანიზმი ადამიანურია. აზროვნება არ მცირდება ორობითი ოპოზიციებით - ის შეუდარებლად უფრო რთულია.

მთავარი "ველურთა ფიქრები" თემები შემუშავებულია ნაშრომში "მითოლოგიური" (1964-71, 4 ტომი), სადაც ამერის ასობით მითის (ზღაპრის) სტრუქტურის სკრუპულოზური ანალიზი. ინდოელებმა, დაასაბუთეს თეზისი ყველა ამერიკელი ინდიელის ორიგინალური კულტურული ერთიანობის შესახებ. ამ ნაშრომში L.-S. გადმოიყვანა ენიდან მუსიკაზე, როგორც მითის მაგალითზე. მხედველობაში აქვს ვაგნერს, რომელმაც გაანალიზა მითები მუსიკის საშუალებით, ის ამსგავსებს მუზების მითს. მუშაობს, ათავსებს მას ენასა და მუსიკას შორის. მითები, ისევე როგორც მუსიკა, საკმაოდ მჭიდროდ ასახავს არაცნობიერის უნივერსალურ და სტრუქტურებს. "მითოლოგიაში" ხორციელდება სრული რევოლუცია კვლევის მეთოდებში. ფოლკლორი და მითოლოგია. ლ.ს.ს. დაუპირისპირდა მის მეთოდს ჯერ კიდევ დომინანტურ ისტორიულ-გეოგრ. სკოლა, რომელიც ყურადღებას ამახვილებს მითების მიგრაციულ ბუნებაზე.

თავის ერთ -ერთ ბოლო წიგნში, ნიღბების გზა (1979), მან ყურადღება მიაქცია გამონაკლისს. მითოლის სურათების მსგავსება. არსებები გიგანტური ამობურცული ენებით ჩრდილოეთ ამერიკის ხელოვნებაში. ინდოელები და სამხრეთ-აღმოსავლეთის კულტურებში. აზია.

სოციალური ანთროპოლოგიის განვითარებით L.-S. მიბმული def. სოციალურად უტოპიური. წარმოდგენები: არაცნობიერის გარკვევა. გონების სტრუქტურას უნდა ჰქონდეს ყველაზე მნიშვნელოვანი წვლილი კაცობრიობის მომავლის უზრუნველსაყოფად. მიაჩნდათ, რომ ეს ფუნდამენტური სტრუქტურები საუკეთესოდ იყო დაცული პრიმიტიული ტომების წარმომადგენლებს შორის, L.-S. რითაც პატივს მიაგებს „ბუნების იდეალიზაციას. ველურთა მდგომარეობა ”რუსოს სულისკვეთებით (ის ქვის ხანს ოქროს უწოდებს და მიიჩნევს, რომ პრიმიტიულ საზოგადოებას შეუძლია გაუძლოს ისტორიის დამანგრეველ გავლენას). ის მკვეთრად აკრიტიკებს „სოვრ. საზოგადოება ”და იმედოვნებს, რომ საბოლოოდ გააცნობიერებენ ადამიანების იმედებს ექსპლუატაციის გარეშე, ომების გარეშე, ერთმანეთთან სრულ ჰარმონიაში და ბუნებასთან ჰარმონიაში. ამ იმედებით L.-S. მოიპოვა თანამედროვეობის სიმპათია. კონტრკულტურის წარმომადგენლები და "ბუნებასთან სიახლოვის" მომხრეები, რომლებმაც საბოლოოდ შექმნეს ეკოლოგია. ჩვენი დღეების მოძრაობა.

ოპ.: Les სტრუქტურები elementaires de la parente. ედ. რევ. პ., 1968. Anthropologie structurale. 1. გვ. 1968. Anthropologie structurale. 2. P., 1973. Lavoie des masques. პ., 1979; ეთნოგრაფიის განვითარების გზები // იუნესკოს კურიერი. 1961. No11; რუსო - ანთროპოლოგიის მამა // იქვე. 1963. No3; მითების სტრუქტურა // VF, 1970, No7; წიგნიდან „მითოლოგიური. 1. ნედლი და მოხარშული "// სემიოტიკა და ხელოვნება-ვომეტრია. M:, 1972; ჯადოქარი და მისი ჯადოქარი // ბუნება, 1974, .8; იაკობსონ რ., ლევი-სტრაუს კ. "კატები" შარლ ბოდლერის // სტრუქტურალიზმი: "მომხრე" და "წინააღმდეგი". მ., 1975; მითი, რიტუალი და გენეტიკა // ბუნება, 1978, No1; სტრუქტურული ანთროპოლოგია. მ., 1985; სამწუხარო ტროპიკები. მ., 1984; პრიმიტიული აზროვნება. მ., 1994 წ.

ანთებული: მელეტინსკი ე.მ. მითოლოგიის სტრუქტურული შესწავლა კ.ლევი-შტრაუსის // მიმართულებები და ტენდენციები თანამედროვე დროში. უცხოური ლიტერატურა და განათებული. კრიტიკა. V. 1.მ., 1974; მუკანოვი მ.მ., ჩისტიაკოვი ნ.ი. კ.ლევი-სტრაუსი ველურთა და თანამედროვეთა აზროვნების იდენტურობაზე. ადამიანი // გენეტიკური. და ინტელექტუალური საქმიანობის სოციალური პრობლემები. ალმა-ატა, 1975; კაგრამანოვი იუ.მ. კლოდ ლევი-შტრაუსი და ადამიანის პრობლემა // VF, 1976, No10; ბუტინოვი ნ.ა. ლევი-სტრაუსი-ეთნოგრაფი და ფილოსოფოსი // კ. ლევი-შტრაუსი. სტრუქტურული ანთროპოლოგია. მ., 1985; ივანოვ ვიაჩი. მზე. კ.ლევი-სტრაუსი და ეთნოგრაფიის სტრუქტურული თეორია // იქვე; მელეტინსკი ე.მ.

ლევი-სტრაუსმა აშკარად და საბოლოოდ ააგო თავისი სტრუქტურალისტური კონცეფცია ფსიქოანალიზის საფუძველზე-განსაკუთრებით C.-G.- ის მიერ შემუშავებულ ვერსიაში. იუნგი, ზუსტად მითოლოგიური აზროვნების მიმართვით. "თუ, როგორც ჩვენ გვჯერა," წერდა ლევი-სტრაუსი, "არაცნობიერი გონებრივი აქტივობა შედგება ფორმით შინაარსის მინიჭებით და თუ ეს ფორმები ძირითადად ერთნაირია ყველა ტიპის აზროვნებისთვის, უძველესი და თანამედროვე, პრიმიტიული და ცივილიზებული ... მაშინ აუცილებელია და საკმარისია მივიდეთ არაცნობიერ სტრუქტურაში, რომელიც დაფუძნებულია ყველა სოციალურ ინსტიტუტზე ან ჩვეულებაზე, რათა მივიღოთ ინტერპრეტაციის პრინციპი, რომელიც მოქმედებს სხვა დაწესებულებებსა და ჩვეულებებზე ... ". ამით ლევი-სტრაუსი ეყრდნობოდა ფროიდის განსხვავებას ქვეცნობიერს და არაცნობიერს, ასევე იუნგის კონცეფციას „კოლექტიური არაცნობიერის“ შესახებ. ”ჩვენ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ქვეცნობიერი არის ინდივიდუალური ლექსიკონი, რომელშიც თითოეული ჩვენგანი წერს ჩვენი ინდივიდუალობის ლექსიკას და რომ არაცნობიერი, ამ ლექსიკონის საკუთარი კანონების შესაბამისად ორგანიზებით, აძლევს მას მნიშვნელობას და ხდის მას გასაგებ ენად ჩვენ და სხვა ადამიანებს (და მხოლოდ იმდენად რამდენადაც იგი ორგანიზებულია არაცნობიერის კანონების შესაბამისად) ". ეთნოგრაფის და ფილოსოფოსის ლევი-სტრაუსის მიზიდულობა ლინგვისტური და სიმბოლური ფორმების შესწავლაზე და თუნდაც, ასე ვთქვათ, პრიმიტიული ხალხებისა და დასახლებების მთელი ცხოვრების (არც ისე მოლაპარაკე, ხშირად წერილობითი ენის გარეშე) "ენიზაციას". ყველა შემთხვევითი. აქცენტი ენაზე და ერთგვარი "ენობრივი შემცირება" (ისეთი სოციალური მოვლენების შემცირება, როგორიცაა სოციალური ურთიერთობები, კულტურული შემოქმედება, ხელოვნება, მათი გამოხატვის ლინგვისტურ და სიმბოლურ ფორმებზე) არის დროის ერთგვარი ნიშანი. ენა, ადრეული ლევი-სტრაუსის თანახმად, ეს იყო XX საუკუნეში. ხდება გაძლიერებული კვლევის ობიექტი, რომელიც მთავრდება შთამბეჭდავი და მოულოდნელად ზუსტი შედეგებით. ”ყველა სოციალური ფენომენიდან, როგორც ჩანს, მხოლოდ ენას შეუძლია დაექვემდებაროს ჭეშმარიტ მეცნიერულ კვლევას, რომელიც განმარტავს მისი ფორმირების მეთოდს და განიხილავს მისი შემდგომი განვითარების ზოგიერთ მიმართულებას.” ლევი სტრაუსმა წამოაყენა ვარაუდი, რომ „სოციალური ცხოვრების სხვადასხვა ფორმა არსებითად რაღაც საერთოა: ისინი ყველა ქცევის სისტემაა, რომელთაგან თითოეული არის პროექცია არაცნობიერი საქმიანობის მარეგულირებელი უნივერსალური კანონების შეგნებული და სოციალური აზროვნების არაპლანის. სულისა ".

უფრო კონკრეტული "სამუშაო ჰიპოთეზა", რომელიც ლევი-სტრაუსს საშუალებას აძლევდა ეთნოგრაფიული მასალის ფართოდ გააზრება იყო შემდეგი. მთავარი ყურადღება უნდა მიექცეს იმ გზებს, რომლითაც ბიოლოგიური წარმოშობის თანასწორობის სისტემა იცვლება სოციალური ხასიათის სისტემით. შემდეგ ქორწინების წესები და ნათესაობის სისტემა გამოჩნდება, ლევი-სტრაუსის აზრით, როგორც გაცვლის სისტემა და როგორც სპეციალური ენა, ე.ი. "როგორც ოპერაციების ერთობლიობა, რომელიც უზრუნველყოფს ინდივიდებსა და ინდივიდთა ჯგუფებს შორის კომუნიკაციის შესაძლებლობას." იმ უკიდურესად და ფართოდ გაგებული ენის სისტემაში, რომელიც გამოყოფილია ანალიზისთვის, ლევი-სტრაუსმა გადამწყვეტი მნიშვნელობა მიანიჭა არა სიტყვებს, არამედ სტრუქტურას. არ აქვს მნიშვნელობა, ამტკიცებს ლევი-სტრაუსი, არის თუ არა მითი რაიმე ინდივიდუალური სუბიექტის მიერ შექმნილი თუ კოლექტიური ტრადიციიდან ნასესხები (სხვათა შორის, ორივე სახის მითი, სხვათა შორის, ექვემდებარება ურთიერთქმედებასა და ურთიერთ გამდიდრებას). "... სტრუქტურა უცვლელი რჩება და სწორედ მისი წყალობით ასრულებს მითი თავის სიმბოლურ ფუნქციას." ლევი-სტრაუსის აზრით, არსებითია, რომ სტრუქტურები ერთნაირი იყოს ყველა "ენისთვის", ე.ი. მასალის მიმართ გულგრილი. აქ სიტუაცია დაახლოებით იგივეა, რაც მითებისა და ზღაპრების შემთხვევაში. თუნდაც სხვადასხვა ხალხის ცნობილი მითების, ლეგენდების, ზღაპრების დასაბეჭდად, ბევრი ტომი იქნებოდა საჭირო. ”მაგრამ ისინი შეიძლება შემცირდეს უმარტივესი ტიპების მცირე რაოდენობაზე, თუ თქვენ ხედავთ რამდენიმე უმარტივეს ფუნქციას სიმბოლოების მრავალფეროვნების მიღმა.” მითოლოგიური აზროვნება ფართოდ იყენებს მეტაფორებს, სიმბოლოებს და აქცევს მათ სამყაროს და ადამიანის გაგების გზებად; მითის ლოგიკა, ისევე როგორც თავად სოციალური ურთიერთობების ლოგიკა, აგებულია ორობითი (ორმაგი) წინააღმდეგობებზე (მაღალი - დაბალი, დღე - ღამე, მარჯვნივ - მარცხნივ, მშვიდობა - ომი, ქმარი - ცოლი, ცა - დედამიწა და სხვა).