მეუფე ჯოზეფ ვოლოტსკი: დაკარგული დახვეწილობა. მეუფე იოსებ აბატი ვოლოცკის სასწაულმოქმედი ბრძოლა "იუდაიზატორების" ერესის წინააღმდეგ

მისმა ღვთისმოსავმა მშობლებმა, იოანემ და მარინამ, რომლებიც ცხოვრობდნენ სოფელ იაზვიშე-პოკროვსკოეში (ქალაქ ვოლოკოლამსკის მახლობლად), შვიდი წლის ბიჭი გაგზავნეს ჯვრის ჯვრის მონასტრის ვოლოკოლამსკის ამაღლების უხუცეს არსენთან სასწავლებლად. ნიჭიერი ახალგაზრდობა ორი წლის განმავლობაში სწავლობდა მთელ წმინდა წერილს და მონასტრის ეკლესიაში მკითხველი გახდა.

ოცი წლის ასაკში იოანე წავიდა უდაბნოში, ტვერ სავვინის მონასტრის მახლობლად, უხუცეს ბარსანუფიუსთან, შემდეგ კი, მისი კურთხევით, ბოროვსკის მონასტერში ბერი პაფნუტიისკენ, რომელმაც ახალგაზრდა ბერად აღძრა, სახელად იოსები.

ბერმა იოსებმა დაახლოებით თვრამეტი წელი გაატარა წმიდა ასკეტის ხელმძღვანელობით, გულმოდგინედ აღასრულა სამონასტრო მორჩილების მძიმე საქმეები. ბერი პაფნუციუსის გარდაცვალების შემდეგ (1477 წლის 11 მაისი) ბერი იოსები დაინიშნა ბოროვსკის მონასტრის წინამძღვრად. ხსნის მონდომებით აღძრულმა ბერმა მონასტერში კენობიტური წესდება შემოიღო. ამან რამდენიმე ბერი გააბრაზა. შემდეგ ბერი იოსები, დატოვა მონასტერი, მოიარა მრავალი რუსული მონასტერი და, როგორც უბრალო ახალბედა, შევიდა კირილო-ბელოზერსკის კენობიტურ მონასტერში. იქ ის კიდევ უფრო დარწმუნდა კოენობიტური მონასტრის დაარსების სურვილში. როდესაც კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში შეიტყვეს, რომ ბერს იღუმენის წოდება ჰქონდა, იგი გავიდა ვოლოკოლამსკის საზღვრებში, სადაც მდინარეების სტრუგასა და დის შესართავთან უღრან ტყეში, ქარიშხლით სასწაულებრივად გასუფთავებულ ადგილას. ჩაფრინდა, 1479 წელს დააარსა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინების მონასტერი.

ბერმა შეუთავსა თავისი პირადი ღვაწლი მკაცრი თავშეკავება, შეუსვენებელი შრომა და ფხიზლად ლოცვა მუდმივ ზრუნვას მონასტრის ძმების სულიერი სრულყოფისთვის, რომელთათვისაც მან დაწერა წესი.

წმიდა იოსებმა აღზარდა ასკეტი ბერების მთელი სკოლა. ბევრი მათგანი შევიდა რუსეთის წმინდანთა რიგებში, იყვნენ რუსეთის ეკლესიის მთავარეპისკოპოსი; თავად მონასტერი მრავალი საუკუნის განმავლობაში გახდა სულიერი განმანათლებლობის ცენტრი.

ბერი იოსების კიდევ ერთი დიდი ღვაწლი იყო მისი ბრძოლა იუდაიზატორების მწვალებლობის წინააღმდეგ, რომელიც წარმოიშვა რუსეთში მე -15 საუკუნეში. მან მტკიცედ ამხილა ერეტიკოსები და დაწერა "ზღაპარი ახლად გამოჩენილი ერესის შესახებ" და "11 სიტყვა", სადაც გამოკვეთა მართლმადიდებლური სწავლება ყოვლადწმიდა სამების შესახებ, უფალი იესო ქრისტეს ჰიპოსტასის შესახებ, მეორედ მოსვლის შესახებ. მხსნელი. შემდგომში ერთად შეკრებილი და კიდევ 5 „სიტყვით“ დამატებული ამ თხზულებებს ეწოდა „განმანათლებელი“ და მრავალი საუკუნის მანძილზე მსახურობდა მართლმადიდებლურ ღვთისმეტყველებაში სახელმძღვანელოდ.

წმინდა ჯოზეფ ვოლოცკი, მსოფლიოში ჯონ სანინი, დაიბადა 1440 წლის 14 ნოემბერს (სხვა წყაროების მიხედვით - 1439) სოფელ იაზვიშე-პოკროვსკოეში, ქალაქ ვოლოკოლამსკიდან შორს, ღვთისმოსავი მშობლების იოანეს ოჯახში. იოანნიკის მონაზვნობა) და მარინა (მარიამის სქემაში). შვიდი წლის ახალგაზრდობაში იოანე სასწავლებლად გაგზავნეს ჯვრის მონასტრის ვოლოკოლამსკის ამაღლების სათნო და განმანათლებელ მოხუც არსენთან. იშვიათი შესაძლებლობებითა და ლოცვისა და საეკლესიო მსახურების განსაკუთრებული მონდომებით გამორჩეულმა ნიჭიერმა ახალგაზრდობამ ერთ წელიწადში შეისწავლა ფსალმუნი, მომდევნო წელს კი მთელი წმინდა წერილი. მონასტრის ეკლესიაში მკითხველი და მომღერალი გახდა. მისი არაჩვეულებრივი მეხსიერებით თანამედროვეები გაოცდნენ. ხშირად, საკანში არც ერთი წიგნი არ ჰქონია, ასრულებდა სამონასტრო წესს, მეხსიერებიდან კითხულობდა წესით დადგენილ ფსალმუნს, სახარებას, მოციქულს.

ჯერ კიდევ არ იყო ბერი, იოანე ეწეოდა მონაზვნურ ცხოვრებას. წმიდა წერილისა და წმინდა მამათა შრომების კითხვისა და შესწავლის წყალობით იგი გამუდმებით ღვთის ფიქრებში იყო. როგორც ბიოგრაფი აღნიშნავს, მას „ძალიან სძულს უხამსი ენა და მკრეხელობა და აღვირახსნილი სიცილი პატარაობიდანვე“.

ოცი წლის ასაკში იოანე ირჩევს სამონასტრო ღვაწლის გზას და, ტოვებს მშობელთა სახლს, მიდის უდაბნოში, რომელიც იყო ტვერსკოი სავვინის მონასტრის მახლობლად, ცნობილ მოხუცთან, მკაცრ ასკეტ ასკეტ ბარსანუფიუსთან. მაგრამ სამონასტრო წესები ახალგაზრდა ასკეტს არასაკმარისად მკაცრი ჩანდა. უფროსი ბარსანუფიუსის ლოცვა-კურთხევით ის მიდის ბოროვსკში, ბოროვსკის ბერი პაფნუტისთან, ვისოცკის მონასტრის აჟიტირებულ უხუცეს ნიკიტასთან, რადონეჟის ბერი სერგიუს და ვისოცკის ათანასე მოწაფე. წმიდა უხუცესის ცხოვრების სიმარტივე, ღვაწლი, რომელსაც იგი უზიარებდა თავის ძმებს და სამონასტრო წესების მკაცრი დაცვა, შეესაბამებოდა იოანეს სულის განწყობას. ბერმა პაფნუტიუსმა სიყვარულით მიიღო მასთან მისული ახალგაზრდა ასკეტი და 1460 წლის 13 თებერვალს აღასრულა იგი ბერად აღკვეცა იოსების სახელით. ეს იყო იოანეს უდიდესი სურვილის ასრულება. გულმოდგინებითა და სიყვარულით ახალგაზრდა ბერმა კულინარიაში, საცხობში და საავადმყოფოში გადაიტანა მისთვის მინდობილი მძიმე მორჩილებები; ბერი იოსები უკანასკნელი მორჩილება განსაკუთრებული მზრუნველობით აღასრულა, „აჭმევდა და სვამდა სნეულს, აყენებდა და აწოლებდა საწოლებს, თითქოს თვითონ სტკიოდა და წმინდად მუშაობდა ყველასთვის, თითქოს თვით ქრისტეს ემსახურებოდა“. ახალგაზრდა ბერის დიდი სულიერი შესაძლებლობები საეკლესიო კითხვასა და გალობაში გამოიხატა. მას მუსიკალური ნიჭი ჰქონდა და ფლობდა მის ხმას ისე, რომ „ეკლესიურ საგალობლებსა და კითხვაში იყო ცოტა, ვითარცა გუგუნი და კეთილგანწყობილი დიდება, ატკბობებდა მსმენელთა სმენას, როგორც არავის სხვაგან“. ბერმა პაფნუტიუსმა მალევე დანიშნა იოსები ეკლესიის ეკლესიად, რათა მან ზედამხედველობა გაუწია ეკლესიის წესდების შესრულებას.

იოსებმა დაახლოებით თვრამეტი წელი გაატარა ბერი პაფნუტის მონასტერში. გამოცდილი წინამძღვრის უშუალო ხელმძღვანელობით სამონასტრო მორჩილების მძიმე ღვაწლი მისთვის შესანიშნავი სულიერი სკოლა იყო, რომელიც ასწავლიდა მომავალ ოსტატურ მოძღვრად და სამონასტრო ცხოვრების წინამძღოლს. ბერი პაფნუციუსის გარდაცვალების შემდეგ (+ 1477 წლის 1 მაისი) იოსები აკურთხეს მღვდელმონაზვნად და გარდაცვლილი რექტორის ანდერძის თანახმად, ბოროვსკის მონასტრის წინამძღვრად დანიშნეს.

ბერმა იოსებმა კიევ-პეჩერსკის, სამება-სერგიუსის და კირილო-ბელოზერსკის მონასტრების მაგალითზე გადაწყვიტა სამონასტრო ცხოვრების შეცვლა მკაცრი კომუნალური ცხოვრების საფუძველზე. თუმცა, ამას მოჰყვა ძმების უმრავლესობის ძლიერი წინააღმდეგობა. იღუმენთან მხოლოდ შვიდი ღვთისმოსავი ბერი იყო ერთ აზრზე. ბერმა იოსებმა გადაწყვიტა შემოევლო რუსული კენობიტური მონასტრები, რათა გამოეკვლია სამონასტრო ცხოვრების საუკეთესო მოწყობა. უხუცეს გერასიმესთან ერთად მივიდა კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში, რომელიც იყო მკაცრი ასკეტიზმის მაგალითი კენობიტური წესდების საფუძველზე. მონასტრების ცხოვრების გაცნობამ განამტკიცა წმინდა იოსების შეხედულებები. მაგრამ, უფლისწულის ნებით ბოროვსკის მონასტერში დაბრუნების შემდეგ, ბერი იოსები შეხვდა ძმების ყოფილ ჯიუტ არ სურდას შეცვალონ ჩვეული ჰერმიტის წესი. შემდეგ, როდესაც გადაწყვიტა ახალი მონასტრის დაარსება მკაცრი კენობიტური წესდებით, იგი და შვიდი თანამოაზრე ბერი გაემგზავრნენ ვოლოკოლამსკში, ბავშვობიდან მისთვის ცნობილ მშობლიურ ტყეებში.

ვოლოკოლამსკში იმ დროს მეფობდა დიდი ჰერცოგის იოანე III-ის ღვთისმოსავი ძმა ბორის ვასილიევიჩი. გაიგო დიდი ასკეტი იოსების სათნო ცხოვრების შესახებ, გულითადად მიიღო იგი და ნება დართო დასახლებულიყო მის სამთავროში მდინარეების სტრუგისა და სესტრის შესართავთან. ამ ადგილის არჩევას თან ახლდა მნიშვნელოვანი მოვლენა: ქარიშხალი, რომელმაც გაოგნებული მოგზაურების თვალწინ ტყე მოიცვა, თითქოს ადგილი გაასუფთავა მომავალი მონასტრისთვის. სწორედ აქ 1479 წლის ივნისში აღმართეს ასკეტებმა ჯვარი და დააგეს ხის ეკლესია ღვთისმშობლის მიძინების პატივსაცემად, აკურთხეს 1479 წლის 15 აგვისტოს. ეს დღე და წელი ისტორიაში შევიდა, როგორც ვოლოკა ლამსკის ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინების მონასტრის დაარსების თარიღი, რომელსაც მოგვიანებით უწოდეს მისი წმინდა დამაარსებლის სახელი. სულ მალე მონასტერი აღადგინეს. მონასტრის მშენებლობაში დიდი შრომა ჩადო თავად მისმა დამფუძნებელმა. ”ის დახელოვნებული იყო ყველა ადამიანურ საქმეში: ჭრიდა შეშას, ატარებდა მორებს, ჭრიდა და სჭრიდა”. დღისით ყველასთან ერთად მუშაობდა მონასტრის მშენებლობაზე, ღამეებს ატარებდა თავის კელიაში განმარტოებით ლოცვაში, ყოველთვის ახსოვდა, რომ „ზარმაცთა ვნებანი კლავს“ (იგავ. 21, 25). ახალი ასკეტის კარგი რეპუტაცია მიიპყრო მოწაფეები მისკენ. ბერების რიცხვი მალე ასამდე გაიზარდა და აბბა იოსები ყველაფერში ცდილობდა მაგალითი ყოფილიყო მისი ბერებისთვის. ყველაფერში თავშეკავებას და ზომიერებას ქადაგებდა, გარეგნულად არაფრით განსხვავდებოდა სხვებისგან - უბრალო, ცივი ტილო იყო მისი მუდმივი სამოსი, ხის ღვეზელისაგან შეკერილი ბასტი ფეხსაცმელი ემსახურებოდა მის ფეხსაცმელს. ის იყო პირველი, ვინც მივიდა ეკლესიაში, სხვებთან ერთად კითხულობდა და მღეროდა კლიროსში, ლაპარაკობდა ქადაგებით და ბოლოს დატოვა ეკლესია. ღამით წმინდა იღუმენი მონასტერსა და კელიებს შემოუარა, იცავდა ღვთისგან მინდობილ ძმების მშვიდობასა და ლოცვით სიფხიზლეს; უსაქმური საუბრის მოსმენის შემთხვევაში, კარზე დაკაკუნით გამოაცხადებდა თავის ყოფნას და მოკრძალებულად ტოვებდა პენსიას.

ბერი იოსები უმთავრეს ყურადღებას აქცევდა ბერების ცხოვრების შინაგან მოწყობას. მან შემოიღო უმკაცრესი კომუნალური ცხოვრება მის მიერ შედგენილი „წესდების“ მიხედვით, რომელსაც ემორჩილებოდა ბერების ყველა მსახურება და მორჩილება და მთელი მათი ცხოვრება იმართებოდა: „სიარულითაც, სიტყვითაც და საქმითაც“. ქარტიის საფუძველი იყო სრული შეუპოვრობა, საკუთარი ნების მოკვეთა და განუწყვეტელი შრომა. ძმებს ყველაფერი საერთო ჰქონდათ: ტანსაცმელი, ფეხსაცმელი, საჭმელი და ა.შ. ვერც ერთმა ბერმა, რექტორის ლოცვა-კურთხევის გარეშე, ვერაფერი შეიტანა საკანში, ვერც წიგნები და ხატები. ბერების ტრაპეზის ნაწილი, საერთო შეთანხმებით, ღარიბებს დარჩათ. შრომა, ლოცვა, მიღწევები ავსებდა ძმების ცხოვრებას. იესოს ლოცვა არ შორდებოდა მათ ბაგეებს. უსაქმურობა აბბა იოსებს ეშმაკის მოტყუების მთავარ იარაღად მიაჩნდა. თავად ბერი იოსები უცვლელად აყენებდა საკუთარ თავს ყველაზე რთულ მორჩილებებს. მონასტერში ბევრი რამ გაკეთდა ლიტურგიკული და საპატრიარქო წიგნების მიმოწერაში, ასე რომ, მალე ვოლოკოლამსკის წიგნების კოლექცია ერთ-ერთი საუკეთესო გახდა რუსეთის სამონასტრო ბიბლიოთეკებს შორის.

ყოველწლიურად წმინდა იოსების მონასტერი სულ უფრო კომფორტული ხდებოდა. 1484 - 1485 წლებში ხის ადგილზე აშენდა ღვთისმშობლის მიძინების ქვის ეკლესია. 1485 წლის ზაფხულში იგი დახატა "რუსული მიწის მზაკვარი მხატვრების" დიონისე იკონნიკმა თავის ვაჟებთან ვლადიმერთან და თეოდოსიუსთან ერთად. ტაძრის მოხატვაში ასევე მონაწილეობდნენ მეუფე ბერების დოსიფეის და ვასიან ტოპორკოვების ძმისშვილები და მოწაფეები. 1504 წელს აშენდა თბილი სატრაპეზო ეკლესია წმიდა ღვთისმშობლის პატივსაცემად, შემდეგ აშენდა სამრეკლო და მის ქვეშ - ტაძარი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ოდეგეტრიის სახელზე.

წმინდა იოსებმა აღზარდა ცნობილი ბერების მთელი სკოლა. ზოგი საეკლესიო-ისტორიული მოღვაწეობის ასპარეზზე ადიდებდა თავს - ისინი იყვნენ „კეთილნი მწყემსნი“, ზოგმა განადიდა განმანათლებლობის ღვაწლი, ზოგმა დატოვა პატივმოყვარე ხსოვნა და ღირსეული მაგალითი იყო თავისი ღვთისმოსავი მონაზვნური ღვაწლით. ისტორიამ შემოგვინახა ბერი აბატის ვოლოკოლამსკის მრავალი მოწაფისა და თანამოაზრის სახელი, რომლებმაც შემდგომ განაგრძეს მისი იდეების განვითარება.

ბერის მოწაფეები და მიმდევრები იყვნენ მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტები დანიელი (+ 1539) და მაკარი (+ 1563), როსტოველი მთავარეპისკოპოსი ვასიანე (+ 1515), ეპისკოპოსები სიმეონ სუზდალი (+ 1515), დოსიფეი კრუტიცკი (+ 1544). , სავვა კრუტიცკი, მეტსახელად ჩერნი, აკაკი ტვერსკოი, ვასიან კოლომენსკი და მრავალი სხვა. იოსებ-ვოლოკოლამსკის მონასტრის მწყემსებმა თანმიმდევრულად დაიკავეს რუსეთის ეკლესიის უმნიშვნელოვანესი საეპისკოპოსო კათედრები: წმ. ტვერი (+ 1576; კომ. 11 აპრილი).

წმინდა იოსების მოღვაწეობა და გავლენა მონასტერით არ შემოიფარგლებოდა. ბევრი ერისკაცი მიდიოდა მასთან რჩევისთვის. სუფთა სულიერი გონებით, მან შეაღწია ღრმა წიაღში მათ სულებში, ვინც კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებდა მათ და გააზრებულად უმხელდა მათ ღვთის ნებას. მონასტრის ირგვლივ მცხოვრები ყველა მას თავის მამად და მფარველად თვლიდა. კეთილშობილმა ბიჭებმა და მთავრებმა ის შვილების ნათლიად წაიყვანეს, აღსარებისას მათ სული გაუხსნეს, წერილობითი მეგზური სთხოვეს მისი მითითებების შესასრულებლად.

უბრალო ხალხმა ბერის მონასტერში აღმოაჩინა უკიდურესი საჭიროების შემთხვევაში არსებობის შენარჩუნების საშუალება. მონასტრის ხარჯზე მჭამელთა რიცხვი ზოგჯერ 700 კაცსაც აღწევდა. "მთელი ვოლოცკის ქვეყანა მიჯაჭვულია კარგ ცხოვრებაზე, ტკბება სიმშვიდითა და სიმშვიდით. იოსების სახელი კი, როგორც რაღაც სიწმინდე, ყველას ტუჩებზე ატარებს."

მონასტერი განდიდებული იყო არა მხოლოდ ღვთისმოსაობითა და ტანჯულთა შემწეობით, არამედ ღვთის მადლის გამოვლინებით. ერთხელ მართალმა ბერმა ბესარიონმა დიდ შაბათს იხილა სულიწმიდა თეთრი მტრედის სახით, რომელიც იჯდა სამოსელზე, რომელსაც ბერი აბბა იოსები ატარებდა.

იღუმენმა უბრძანა ბერს გაჩუმებულიყო ნანახის შესახებ, თვითონაც სულით გაიხარა იმ იმედით, რომ ღმერთი არ დატოვებდა მონასტერს. იმავე ბერმა დაინახა, რომ მომაკვდავი ძმების, თოვლივით თეთრი სულები ამოდიოდა მათი პირიდან. მისი გარდაცვალების დღე გამოეცხადა და მშვიდად განისვენა, ეზიარა წმინდა საიდუმლოებებს და მიიღო სქემა.

წმინდა აბბა იოსების ცხოვრება ადვილი და მშვიდობიანი არ იყო. რუსეთის ეკლესიისთვის რთულ პერიოდში, უფალმა აღზარდა იგი მართლმადიდებლობის გულმოდგინე მებრძოლად, ერესებთან და საეკლესიო უთანხმოებებთან საბრძოლველად. წმინდა იოსების უდიდესი ღვაწლი იყო იუდაიზატორების ერესის დაგმობა, რომლებიც ცდილობდნენ რუსული სულიერი ცხოვრების საფუძვლების მოწამვლას და დამახინჯებას. როგორც მსოფლიო ეკლესიის წმიდა მამები და მასწავლებლები ავრცელებდნენ მართლმადიდებლობის დოგმატებს, ამაღლებდნენ ხმას ძველ მწვალებლობაზე (დუხობორისტი, ქრისტოკლასტური, ხატმებრძოლი), ასევე წმინდა იოსები ღმერთმა გამოაცხადა იუდაიზატორების ცრუ სწავლების წინააღმდეგი და შექმნა. რუსული მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველების პირველი ნაკრები - დიდი წიგნი "განმანათლებელი". მქადაგებლები ხაზარიიდან მივიდნენ წმინდა ვლადიმირთან, თანაბარ მოციქულებთან და ცდილობდნენ მისი იუდაიზმში შეყვანას, მაგრამ რუსეთის დიდმა ბაპტისტმა გაბრაზებულმა უარყო რაბინების პრეტენზია. ამის შემდეგ წმინდა იოსები წერს: „დიდი რუსული მიწა დარჩა მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაში ხუთასი წელი, სანამ ხსნის მტერმა ეშმაკმა ცუდი ებრაელი არ მოიყვანა ველიკი ნოვგოროდში“. ლიტვის პრინცის მიხეილ ოლელკოვიჩის თანხლებით 1470 წელს ნოვგოროდში ჩავიდა ებრაელი მქადაგებელი სხარია (ზახარია). ზოგიერთი სასულიერო პირის რწმენისა და სწავლის არასრულყოფილებით ისარგებლეს, სხარიამ და მისმა მომხრეებმა უნდობლობა შთააგონეს საეკლესიო იერარქიის მიმართ, მიდრეკილნი იყვნენ აჯანყებისკენ სულიერი ავტორიტეტის წინააღმდეგ, აცდუნებდნენ მათ „ავტოკრატიით“, ანუ პირადი. ყველას თვითნებობა რწმენისა და ხსნის საკითხებში. თანდათანობით ცდუნებამდე მიიყვანდნენ დედაეკლესიის სრულ უარყოფას, წმინდა ხატების შეურაცხყოფას და წმინდანთა თაყვანისცემის უარყოფას, რაც სახალხო ზნეობის საფუძველია. ბოლოს დაბრმავებულნი და მოტყუებულნი მიიყვანეს მაცხოვნებელი საიდუმლოებებისა და მართლმადიდებლობის ძირითადი დოგმების უარყოფამდე, რომელთა მიღმა არც ღმერთის შემეცნებაა, არც სიცოცხლე, არც ხსნა - ყოვლადწმიდა სამების დოგმატი და დოგმატი. Ინკარნაცია. გადამწყვეტი ზომები რომ არ ყოფილიყო მიღებული, „მთელი მართლმადიდებლური ქრისტიანობა დაიღუპებოდა ერეტიკული სწავლებისგან“. ასე დაისვა კითხვა ისტორიამ. დიდმა ჰერცოგმა იოანე III-მ, იუდაიზატორების მიერ შეცდენილმა, ისინი მოსკოვში მიიწვია, ორი ყველაზე გამოჩენილი ერეტიკოსი მღვდელმთავარი გახადა - ერთი მიძინების ტაძარში, მეორე კრემლის მთავარანგელოზის ტაძარში და თავად ერესიარქი შარია მოსკოვში მიიწვია. ყველა უფლისწულთან დაახლოებული, დაწყებული დეკანოზი თეოდორე კურიცინიდან, რომელიც ხელმძღვანელობდა მთავრობას, რომლის ძმაც ერეტიკოსთა წინამძღოლი გახდა, ერესში აცდუნა. დიდი ჰერცოგის ელენა ვოლოშანკას რძალიც იუდაიზმზე გადავიდა. ბოლოს ერეტიკოსი მიტროპოლიტი ზოსიმა დაინიშნა დიდი მოსკოვის იერარქების პეტრეს, ალექსისა და იონას კათედრაზე.

ერესის გავრცელების წინააღმდეგ ბრძოლას ხელმძღვანელობდნენ წმინდა იოსები და წმინდა გენადი, ნოვგოროდის ეპისკოპოსი (+ 1505; კომ. 4 დეკემბერი). ბერმა იოსებმა დაწერა თავისი პირველი ეპისტოლე „წმინდა სამების ზიარების შესახებ“ ჯერ კიდევ პაფნუტიევის ბოროვსკის მონასტერში ბერობისას - 1477 წელს. მიძინების ვოლოკოლამსკის მონასტერი თავიდანვე გახდა მართლმადიდებლობის სულიერი დასაყრდენი მწვალებლობის წინააღმდეგ ბრძოლაში. აქ დაიწერა წმინდა აბბა იოსების ძირითადი საღვთისმეტყველო თხზულება, აქ წარმოიშვა „განმანათლებელი“, რომელმაც შექმნა მისთვის რუსეთის ეკლესიის დიდი მამისა და მოძღვრის დიდება, აქ დაიბადა მისი ცეცხლოვანი ანტიერეტიკულ ეპისტოლეები, ან, როგორც. თავად ბერი მოკრძალებულად უწოდებდა მათ "რვეულებს". წარმატებულად დაგვირგვინდა ვოლოცკის ბერი იოსებ და წმიდა მთავარეპისკოპოსი გენადი აღსარების ღვაწლი. 1494 წელს ერეტიკოსი ზოსიმა ჩამოიყვანეს იერარქიული სკამიდან, 1502-1504 წლებში. ყველაზე უარესი და მოუნანიებელი იუდაიზატორები თანამიმდევრულად დაგმეს - სამების, ქრისტეს მაცხოვრის, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და ეკლესიის გმობა.

მრავალი სხვა განსაცდელი გაუგზავნა წმინდა იოსებს - ბოლოს და ბოლოს, უფალი ყველას სცდის მისი სულიერი ძალის ზომით. დიდი უფლისწული იოანე III, რომელიც მხოლოდ სიცოცხლის ბოლოს, 1503 წელს შეურიგდა ღვთის წმინდანს და მოინანია თავისი ყოფილი სისუსტე იუდაიზატორების მიმართ, განრისხდა წმინდანზე, შემდეგ კი უფლისწულ თეოდორე ვოლოტსკზე, რომლის მიწაზეც. მისი მონასტერი მდებარეობდა. 1508 წელს ბერმა უსამართლო აკრძალვა მიიღო ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის წმინდა სერაპიონისგან (კომ. 16 მარტი), რომელსაც, თუმცა, მალევე შეურიგდა. 1503 წელს მოსკოვის კრებამ წმინდა აბას და მისი მოძღვრების გავლენით მიიღო „საბჭოთა პასუხი“ საეკლესიო ქონების ხელშეუხებლობის შესახებ: „ეკლესიის ყველა შენაძენის წინ ღვთის არსი არის შენაძენი, მინდობილი, დასახელებული და. ღმერთს მიეცა“. აბატ ვოლოცკის კანონიკური მოღვაწეობის ძეგლი დიდწილად არის "კონსოლიდირებული მფრინავი" - მართლმადიდებლური ეკლესიის კანონიკური წესების უზარმაზარი ნაკრები, რომელიც დაიწყო წმინდა იოსებმა და დაასრულა მიტროპოლიტმა მაკარიუსმა.

არსებობს მოსაზრება მე-15-მე-16 საუკუნეების ბოლოს რუსული ბერმონაზვნობის ორ დიდ წინამძღოლს - ბერ იოსებ ვოლოცკისა და ნილ სორსკის (+ 1508; კომმ. 7 მაისი) შორის უთანხმოებისა და უთანხმოების შესახებ. ისინი, როგორც წესი, ისტორიულ ლიტერატურაში წარმოდგენილია, როგორც რუსეთის სულიერი ცხოვრების ორი "საპირისპირო" მიმართულების ლიდერები - გარეგანი კეთება და შინაგანი ჭვრეტა. ეს ღრმად არასწორია. ბერი იოსები თავის "წესდებაში" ასახავდა რუსული სამონასტრო ტრადიციის სინთეზს, მღვიმე ბერი ანტონის ათონის კურთხევიდან, რადონეჟელი ბერი სერგიუსის მეშვეობით დღემდე. „ქარტია“ გაჟღენთილია ადამიანის სრული შინაგანი აღორძინების მოთხოვნით, მთელი სიცოცხლის დაქვემდებარებაში არა მხოლოდ თითოეული ცალკეული ბერის გადარჩენისა და გაღმერთების საქმეზე, არამედ მთელი კაცობრიობის შემრიგებლური ხსნისთვის. „ქარტიაში“ დიდი ადგილი უჭირავს ბერების მხრიდან შინაგან და საეკლესიო ლოცვასთან ერთად განუწყვეტელი შრომის მოთხოვნას: „ბერი არასოდეს იყოს უსაქმური“. შრომა, როგორც „შემრიგებლური საქმე“, იოსებისთვის წარმოადგენდა ეკლესიის არსს - კეთილ საქმეებში განსახიერებულ რწმენას, აღსრულებულ ლოცვას. მეორეს მხრივ, ბერმა ნილმა სორამ, რომელიც თავად შრომობდა რამდენიმე წლის განმავლობაში ათონზე, იქიდან ჩამოიტანა სწავლება ჩაფიქრებული ცხოვრებისა და „გონიერი ლოცვის“ შესახებ, როგორც ბერების სამყაროსადმი იზიქასტური მსახურების, როგორც მუდმივი. სულიერი შრომა, მისი საარსებო წყაროსთვის საჭირო პირად ფიზიკურ შრომასთან ერთად. მაგრამ სულიერი შრომა და ფიზიკური შრომა არის ერთი ქრისტიანული მოწოდების ორი მხარე: ღმერთის შემოქმედებითი მოქმედების ცოცხალი გაგრძელება მსოფლიოში, რომელიც მოიცავს იდეალურ და მატერიალურ სფეროს. ამ მხრივ, წმინდანები იოსები და ნილი არიან სულიერი ძმები, პატრისტული ეკლესიის ტრადიციის თანაბარი მემკვიდრეები და წმინდა სერგიუსის აღთქმის მემკვიდრეები. წმიდა იოსები დიდად აფასებდა წმინდა ნილის სულიერ გამოცდილებას და გაგზავნა მასთან თავისი მოწაფეები შინაგანი ლოცვის გამოცდილების შესასწავლად.

წმინდა იოსები იყო აქტიური საზოგადო მოღვაწე და ძლიერი ცენტრალიზებული მოსკოვური სახელმწიფოს მომხრე. ის არის რუსული ეკლესიის დოქტრინის ერთ-ერთი შთამაგონებელი, როგორც უძველესი ეკუმენური ღვთისმოსაობის მემკვიდრე და მატარებელი: „რუსული მიწა ახლა სძლია ღვთისმოსაობას“. წმინდა იოსების იდეები, რომლებსაც დიდი ისტორიული მნიშვნელობა ჰქონდა, მოგვიანებით მისმა მოწაფეებმა და მიმდევრებმა განავითარეს. მათგან მოსკოვის, როგორც მესამე რომის შესახებ სწავლებაში, ფსკოვის მაცხოვრის ელეაზარის მონასტრის უხუცესმა ფილოთეოსმა თქვა: "ორი რომი დაეცა, მესამე დგას და მეოთხე არ იქნება".

ჯოზეფების შეხედულებები ეკლესიის მშენებლობისთვის სამონასტრო ქონების მნიშვნელობის შესახებ და ეკლესიის მონაწილეობა საზოგადოებრივ ცხოვრებაში მოსკოვის პრინცის ძალაუფლების ცენტრალიზაციისთვის ბრძოლის კონტექსტში, მისი ოპონენტები - სეპარატისტები ცდილობდნენ უარყონ. საკუთარ პოლიტიკურ მიზნებს, ამისთვის არაკეთილსინდისიერად იყენებდნენ სწავლებას ამქვეყნიური საქმეებისა და ქონების შესახებ. ამ წინააღმდეგობამ წარმოშვა ცრუ შეხედულება წმინდა იოსებისა და ნილოსის მიმართულებების მტრულობის შესახებ. ფაქტობრივად, ორივე მიმართულება ბუნებრივად თანაარსებობდა რუსულ სამონასტრო ტრადიციაში და ავსებდა ერთმანეთს. როგორც წმინდა იოსების „ქარტიიდან“ ჩანს, მის საფუძველში ჩაეყარა სრული შეუპოვრობა, „შენი-ჩემის“ ცნებების უარყოფა.

გავიდა წლები. ბერი იოსების ღვაწლითა და ღვაწლით შექმნილმა მონასტერმა აყვავდა და თავად მისი დამაარსებელი, დაბერებული, მარადიულ ცხოვრებაში გადასასვლელად ემზადებოდა. გარდაცვალებამდე მან გაიზიარა წმიდა საიდუმლოებები, შემდეგ მოიწვია ყველა ძმა და მიანიჭა მათ მშვიდობა და კურთხევა, კურთხევით მიიცვალა სიცოცხლის 76-ე წელს, 1515 წლის 9 ოქტომბერს.

ბერი იოსების დაკრძალვის ქადაგება მისმა ძმისშვილმა და მოწაფემ, ბერმა დოსითეუს ტოპორკოვმა შეადგინა.

წმინდა აბას პირველი "ცხოვრება" დაწერა მე-16 საუკუნის 40-იან წლებში ბერის აღმზრდელმა, კრუტიცის ეპისკოპოსმა სავვა ჩერნიმ, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტ მაკარიუსის ლოცვა-კურთხევით (+ 1564 წ.). იგი შეტანილი იყო მაკარიუსის მიერ შედგენილ „დიდ მენაიონ-ჩეთში“. "ცხოვრების" კიდევ ერთი გამოცემა დაწერა რუსიფიცირებულმა ბულგარელმა მწერალმა ლევ ფილოლოგმა ბერი ზინოვი ოტენსკის (+ 1568) მონაწილეობით.

1578 წლის დეკემბერში, მონასტრის დაარსებიდან ასი წლისთავზე, იოსებ-ვოლოკოლამსკის მონასტერში დაარსდა ბერის ადგილობრივი დღესასწაული. 1591 წლის 1 ივნისს პატრიარქ იობის დროს დაარსდა მისი ხსოვნისადმი მიძღვნილი საეკლესიო დღესასწაული. წმიდა იობი, ვოლოკოლამსკის მოწაფე, ყაზანის წმინდა გერმანელი, იყო ბერი იოსების დიდი თაყვანისმცემელი, მისი მსახურების ავტორი, რომელიც შედიოდა მენაიონში. მღვდელმოწამე პატრიარქი ჰერმოგენე (+ 1612, კომ. 17 თებერვალი), რუსი ხალხის სულიერი წინამძღოლი პოლონეთის შემოსევისგან განთავისუფლებისთვის ბრძოლაში, ასევე იყო წმინდანთა ჰერმანისა და ბარსანუფიუსის, პატრიარქ იობის თანამოაზრე და მემკვიდრე.

წმინდა იოსების საღვთისმეტყველო შრომები განუყოფელ წვლილს წარმოადგენს მართლმადიდებლური ტრადიციის ხაზინაში. როგორც ყველა საეკლესიო თხზულება სულიწმიდის მადლით შთაგონებული, ისინი აგრძელებენ სულიერი ცხოვრებისა და ცოდნის წყაროს, ინარჩუნებენ თეოლოგიურ მნიშვნელობას და აქტუალობას.

წმინდა აბბა იოსების მთავარი წიგნი ნაწილ-ნაწილ დაიწერა. მისი საწყისი შემადგენლობა, რომელიც დასრულდა 1503-1504 წლების საკრებულოების დროს, შეიცავდა 11 სიტყვას. საბოლოო გამოცემაში, რომელიც ბერის გარდაცვალების შემდეგ ჩამოყალიბდა და დიდი რაოდენობით ასლი ჰქონდა, „ერეტიკოსთა წიგნი“ ან „განმანათლებელი“ შედგება 16 სიტყვისაგან, რომლებსაც წინ უძღვის „ზღაპარი ახლად გამოჩენილი ერესის შესახებ“. როგორც წინასიტყვაობა. პირველი სიტყვა ასახავს ეკლესიის სწავლებას ყოვლადწმიდა სამების დოგმაზე, მეორე - იესო ქრისტეს - ჭეშმარიტი მესიის შესახებ, მესამე - ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებების ეკლესიაში მნიშვნელობის შესახებ, მეოთხე - განსახიერების შესახებ. , მეხუთე - მეშვიდე - ხატების თაყვანისცემის შესახებ. მერვე-მეათე სიტყვებში წმინდა იოსები ხსნის ქრისტიანული ესქატოლოგიის საფუძვლებს. მეთერთმეტე სიტყვა ეძღვნება ბერობას. მეთორმეტეში მტკიცდება ერეტიკოსების მიერ დაწესებული წყევლისა და აკრძალვების ბათილობა. ბოლო ოთხი სიტყვა განიხილავს წმიდა ეკლესიის ერეტიკოსებთან ბრძოლის გზებს, მათი გამოსწორებისა და მონანიების საშუალებებს.

მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის უწმინდესისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქის კირილის ლოცვა-კურთხევით, ზეციური მართლმადიდებლური მეწარმეობისა და მენეჯმენტის მფარველიგამოცხადდა მეუფე იოსებ ვოლოტსკი.

ეკონომიკური საქმიანობის ზეციური მფარველის სახელის მოთხოვნა უწმინდესთან არსებულ საექსპერტო საბჭომ „ეკონომიკა და ეთიკა“ მიიღო, რომელიც აერთიანებს ცნობილ მეწარმეებს, მეცნიერებს, სახელმწიფო და საზოგადო მოღვაწეებს.

წმიდა საკვირველმოქმედი ჯოზეფ ვოლოცკი (მსოფლიოში იოანე სანინი; 1440-1515) ისტორიაში დაეცა, როგორც მართლმადიდებლობის გულმოდგინე დამცველი და ეკლესიისა და სახელმწიფოს ერთიანობის დამცველი ერესებთან და საეკლესიო აშლილობებთან ბრძოლაში, დოქტრინის ერთ-ერთი შთამაგონებელი. წმიდა რუსეთის, როგორც უძველესი ეკუმენური ღვთისმოსაობის მემკვიდრე და მცველი.

არანაკლებ ცნობილია მისი ეკონომიკური საქმიანობა, რომელიც მიზნად ისახავდა საეკლესიო ავტორიტეტისა და გავლენის განმტკიცებას საზოგადოებრივ საქმეებში, ეკლესიის მატერიალური შესაძლებლობების გაფართოებას წყალობის საქმეების შესასრულებლად.

2009 წლის 31 ოქტომბერს, ბერის სიწმინდეების გახსნის დღესასწაულზე, წმინდა იოსებ-ვოლოცკის მიძინების სტავროპეგიულ მონასტერში, მისმა უწმიდესმა პატრიარქმა კირილემ, კერძოდ, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქმა თქვა: „იოსებ ვოლოცკი არის დიდი სიმტკიცის, დიდი გამბედაობის, ძლიერი რწმენის, დაუოკებელი ნებისყოფის კაცი...

ბერი იოსები შევა ჩვენი ხალხის ისტორიაში, როგორც დიდი საეკლესიო კაცი, რომელმაც განჭვრიტა იმდროინდელი სოციალური ცხოვრების მრავალი საფრთხე, გააცნობიერა საეკლესიო მსახურების მნიშვნელობა და გამოიყენა მთელი თავისი ძალა, რათა უზრუნველყოს ღვთის ღვაწლის გამრავლება. და გაფართოვდა...

იგი ღრმად იყო დარწმუნებული ეკლესიის მიერ, სხვა საკითხებთან ერთად, მატერიალური რესურსების მოზიდვის აუცილებლობაში ხალხისთვის გადაცემის მიზნით. ბერმა ეკლესიაში დაინახა მშვენიერი ინსტრუმენტი ეროვნული სიმდიდრის მდიდრებიდან ღარიბებზე გადასატანად. და ამიტომ, წმინდა იოსების ყველა ბრალდება ფულის გაძარცვაში შორს მიმავალი ბრალდებაა“.

უწმიდესი პატრიარქი კირილი ხელმძღვანელობს სამეურვეო საბჭოს იოსებ-ვოლოცკის მონასტრის აღდგენისა და წმინდა იოსებ ვოლოცკის გარდაცვალების 500 წლისთავის აღნიშვნის ორგანიზებას 2015 წელს.

წმინდა იოსებ ვოლოცკის ცხოვრება

ბერი ჯოზეფ ვოლოცკი (მსოფლიოში ჯონ სანინი, ლიტვინის შთამომავალი, სახელად სანია) დაიბადა 1440 წელს (სხვა წყაროების მიხედვით - 1439 წელს) სოფელ იაზვიშე-პოკროვსკოეში ვოლოკოლამსკის მახლობლად, ღვთისმოსავი მშობლების იოანეს ოჯახში ( იოანიკია მონაზვნობაში) და მარინა (მარიამ სქემაში). ბერი იოსების გარდა, მათ ჰყავდათ კიდევ სამი ვაჟი: ვასიანე (რომელიც მოგვიანებით გახდა როსტოვის ეპისკოპოსი), აკაკი და ელეაზარი.

ყმაწვილი იოანე შვიდი წლის ასაკში სასწავლებლად გადაეცა ჯვრის მონასტრის ვოლოკოლამსკის ამაღლების არსენის სათნო და განმანათლებელ უხუცესს. იშვიათი შესაძლებლობებით, ლოცვითა და საეკლესიო მსახურების მონდომებით გამორჩეულმა ნიჭიერმა ყმაწვილმა სულ რაღაც ერთ წელიწადში დაიმახსოვრა ფსალმუნი, ხოლო ერთი წლის შემდეგ - მთელი წმინდა წერილი და მონასტრის ეკლესიაში მკითხველი და მომღერალი გახდა. თანამედროვენი აოცებდნენ ყმაწვილის არაჩვეულებრივი ხსოვნას: ხანდახან, საკანში არც ერთი წიგნი არ ჰქონდა, სამონასტრო წესს ასრულებდა, მეხსიერებიდან კითხულობდა ფსალმუნს, სახარებას და მოციქულს.

ოცი წლის ასაკში იოანე, აირჩია სამონასტრო ღვაწლის გზა, ტოვებს მშობლის სახლს და მიდის უდაბნოში ტვერ სავვინის მონასტრის მახლობლად, ცნობილ მოხუცთან, მკაცრ ასკეტ ასკეტ ბარსანუფიუსთან. თუმცა, სამონასტრო წესები ახალგაზრდა ასკეტს არასაკმარისად მკაცრი ჩანდა და უფროსი ბარსანუფიუსის ლოცვა-კურთხევით იგი მიდის ბოროვსკში, ღირსი უხუცეს პაფნუტიუსთან. წმიდა უხუცესის ცხოვრების სიმარტივე, ღვაწლი, რომელსაც იგი უზიარებდა თავის ძმებს და სამონასტრო წესების მკაცრი დაცვა, შეესაბამებოდა იოანეს სულის განწყობას. ბერმა პაფნუტიუსმა სიყვარულით მიიღო მასთან მისული ახალგაზრდა ასკეტი და 1460 წელს აღამაღლა იგი ბერმონაზვნობაში, სახელად იოსები. ეს იყო იოანეს უდიდესი სურვილის ასრულება.

ახალგაზრდა ბერი გულმოდგინებითა და სიყვარულით ასრულებდა მისთვის მინდობილ მძიმე მორჩილებებს სამზარეულოში, თონეში და განსაკუთრებით საავადმყოფოში: ბერი იოსები განსაკუთრებული ყურადღებით ასრულებდა უკანასკნელ მორჩილებას. ახალგაზრდა ბერის დიდი სულიერი შესაძლებლობები საეკლესიო კითხვასა და გალობაში გამოიხატა. იოსები მუსიკალურად იყო ნიჭიერი და ისეთი ხმა ჰქონდა, როგორიც არავის . ბერმა პაფნუციუსმა მალევე დაადგინა იოსები ეკლესიარქად, რომელიც მეთვალყურეობდა ეკლესიაში საეკლესიო წესდების შესრულებას.

იოსებმა დაახლოებით 18 წელი გაატარა წმინდა პაფნუტის მონასტერში. გამოცდილი წინამძღვრის უშუალო ხელმძღვანელობით სამონასტრო მორჩილების მძიმე ღვაწლი მისთვის შესანიშნავი სულიერი სკოლა იყო, რომელიც ასწავლიდა მომავალ ოსტატურ მოძღვრად და სამონასტრო ცხოვრების წინამძღოლს. 1477 წელს ბერი პაფნუციუსის გარდაცვალების შემდეგ იოსები აკურთხეს მღვდელმონაზვნად და გარდაცვლილი წინამძღვრის ანდერძის თანახმად, ბოროვსკის მონასტრის წინამძღვრად დანიშნეს.

ბერმა იოსებმა გადაწყვიტა შემოევლო რუსული კენობიტური მონასტრები, რათა გამოეკვლია სამონასტრო ცხოვრების საუკეთესო მოწყობა. უხუცეს გერასიმესთან ერთად მივიდა კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში, რომელიც იყო მკაცრი ასკეტიზმის მაგალითი კენობიტური წესდების საფუძველზე.

მონასტრების ცხოვრების გაცნობამ განამტკიცა წმინდა იოსების შეხედულებები. მაგრამ, უფლისწულის ნებით ბოროვსკის მონასტერში დაბრუნების შემდეგ, ბერი იოსები შეხვდა ძმების ყოფილ ჯიუტ არ სურდას შეცვალონ ჩვეული ჰერმიტის წესი. შემდეგ, როდესაც გადაწყვიტა ახალი მონასტრის დაარსება, შვიდი თანამოაზრე ბერთან ერთად გაემგზავრა ვოლოკოლამსკში, ბავშვობიდან მისთვის ცნობილ მშობლიურ ტყეებში.

ამ ადგილის არჩევას თან ახლდა მნიშვნელოვანი მოვლენა: ქარიშხალი, რომელმაც გაოგნებული მოგზაურების თვალწინ ტყე მოიცვა, თითქოს ადგილი გაასუფთავა მომავალი მონასტრისთვის. აქ 1479 წლის ივნისში ასკეტებმა ღვთისმშობლის მიძინების პატივსაცემად ჯვარი აღმართეს და ხის ეკლესია დააგეს.

სულ მალე მონასტერი აღადგინეს. მონასტრის მშენებლობისას თავად მისმა დამაარსებელმა დიდი შრომა გასწია: „ყოველ ადამიანურ საქმეში დახელოვნებული იყო: ტყეს ჭრიდა, მორებს ატარებდა, ჭრიდა და აჭმევდა“. დღისით, ყველასთან ერთად მუშაობდა მონასტრის მშენებლობაზე, ღამეებს ატარებდა თავის საკანში განმარტოებულ ლოცვაში, ყოველთვის ახსოვდა, რომ „ზარმაცთა ვნებანი კლავს“ (იგავ. 21, 25). ახალი ასკეტის კეთილმა რეპუტაციამ მიიპყრო ახალი მოწაფეები. ბერების რიცხვი მალე ას კაცამდე გაიზარდა.

აბბა იოსები ყველაფერში ცდილობდა მაგალითი ყოფილიყო თავისი ბერებისთვის. ყველაფერში თავშეკავებასა და ზომიერებას ქადაგებდა, გარეგნულად არ განსხვავდებოდა სხვებისგან - მისი მუდმივი სამოსი უბრალო, ცივი ნაწნავი იყო, ფეხსაცმელი კი ხის ძირი. ის იყო პირველი, ვინც მივიდა ეკლესიაში, სხვებთან ერთად კითხულობდა და მღეროდა კლიროსში, ლაპარაკობდა ქადაგებით და ბოლოს დატოვა ეკლესია. ღამით წმინდა იღუმენი მონასტერსა და კელიებს შემოუარა და ღვთისგან მინდობილი ძმების მშვიდობასა და ლოცვას იცავდა.

ბერი იოსები უმთავრეს ყურადღებას აქცევდა ბერების ცხოვრების შინაგან მოწყობას. მან შემოიღო უმკაცრესი კომუნალური ცხოვრება მის მიერ შედგენილი „წესდების“ მიხედვით, რომელსაც ემორჩილებოდა ბერების ყველა მსახურება და მორჩილება და მართავდა მათ მთელ ცხოვრებას. ქარტიის საფუძველი იყო სრული შეუპოვრობა, საკუთარი ნების მოკვეთა და განუწყვეტელი შრომა. ძმებს ყველაფერი საერთო ჰქონდათ: ტანსაცმელი, ფეხსაცმელი, საჭმელი და ა.შ.

ვერც ერთმა ბერმა, რექტორის ლოცვა-კურთხევის გარეშე, ვერაფერი შეიტანა საკანში, ვერც წიგნები და ხატები. ბერების ტრაპეზის ნაწილი, საერთო შეთანხმებით, ღარიბებს დარჩათ. შრომა, ლოცვა, მიღწევები ავსებდა ძმების ცხოვრებას. ქრისტეს ლოცვა არ შორდებოდა მათ ბაგეებს. თავად ბერი იოსები უცვლელად აყენებდა საკუთარ თავს ყველაზე რთულ მორჩილებებს. მონასტერში ბევრი რამ გაკეთდა ლიტურგიული და საპატრიარქო წიგნების მიმოწერით და მალე ვოლოკოლამსკის წიგნების კოლექცია ერთ-ერთი საუკეთესო გახდა რუსეთის სამონასტრო ბიბლიოთეკებს შორის.

ყოველწლიურად წმინდა იოსების მონასტერი სულ უფრო კომფორტული ხდებოდა. 1484-1485 წლებში ხის ადგილზე აშენდა ღვთისმშობლის მიძინების ქვის ეკლესია.

ღირსი იოსებ ვოლოცკის სასწაულმოქმედი

1485 წლის ზაფხულში იგი დახატა იმ დროის ერთ-ერთმა საუკეთესო რუსმა მხატვარმა - დიონისე ხატნიკმა თავის ვაჟებთან ვლადიმერთან და თეოდოსიუსთან ერთად. 1504 წელს აშენდა თბილი სატრაპეზო ეკლესია წმიდა ღვთისმშობლის პატივსაცემად, შემდეგ აშენდა სამრეკლო და მის ქვეშ - ტაძარი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ოდეგეტრიის სახელზე.

წმინდა იოსებმა აღზარდა ცნობილი ბერების მთელი სკოლა. ზოგიერთი მათგანი საეკლესიო-ისტორიული მოღვაწეობის სფეროში ადიდებდა თავს - ისინი იყვნენ „კეთილი მწყემსები“, სხვები ადიდებდნენ განმანათლებლობის ღვაწლს, ზოგმა დატოვა პატივმოყვარე ხსოვნა და ღირსეული მაგალითი იყო თავისი ღვთისმოსავი მონაზვნური ღვაწლით.

ისტორიამ შემოგვინახა ბერი აბატის ვოლოკოლამსკის მრავალი მოწაფისა და თანამოაზრის სახელი, რომლებმაც შემდგომ განაგრძეს მისი იდეების განვითარება.

ბერის მოწაფეები და მიმდევრები იყვნენ მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტები დანიელი და მაკარი, როსტოვის მთავარეპისკოპოსი ვასიანე, სუზდალის ეპისკოპოსები სიმეონ, დოსიფე კრუტიცკი, სავვა კრუტიცკი, მეტსახელად ჩერნი, აკაკი ტვერსკოი, ვასიან კოლომენსკი და მრავალი სხვა მოძღვარი.

იოსებ-ვოლოკოლამსკის მონასტრის მწყემსებმა თანმიმდევრულად დაიკავეს რუსული ეკლესიის ყველაზე მნიშვნელოვანი საეპისკოპოსო კათედრა: წმინდანები გური და ჰერმანი კაზანელი, ეპისკოპოსი ბარსანუფიუსი ტვერიდან.

მონასტრის ირგვლივ მცხოვრები ყველა მას თავის მამად და მფარველად თვლიდა. კეთილშობილმა ბიჭებმა და მთავრებმა ის შვილების ნათლიად წაიყვანეს, აღსარებისას მათ სული გაუხსნეს, წერილობითი მეგზური სთხოვეს მისი მითითებების შესასრულებლად. უბრალო ხალხმა ბერის მონასტერში აღმოაჩინა უკიდურესი საჭიროების შემთხვევაში არსებობის შენარჩუნების საშუალება. მონასტრის ხარჯზე მჭამელთა რიცხვი ზოგჯერ 700 კაცსაც აღწევდა.

წმიდა მამა იოსების ცხოვრება იოლი და მშვიდი არ იყო: რუსეთის ეკლესიისთვის რთულ დროს მან განადიდა უფალი, როგორც მართლმადიდებლობის გულმოდგინე მცოდნე მწვალებლობის წინააღმდეგ ბრძოლაში. წმინდა იოსების უდიდესი ღვაწლი იყო „იუდაიზერების“ ერესის დაგმობა, რომლებიც ცდილობდნენ რუსული სულიერი ცხოვრების საფუძვლების მოწამვლას და დამახინჯებას. როგორც მსოფლიო ეკლესიის წმიდა მამები და მასწავლებლები ავრცელებდნენ მართლმადიდებლობის დოგმატებს, ამაღლებდნენ ხმას ძველი მწვალებლობის წინააღმდეგ (დუხობორისტი, ქრისტოკლასტური, ხატმებრძოლი), ასევე წმინდა იოსები ღმერთმა გამოაცხადა, რომ წინააღმდეგობა გაეწია „ებრაელთა“ ცრუ სწავლებასა და სწავლებას. შევქმნათ რუსული მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველების პირველი ნაკრები - დიდი წიგნი " განმანათლებელი».

მქადაგებლები ხაზარიიდან მივიდნენ წმინდა ვლადიმირთან, თანაბარ მოციქულებთან და ცდილობდნენ მისი იუდაიზმში შეყვანას, მაგრამ რუსეთის დიდმა ბაპტისტმა გაბრაზებულმა უარყო რაბინების პრეტენზია. ამის შემდეგ წმიდა იოსები წერს. ”რუსული დიდი მიწა დარჩა მართლმადიდებლურ რწმენაში ხუთასი წლის განმავლობაში, სანამ ხსნის მტერმა, ეშმაკმა, ცუდი ებრაელი არ მოიყვანა ველიკი ნოვგოროდში.”

ლიტვის პრინცის მიხეილ ოლელკოვიჩის თანხლებით 1470 წელს ნოვგოროდში ჩავიდა ებრაელი მქადაგებელი სხარია (ზახარია). ზოგიერთი სასულიერო პირის რწმენისა და სწავლის არასრულყოფილებით ისარგებლეს, სხარიამ და მისმა მხლებლებმა საეკლესიო იერარქიისადმი სუსტი უნდობლობა ჩაუნერგეს, აიძულეს ისინი აჯანყდნენ სულიერი ხელისუფალთა წინააღმდეგ, აცდუნეს ისინი „ავტოკრატიით“, ანუ ყველას პირადი თვითნებობა რწმენისა და ხსნის საკითხებში. თანდათან ცდუნებამდე მიიყვანდნენ დედაეკლესიის სრულ უარყოფას, წმინდა ხატების შეურაცხყოფას და წმინდანთა თაყვანისცემის უარყოფას. ბოლოს დაბრმავებულნი და მოტყუებულნი მიიყვანეს მაცხოვნებელი საიდუმლოებებისა და მართლმადიდებლობის ფუნდამენტური დოგმების უარყოფამდე.

გადამწყვეტი ზომები რომ არ ყოფილიყო მიღებული, „მთელი მართლმადიდებლური ქრისტიანობა დაიღუპებოდა ერეტიკული სწავლებისგან“. ასე დაისვა კითხვა ისტორიამ. დიდმა ჰერცოგმა იოანე III-მ, შეცდენილმა "იუდაიზერებმა", ისინი მოსკოვში მიიწვია, ორი ყველაზე ცნობილი ერეტიკოსი მღვდელმთავარი გახადა - ერთი მიძინების ტაძარში, მეორე კი კრემლის მთავარანგელოზის ტაძარში, თავად ერესირქ შარიას მოსკოვში უწოდა.

ყველა ახლო უფლისწული, დაწყებული დეკანოზი თეოდორე კურიცინიდან, რომელიც ხელმძღვანელობდა მთავრობას, რომლის ძმაც ერეტიკოსების წინამძღოლი გახდა, აცდუნეს ერესში. დიდი ჰერცოგის ელენა ვოლოშანკას რძალიც იუდაიზმზე გადავიდა. ბოლოს ერეტიკოსი ზოსიმა დანიშნეს მოსკოვის მიტროპოლიტის თავმჯდომარედ.

მეუფე იოსებ ვოლოტსკი სრულიად ამაოდ ადანაშაულებს ზოგიერთი უმეცარი ანტისემიტიზმში. ერესს კათოლიკური ფესვები რომ ჰქონოდა, აბატი იგივე სიჯიუტით იბრძოდა „ლატინისტების“ წინააღმდეგ. წმიდა აბბა მართლმადიდებლობის სიწმინდის მოშურნე იყო და მისთვის ერესს ეროვნება არ გააჩნდა - ეს იყო თავისი ფაქტობრივად მწვალებლობა და საჭირო იყო მისი აღმოფხვრა. „რათა ამ პატარების გულმა არ მოატყუოს“.

მისი პირველი მესიჯი არის სამების საიდუმლოზე”- წერს ბერი იოსები, ჯერ კიდევ პაფნუტიევის ბოროვსკის მონასტრის ბერი 1477 წელს. მიძინების ვოლოკოლამსკის მონასტერი თავიდანვე გახდა მართლმადიდებლობის სულიერი დასაყრდენი მწვალებლობის წინააღმდეგ ბრძოლაში. აქ დაიწერა წმინდა მამა იოსების მთავარი საღვთისმეტყველო თხზულებები, აქ წარმოიშვა „განმანათლებელი“, რომელმაც შექმნა მისთვის რუსეთის ეკლესიის დიდი მამისა და მოძღვრის დიდება, აქ დაიბადა მისი ცეცხლოვანი ანტიერეტიკულ ეპისტოლეები, ან, როგორც. თავად ბერი მოკრძალებულად უწოდებდა მათ "რვეულებს".

წარმატებულად დაგვირგვინდა ვოლოცკის ბერი იოსებ და წმიდა მთავარეპისკოპოსი გენადი აღსარების ღვაწლი. 1494 წელს ერეტიკოსი ზოსიმა ჩამოიყვანეს იერარქიული სკამიდან, 1502-1504 წლებში. ყველაზე უარესი და მოუნანიებელი "იუდაიზატორები" - სამების, ქრისტე მაცხოვრის, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და ეკლესიის გმობანი დამსჯელნი იყვნენ.

1503 წელს მოსკოვის საბჭომ წმინდა იოსებისა და მისი მოძღვრების გავლენით მიიღო „საბჭოთა პასუხი“ საეკლესიო ქონების ხელშეუხებლობის შესახებ: „ეკლესიის ყოველგვარ შეძენის წინ - ღვთის არსი შენაძენი, მინიჭებული, დასახელებული და ღმერთისთვის მიცემული“.ჰეგუმენ ვოლოცკის კანონიკური ნამუშევრების ძეგლი დიდწილად არის "კონსოლიდირებული მფრინავი" - მართლმადიდებლური ეკლესიის კანონიკური წესების უზარმაზარი ნაკრები, რომელიც დაიწყო ბერმა იოსებმა და დაასრულა მიტროპოლიტმა მაკარიუსმა.

არსებობს მცდარი მოსაზრება XV საუკუნის ბოლოს რუსული მონაზვნობის ორი დიდი ლიდერის - ბერების იოსებ ვოლოცკის და ნილ სორსკის "განსხვავებულობის" შესახებ, რომლებიც ჩვეულებრივ ისტორიულ ლიტერატურაში არიან წარმოდგენილი, როგორც ორი "პოლარული" ფუძემდებელი. მიმართულებები რუსეთის სულიერ ცხოვრებაში - გარე ქცევა და შინაგანი ჭვრეტა. ეს ღრმად არასწორია.

ბერი იოსები თავის "უსტავში" ასახავდა რუსული სამონასტრო ტრადიციის სინთეზს, მღვიმე ბერი ანტონის ათონის კურთხევიდან, რადონეჟელი ბერი სერგიუსის გავლით დღემდე. „ქარტია“ გაჟღენთილია ადამიანის სრული შინაგანი აღორძინების მოთხოვნით, მთელი სიცოცხლის დაქვემდებარებაში არა მხოლოდ თითოეული ცალკეული ბერის, არამედ მთელი კაცობრიობის თანამორწმუნე ხსნის გადარჩენისა და გაღმერთების საქმეზე.

„ქარტიაში“ მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს ბერების მოთხოვნას უწყვეტი შრომის შესახებ შინაგან და საეკლესიო ლოცვასთან ერთად: "არასოდეს იყავი უსაქმური ბერი".შრომა, როგორც „შემრიგებელი საქმე“, იოსებისთვის წარმოადგენდა ეკლესიის არსს - კეთილ საქმეებში განსახიერებულ რწმენას და აღსრულებულ ლოცვას. მეორეს მხრივ, ბერმა ნილმა სორამ, რომელიც თავად შრომობდა რამდენიმე წლის განმავლობაში ათონზე, იქიდან ჩამოიტანა სწავლება ჩაფიქრებული ცხოვრებისა და „გონიერი ლოცვის“ შესახებ, როგორც ბერების სამყაროსადმი იზიქასტური მსახურების, მუდმივი სულიერი. სამუშაო, მათი საარსებო წყაროსთვის საჭირო პირად ფიზიკურ შრომასთან ერთად.

მაგრამ სულიერი შრომა და ფიზიკური შრომა ერთი ქრისტიანული მოწოდების ორი მხარეა:ღმერთის შემოქმედებითი მოქმედების ცოცხალი, ორგანული გაგრძელება მსოფლიოში, რომელიც მოიცავს როგორც იდეალურ, ისე მატერიალურ სფეროს. ამ მხრივ, წმინდანები იოსები და ნილი არიან სულიერი ძმები, პატრისტული ეკლესიის ტრადიციის თანაბარი მემკვიდრეები და წმინდა სერგიუსის აღთქმის მემკვიდრეები. წმიდა იოსები დიდად აფასებდა წმინდა ნილის სულიერ გამოცდილებას და გაგზავნა მასთან თავისი მოწაფეები შინაგანი ლოცვის გამოცდილების შესასწავლად.

ბერი იოსები, ვოლოცკის აბატი, იყო აქტიური საზოგადო მოღვაწე, ერთიანი და განუყოფელი, ძლიერი და ცენტრალიზებული მოსკოვის სახელმწიფოს მომხრე. ის არის რუსეთის ეკლესიის დოქტრინის ერთ-ერთი შთამაგონებელი, როგორც უძველესი ეკუმენური ღვთისმოსაობის მემკვიდრე და მატარებელი: „რუსულ მიწას ახლა ყველას ღვთისმოსაობა ეუფლება“.წმინდა იოსების იდეები, რომლებსაც დიდი ისტორიული მნიშვნელობა ჰქონდა, მოგვიანებით მისმა მოწაფეებმა და მიმდევრებმა განავითარეს. მათგან მოსკოვის, როგორც „მესამე რომის“ შესახებ სწავლებაში, ფსკოვის მაცხოვრის ელეაზარის მონასტრის უხუცესმა ფილოთეოსმა თქვა: "ორი რომი დაეცა, მესამე დგას, მეოთხე კი არ არსებობს."

ჯოზეფების შეხედულებები სამონასტრო ქონების მნიშვნელობის შესახებ ეკლესიის მშენებლობისთვის და ეკლესიის მონაწილეობა საზოგადოებრივ ცხოვრებაში მოსკოვის პრინცის, მისი ოპონენტების - რუსეთის ერთიანობის მტრების ძალაუფლების ცენტრალიზაციისთვის ბრძოლის კონტექსტში. მიწა - ცდილობდნენ უარყონ თავიანთი პოლიტიკური მიზნებისთვის, ღვთისმგმობლად და არაკეთილსინდისიერად ამისთვის გამოიყენეს დოქტრინა "არაშეძენის" შესახებ - ბერის მიერ ამქვეყნიურ საქმეებსა და საკუთრებაზე უარის თქმა.

სწორედ ამ ღრმად გააზრებულმა წინააღმდეგობამ წარმოშვა ცრუ შეხედულება წმინდა იოსებისა და ნილოსის მიმართულებების მტრულობის შესახებ. ფაქტობრივად, ორივე მიმართულება ბუნებრივად თანაარსებობდა რუსულ სამონასტრო ტრადიციაში, ბუნებრივად და ორგანულად ავსებდა ერთმანეთს. როგორც წმინდა იოსების „ქარტიიდან“ ჩანს, სრული არაშეძენობა, „შენი-ჩემი“ ცნებების უარყოფა სწორედ მის საფუძველს დაედო.

რევ. ჯოზეფ ვოლოტსკი

გავიდა წლები. ბერი იოსების ღვაწლითა და ღვაწლით შექმნილმა მონასტერმა აყვავდა და თავად მისი დამაარსებელი, დაბერებული, მარადიულ ცხოვრებაში გადასასვლელად ემზადებოდა. გარდაცვალებამდე მან გაიზიარა წმინდა საიდუმლოებები, შემდეგ მოიწვია ყველა ძმა და, მიანიჭა მათ მშვიდობა და კურთხევა, კურთხევით მიიცვალა სიცოცხლის 76-ე წელს, 1515 წლის 9 სექტემბერს (ახალი სტილით - 22 სექტემბერი).

1578 წლის დეკემბერში, მონასტრის დაარსებიდან ასი წლისთავზე, იოსებ-ვოლოკოლამსკის მონასტერში დაარსდა ბერის ადგილობრივი დღესასწაული. 1591 წელს პატრიარქ იობის დროს დაარსდა მისი ხსოვნისადმი მიძღვნილი საეკლესიო დღესასწაული. წმიდა იობი, ვოლოკოლამსკის ტონზურერის წმიდა ჰერმან ყაზანელის მოწაფე, იყო ბერი იოსების დიდი თაყვანისმცემელი, მისი მსახურების ავტორი, შეტანილი მენაიონში.

წმიდა ჰერმანისა და ბარსანუფიუსის მოწაფე ასევე იყო პატრიარქ იობის თანამოაზრე და მემკვიდრე - მღვდელმოწამე პატრიარქი ჰერმოგენე, რუსი ხალხის სულიერი ლიდერი პოლონეთის შემოსევისგან განთავისუფლებისთვის ბრძოლაში.

დღეს ბერს „მართლმადიდებელი“ დაარქვეს. ეს არის ყველა წმინდა ასკეტის ბედი - დაცინვა, დევნა, დევნა, ცემა. „განმანათლებლობისა“ და სეკულარიზაციის წლები, ისევე როგორც ათეისტური კომუნისტური რეჟიმის 74 წელი ფუჭი არ ყოფილა.

თუმცა, შეიძლება იყოს მხოლოდ ერთი ჭეშმარიტი გზა უფლისაკენ - ის, რაც ჩვენმა წმინდა მამებმა იოსებ ვოლოცკიმ, ნილ სორსკიმ და ბევრმა სხვამ დაგვიხადეს. „ეროვნული იდეის“ საფუძვლებს ძალიან დიდი ხანია ვეძებთ, მაგრამ ის არსებობს - ცოცხალი, სრული, მთლიანი, გასაგები, ყველასთვის ხელმისაწვდომი. არ არის საჭირო ბერად აღკვეცა, არ არის აუცილებელი უარი თქვას ყველაფერ მატერიალურზე, პირადი საკუთრების ცნებებიდან.

უბრალოდ, წმინდა იოსებ ვოლოცკის სწავლებებში ჩამოყალიბებულია ალგორითმი, რომლის მიხედვითაც შეიძლება აშენდეს ცხოვრება რუსეთში (მთელ რუსეთში - დიდშიც და პატარაშიც და თეთრშიც - შემთხვევითი არ არის, რომ წმ. იოსები კიევის გამოქვაბულების წმიდა მოძღვრებს თვლიდნენ წმიდა ანტონი და თეოდოსი და რაც არ უნდა ეცადოთ სხვა რამ მოიგონოთ რუსული მიწისთვის, ვერ იპოვით, რადგან სხვა ეროვნული იდეა რუსეთში არ შეიძლება იყოს. , ისევე როგორც ნებისმიერი სხვა რუსეთი, დედამიწაზე.

ჯოზეფ ვოლოცკი
ტროპარიონი, ტონი 5

როგორც მარხვის სასუქი და მამათა მშვენიერება, / მჩუქნის წყალობა / ლამპრის მსჯელობა / ყველა მორწმუნე, შეკრებილი, ქება / მოძღვრის თვინიერება და სირცხვილის მწვალებლობა, / ბრძენი იოსები, რუსი ვარსკვლავი, / ლოცულობს უფალს / შეიწყალე ჩვენი სულები.

კონდაკი, ტონი 8

საზრუნავი და ამქვეყნიური აჯანყება, / და ვნებიანი ნახტომი არარაობაში, / გამოგიჩნდა უდაბნოში მცხოვრები, / მრავალთა მოძღვარი იყო, მეუფე იოსებ, / ერთგული ბერები და ლოცვის წიგნი, სიწმინდის მოშურნე, / ევედრე ქრისტე ღმერთს. ჩვენი სულებისთვის გადარჩენა.

ლოცვა ბერ ჯოზეფ ვოლოტსკის მიმართ

უნეტარესი და დიდებული მამა იოსები! გამბედაობა მიჰყავს შენს სიდიადეს ღმერთთან და მივმართავ შენს მტკიცე შუამდგომლობას, გულის დამონებით ვლოცულობთ: გვინათე შენზე მონიჭებული მადლის შუქით და შენი ლოცვებით დაგვეხმარე ამ ცხოვრების მშფოთვარე ზღვამ მშვიდად გაიაროს. და მიაღწიე ხსნის თავშესაფარს გმობის გარეშე: დაგვიმონე ამაოებს და გიყვარდეს ცოდვა, და სუსტი ზღარბი წარმოიქმნება ბოროტებისგან, ვის მივმართოთ, თუ არა თქვენ, რომელმაც აჩვენა ამოუწურავი სიმდიდრე. წყალობა თქვენს მიწიერ ცხოვრებაში? ჩვენ გვჯერა, თითქოს თქვენი წასვლის შემდეგ, თქვენ შეიძინეთ უდიდესი წყალობის საჩუქარი გაჭირვებულთა მიმართ. უფრო მეტიც, ახლა დამხობილი შენს ყოვლადმზიდველ ხატზე, სათუთად გთხოვ, წმიდაო ღმრთისაო: შენ რომ განიცდი, გვიშველე, განსაცდელო; მარხვითა და სიფხიზლით შეასწორეთ დემონური ძალა და დაგვიფარეთ მტრის თავდასხმებისაგან; საზრდოობს წარწყმედილთა სიხარულს და სთხოვე უფალს მიწის ნაყოფის სიმრავლე და ყოველივე, რაც საჭიროა გადარჩენისთვის; დამაბნეველი ერეტიკული სიბრძნე, დაიცავი წმიდა ეკლესია მწვალებლობისა და განხეთქილებისგან და უხერხულობისგან შენი ლოცვებით: ვიყოთ ყველანი ბრძენი, ერთი გულით განვადიდოთ წმიდა, თანაარსებული, სიცოცხლის მომცემი და განუყოფელი სამება, მამა და ძე და სულიწმიდა. , ყველა ასაკისთვის. ამინ.

კონტაქტში

წმინდა მეუფე იოსებ ვოლოტსკი

განმანათლებელი

წინასიტყვაობა

ბერი ჯოზეფ ვოლოცკი (მსოფლიოში ჯონ სანინი) დაიბადა 1440 წლის 12 ნოემბერს სოფელ იაზვიშე-პოკროვსკოიში, ქალაქ ვოლოკა ლამსკის (ახლანდელი ვოლოკოლამსკი) ღვთიური მშობლების იოანესა და მარინას ოჯახში. შვიდი წლის ახალგაზრდობაში იოანე ვოლოკოლამსკის მონასტრის წმიდა ჯვრის ამაღლების ბერს არსენს გადასცეს სასწავლებლად.

ოცი წლისამ, ამქვეყნიური აურზაურის ზიზღით, იოანემ აირჩია სამონასტრო ცხოვრების გზა. ვარსონოფის მონასტრის ტვერსკოი სავვინის უხუცესის ლოცვა-კურთხევით იგი გადავიდა ბოროვსკში, ბერი პაფნუტიუსის მონასტერში (+ 1478; კომმ. 1 მაისი), რომელმაც იგი ბერად აღასრულა იოსების სახელით.

ბერი იოსების მორჩილებამ და შემდგომმა მონაზვნურმა ღვაწლმა ნაყოფიერი ნაყოფი მისცა მთელი მისი ოჯახის ცხოვრებაში. ბერის ამქვეყნიდან წასვლიდან მალევე, მამამისს, იოანეს, მძიმე ავადმყოფობა დაემართა - პარალიზებული იყო. ბერმა პაფნუტიუსმა იგი მაშინვე თავის მონასტერში მიიღო, იოანენიკოსის სახელით აღამაღლა მონაზვნობა და მზრუნველობა დაავალა მის შვილს, რომელმაც 15 წელი დაასვენა სიკვდილამდე. ბერმა იოსებმა შეგონება მისწერა დედას და ურჩია, აერჩია სამონასტრო წოდება; იგი აკურთხეს ვოლოკ ლამსკის ვლასიევის მონასტერში (სქემით მარია). მშობლების კვალდაკვალ წმიდა იოსების ძმებიც მონაზვნობაში წავიდნენ.

იოსებმა თვრამეტი წელი გაატარა ბერი პაფნუტიუსის მორჩილებაში, ახორციელებდა მისთვის მინდობილ რთულ მორჩილებებს კულინარიაში, საცხობში და საავადმყოფოში.

1478 წელს ბერი პაფნუტიუსის გარდაცვალების შემდეგ, მონასტრის მართვა ბერ იოსებს გადაეცა. ძმების სრულყოფილი და სრული საზოგადოების დაარსების მსურველმა ბერმა იოსებმა აიღო მოგზაურობა სხვა მონასტრებში სამონასტრო ცხოვრების სათანადო დარიგების საძიებლად. ბრძანება, რომელიც მას სურდა დაემყარებინა ძმობაში, ბერმა იპოვა კირილო-ბელოზეროს მონასტერში, სადაც ბერი კირილის მეთაურობით საგულდაგულოდ იყო დაცული კენობიტური წესდება სისრულითა და სიმკაცრით. მაგრამ პაფნუტევსკის მონასტრის ბევრმა ძმამ უარი თქვა საზოგადოების ცხოვრების მკაცრი წესის მიღებაზე და შემდეგ ბერმა იოსებმა გადაწყვიტა ახალი მონასტერი დაეარსებინა უკაცრიელ, ხელშეუხებელ ადგილას. რამდენიმე მოაზროვნე ძმებთან ერთად, ის გადავიდა უდაბნოში ვოლოკ ლამსკოის მახლობლად და იქ დააარსა მონასტერი კირილოვის მონასტრის გამოსახულებით. პირველი ტაძარი, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინების პატივსაცემად, აკურთხეს 1479 წლის 15 აგვისტოს.

თანდათან ძმათა სიმრავლე შეიკრიბა სულის მატარებელი მენტორის გარშემო. ბერმა მკაცრი და სრულყოფილი საზოგადოება მოაწყო. მონასტრის წესდება, რომელიც მოგვიანებით წმ. იოსებმა ჩამოაყალიბა (წესდება გამოქვეყნდა წიგნში: Epistles of Joseph Volotsky. M.-L., 1959. S. 296-321.), შემოგვინახა სამონასტრო წესები. . მონასტერში ცხოვრების საფუძველი იყო საკუთარი ნების მოკვეთა, სრული შეუპოვრობა, განუწყვეტელი შრომა და ლოცვა. ძმებს ყველაფერი საერთო ჰქონდათ: ტანსაცმელი, ფეხსაცმელი, საჭმელი, სასმელი; იღუმენის ლოცვა-კურთხევის გარეშე საკანში ვერავინ შეიტანდა ერთ ნივთს; არავის შეეძლო სხვებისგან განცალკევებით დალევა ან ჭამა. საჭმელი უმარტივესი იყო, ყველას ეცვა თხელი ტანსაცმელი, საკნების კარებზე საკეტები არ იყო. ჩვეული სამონასტრო წესის გარდა, თითოეული ბერი დღეში ათასამდე ან მეტ მშვილდს ასრულებდა. ისინი ღვთის მსახურებაზე პირველივე მოწოდებაზე მივიდნენ და თითოეულს მკაცრად განსაზღვრული ადგილი ეკავა ტაძარში; წირვის დროს იკრძალებოდა ადგილიდან ადგილზე გადაადგილება და საუბარი. მსახურებიდან თავისუფალ დროს ბერები მონაწილეობდნენ საერთო სამუშაოებში ან საკნებში ხელსაქმეს აკეთებდნენ. მონასტერში სხვა შრომებთან ერთად დიდი ყურადღება ექცეოდა ლიტურგიკულ და საპატრიარქო წიგნების შესაბამისობას. კომპლაინის შემდეგ ბერებს შორის ყოველგვარი კომუნიკაცია შეწყდა, ყველა თავის საკნებში გაიფანტა. სავალდებულო იყო ღამის აღსარება სულიერი მამისთვის აზრების გამოცხადებით. ღამის უმეტეს ნაწილს ლოცვაში ატარებდნენ, ძილი მხოლოდ ხანმოკლე პერიოდებით, ბევრი იჯდა ან იდგა. ქალებსა და ბავშვებს კატეგორიულად აეკრძალათ მონასტერში შესვლა და ძმებს მათთან ლაპარაკის უფლებაც კი არ მისცეს. ამ წესის დაცვით, თავად ბერმა იოსებმა უარი თქვა ხანში შესული მონაზონი დედის ნახვაზე.

ყველაფერში ბერი იოსები მაგალითი იყო ძმებისთვის: ყველასთან თანაბრად მუშაობდა, ღამეებს ლოცვაში ატარებდა, მათხოვარივით ჩაცმული. ღვთისმშობელი იღუმენის სულიერი ხელმძღვანელობისთვის მოდიოდნენ როგორც უბრალო საეროები, ისე დიდგვაროვანი, ღირსეული პირები. შიმშილობის წლებში მონასტერი ბევრ ტანჯულ ადამიანს კვებავდა.

რუსეთის ეკლესიისთვის რთულ პერიოდში უფალმა აღზარდა წმიდა იოსები მართლმადიდებლობის გულმოდგინედ და ეკლესიისა და სახელმწიფოს ერთიანობის დამცველად მწვალებლობათა და საეკლესიო აშლილობებთან ბრძოლაში. ბერი იოსები არის სწავლების ერთ-ერთი შთამაგონებელი წმიდა რუსეთის შესახებ, როგორც ძველი ეკუმენური ღვთისმოსაობის მემკვიდრე და მცველი: „როგორც ძველ დროში რუსული მიწა აჯობებდა ყველას თავისი ბოროტებით, ასევე ახლა ... ყველას აჯობა. ღვთისმოსაობა, - წერს ის გახსნის "განმანათლებლის" "ზღაპარი". წმიდა იოსების მიმდევარი, მაცხოვრის უფროსი ფილოთეოსი და ელეაზარი განმარტავს რუსეთის, როგორც მართლმადიდებლობის უკანასკნელი დასაყრდენის მნიშვნელობას დედამიწაზე: „ყველა ქრისტიანული სამეფო დასრულდა და გაერთიანდა ჩვენი ხელმწიფის ერთიან სამეფოში. წინასწარმეტყველური წიგნების მიხედვით, ეს არის რუსეთის სამეფო: რადგან ორი რომი დაეცა, მესამე დგას და მეოთხე არ იქნება“ (იხ.: მალინინი, სპასო-ელეაზარევსკის მონასტრის უხუცესი ფილოთეოსი და მისი გზავნილები. კიევი, 1901 წ. .).

ბერი იოსები უფალში განისვენებს 76 წლის ასაკში, 1515 წლის 9 სექტემბერს, სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე და მიიღო დიდი სქემა. ბერის ნეშტი მისი მონასტრის საკათედრო ტაძარში ბუშის ქვეშ განისვენებს. წმინდანის საერთო საეკლესიო თაყვანისცემა დაარსდა 1591 წელს, პატრიარქ იობის დროს. ბერი იოსებ ვოლოცკის მრავალი მოწაფე და მიმდევარი ასევე შევიდა რუსი წმინდანების რიგებში, იყვნენ რუსეთის ეკლესიის მთავარეპისკოპოსი; თავად მონასტერი გახდა სულიერი განმანათლებლობის ცენტრი მრავალი საუკუნის განმავლობაში (Publication of Volokolamsk Patericon in the life of St. Joseph: Theological works. კრებული მეათე. M., 1973. S. 175–222.).

ბერი იოსებ ვოლოცკის უდიდესი ღვაწლი იყო მისი ბრძოლა იუდაიზატორების ერესის წინააღმდეგ. მას შემდეგ, რაც, „გასული წლების ზღაპრის“ ჩვენებით, მოციქულთა თანასწორმა პრინცმა ვლადიმირმა უარყო ებრაული რწმენის ცდუნება, რომელიც მოტანილი იქნა ხაზარის მქადაგებლების მიერ და რუსეთი განახლდა ნათლობის მადლით, „დიდი რუსული მიწა. დარჩა მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაში 470 წელი, სანამ ხსნის მტერმა, ყოვლად მზაკვრელმა ეშმაკმა არ მოიყვანა ცუდი ებრაელი ველიკი ნოვგოროდში“, - წერს წმინდა იოსები „განმანათლებელში“. იუდაიზატორების მწვალებლობას აფასებს, როგორც უდიდეს საშიშროებას, რომელსაც ოდესმე გამოუჩენია რუსეთი, რუსული მართლმადიდებლობა, რუსული სახელმწიფოებრიობა, წმინდა იოსები არ აჭარბებს. ამ მწვალებლობას მართლაც ყოვლისმომცველი ხასიათი ჰქონდა: ის ზემოქმედებდა დოგმატის ყველა ასპექტზე, დაეუფლა სხვადასხვა კლასისა და მდგომარეობის მრავალი ადამიანის გონებას, შეაღწია საეკლესიო და სახელმწიფო ხელისუფლების მწვერვალებამდე, ასე რომ, როგორც პირველი იერარქი. რუსეთის ეკლესია და დიდი ჰერცოგი დაზარალდნენ და მართლმადიდებლურ რუსეთში ჩადენილი იყო წარმოუდგენელი სისასტიკე, რომელიც მწუხარებით აღწერა ბერი იოსებმა "განმანათლებელში".

სიწმინდეების მოძიება

მოკლე ცხოვრება

ღირსი ჯოზეფ ვოლოცკი (მსოფლიოში, ჯონ სანინი) დაიბადა ჩინ-ნო-კა, ვლა-დელ-ცა სე-ლა იაზ-ვი-შე ვო-ლო-კო-ლამ-სკო-გო პრინცის ოჯახში. იგივე-სტვა. ზუსტი დიახ-ის დაბადება-დე-ნიია წინასწარ-დო-ნუ-გასვლისას არ არის დაღლილი-ახალი-ლე-ნა, მაგრამ ყველაზე-შინ-სტვო არის-ტოჩ-ნო-კოვის განკარგულება-zy-va-et 1439 წ. -1440 წ. იოსებ-ფა-ს პაპა - სა-ნია (ოს-ნო-ვა-ტელ ფა-მი-ლიი) ლიტვაში დაიბადა. წინასწარ მშვენიერი იოსებ იოანესა და მარიამის რო-დი-ტე-ლიას შესახებ ახალი ამბებიდან, თითქმის არ არის შემონახული, გარდა გასაღებისა გვაქვს ამბები, რომ ისინი დაიღუპნენ მო-ნა-შე-სტვეში. წინამორბედი იოსების გარდა, მათ კიდევ სამი ვაჟი ჰყავდათ: ვას-სი-ანი, აკა-კიი და ელე-აზარი. ვას-სი-ან და აკა-კი პ-ნია-მო-ნა-შე-ცას მოჭრილი თუ არა. შემდგომში ვას-სი-ანი გახდა როსტოვ-სკის არ-ჰი-ეფის-სკო-პომი.

შვიდი წლის ასაკში მამა იოანე გადაეცა უფროსი ვო-ლო-კო-ლამ-გო-ონ-სეი არ-სე-ნიიუს წვრთნას. ორი წლის განმავლობაში სწავლობდა წმინდა წერილს და მონასტრის ეკლესიაში მკითხველი გახდა. ოცი წლის ასაკში იოანე დასახლდა ტვერ სავ-ვინში მო-დარჩენა, სადაც გაეცნო სულიერს, რომელიც ხდება ვარ-სო-ბუ-ფი-ემ და „ბრძნული აფეთქების შემდეგ. ვე-ეს და პრო-ზორ-ლი-ვა-გოს და წმიდა უხუცესი ვარ -სო-ნო-ფიას კურთხევით, მონასტერში მოხვედით პრე-დობ-ნა-გო პა-ფ-ნუ-ტია და თქვენ. გევედრებოდა, რომ მოხვიდე მსახურებაში შა-ნიე“ (კონდაკი 4).

Bo-rov-sky mo-on-sta-re-ში უწინდელმა პა-ფ-ნუ-ტიიმ ახალგაზრდა კაცი მონაზვნობაში მოჭრა, სახელად იოსები. შვიდ-ოცი წელიწადს მეუფე იოსებმა წმიდა მოძრაობის ხელმძღვანელობით გაატარა. მისი-ე-ტეაჩ-ტე-ლას ხელახალი სტავ-ლე-ნიის შემდეგ, იგი დაინიშნა ბო-როვ-გო მო-ონ-სტაი-რიას იიგ-მე-ნომში, ვიღაცამ მოახერხა დაახლოებით. ორი წელი. ამ თემში მან შემოიღო ზოგადი წესდება, რომელსაც თქვენ უწოდეთ ზოგიერთი ბერის უკმაყოფილება. მეუფე იოსები - თქვენ დაგჭირდათ მონასტერში წასვლა და რუსეთის წმინდა ადგილების დათვალიერება. ასე გამოჩნდა კირილ-ლო-ბე-ლო-ზერ-ცაში მო-ონ-სტა-რე. აქ მან კიდევ უფრო გააძლიერა ახალი მო-ონ-შე-საზოგადოების შექმნის სურვილი. Kiril-lo-Be-lo-zero-mo-na-sta-rya-დან იგი გადავიდა ვო-ლო-კო-ლამ-სკიში, სადაც 1479 წელს წავიდა დუ მდინარე სტრუს შესართავთან. -გა და სესტ-რი ბო-გო-რო-დი-ცის ღვთისმშობლის მიძინების მონასტრის ოს-ნო-ვალის ტყეში. თავის დროზე ყოფნისას, მეუფე ჯოზეფმა გააცნო ჩემი ცხოვრების მკაცრი საზოგადოება და შექმნა მისთვის საკუთარი წესდება, რადგან იცის, რომ ვინმე-რო-გოს ნაწილი ჩი-ტელ-ნაია აღებულია Usta-va-ს მოსამზადებელი ნაწილიდან. ნი-ლა სორ-სკო-გო. მეუფე იოსებმა აღადგინა უცხოელთა მოძრაობებში-ნ-კოვის მთელი სკოლა. ბევრი in-stri-same-ni-ki Iosi-fo-Vo-lo-ko-lam-sko-go-mo-on-stay-rya იქნება ar-hi-pas-you-rya-mi და for -no -მა-არის თუ არა რუსეთის ეკლესიის ყველაზე მნიშვნელოვანი განყოფილებები: მიტ-რო-პო-ლი-იუ მოსკოვისა და მთელი რუს-სი და-ნი-ილი († 1539 წ.) და წმინდა მა-კა-რიი († 1563 წ.); არ-ჩი-ეპისკოპოსი ვას-სი-ან როსტოვ-სკი († 1515), ეპისკოპოსი სი-მე-ონ სუზ-დალ-სკი († 1515), დო-სი-ფეი კრუ-ტიცკი († 1544), სავ-ვა. კრუ-ტიცკი, მეტსახელად შავი, აკა-კი ტვერ-სკი, ვას-ან კო-ლო-მენ-ცა, ყაზან გურიის († 1563) და გერმანელი († 1567 წ.), წმინდა ტი-ტელ ვარ. -სო-ნო-ფიი, ტვერის ეპისკოპოსი († 1576 წ.).

1490 და 1504 წლების So-bo-rahs ეკლესიაში, მეუფე იოსები, თქვენ-გადადგა-დალიეთ, თუ არა-ჩე-არა-არაფერი აქ-si zhi-dov-stvu-yu-shchih, raise-nick-shek in New. -გო-რო-დე. ის რე-ში-ტელ-მაგრამ ტო-ბი-ვალ-სია გმობს-დე-ნია სიჯიუტეს-ი-შიჰ-ფეხიდან-ნო-კოვი. გარდა მისი კო-ჩი-ნონ-ნიას „პრო-სვე-ტი-ტელ“-ის საფუძვლებისა, on-right-len-no-go წინააღმდეგ ამ here-si, per-ru- შემდეგ ისინი ანიჭებენ 24 შეტყობინებას სხვადასხვა პირები, mo-on-styr-sko th Charter-ის მოკლე და პრო-უცნაური გამოცემები.

1515 წლის 9 სექტემბერს, ჯოზეფ პრე-სტა-ვილ-სია და იმყოფებოდა დიდ ბენში, მისი მიძინების ეკლესიის ალ-ტა-რიას მახლობლად, მისი ობი - ეს თუ არა. 1578 წლის სო-ბო-რომ მეუფე იოსები ცერ-კო-ხედს დაემატა ადგილები-მაგრამ-პატივი-ჩემი წმინდანები, ხოლო 1591 წელს ობ-შჩე-რუსული-სკიმი.

წმინდა იოსებ ვოლოტსკის სრული ცხოვრება

წმინდა იოსების ტროპარი
ხმა 5

როგორც სამარხვო სასუქი / და მამათა სილამაზე, /
გამცემის წყალობა, / ლამპრის მსჯელობა, /
ყველა ერთგულო, შეიკრიბეთ, დიდება /
მოძღვრის თვინიერება / და სამარცხვინო მწვალებლობა, /
ბრძენი იოსები, / რუსი ვარსკვლავი, /
ლოცვა უფალს / / შეიწყალე ჩვენი სულები.

წმინდა იოსების კონდაკი
ხმა 8

არეულობისა და ამქვეყნიური აჯანყების ცხოვრება, /
და ვნებიანი ნახტომი არაფრისკენ მიმავალად, /
უდაბნოს მოქალაქე გამოჩნდი, /
იყო ბევრის მრჩეველი, მეუფე იოსები, /
ბერები, შემგროვებელი და ლოცვის წიგნი ერთგულია, სისუფთავის გულმოდგინე, //
ევედრე ქრისტე ღმერთს, რომ ჩვენი სულები იხსნას.

ლოცვა ბერ ჯოზეფ ვოლოტსკის მიმართ

უნეტარესი და დიდებული მამა იოსები! გამბედაობა მიჰყავს შენს სიდიადეს ღმერთთან და მივმართავ შენს მტკიცე შუამდგომლობას, გულის დამონებით ვლოცულობთ: გვინათე შენზე მონიჭებული მადლის შუქით და შენი ლოცვებით დაგვეხმარე ამ ცხოვრების მშფოთვარე ზღვამ მშვიდად გაიაროს. და მიაღწიე ხსნის თავშესაფარს გმობის გარეშე: დაგვიმონე ამაოებს და გიყვარდეს ცოდვა, და სუსტი ზღარბი წარმოიქმნება ბოროტებისგან, ვის მივმართოთ, თუ არა თქვენ, რომელმაც აჩვენა ამოუწურავი სიმდიდრე. წყალობა თქვენს მიწიერ ცხოვრებაში?
ჩვენ გვჯერა, თითქოს თქვენი წასვლის შემდეგ, თქვენ შეიძინეთ უდიდესი წყალობის საჩუქარი გაჭირვებულთა მიმართ. იგივე, ახლავე დავარდნილი შენს ყოვლისშემძლე ხატს, სათუთად გთხოვ, წმიდაო ღმრთისაო: შენ რომ განიცადე, დაგვეხმარე ჩვენ, ვინც განსაცდელში ვართ; მარხვითა და სიფხიზლით შეასწორეთ დემონური ძალა და დაგვიფარეთ მტრის თავდასხმებისაგან; საზრდოობს წარწყმედილთა სიხარულს და სთხოვე უფალს მიწის ნაყოფის სიმრავლე და ყოველივე, რაც საჭიროა გადარჩენისთვის; დამაბნეველი ერეტიკული სიბრძნე, დაიცავი წმიდა ეკლესია მწვალებლობისა და განხეთქილებისგან და უხერხულობისგან შენი ლოცვებით: ვიყოთ ყველანი ბრძენი, ერთი გულით განვადიდოთ წმიდა, თანაარსებული, მაცოცხლებელი და განუყოფელი სამება, მამა და ძე და სულიწმიდა. , ყველა ასაკისთვის. ამინ.