Altorius - svarbiausia šventyklos dalis, pasauliečiams neprieinama (3.4 pav.). Šventų apeigų vieta, iš kurių svarbiausia – Eucharistijos sakramentas.

Jau Senovės Graikijoje viešų susirinkimų vietose buvo specialus paaukštinimas, skirtas oratorių ir filosofų kalboms. Jis vadinosi " bima“, ir šis žodis reiškė tą patį, ką lotynų kalba alta ara – paaukštinta vieta, pakilimas. Pavadinimas, suteiktas svarbiausiai šventyklos daliai, rodo, kad nuo pat pirmųjų krikščionybės amžių altorius buvo pastatyta ant platformos, paaukštintos kitų šventyklos dalių atžvilgiu. Todėl altorius, kaip taisyklė, statomas ant paaukštintos platformos su vienu ar keliais laipteliais, kurių kiekvienas yra 0,12–0,15 m aukščio.

Pagal senovės tradiciją stačiatikių bažnyčių altorius yra rytinėje pusėje ir yra apsidė, gali būti įmontuotas arba pritvirtintas prie vidurinės šventyklos dalies. Bažnyčiose, kuriose telpa iki 300 žmonių, paprastai yra vienas altorius. Didesnės talpos bažnyčiose pagal projektavimo instrukcijas praėjimuose galima įrengti kelis altorius. Jei šventykloje įrengiami keli altoriai, kiekvienas iš jų pašventinamas ypatingam įvykiui ar šventajam atminti. Tada visi altoriai, išskyrus pagrindinį, vadinami koplytėlėmis arba koplyčiomis . Taip pat yra dviejų aukštų šventyklų, kurių kiekviename aukšte gali būti po kelis praėjimais.

3.4 pav. Altoriaus schema

Altoriaus ir jo ūkinių patalpų matmenys, priklausomai nuo šventyklos funkcinės paskirties ir talpos, nustatomi projektavimo užduotyje. Altoriaus gylis mažose, namų bažnyčiose ir koplyčiose turi būti ne mažesnis kaip 3,0 m, o kitose bažnyčiose ne mažesnis kaip 4,0 m Prie bažnyčių, kuriose telpa daugiau nei 300 žmonių, altorių, kaip taisyklė, pagalbinės patalpos (zakristijos ir kt.). zakristijos), kurių plotas nuo 4 iki 12 m2. IN zakristija Be liturginių rūbų, saugomos liturginės knygos, smilkalai, žvakės, vynas ir prosfora kitoms pamaldoms bei kiti pamaldoms ir įvairiems poreikiams reikalingi daiktai. Dėl didelės jame saugomų daiktų įvairovės ir įvairovės zakristija, ji retai susitelkia vienoje konkrečioje vietoje. Šventi drabužiai dažniausiai laikomi specialiose spintelėse, knygos – lentynose, kiti daiktai – staliukų ir naktinių stalelių stalčiuose. Įėjimai į juos organizuojami nuo altoriaus; Šiuo atveju durų montavimas nėra būtinas. Paprastai altoriuje įrengiamos langų angos, o centrinė, orientuota į rytus, dažnai pakeičiama altoriaus paveikslu, apšviečiamu dirbtiniu šviesos šaltiniu. Dedant langų angas viršutinėje altoriaus apsidės dalyje, centrinis langas gali būti virš altoriaus paveikslo. Įvairūs langų skaičius altoriuje simbolizuoja:

Trys langai (arba du kartus trys: viršuje ir apačioje) – nesukurti Trejybės dieviškumo šviesa.

Trys viršuje ir dužemiau – Trejybės šviesa Ir dvi prigimtys Viešpats Jėzus Kristus.

Keturi langai – Keturios evangelijos.

Altoriaus centre turi būti kvadratinis altorius , kur švenčiamas Eucharistijos sakramentas . Sostas – medinis (kartais marmurinis ar metalinis) stalas, paremtas ant keturių „stulpų“ (t.y. kojų, kurių aukštis – 98 centimetrai, o su stalviršiu – 1 metras) , aplink kurį, kaip taisyklė, turėtų būti paliktas apskritas takas, kurio atstumas nuo sosto iki altoriaus (Aukštos vietos) yra ne mažesnis kaip 0,9 m. Jis yra priešais Karališkosios durys(vartai, esantys ikonostazės centre) ne mažesniu kaip 1,3 m atstumu ir yra švenčiausia šventyklos vieta, vieta, kur Kristus iš tikrųjų yra ypatingai. Šventos dovanos. Netoli sosto, jo rytinėje dalyje (tolimoje pusėje, žiūrint iš šventyklos), paprastai yra septynių šakų žvakidė, vaizduojantis į septynias šakas padalintą žibintą, ant kurio yra septynios lempos, uždegamos pamaldų metu. Šios lempos simbolizuoja septynias bažnyčias, kurias Jonas Teologas matė Apreiškime, ir septynis stačiatikių bažnyčios sakramentus.

Šiaurės rytinėje altoriaus dalyje, kairėje nuo Sosto (žiūrint iš šventyklos), prie sienos yra altorius . Išoriniu įrenginiu altorius beveik viskuo panašus į Sostą (3.5 pav.). Visų pirma, tai taikoma dydžiams altorius, kurie yra tokio pat dydžio kaip sostas arba šiek tiek mažesni. Aukštis altorius visada lygus Sosto aukščiui. Vardas altoriusŠi altoriaus vieta suteikta, nes jame atliekama proskomedia – pirmoji Dieviškosios liturgijos dalis, kur ypatingu būdu bekraujinės Aukos sakramento šventimui ruošiama duona prosforos ir vyno pavidalu.

3.5 pav. Altorius

Gorneye (šlovė, paaukštinta) vieta – vieta prie centrinės rytinės altoriaus sienos dalies, esanti tiesiai priešais sostą, kur ant kokio nors paaukštinimo pastatyta vyskupui skirta kėdė (sostas), simbolizuojanti. Dangaus sostas, ant kurio nepastebimai yra Viešpats, o jo šonuose, bet apačioje sustatyti kunigams skirti suolai arba kėdės. Senovėje jis buvo vadinamas " bendras sostas». Už Aukštosios vietos katedrų altoriuose galima surengti žiedinius pasivaikščiojimus (3.6 pav.).

Įėjimai į altorių turi būti organizuojami iš vidurinės šventyklos dalies pro duris ir Karališkąsias duris ikonostaze, o slenksčių įrengimas neleidžiamas. Įėjimo į altorių tiesiai iš lauko išdėstymas kai kuriais atvejais yra funkciškai patogus, tačiau nepageidautinas altoriaus, kaip rojaus atvaizdo, simbolikos požiūriu, kur tik vidurinėje dalyje stovintys „ištikimieji“ gali patekti į šventyklą.

3.6 pav. Kalnų vieta

Ikonostazė - speciali pertvara su ant jos stovinčiomis ikonėlėmis, skirianti altorių nuo vidurinės šventyklos dalies. Jau Senovės Romos katakombinėse bažnyčiose buvo grotos, skyrusios altoriaus erdvę nuo vidurinės šventyklos dalies. Atsirado jų vietoje stačiatikių šventyklos statybos procese ikonostazė yra šios tradicijos tobulinimas ir gilinimas.

1. Vietinė eilutė

2. Šventinė eilė

3. Deesis serija

4. Pranašiškos serijos

5. Protėvių eilė

6. Viršus (kryžius arba Golgota)

7. Piktograma „Paskutinė vakarienė“

8. Išganytojo ikona

9. Mergelės Marijos ikona

10. Vietinė piktograma

11. Piktograma „Gelbėtojas valdžioje“ arba „Gelbėtojas soste“

12. Karališkosios durys

13. Diakono (šiauriniai) vartai

14. Diakono (pietiniai) vartai

Apatinėje ikonostazės eilėje yra trys vartai (arba durys), kurie turi savo pavadinimus ir funkcijas.

3.5 pav. Penkių pakopų ikonostazės užpildymo schema

Karališkosios durys- dvilapiai, didžiausi vartai - yra ikonostazės viduryje ir taip vadinami, nes per juos pats Viešpats Jėzus Kristus, Šlovės karalius, praeina nepastebimai Šventajame Sakramente. Per Karališkosios durys niekas, išskyrus dvasininkus, ir tik tam tikrais tarnybos momentais, neįleidžiamas. Už Karališkosios durys, altoriaus viduje, kabantis šydas(katapetazma), kuris pasitraukia ir atsitraukia Chartijos nustatytais momentais ir paprastai žymi paslapties šydą, dengiantį Dievo šventoves. Įjungta Karališkosios durys vaizduojamos piktogramos Mergelės Marijos Apreiškimas ir keturi apaštalai, kurie rašė Evangelijas: Matas, Markas, Lukas Ir Jonas. Virš jų – Paskutinės vakarienės atvaizdas. , tai taip pat rodo, kad už Karališkųjų durų altoriuje vyksta tas pats, kas atsitiko Siono viršutiniame kambaryje. Karališkųjų durų dešinėje visada yra Gelbėtojo piktograma , ir į kairę nuo Karališkosios durys - Dievo Motinos ikona.

Diakono (šoniniai) vartai yra:

1. Išganytojo piktogramos dešinėje - pietinės durys, kuriame vaizduojama arba arkangelas Mykolas , arba arkidiakonas Stefanas, arba vyriausiasis kunigas Aaronas.

2. Dievo Motinos ikonos kairėje - šiaurinės durys, kuriame pavaizduotas arba arkangelas Gabrielius , arba diakonas Pilypas (archdiakonas Lawrence), arba pranašas Mozė.

Šoninės durys vadinamos diakono durimis, nes pro jas dažniausiai praeina diakonai. Dešinėje nuo pietinių durų yra ypač gerbiamų šventųjų ikonos. Pirmiausia į dešinę vaizdas Gelbėtojas , tarp jo ir paveikslo ant pietinių durų visada turi būti šventyklos piktograma, t.y. ikonos šventė arba šventasis , kieno garbei pašventintasšventykla.

Visas pirmosios pakopos piktogramų rinkinys sudaro vadinamąją vietinę eilutę, kuri taip vadinama, nes joje yra vietinė piktograma , tai yra šventės ar šventojo, kurio garbei buvo pastatyta šventykla, ikona.

3.8 pav. Klasikinio ikonostazės pavyzdys

Ikonostazės paprastai yra išdėstytos keliomis pakopomis, t. y. eilutėmis, kurių kiekviena sudaroma iš tam tikro turinio piktogramų:

1. Antroje pakopoje yra svarbiausių dvylikos švenčių piktogramos , vaizduojantis tuos šventus įvykius, kurie tarnavo žmonėms gelbėti (šventinis serialas).

2. Trečia (dezė) daugelio ikonų centre yra Kristaus Pantokratoriaus atvaizdas , sėdėdamas soste. Jo dešinėje pavaizduota Švenčiausioji Mergelė Marija, maldaujanti Jį atleisti žmonių nuodėmes, kairėje Gelbėtojo rankoje – atgailos pamokslininko Jono Krikštytojo atvaizdas. . Šios trys ikonos vadinamos deisis – malda (šnekamosios kalbos Deesis) Abiejose deiso pusėse – apaštalų ikonos .

3. Ketvirtosios centre (pranašiškas) ikonostaso eilėje pavaizduota Dievo Motina su Dievo Kūdikiu . Abiejose Jos pusėse pavaizduoti Ją numatę ir iš jos gimęs Atpirkėjas, Senojo Testamento pranašai (Izaijas, Jeremijas, Danielius, Dovydas, Saliamonas ir kiti).

4. Penktosios (protėvių) ikonostaso eilės centre, kur yra ši eilutė, dažnai dedamas Galybių Viešpaties Dievo Tėvo atvaizdas. , kurių vienoje pusėje išdėlioti protėvių (Abraomo, Jokūbo, Izaoko, Nojaus) atvaizdai, o kitoje – šventųjų (t.y. šventųjų, kurie savo žemiškosios tarnybos metais turėjo vyskupo laipsnį).

5. Visada pastatytas ant aukščiausios pakopos antgalis: arba Kalvarijos(Kryžius su nukryžiavimu kaip dieviškosios meilės puolusiam pasauliui viršūnė) arba tiesiog kryžius .

Tai tradicinis ikonostazės įrenginys. Tačiau dažnai pasitaiko ir kitų, kur, pavyzdžiui, šventinė serija gali būti aukštesnė už deisą, o gal ir visai nebūti.

Be ikonostazės, piktogramos dedamos išilgai šventyklos sienų, dideliuose ikonų dėkluose, tai yra, specialiuose dideliuose rėmuose, taip pat yra ant lektronų, tai yra ant specialių aukštų siaurų stalų su pasvirusiu paviršiumi.

Vidurinė šventyklos dalis, kaip rodo pavadinimas, jis yra tarp altoriaus ir prieangio. Kadangi altorius nėra visiškai apribotas ikonostazės, dalis jo yra „išnešta“ už altoriaus pertvaros. Ši dalis yra paaukštinta platforma, palyginti su likusios šventyklos lygiu, ir vadinama sūdymas(graikų iškilimas šventyklos viduryje). plotis, kaip taisyklė, ne mažesnis kaip 1,2 m, pakeltas vienu ar keliais laipteliais, palyginti su vidurinės šventyklos dalies grindų lygiu. Pado grindų lygis turi sutapti su altoriaus grindų lygiu. Tokiame įrenginyje druskos yra nuostabi prasmė. Altorius iš tikrųjų nesibaigia ikonostasu, o iš po jo išeina link žmonių: besimeldžiantiems pamaldų metu daroma tas pats, kas altoriuje. Bažnyčiose, kuriose telpa daugiau nei 300 žmonių, soleja paprastai turi dekoratyvinę grotelių tvorą su atidaromomis dalimis priešais ikonostazės duris. Kiekvienos varčios plotis turi būti ne mažesnis kaip 0,8 m.

3.9 pav. Vidurinė šventyklos dalis, vidus

Priešais karališkąsias duris, solėja, kaip taisyklė, turi daugialypės arba pusapvalės formos iškyšą (sakyklą), kurios viršutinės pakopos spindulys yra 0,5–1,0 m sakykla reikšmingiausius žodžius kunigas taria pamaldų metu, taip pat pamokslą. Simbolinės reikšmės sakykla taip: kalnas, nuo kurio Kristus pamokslavo. Solea šonuose, kaip taisyklė, yra įrengti chorai, kad tilptų bažnytiniai chorai. Jų plotis imamas priklausomai nuo šventyklos talpos, bet turi būti ne mažesnis kaip 2,0 m. Chorai, kaip taisyklė, yra atskirti nuo vidurinės šventyklos dalies ikonų dėžėmis, nukreiptomis į vidurinę šventyklos dalį. Jei bažnytinių chorų neįmanoma pastatyti ant pado ar antresolės, jiems galima įrengti aptvertas platformas vidurinėje šventyklos dalyje, paprastai, jei yra centriniai stulpai - rytinėje jų pusėje.

Šalia chorai iškeliami baneriai – ikonos, nutapytos ant audinio ir pritvirtintos kaip kryžiaus ir Dievo Motinos altoriai prie ilgų kotų. Kai kuriose bažnyčiose yra chorai – balkonas arba lodžija, dažniausiai vakarinėje, rečiau pietų ar šiaurinėje pusėje.

Centrinėje šventyklos dalyje, viršutiniame kupolo taške, ant masyvių grandinių (žvakių ar kitų formų) pakabinama didelė lempa su daugybe lempų (žvakių ar kitų formų) - sietynas, arba sietynas, dažniausiai sietynas gaminamas vieno ar kelių stilizuotų žiedų pavidalu, gali būti gausiai ornamentuotas, dekoruotas „tabletėmis“ – ikonografiniais vaizdais. Šoninių praėjimų kupoluose kabinami panašūs mažesnių dydžių šviestuvai, vadinami polikandilais. Polikandilai turi nuo septynių (simbolizuojančių septynias Šventosios Dvasios dovanas) iki dvylikos (simbolizuojančių 12 apaštalų) lempų, sietynų – daugiau nei dvylika. , Vidurinėje šventyklos dalyje laikoma, kad Golgotos atvaizdas yra privalomas vaizduojantis didelį medinį kryžių su Nukryžiuotu Išganytoju. Paprastai jis daromas natūralaus dydžio, tai yra žmogaus ūgio, ir aštuoniakampis. Apatinis kryžiaus galas pritvirtintas ant stovo akmeninės kalvos pavidalu, ant kurio pavaizduota pirmtako Adomo kaukolė ir kaulai. Dešinėje Nukryžiuotojo pusėje yra Dievo Motinos atvaizdas, nukreipiantis Jos žvilgsnį į Kristų, kairėje – Jono Teologo atvaizdas. arba Marijos Magdalietės paveikslas. Nukryžiavimas

Didžiosios gavėnios dienomis persikelia į šventyklos vidurį. , Už rūbų vietos vakarinėje šventyklos sienoje yra dvigubos durys , arba raudoni vartai vedantis iš vidurinės šventyklos dalies į prieangį. Jie yra pagrindinis įėjimas į bažnyčią. Be vakarinių, raudonųjų vartų, šventykla taip pat gali turėti Ir du įėjimai į šiaurę pietinės sienos

, bet taip nutinka ne visada. Narthex . - trečioji šventyklos įėjimo dalis

Prieškambariai gali tarnauti kaip įėjimo prieškambaris. I, II, III klimato regionuose ir III klimatiniame subregione prie pagrindinio įėjimo turėtų būti įrengtas prieškambaris. Prie papildomų įėjimų, kurie naudojami kaip evakuaciniai įėjimai, vestibiuliai negali būti įrengti. Prieškambarių plotis turi viršyti durų angos plotį ne mažiau kaip 0,15 m iš abiejų pusių, o prieangių gylis – ne mažiau kaip 0,2 m durų varčios plotį.

Pagrindinių įėjimų į šventyklą angų plotis turėtų būti nustatomas atsižvelgiant į jos talpą, kad būtų užtikrintas netrukdomas žmonių išėjimas iš šventyklos procesijos metu. Prošorinis durų plotis rekomenduojamas ne mažesnis kaip 1,2 m, laisvo vidaus durų praėjimo plotis - ne mažesnis kaip 1,0 m.

Išorinių laiptų plotis turi būti ne mažesnis kaip 2,2 m, o platformos, kurių aukštis nuo žemės paviršiaus didesnis kaip 0,45 m, esančios prie įėjimų į šventyklas, turi būti su ne mažesnėmis kaip 0,9 m aukščio tvoromis.

Taip pat prieangis gali būti išplėtotas pridedant refektorijos skyrių, suteikiantį papildomą apgyvendinimą parapijiečiams. Viena ar kelios šventyklos koplyčios gali būti šalia reflektoriaus dalies. Narthex s Plotis paprastai yra siauresnis nei vakarinė šventyklos siena, jie dažnai įmontuojami į varpinę, jei ji yra greta šventyklos. Kartais plotis veranda toks pat kaip vakarinės sienos plotis.

Prieškambariuose turėtų būti žvakių kioskai, jei įmanoma, izoliuoti nuo šventyklos maldos kambarių (refektoriaus ir pačios šventyklos), vietos muitinėms (pavyzdžiui, maldos, atminimo paslaugos), taip pat pagalbinės patalpos: personalo patalpos, valymo technikos patalpos, sandėliukai, parapijiečių viršutinių drabužių spintos ir kita pagal projektavimo užduotį.

Jei yra viršutinių drabužių spinta, kabliukų skaičius nustatomas pagal projektavimo užduotį, tačiau turi būti ne mažesnis kaip 10% šventyklos talpos.

3.10 pav. Parapinės bažnyčios išdėstymo schema

1 - veranda su persirengimo kambariu; 2 - laiptai į varpinę; 3 - sargybos patalpos; 4 - techninė patalpa; 5 - vestibiulis su „bažnyčios dėže“; 6 - ikonų parduotuvė; 7 - sandėliukas; 8 - krikštas; 9 - persirengimo kambarys; 10 - personalo patalpos; 11 - išpažintinis (būtina); 12 - valgykla; 13 - vidurinė šventyklos dalis; 14 - altorius; 15 - nesąžiningumas; 16 - zakristija; 17 - soleya su sakykla; 18 - choras; 19 - praėjimas; 20 - koplyčios altorius; 21 - ponamarka su zakristija; 22 - soleya su sakykla

Virš vestibiulių galima pastatyti varpinę ar varpinę.

Įėjimas į vestibiulį numatytas iš atviros arba dengtos aikštelės – prieangio, iškilusios virš žemės ne mažiau kaip 0,45 m.

Verandoje turėtų būti vietos karstų dangčiams ir vainikams.

Daugelis stačiatikių bažnyčių stebina savo puošybos grožiu ir elegancija bei architektūriniu puošnumu. Tačiau be estetinio krūvio, visa šventyklos konstrukcija ir puošyba turi simbolinę reikšmę. Negalite imti jokio pastato ir surengti jame bažnyčios. Panagrinėkime, kokiais principais vadovaujantis organizuojama stačiatikių bažnyčios struktūra ir vidaus apdaila bei kokią reikšmę turi dizaino elementai.

Šventyklų pastatų architektūrinės ypatybės

Šventykla yra pašventintas pastatas, kuriame vyksta pamaldos, o tikintieji turi galimybę dalyvauti sakramentuose. Tradiciškai pagrindinis įėjimas į šventyklą yra vakaruose – ten, kur leidžiasi saulė, o pagrindinė liturginė dalis – altorius – visada yra rytuose, kur teka saulė.

Kunigaikščio Vladimiro bažnyčia Irkutske

Krikščionių bažnyčią iš kitų pastatų galite atskirti pagal jai būdingą kupolą (galvą) su kryžiumi. Tai Gelbėtojo mirties ant kryžiaus simbolis, kuris savo noru užžengė ant kryžiaus mūsų atpirkimui. Neatsitiktinai kiekvienos bažnyčios galvų skaičius yra toks:

• vienas kupolas reiškia Dievo vienybės įsakymą (Aš esu Viešpats, tavo Dievas, ir tu neturėsi kitų dievų, išskyrus mane);
• Šventosios Trejybės garbei pastatyti trys kupolai;
• penki kupolai simbolizuoja Jėzų Kristų ir keturis Jo evangelistus;
• septyni skyriai primena tikintiesiems septynis pagrindinius Šventosios Bažnyčios sakramentus, taip pat septynis ekumeninius susirinkimus;
• Kartais yra pastatų su trylika skyrių, kurie simbolizuoja Viešpatį ir 12 apaštalų.

Svarbu! Bet kuri šventykla visų pirma yra skirta mūsų Viešpačiui Jėzui Kristui, bet tuo pat metu gali būti pašventinta bet kurio šventojo ar šventės garbei (pavyzdžiui, Gimimo, Šv. Mikalojaus, Užtarimo ir kt.) .

Apie stačiatikių bažnyčias:

Klojant šventyklos pamatą, gali būti padėta viena iš šių figūrų:

• kryžius (reiškia Viešpaties mirties įrankį ir mūsų išganymo simbolį);
• stačiakampis (susijęs su Nojaus arka kaip išganymo laivu);
• ratas (reiškia Bažnyčios pradžios ir pabaigos nebuvimą, kuri yra amžina);
• žvaigždė su 8 galais (Betliejaus žvaigždei, kuri rodė į Kristaus gimimą, atminti).

Pranašo Elijo bažnyčios Jaroslavlyje vaizdas iš viršaus

Simboliška, kad pats pastatas koreliuoja su visos žmonijos išganymo skrynia. Ir kaip Nojus prieš daugelį amžių per Didįjį potvynį išgelbėjo savo šeimą ir visus gyvus savo laivuose, taip ir šiandien žmonės eina į bažnyčią gelbėti savo sielų.

Pagrindinė bažnyčios liturginė dalis, kurioje yra altorius, yra nukreipta į rytus, nes žmogaus gyvenimo tikslas yra eiti iš tamsos į šviesą, taigi iš vakarų į rytus.

Be to, Biblijoje matome tekstus, kuriuose pats Kristus vadinamas Rytais ir iš Rytų ateinančia Tiesos šviesa. Todėl įprasta liturgiją patarnauti prie altoriaus tekančios saulės kryptimi.

Vidinė šventyklos struktūra

1. Įėję į bet kurią bažnyčią, galite pamatyti padalijimą į tris pagrindines zonas:
2. veranda;
3. pagrindinė arba vidurinė dalis;

altorius.

Narteksas yra pati pirmoji pastato dalis už įėjimo durų. Senovėje buvo priimta, kad būtent nartekse stovėjo ir meldėsi nusidėjėliai prieš atgailą ir katechumenai – žmonės, kurie tik ruošėsi priimti Krikštą ir tapti visaverčiais Bažnyčios nariais. Šiuolaikinėse bažnyčiose tokių taisyklių nėra, o prieangiuose dažniausiai yra įrengti žvakių kioskai, kuriuose galima įsigyti žvakių, bažnytinės literatūros ir pateikti raštelius minėjimui.

Narteksas yra maža erdvė tarp durų ir šventyklos

Vidurinėje dalyje yra visi besimeldžiantys per pamaldas. Ši bažnyčios dalis taip pat kartais vadinama nava (laivu), kuri vėlgi nurodo Nojaus išganymo arkos atvaizdą. Pagrindiniai vidurinės dalies elementai yra padas, sakykla, ikonostasas ir choras. Pažiūrėkime atidžiau, kas tai yra.

Solea

Tai mažas laiptelis priešais ikonostazę. Jo tikslas – pakelti kunigą ir visus pamaldų dalyvius, kad jie būtų geriau matomi ir girdimi. Senovėje, kai bažnyčios buvo mažos ir tamsios, net sausakimšos žmonių, už minios buvo beveik neįmanoma pamatyti ir išgirsti kunigą. Štai kodėl jie sugalvojo tokį aukštį.

Sakykla

Šiuolaikinėse bažnyčiose tai yra pado dalis, dažniausiai ovalo formos, kuri yra ikonostazės viduryje tiesiai priešais Karališkąsias duris. Ant šios ovalios atbrailos pamokslus sako kunigas, prašymus skaito diakonas, skaito Evangeliją. Sakyklos viduryje ir šone yra laiptai, kuriais galima pakilti į ikonostazę.

Iš sakyklos skaitoma Evangelija ir sakomi pamokslai

Choras

Ikonostazė

Labiausiai pastebima šventyklos interjero puošybos dalis. Tai savotiška siena su ikonomis, skirianti altorių nuo pagrindinės dalies. Iš pradžių ikonostazės buvo žemos arba jų funkciją atliko užuolaidos ar mažos grotelės. Laikui bėgant ant jų imta kabinti ikonas, augo užtvarų aukštis. Šiuolaikinėse bažnyčiose ikonostazės gali pasiekti lubas, o piktogramos ant jų yra išdėstytos specialia tvarka.

Pagrindiniai ir didžiausi vartai, vedantys į altorių, vadinami Karališkomis durimis. Juose pavaizduotas Švenčiausiosios Mergelės Marijos Apreiškimas ir visų keturių evangelistų ikonos.

Dešinėje Karališkųjų durų pusėje pakabinta Kristaus ikona, o už jos – pagrindinės šventės, kurios garbei pašventinta šventykla ar ši siena, atvaizdas. Kairėje pusėje yra Dievo Motinos ir vieno iš ypač gerbiamų šventųjų ikona. Ant papildomų durų prie altoriaus įprasta pavaizduoti arkangelus.

Virš Karališkųjų durų pavaizduota Paskutinė vakarienė kartu su dvylikos pagrindinių švenčių piktogramomis. Priklausomai nuo ikonostazės aukščio, taip pat gali būti eilės ikonų, vaizduojančių Dievo Motiną, šventuosius, Evangelijos ištraukas... Jie stovėjo Golgotoje Viešpaties egzekucijos ant kryžiaus metu. Tą patį išdėstymą galima pamatyti ir ant didelio kryžiaus, esančio ikonostazės šone.

Pagrindinė ikonostaso dizaino idėja – pristatyti Bažnyčią visą, su Viešpačiu priešakyje, su šventaisiais ir dangaus jėgomis. Asmuo, besimeldžiantis prie ikonostazės, tarsi stovi prieš viską, kas sudaro krikščionybės esmę nuo Viešpaties žemiškojo gyvenimo laikų iki šių dienų.

Altorius

Apie maldą šventykloje:

Pagaliau bet kurios bažnyčios švenčiausioji, be kurios neįmanoma švęsti liturgijos. Bažnyčia gali būti pašventinta net ir paprastame pastate be kupolų, bet niekas negali įeiti į altorių. šventyklos. Moterims griežtai draudžiama visiškai įeiti į altorių.

Pagrindinė altoriaus dalis – Šventasis sostas, kuris simbolizuoja paties Viešpaties Dievo sostą. Fizine prasme tai yra didelis, sunkus stalas, galbūt pagamintas iš medžio ar akmens. Kvadratinė forma rodo, kad maistas nuo šio stalo (būtent Dievo žodis) patiekiamas žmonėms visoje Žemėje, į visas keturias pasaulio puses. .

Naujiesiems krikščionims toks rūpestis smulkmenomis gali atrodyti nereikalingas, tačiau pasigilinus į tarnystės esmę paaiškės, kad kiekvienas dalykas šventykloje turi naudos. Ši tvarka rodo pavyzdį kiekvienam žmogui: turime gyventi taip, kad tiek išorinė, tiek vidinė tvarka mus vestų pas Dievą.

Vaizdo įrašas apie šventyklos vidinę struktūrą

Šventykla (iš senosios rusų „dvarai“, „šventykla“) yra architektūrinis statinys (pastatas), skirtas garbinimui ir religiniams ritualams.

Krikščionių šventykla dar vadinama „bažnyčia“. Pats žodis „bažnyčia“ kilęs iš graikų kalbos. Κυριακη (οικια) – Viešpaties (namai).

Nuotrauka – Jurijus Šapošnikas

Katedra paprastai vadinama pagrindine miesto ar vienuolyno bažnyčia. Nors vietinė tradicija šios taisyklės gali nesilaikyti per griežtai. Taigi, pavyzdžiui, Sankt Peterburge yra trys katedros: Šv. Izaoko, Kazanės ir Smolno (neskaičiuojant miestų vienuolynų katedrų), o Šventosios Trejybės Šv. Sergijaus Lavroje yra dvi katedros: Ėmimo į dangų ir Trejybės.

Bažnyčia, kurioje yra valdančiojo vyskupo (vyskupo) kėdė, vadinama katedra.

Stačiatikių bažnyčioje turi būti altoriaus sekcija, kurioje yra sostas, o valgis – patalpa maldininkams. Šventyklos altoriaus dalyje, soste, švenčiamas Eucharistijos sakramentas.

Stačiatikybėje koplyčia paprastai vadinamas nedidelis pastatas (statinys), skirtas maldai. Paprastai koplyčios statomos tikinčiojo širdžiai svarbiems įvykiams atminti. Skirtumas tarp koplyčios ir šventyklos yra tas, kad koplyčia neturi sosto ir joje nėra švenčiama liturgija.

Šventyklos istorija

Dabartiniai liturginiai nuostatai numato, kad pamaldos turi būti atliekamos daugiausia bažnyčioje. Kalbant apie patį šventyklos pavadinimą, jis pradėtas vartoti maždaug IV amžiuje. Taip pagonys vadino savo vietas, kur rinkdavosi maldai. Mums, krikščionims, šventykla yra ypatingas Dievui skirtas pastatas, kuriame tikintieji renkasi priimti Dievo malonę per Komunijos ir kitus sakramentus, melstis Dievui viešo pobūdžio maldų. Kadangi tikintieji renkasi šventykloje, kuri sudaro Kristaus bažnyčią, šventykla taip pat vadinama „bažnyčia“, žodis, kilęs iš graikų kalbos „kyriakon“, reiškiančio „Viešpaties namai“.

arkangelo Mykolo katedros, įkurtos 1070 m., pašventinimas. Radzivilovo kronika

Krikščionių bažnyčios, kaip ypatingi religiniai pastatai, tarp krikščionių pradėjo ryškėti tik pasibaigus pagonių persekiojimui, tai yra nuo IV a. Tačiau dar prieš tai šventyklos jau buvo pradėtos statyti, bent jau III a. Pirmosios Jeruzalės bendruomenės krikščionys vis dar lankėsi Senojo Testamento šventykloje, tačiau švęsti Eucharistijos rinkdavosi atskirai nuo žydų „savo namuose“ (Apd 2, 46). Pagonių persekiojimo krikščionybės laikais pagrindinė krikščionių liturginių susibūrimų vieta buvo katakombos. Taip buvo vadinami specialūs požemiai, iškasti mirusiems laidoti. Paprotys laidoti mirusiuosius katakombose buvo gana paplitęs ikikrikščioniškoje senovėje tiek rytuose, tiek vakaruose. Laidojimo vietos pagal romėnų teisę buvo laikomos neliečiamomis. Romos įstatymai taip pat leido laisvai egzistuoti laidojimo draugijoms, kad ir kokią religiją jos laikytųsi: jos turėjo teisę burtis į savo bičiulių laidojimo vietas ir netgi galėjo turėti savo altorius savo kultui vykdyti. Iš to aišku, kad pirmieji krikščionys plačiai naudojosi šiomis teisėmis, todėl pagrindinės jų liturginių susirinkimų vietos arba pirmosios senovės šventyklos buvo katakombos. Šios katakombos įvairiose vietose išliko iki šių dienų. Labiausiai mus domina geriausiai išsilaikiusios katakombos netoli Romos, vadinamosios „Kaliisto katakombos“. Tai visas tinklas požeminių koridorių, persipynusių vienas su kitu, su daugiau ar mažiau plačiomis patalpomis, išsibarsčiusiomis šen bei ten, tarsi kambariais, vadinamais „kubiku“. Šiame labirinte be patyrusio gido pagalbos labai lengva susipainioti, juolab kad šie koridoriai kartais išsidėstę keliuose aukštuose, o iš vieno aukšto į kitą galima pereiti nepastebimai. Palei koridorius buvo išgraužtos nišos, kuriose buvo užmūryti mirusieji. Kubai buvo šeimos kriptos, o dar didesni "kriptos" kambariai buvo pačios šventyklos, kuriose krikščionys laikė savo pamaldas persekiojimo metu. Juose dažniausiai būdavo įrengiamas kankinio kapas: jis tarnavo kaip sostas, kuriame buvo švenčiama Eucharistija. Iš čia ir atsirado paprotys naujai pašventintoje bažnyčioje dėti šventas relikvijas altoriaus viduje ir antimenijoje, be kurios negalima švęsti dieviškosios liturgijos. Šio sosto ar kapo šonuose buvo vietos vyskupui ir presbiteriams. Didžiausios katakombų patalpos paprastai vadinamos „koplyčiomis“ arba „bažnyčiomis“. „Juose nesunku išskirti daugelį mūsų modernios šventyklos komponentų.

Šventykla Šventajame Rašte

Senojo Testamento šventykla Jeruzalėje pakeitė Naujojo Testamento bažnyčią, į kurią visos tautos turėtų įeiti garbinti Dievo dvasia ir tiesa (Jono 4:24). Naujojo Testamento Šventajame Rašte šventyklos tema ryškiausiai aprėpta Luko evangelijoje.

Luko evangelija prasideda reikšmingo įvykio, įvykusio Jeruzalės šventykloje, aprašymu, būtent arkangelo Gabrieliaus pasirodymo vyresniajam Zacharijui aprašymu. Arkangelo Gabrieliaus paminėjimas siejamas su Danieliaus pranašyste apie septyniasdešimt savaičių, tai yra su skaičiumi 490. Tai reiškia, kad praeis 490 dienų, įskaitant 6 mėnesius iki Apreiškimo Mergelei Marijai, 9 mėnesius iki Kristaus Gimimo. , tai yra, likus 15 mėnesių iki 450 dienų ir likus 40 dienų iki Viešpaties prisistatymo, o būtent šioje šventykloje pasirodys pranašų pažadėtas Mesijas Kristus, pasaulio Gelbėtojas.

Luko evangelijoje Simeonas, Dievo Priimėjas Jeruzalės šventykloje, skelbia pasauliui „šviesą pagonims apšviesti“ (Lk 2, 32), tai yra šviesą tautų apšvietimui. Štai pranašė Ana, 84 metų našlė, „neišėjo iš šventyklos, dieną ir naktį tarnaudama Dievui pasninku ir malda“ (Lk 2, 37), kuri savo dievobaimingame gyvenime parodė šviesų prototipą daug stačiatikių rusų senolių, tikro bažnytinio pamaldumo nešėjų bendrame niūriame aklo religinio atsimetimo fone atšiauraus ateistinio režimo sąlygomis.

Evangelijoje pagal Luką randame vienintelį įrodymą visame Naujojo Testamento kanone apie Viešpaties Jėzaus Kristaus vaikystę. Šio brangaus evangelisto Luko liudijimo tema yra įvykis, įvykęs šventykloje. Šventasis Lukas pasakoja, kad kiekvienais metais Juozapas ir Marija vykdavo į Jeruzalę švęsti Velykų ir kad vieną dieną 12-metis Kūdikis Jėzus pasilikdavo Jeruzalėje. Trečią dieną Juozapas ir Marija „rado Jį šventykloje, sėdintį tarp mokytojų“ (Lk 2, 46).

Atsakydamas į jų suglumimą, Dieviškoji Jaunystė ištarė paslaptingus žodžius, kupinus nesuprantamos reikšmės: „Kodėl tu manęs ieškojai? O gal nežinojote, kad turėčiau rūpintis tuo, kas priklauso Mano Tėvui? (Luko 2:49). Luko evangelija baigiasi Kristaus įžengimo į dangų ir apaštalų sugrįžimo į Jeruzalę aprašymu, nurodant, kad jie „visada buvo šventykloje, šlovindami ir laimindami Dievą“ (Lk 24, 53).

Šventyklos tematika tęsiama Šventųjų Apaštalų darbų knygoje, kuri pradedama Kristaus Išganytojo žengimo į dangų ir Šventosios Dvasios nusileidimo ant Kristaus mokinių aprašymu, nurodant, kad „visi... tikintieji buvo kartu... ir vieningai tęsėsi kiekvieną dieną šventykloje“ (Apd 2, 44-46). Apaštalų darbų knygos liudijimas vertingas tuo, kad yra susijęs su istorinio Kristaus bažnyčios egzistavimo aspekto nušvietimu. Naujajame Testamente šventykla yra vienos Šventosios Katalikų ir Apaštalų Bažnyčios gyvenimo židinys, matoma apraiška ir konkreti apraiška, tikrasis Dievo tautos susitaikinimo religinės patirties įkūnijimas.

Kodėl eiti į bažnyčią?

Turime patys suprasti, kas apskritai yra Bažnyčia. . Klausimas apie pasaulietišką žmogų, kuriam Bažnyčia yra kažkas nesuprantamo, svetimo, abstraktaus, toli nuo tikrojo gyvenimo, todėl jis į jį neįsileidžia. Apaštalas Paulius į tai atsako taip, kaip niekas kitas per visą žmonijos istoriją negalėjo atsakyti: „Bažnyčia yra Kristaus kūnas“, ir priduria „tiesos ramstis ir pagrindas“. Ir dar priduria, kad mes visi esame „mūsų dalis“, tai yra šio organizmo nariai, dalelės, ląstelės, galima sakyti. Čia jau jauti kažkokią labai gilią paslaptį, tai nebegali būti kažkas abstraktaus – organizmas, kūnas, kraujas, siela, viso kūno darbas ir šių ląstelių pavaldumas, koorganizacija. Artėjame prie klausimo apie pasaulietiško ir bažnytinio žmogaus požiūrį į tikėjimą Dievu. Bažnyčia yra ne tiek teisinė institucija ir visuomeninė organizacija, kiek, visų pirma, apie ją kalba apaštalas Paulius – tam tikras paslaptingas reiškinys, žmonių bendruomenė, Kristaus Kūnas.

Žmogus negali būti vienas. Jis turi priklausyti kokiai nors krypčiai, filosofijai, pažiūroms, pasaulėžiūrai ir jeigu kažkada laisvės jausmas, vidinis pasirinkimas, tai - ypač jaunystėje - žmogui įdomu, tai gyvenimo patirtis rodo, kad žmogus nieko negali pasiekti. vien gyvenime jam reikia turėti kažkokį ratą, kažkokią socialinę bendruomenę. Mano nuomone, toks pasaulietiškas požiūris į „asmeninį“ Dievą už bažnyčios ribų yra grynai individualistinis, tai tiesiog žmogaus iliuzija, tai neįmanoma. Žmogus priklauso žmonijai. Ir ta žmonijos dalis, kuri tiki, kad Kristus prisikėlė ir tai liudija – tai yra Bažnyčia. „Jūs būsite mano liudytojai, – sako Kristus apaštalams, – net iki žemės pakraščių. Stačiatikių bažnyčia vykdo šį liudijimą ir vykdė persekiojimų metu, ir šią tradiciją išsaugojo ištisos kartos žmonių skirtingomis aplinkybėmis.

Stačiatikybėje, bažnyčioje, yra labai svarbus dalykas – yra tikrovė, yra blaivybė. Žmogus nuolat žiūri į save ir netyrinėja kažko savyje ir aplinkiniame gyvenime savo matymu, o prašo pagalbos ir dalyvavimo jo gyvenime iš Dievo malonės, kuri tarsi šviečia per visą jo gyvenimą. . Ir čia labai svarbus tampa tradicijos autoritetas, tūkstantmetė bažnyčios patirtis. Patirtis yra gyva, aktyvi ir veikianti mumyse per Šventosios Dvasios malonę. Tai suteikia kitų vaisių ir kitų rezultatų.

Stačiatikių bažnyčios statyba

Vidinį bažnyčių išdėstymą nuo seniausių laikų lėmė krikščioniškojo kulto tikslai ir simbolinis požiūris į jų prasmę. Kaip ir bet kuris tikslingas pastatas, krikščionių bažnyčia turėjo tenkinti paskirtį, kuriai ji buvo skirta: pirma, joje turėjo būti patogi erdvė dvasininkams, atliekantiems dieviškąsias paslaugas, ir, antra, patalpa, kurioje tikintieji stovėtų melsdamiesi, t. jau pakrikštyti krikščionys; ir trečia, turėjo būti specialus kambarys katechumenams, tai yra tiems, kurie dar nebuvo pakrikštyti, bet tiems, kurie tik ruošiasi krikštytis, ir tiems, kurie atgailavo. Atitinkamai, kaip Senojo Testamento šventykloje buvo trys skyriai: „šventoji“, „šventovė“ ir „kiemas“, taip nuo seno krikščionių šventykla buvo padalinta į tris dalis: altorių, vidurinę. šventyklos dalis, arba pati „bažnyčia“, ir prieangis.

Altorius

Svarbiausia krikščionių bažnyčios dalis yra altorius. Vardo altorius
kilęs iš lotynų kalbos alta ara – aukštasis altorius. Pagal senovinį paprotį
Bažnyčios altorius visada buvo puslankiu rytinėje šventyklos pusėje.
Krikščionys priėmė rytus kaip turinčius aukštesnę simbolinę reikšmę. Rytuose buvo rojus,
rytuose mūsų išgelbėjimas. Rytuose materiali saulė kyla, duodama
gyvybė viskam, kas gyvena žemėje, o rytuose pakilo Tiesos saulė, dovanojanti
amžinąjį gyvenimą žmonijai. Rytai visada buvo pripažinti gėrio simboliu
vakarų priešingybė, kuri buvo laikoma blogio simboliu, nešvaraus regionas
dvasios Pats Viešpats Jėzus Kristus įasmeninamas pagal Rytų atvaizdą: „Rytai yra vardas
jam“ (Zak. 6:12; Ps. 67:34), „Rytai iš aukštybių“ (Lk 1,78) ir Šv. pranašas
Malachijas vadina Jį „teisumo saule“ (4:2). Štai kodėl krikščionys meldžiasi
visada pasuko ir sukasi į rytus (žr. Šv. Bazilijus Didžiojo taisyklė 90).
Romos katalikų ir protestantų paprotys pasukti altorius į vakarus įsigalėjo m
vakaruose ne anksčiau kaip XIII a. Altorius (graikiškai „vima“ arba „hieration“) reiškia aukštą vietą, be to, jis žymi ir žemiškąjį rojų,
kur gyveno protėviai, tos vietos, iš kurių Viešpats žygiavo skelbti, Sionas
viršutinis kambarys, kuriame Viešpats įsteigė Komunijos sakramentą.

Altorius – vieta vienam
kunigai, kurie kaip dangiškosios eterinės jėgos tarnauja anksčiau
šlovės karaliaus sostas. Pasauliečiams draudžiama žengti prie altoriaus (69 įstatymai, 6-asis Ecum.
Katedra, 44 Laod Ave. katedra). Padeda tik dvasininkai
pamaldų atlikimo metu. Moterims griežtai draudžiama žengti prie altoriaus.
Tik vienuolynuose vienuolei su tonizuota leidžiama įeiti į altorių
altoriaus valymui ir serviravimui. Altorius, kaip rodo pats jo pavadinimas (nuo
Lotyniški žodžiai alta ara, reiškiantys „didysis altorius“ (pastatytas aukščiau
kitos šventyklos dalys per žingsnį, du, o kartais ir daugiau. Taigi jis
tampa labiau matomas besimeldžiantiems ir aiškiai pateisina savo simbolinę
reiškia „aukštasis pasaulis“. Kiekvienas, įeinantis į altorių, privalo tris kartus nusilenkti į žemę.
darbo dienomis ir Dievo Motinos šventėmis, o sekmadieniais ir Viešpaties
šventės trys lankai nuo juosmens.

Šventasis Sostas

Pagrindinis altoriaus aksesuaras yra
šventasis sostas, graikiškai „valgis“, kaip kartais vadinamas
Bažnyčios slavų kalba mūsų liturginėse knygose. Pirmaisiais krikščionybės amžiais
požeminėse katakombų bažnyčiose sostas prireikus tarnavo kaip kankinio kapas
turintis pailgo keturkampio formą ir greta altoriaus sienos. IN
senovinėse antžeminėse bažnyčiose altoriai pradėti statyti beveik kvadratiniai, ant
vienas ar keturi stovai: jie buvo pagaminti iš medžio paprastos formos
stalai, bet paskui juos imta daryti iš tauriųjų metalų, kartais sutvarkyti
akmens ir marmuro sostai. Sostas reiškia dangiškąjį Dievo sostą, ant
kuriame paslaptingai yra pats Visagalis Viešpats.
Jis taip pat vadinamas
„altorius“ (graikiškai „phisiastirion“), nes ant jo
už taiką aukojama bekraujė auka. Sostas taip pat simbolizuoja Kristaus kapą,
nes ant jo guli Kristaus Kūnas. Keturkampė sosto forma yra simbolinė
vaizduoja, kad ant jo aukojama už visas keturias pasaulio šalis, kurios
visi žemės pakraščiai pašaukti priimti Kristaus Kūną ir Kraują.

Pagal dvigubą sosto reikšmę jis yra apsirengęs dviem drabužiais,
apatiniai balti drabužiai, kurie vadinami „srachitsa“ (graikiškai „katasarkion“ „mėsa“) ir reiškia drobulę, su kuria buvo supintas kūnas.
Gelbėtojas, o viršutinė „indity“ (iš graikų „endio“ „aš apsirengiu“) iš brangaus
spindintis drabužis, vaizduojantis Viešpaties sosto šlovę. Pašventinimo metu
šventykla, apatinis srachitsa drabužis yra supintas su virve (virve), kuri simbolizuoja
Viešpaties pančių, kuriomis Jis buvo surištas, kai buvo vedamas į teismą aukštųjų kunigų akivaizdoje
Anas ir Kajafas (Jono 18:24). Virvė aprišama aplink sostą taip, kad nuo visų
keturios jo pusės pasirodo kaip kryžius, simbolizuojantis kryžių, su kuriuo
žydų piktumas nuvedė Viešpatį į kapą ir tarnavo pergalei prieš nuodėmę ir
pragaras

Antimenai

Svarbiausias sosto priedas yra antiminai (nuo
Graikiškas „anti“ „vietoj“ ir lotyniškas mensa „mensa“ „stalas, sostas“), arba
"vietoj sosto". Šiuo metu antimindas yra šilko lenta su
vaizduojantis Viešpaties Jėzaus Kristaus padėtį kape, keturis evangelistus ir
Kristaus Išganytojo kančios instrumentai, kurių viduje specialiame maišelyje su reversu
šonai, įterptos dalelės Šv. relikvijos. Antiminų istorija siekia pirmuosius laikus
krikščionybė. Pirmieji krikščionys turėjo paprotį švęsti Eucharistiją ant karstų
kankiniai. Kai krikščionys, nuo IV a., galėjo laisvai statyti
antžemines šventyklas, jie, dėl jau nusistovėjusio papročio, pradėjo jas perkelti į šias
bažnyčių iš įvairių relikvijų vietų Šv. kankiniai. Bet kadangi šventyklų skaičius yra viskas
padidėjo, buvo sunku gauti visas relikvijas kiekvienai šventyklai. Tada
Jie po altoriumi pradėjo dėti tik bent dalelę šv. relikvijos. Štai iš kur jis ateina
mūsų antimenų pradžia. Iš esmės tai yra nešiojamas sostas.
Evangelistai, išvykę į tolimus kraštus skelbti Evangelijos,
imperatoriai, vykstantys į kampanijas su dvasininkais ir stovyklų bažnyčiomis, turėtų
Jie taip pat pasiėmė su savimi keliaujančius sostus, kurie buvo antimensija.
Naujienų serija
apie antimencijas, tokiu tiksliu pavadinimu, mes jau nuo VIII a., ir mes patys
antimensijos, atėjusios pas mus materialinių paminklų pavidalu, siekia 12
amžiaus. Iš mūsų išlikę senovės rusiški antimensionai buvo paruošti iš
drobė, turėjo užrašą ir kryžiaus atvaizdą. Užrašai rodo, kad antimens
pakeičia pašventintą sostą; konsekravusio vyskupo vardas
„šis sostas“, jo paskirties vieta (kuriai bažnyčiai) ir parašas apie relikvijas („čia
galia“). Nuo XVII amžiaus ant antimencijų atsirado sudėtingesnių vaizdų, tokių kaip
padėtis Išganytojo kape, o drobė pakeičiama šilku. Iš pradžių kiekviena
sostą, pašventintą vyskupo, investavo šv. relikvijos (metaliniame relikvijyriume
po sostu arba viršutinėje sosto lentoje esančioje įduboje). Tokių sostų nėra
reikalingi antimensai. Šventyklos, kurios nebuvo pašventintos vyskupų, buvo pašventintos
per vyskupų atsiųstus antimensionus iš Šv. relikvijos. Dėl to kai kurios šventyklos
turėjo sostus su šv. relikvijos, bet neturėjo antimenzijų; kiti turėjo sostus be
Šv. relikvijų, bet turėjo antimensų. Taip iš pradžių buvo Rusijos bažnyčioje
krikščionybės priėmimas. Tačiau laikui bėgant iš pradžių Graikijoje, o paskui ir
Rusijos bažnyčioje, ant pašventintų sostų imta dėti antimensionus
vyskupų, bet iki šiol be šv. relikvijos. Nuo 1675 m. Rusijos bažnyčioje įsigalėjo paprotys
dėti antimensionus iš Šv. relikvijos visose bažnyčiose, net ir vyskupų pašventintose.
Antimensija, kurią vyskupas išdavė kunigui, tapo tarsi matomu valdžios ženklu
kunigas atlikti dieviškąją liturgiją, būdamas pavaldus vyskupui,
kuris išleido šį antimeną.

Antimensija guli soste, sulankstyta į keturias dalis.
Jo viduje yra „lūpas“ arba graikiškai „musa“. Ji tai pažymi
lūpa, kuri, pripildyta tulžies ir otto, buvo atnešta prie Viešpaties, kuris kabėjo
kryžių ir nušluostyti Kristaus Kūno daleles bei daleles, paimtas garbei
šventieji, gyvi ir mirę, kai yra panardinami į šv. taurė liturgijos pabaigoje.

Antimensionas, sulankstytas į keturias dalis, taip pat suvyniotas į specialų šilko audinį,
kuris yra šiek tiek didesnis ir yra vadinamas „iliton“ iš graikų kalbos
„ileo“, o tai reiškia „aš apvynioju“. Ilitonas reprezentuoja tas drobules, su kuriomis
Viešpats apsivyniojo po savo gimimo, o tuo pačiu ir tą drobulę, kurioje
Jo Kūnas buvo suvyniotas, kai Jis buvo palaidotas kape.

Ark

Šventosioms paslaptims saugoti dabar pačiame soste dedama arka arba
arka, dar vadinama tabernakuliu. Jis pagamintas kaip Šventasis kapas
arba bažnyčios pavidalu. Šv. miros.

Ciboriumas

Virš sosto senovės šventyklose buvo įrengtos, kaip tai vadina lotynų rašytojai
ciborium, graikiškai ciborium arba slaviškai baldakimu, baldakimu,
palaikoma keturiais stulpeliais. Baldakimas aplankė ir senąsias rusų bažnyčias. Ji
simbolizuoja tarsi virš žemės nusidriekusį dangų, ant kurio
auka aukojama už pasaulio nuodėmes. Tuo pačiu metu baldakimas reiškia „nematerialus“.
Dievo palapinė“, tai yra Dievo šlovė ir malonė, kuria jis pats yra padengtas,
apsirenk šviesa kaip apsiaustu ir sėsk į savo šlovės išaukštintą sostą.

Po ciboriumu virš sosto vidurio kabojo formos peristeriumo indas
balandis, kuriame buvo laikomos atsarginės Šventosios Dovanos, skirtos komunijai už ligonius ir už
Iš anksto paskelbtos liturgijos. Šiuo metu šen bei ten yra balandėlio nuotrauka
išlikęs, bet praradęs pirminę praktinę prasmę: balandis
šis nebetarnauja kaip indas Šventosioms Paslaptims saugoti, o tik kaip Šventosios simbolis.
Dvasia.

Patenas

Patenas – (graikiškai „deep dish“) yra apvalus metalinis indas, dažniausiai auksinis
arba sidabrinis, ant stovo, pėdos pavidalo, ant kurio laikosi „Avinėlis“, tada
yra ta prosforos dalis, kuri liturgijos metu paverčiama Kristaus Kūnu ir
taip pat kitos dalelės, paimtos iš prosforos liturgijos pradžioje. Patenas
simbolizuoja ėdžios, į kurias buvo paguldytas naujagimis Dievo kūdikis, ir
kartu ir Kristaus kapas.

Taurė

Taurė arba taurė (iš graikų kalbos „potirion“ – geriamasis indas). Tai indas, iš kurio tikintieji valgo Kristaus Kūną ir Kraują, ir kuris panašus į taurę, iš kurios Viešpats pirmą kartą paėmė savo mokinius per Paskutinę vakarienę. Liturgijos pradžioje šioje taurėje
vynas pilamas įpylus nedidelį kiekį vandens (kad vynas neprarastų jam būdingo skonio), kuris liturgijoje paverčiamas tikru Kristaus Krauju. Ši taurė taip pat primena Gelbėtojo „kančios taurę“.

Šventykla – tai liturgijai ir viešajai maldai skirtas specialiai suprojektuotas – turintis sostą ir vyskupo pašventintas pastatas, padalintas į tris dalis: altorių, vidurinę šventyklos dalį ir prieangį. Altoriuje yra altorius ir sostas. Altorius nuo vidurinės šventyklos dalies atskirtas ikonostasu. Vidurinės dalies šone priešais ikonostazę yra padas su ambu ir choru.

Vyskupų katedrose vidurinės bažnyčios dalies viduryje yra vyskupo sakykla su sakykla. Daugelyje bažnyčių yra varpinė arba varpinės su varpais tikintiesiems pakviesti į pamaldas. Šventyklos stogą vainikuoja kupolas su kryžiumi, simbolizuojančiu dangų. Jis pašventinamas šventės ar kokio nors šventojo, kurio atminimo diena yra šventyklos arba globos šventė, vardu.

Skirtingas šventyklos pastato kupolų arba skyrių skaičius priklauso nuo to, kam jie skirti:

· Vienkupolė šventykla: kupolas simbolizuoja Dievo vienybę, kūrinijos tobulumą.

· Dvigubo kupolo šventykla: du kupolai simbolizuoja dvi Dievo-žmogaus Jėzaus Kristaus prigimtis, dvi kūrimo sritis (angeliškąją ir žmogiškąją).

· Trijų kupolų šventykla: trys kupolai simbolizuoja Švenčiausiąją Trejybę.

· Keturių kupolų šventykla: keturi kupolai simbolizuoja Keturias Evangelijas, keturias pagrindines kryptis.

· Penkių kupolų šventykla: penki kupolai, iš kurių vienas iškyla virš kitų, simbolizuoja Jėzų Kristų ir keturis evangelistus.

· Septynių kupolų šventykla: septyni kupolai simbolizuoja septynis Bažnyčios sakramentus, septynis ekumeninius susirinkimus, septynias dorybes.

· Devynių kupolų šventykla: devyni kupolai simbolizuoja devynias angelų eiles.

· Trylikos kupolų šventykla: trylika kupolų simbolizuoja Jėzų Kristų ir dvylika apaštalų.

Simbolinę reikšmę turi ir kupolo forma bei spalva. Šalmo forma simbolizuoja dvasinį karą (kovą), kurį Bažnyčia kariauja prieš blogio jėgas.

Svogūno forma simbolizuoja žvakės liepsną.

Šventyklos simbolikoje svarbi ir kupolo spalva:

· Auksas yra dangiškos šlovės simbolis. Pagrindinės šventyklos ir šventyklos, skirtos Kristui ir dvylikai švenčių, turėjo auksinius kupolus.

· Mėlyni kupolai su žvaigždėmis vainikuoja Dievo Motinai skirtas bažnyčias, nes žvaigždė primena Kristaus gimimą iš Mergelės Marijos.

· Trejybės bažnyčios turėjo žalius kupolus, nes žalia – Šventosios Dvasios spalva.

· Šventiesiems skirtos šventyklos taip pat vainikuojamos žaliais arba sidabriniais kupolais.

· Juodi kupolai randami vienuolynuose – tai vienuolystės spalva

Stačiatikių bažnyčios turi skirtingas išorines formas:

1. Pailgas keturkampis (laivo tipas). Pasaulis yra gyvenimo jūra, o bažnyčia yra laivas, kuriuo galite plaukti per šią jūrą ir pasiekti ramų prieglobstį - Dangaus karalystę.

2. Kryžiaus forma. Nukryžiuotas šventyklos pavidalas rodo, kad Bažnyčios pamatuose yra Kristaus kryžius, per kurį tikintieji gavo amžinąjį išganymą.

3. Žvaigždės forma. Žvaigždės ar aštuonkampio formos šventykla primena Betliejaus žvaigždę, kuri rodė išminčiams kelią pas Kristų, ir simbolizuoja Bažnyčią kaip kelrodę žvaigždę, nušviečiančią tikintiesiems kelią į amžinąjį gyvenimą.

4. Apskritimo forma. Apskritimo atsiradimas reiškia Bažnyčios amžinybę. Kaip ratas neturi pradžios ar pabaigos, taip ir Kristaus Bažnyčia egzistuos amžinai.

Išorinė šventyklos spalva dažnai atspindi jos pasišventimą – Viešpačiui, Dievo Motinai, kokiam nors šventajam ar šventei.

Taigi, pavyzdžiui:

· Balta – šventykla, pašventinta Viešpaties Atsimainymo arba Žengimo į dangų garbei

· Mėlyna – Švč. Mergelės Marijos garbei

· Raudona – skirta kankiniui (-ams)

· Žalias – gerb

· Geltona – šventajam

Šventykla yra padalinta į tris pagrindines dalis: prieangį, vidurinę dalį arba pačią šventyklą ir altorių.

Narthex yra prieangis į šventyklą. Pirmaisiais krikščionybės amžiais čia stovėjo atgailaujantieji ir katechumenai, t.y. asmenys, besiruošiantys Šventajam Krikštui.

Vidutinisšventyklos dalis, kartais vadinama nava (laivu), skirta tikinčiųjų arba jau pakrikštytų žmonių maldai. Šioje šventyklos dalyje yra solea, sakykla, choras ir ikonostasas.

Vidurinėje dalyje yra visi besimeldžiantys per pamaldas. Ši bažnyčios dalis taip pat kartais vadinama nava (laivu), kuri vėlgi nurodo Nojaus išganymo arkos atvaizdą. Pagrindiniai vidurinės dalies elementai yra padas, sakykla, ikonostasas ir choras. Pažiūrėkime atidžiau, kas tai yra.- (gr σολ?α, iš lot. solium – sostas, sostas), paaukštinta grindų dalis priešais ikonostazę. Ankstyvosiose krikščionių ir Bizantijos bažnyčiose altorių ir sakyklą jungianti perėja dažnai yra aptverta baliustrada.

Tai mažas laiptelis priešais ikonostazę. Jo tikslas – pakelti kunigą ir visus pamaldų dalyvius, kad jie būtų geriau matomi ir girdimi. Senovėje, kai bažnyčios buvo mažos ir tamsios, net sausakimšos žmonių, už minios buvo beveik neįmanoma pamatyti ir išgirsti kunigą. Štai kodėl jie sugalvojo tokį aukštį.- pusapvalis pado vidurys priešais Royal Doors. Iš sakyklos skaitomos litanijos ir Evangelija, sakomi pamokslai. Senovės graikų ir senovės rusų bažnyčiose sakyklos šiek tiek priminė šiuolaikinę mokymo sakyklą ir kartais buvo šventyklos viduryje, kartais prie sienos. Senovėje sakykla buvo ne prie altoriaus, o šventyklos viduryje.

O iki jos vedė akmeninis takas-platforma (vyskupo sakykla šventyklos viduryje – senovinės sakyklos liekana). Kartais būdavo dvi sakyklos, jos atrodė kaip koks pastatas, iškaltas iš marmuro ir papuoštas skulptūromis bei mozaikomis. Šiuolaikinė sakykla nebeturi nieko bendra su senovinėmis. Senovinę sakyklą geriausia lyginti su šiuolaikine sakykla arba analogija (lectern), kai pastaroji įrengiama pamokslavimui.

Chorai- galutinės šoninės solės vietos, skirtos skaitovams ir dainininkams. Prie kapelų tvirtinamos vėliavėlės, t.y. piktogramos ant stulpų, vadinamos bažnyčių vėliavomis.

Ikonostazė- centrinę šventyklos dalį nuo altoriaus skirianti pertvara arba siena, ant kurios yra kelios ikonų eilės. Graikų ir senovės rusų bažnyčiose nebuvo aukštų ikonostazių, altoriai nuo vidurinės šventyklos dalies buvo atskirti žemomis grotelėmis ir uždanga. Laikui bėgant ikonostazės pradėjo kilti; juose atsirado kelios piktogramų pakopos arba eilės.

Vidurinės ikonostazės durys vadinamos Karališkieji vartai, o šoniniai – šiauriniai ir pietiniai, dar vadinami diakonais. Su altoriumi bažnyčios dažniausiai nukreipiamos į rytus, minint mintį, kad Bažnyčia ir maldininkai yra nukreipti į „Rytų iš viršaus“, t.y. Kristui.

Altorius– svarbiausia šventyklos dalis, skirta dvasininkams ir jiems pamaldų metu tarnaujantiems asmenims. Altorius reiškia dangų, paties Viešpaties buveinę. Dėl ypač sakralios altoriaus reikšmės jis visada kelia paslaptingą pagarbą ir įžengę į jį tikintieji turi nusilenkti iki žemės. Svarbiausi altoriaus objektai: Šventasis Sostas, altorius ir aukštuomenė.

2. Stačiatikių bažnyčių išorinis vaizdas.

Apse- altoriaus atbraila, tarsi pritvirtinta prie šventyklos, dažniausiai puslankiu, bet ir daugiakampio plano, joje yra altorius.

Būgnas- (kurčia, šviesi) cilindrinė arba daugiabriaunė viršutinė šventyklos dalis, virš kurios pastatytas kupolas, baigiamas kryžiumi.

Lengvas būgnas- būgnas, kurio kraštai arba cilindrinis paviršius nupjautas langų angomis.

skyrius- kupolas su būgnu ir kryžiumi, vainikuojančiu šventyklos pastatą.

Zakomara- rusiškoje architektūroje – pusapvalės arba kilio formos pastato išorinės sienos dalies užbaigimas; kaip taisyklė, jis pakartoja už jo esančios arkos kontūrus.

Kubas- pagrindinis šventyklos tūris.

Kupolas- bažnyčios kupolas, savo forma primenantis svogūną.

Nave(pranc. nef, iš lot. navis – laivas), pailgas kambarys, bažnyčios pastato interjero dalis, iš vienos ar abiejų išilginių pusių apribota daugybe kolonų arba stulpų.

Veranda- atvira arba uždara veranda priešais įėjimą į šventyklą, pakelta žemės lygio atžvilgiu.

Pilastras- konstrukcinė arba dekoratyvinė plokščia vertikali projekcija ant sienos paviršiaus, turinti pagrindą ir kapitelį.

Portalas- architektūriškai suprojektuotas įėjimas į pastatą.

Refektorius- šventyklos dalis, žemas priestatas vakarinėje bažnyčios pusėje, tarnaujantis kaip pamokslavimo, viešų susirinkimų vieta, o senovėje – vieta, kur broliai valgydavo.

Palapinė- aukšta keturių, šešių ar aštuonkampių piramidės formos bokšto, šventyklos ar varpinės danga, plačiai paplitusi Rusijos šventyklų architektūroje iki XVII a.

Gable- pastato fasado, portiko, kolonados užbaigimas, aptvertas stogo šlaitais ir karnizu prie pagrindo.

Apple- kamuoliukas kupolo gale po kryžiumi.

Pakopa- horizontalus pastato tūrio padalijimas, mažėjantis aukščiu.

Stačiatikių bažnyčios struktūra siejama su simbolinėmis tradicijomis ir pamaldų raidos istorija.

Pagrindinės katedrų dalys vadinamos:

• altorius yra šventa vieta;
• naos – vidurinė dalis;
• veranda

Kiekvienas iš jų simbolizuoja tam tikrą egzistencijos sritį ir yra dieviškojo, dangiškojo ir žemiškojo gyvenimo pakartojimas.

Stačiatikių bažnyčios vidinės struktūros schema

Plane parodytas altorius, nuo visos šventyklos aptvertas ikonostasu, yra švenčiausia katedros vieta. Toliau ateina vidurinė šventyklos dalis, o tada veranda ir veranda - zona priešais įėjimą į bažnyčią.

Brėžinyje pavaizduotos pagrindinės stačiatikių bažnyčios konstrukcijos dalys.

Šventyklos vidinės struktūros aprašymas

Pažvelkime į vidinę krikščionių bažnyčios struktūrą.

Narthex

Tai prieššventyklos pavadinimas, simbolizuojantis nuodėmingą žemę.

Išorinėje verandoje yra veranda su veranda. Pagal senovės rusų papročius šioje vietoje meldžiasi atgailautojai, o žmonės, kurie laiko save nevertais būti šventyklos viduje, stovi elgetauti.

Prie vienuolynų, vestibiuliuose, yra broliškas reflektorius, tai antra šilta bažnyčia.

Virš verandos pastatyta bokšto formos varpinė, simbolizuojanti žvakę.

Šventyklos šventovė – vidurinė dalis

Vidurinė pastato dalis laikoma šventykla, kurią simbolizuoja žemiška egzistencija, ir yra atnaujinto žmonių pasaulio dalis. Ši vieta vadinama navomis, ji yra nuo prieangio iki šventosios vietos – altoriaus.

Čia yra piktogramos, rodomos dideliuose rėmeliuose arba ant siaurų specialių lentelių su pasvirusiais dangčiais, vadinamos lektronais.

Priešais šventus atvaizdus – žvakidės, kuriose parapijiečiai gali padėti žvakes. Šviestuvas iš daugybės žvakių puošia šios katedros dalies interjerą sietynas vadinamas sietynu.

Taip pat yra nedidelis staliukas, ant kurio stovi žvakidės ir krucifiksas, vadinamas kanun arba kanunnik. Tai laidojimo paslaugų arba laidojimo paslaugų vieta. Tradiciškai šventykloje, esančioje jos vidurinėje dalyje, yra Golgotos atvaizdas.

Šis atvaizdas yra medinio kryžiaus pavidalo, tokio pat kaip žmogus, ant jo – nukryžiuoto Išganytojo atvaizdas.

Apatinėje aštuonkampio kryžiaus dalyje, ant stovo, yra paveikslas, simbolizuojantis Adomo kaukolę ir kaulus.

Nukryžiuotojo dešinėje yra ikona su Dievo Motinos atvaizdu, kairėje – Jonas evangelistas, kartais vietoj jo – Marijos Magdalietės veidas.

Solea šventykloje

Priešais ikonostazą ir altorių yra iškilimas, išsikišęs į šventyklą, vadinamas solea, jos viduryje yra iškilimas - sakykla, reiškianti pakilimą.

Abiejuose paaukštinimo kraštuose yra vietos, kur yra choras. Šios vietovės vadinamos klirosais, giedantys kunigai buvo vadinami klirošanais.

Šalia choro išdėlioti baneriai – ant šilko audinių pagamintos ikonos, pritvirtintos prie ilgų kotų. Religinių procesijų metu jie nešiojami kaip bažnyčios vėliavos.

Ant pusapvalio pado kartais yra balkono formos chorai. Paprastai jie yra vakarinėje šventyklos pusėje.

Altorius bažnyčioje

Tradiciškai įsikūręs rytinėje pusėje, nukreiptas į saulėtekį.

Altorius laikomas „dangumi žemėje“. Jis siejamas su Rojaus atvaizdais ir laikomas dangiškuoju Viešpaties būstu. Išvertus pažodžiui, altorius vadinamas „išaukštintu altoriumi“. Į ją gali patekti tik Dievo pateptieji.

1. Altoriaus viduje yra:
2. Pagrindinė šventovė, vadinama Sakramentų atlikimo sostu.
3. Už sosto esanti aukšta platforma, kurioje pastatyta septynių šakų žvakidė ir kryžius.
4. Aukuras, kuriame ruošiama duona ir vynas Sakramentui.

Ikonostasas atitveria „Dangų žemėje“ nuo likusios katedros dalies, išklotas ikonomis, jame yra vartai. Į centrinius, vadinamuosius karališkuosius, įleidžiami tik dvasininkai. Šiaurinėje ir pietinėje pusėje esantys vartai skirti diakonams.

Centrinių vartų dešinėje yra Gelbėtojo atvaizdas, o kairėje - Dievo Motinos ikona. Po Gelbėtojo atvaizdo yra šventyklos piktograma, kurioje pavaizduotas labiausiai gerbiamas šventasis, su kurio vardu siejamas šventyklos apšvietimas.

Bažnyčios koplyčia

Remiantis Rusijos stačiatikių bažnyčios tradicijomis, per vieną dieną ant to paties altoriaus negalima švęsti daugiau nei vienos liturgijos. Todėl šventykloje įrengiami papildomi altoriai, kuriems dalys arba skiriamos pagrindiniame pastate, arba priestatai daromi lauke.

Jie vadinami koplytėlėmis arba pareklezija, yra pietinėje arba šiaurinėje kambario pusėje. Kelių bažnyčios koridorių buvimas kartais ne tik apsunkina šventyklos struktūrą, bet ir sukuria visą kompleksą.

Sostas

Tai pašventintas stalas, kurio apatiniai drabužiai – balto lino, viršutinis – spalvoto brangaus audinio.

Tai sakralinių objektų vieta, kurios specifika yra ta, kad juos liesti leidžiama tik dvasininkams.

Altorius stačiatikių bažnyčioje

Įsikūręs kairėje sosto pusėje. Aukų stalo aukštis yra toks pat kaip ir sosto.

Naudojamas vyno ir prosfiro ruošimo ritualui, kurie reikalingi bendrystei.

Sakykla

Tai pusapvalio išsikišimo forma pado centre, iš kurios kunigas sako kalbas ir pamokslus.

Šventyklos architektūriniai elementai

Stačiatikių bažnyčios išvaizda lemia jos paskirtį. Tai gali būti tokia forma:

1. Kryžius yra išganymo simbolis.
2. Apskritimas simbolizuojantis amžinybę.
3. Aikštė, susijusi su žeme ir dvasine tvirtove.
4. Aštuonkampis, vaizduojantis Betliejaus žvaigždę.
5. Laivas, atkartojantis Nojaus arką.

Šventyklos apdaila apima:

• vaizdai ant ikonų ir freskų;
• lempos, kurios dega priklausomai nuo paslaugos svarbos;
• lempos.

Jei pažvelgsite į šventyklų nuotraukas, pastebėsite kažką bendro jų struktūroje - kupolų buvimą, kuriuos vainikuoja galva su kryžiumi. Pavyzdžiui, kupolų patrigubėjimas simbolizuoja Šventąją Trejybę.

Parapijiečiams, tiek vaikams, tiek suaugusiems, stačiatikių bažnyčia suvokiama kaip Dangaus karalystė. Kiekvienam pravartu žinoti, kaip vadinamos pagrindinės bažnyčios dalys, tam praverčia piešinys ar paveikslas su užrašais.