De onsterfelijke creaties van de meester van het verbale genre en verbale evenwichtsoefening Ivan Krylov, met zijn even onsterfelijke fabel "The Wolf and the Lamb", komen steeds vaker voor de geest.

WOLF EN LAMB

De sterken zijn altijd verantwoordelijk voor de machtelozen:

We horen daar veel voorbeelden van in de geschiedenis,

Maar we schrijven geen geschiedenis;

Maar over hoe ze in Fables zeggen.

Op een warme dag ging het lam naar de beek om dronken te worden

En problemen moeten gebeuren,

Dat er een hongerige Wolf rondsnuffelde in die plaatsen.

Hij ziet het lam, streeft naar het alledaagse;

Maar om de zaak te geven, hoewel de juridische vorm en betekenis,

roept: "Hoe durf je, brutaal, met een onreine snuit?

Het is hier puur modderig drinken

Mijn

Met zand en slib?

Voor zo'n onbeschaamdheid

Ik ruk je hoofd eraf."

"Als de lichtste Wolf het toelaat,

Ik durf dat onder de stroom over te brengen

Van de genade van zijn voetstappen drink ik er honderd;

En hij zal zich verwaardigen tevergeefs boos te zijn:

Ik kan op geen enkele manier het drinken voor hem aanwakkeren."

"Daarom lieg ik!

Verspilling! Heb je ooit zo'n brutaliteit in de wereld gehoord!

Ja, ik herinner me dat je nog steeds in de afgelopen zomer bent

Op de een of andere manier was hij hier onbeleefd tegen mij:

Dat ben ik niet vergeten, vriend!"

"Heb genade, ik ben nog geen jaar oud", -

Het lam spreekt. 'Dus dat was je broer.'

"Ik heb geen broers." - "Dus dit is een peetvader il swat

Oh, in één woord, iemand uit je eigen familie.

Jijzelf, je honden en je herders,

Jullie willen allemaal dat ik pijn doe

En als je kunt, doe je me altijd pijn,

Maar ik zal van je scheiden vanwege hun zonden."

"O, wat is mijn schuld?" - "Hou je mond! Ik ben het luisteren moe,

Vrije tijd voor mij om je schuldgevoel op te lossen, puppy!

Jij hebt schuld aan het feit dat ik wil eten",

zei hij en sleepte het Lam het donkere bos in.

Als je analyseert wat er in het stadslandschap gebeurt, begin je een banaal onbewust schuldgevoel te voelen ... Schuld voor het feit dat wij allemaal, inwoners van Penza, schuldig zijn voor de "groten" voor het feit dat we in principe in deze stad.

Duizenden "schuldigen" zonder schuld zijn "schuldig" alleen omdat ze niet zachtmoedig en stil degenen willen "beuken" die zichzelf plotseling "groots" noemden.

Geloof me niet? Oordeel zelf.

Als u de hulde die u uit uw zak haalt niet wilt betalen door middel van een semi-gemeentelijke en vreemd legale "Zelfregistratie", een eerbetoon dat uw gezinsbudget met precies dertig procent belast, als deze "Zelfregistratie" niet in zicht - jij bent de schuldige.

Zwijg en betaal!

Als u en uw kinderen niet bereid zijn de prijs te betalen voor een kaartje voor het openbaar vervoer, dat alle federale tarieven in steden als Penza overtreft, omdat "iemand" deze voorwaarden voor u heeft gecreëerd, heeft u de schuld.

Zwijg en betaal!

Als u de kosten van schoollunches die door ambtenaren zijn vastgesteld, niet wilt betalen, die met grote sprongen groeien, ook als gevolg van soortgelijke "self-accounting" -schema's in de vorm van enkele intermediaire verwerkings- en betalingscentra in de keten van schoolbetalingen voor maaltijden, bent u opnieuw de schuldige.

Zwijg en betaal!

Indien...

Om al deze pracht dieper te graven en... je zult huilen.

Echt, Krylov heeft gelijk: "Jij bent verantwoordelijk voor het feit dat ik wil eten."

Penza is een kleine stad. Bijna patriarchaal.

Degenen aan de top van de besluitvormingspiramide die dergelijke beslissingen goedkeuren, zijn volledig vergeten dat Penza, net als een deel van Rusland, al in de 21e eeuw leeft. Een tijdperk van wereldwijde informatie en wereldwijde toegankelijkheid van informatie. Het kost immers niets om bijvoorbeeld een eenmalige toegang tot het helpsysteem SPARK of Kontur Focus te betalen en de naam te lezen van de gelukkige begunstigde van het betalingscentrum voor schoolmaaltijden, of "Self-Ucheta", of een transportbedrijf, of "controllers" met een "leeuw" kleur ...

En dan worden alle opzichtige lichaamsbewegingen van de "groten" die denken dat ze stevig bedekt zijn door groepsonverantwoordelijkheid, transparant als in de palm van je hand. En het door honderden handen afgesleten partijpersoneel is helaas geen assistent meer.

Het is dan ook begrijpelijk dat de onverzadigbare wens van de volgende burgemeester om te leven in omstandigheden van totale informatiegeheimen. Het aantal subjectief gemotiveerde beslissingen veranderde in kwaliteit. En dan - instorten, zoals je weet.

Het is echter heel begrijpelijk dat de groeiende onwil van de kudde van 's morgens tot' s avonds tegen HEN, die inbreuk maakt op de rechten van henzelf, hun geliefden, hun kinderen, zich realiserend dat ze ons allemaal cynisch en brutaal voor schut zetten, heel begrijpelijk is.

Dit komt ook omdat het leven in Rusland steeds moeilijker wordt, en de exorbitante kleine stad "corvee" van lokale "groten" die, naar hun mening, meesterlijk en onzichtbaar, hun roofzuchtige corruptiebelang halen uit de griezelige gezinsbudgetten van stedelingen en hun kinderen, een objectieve revolutie teweegbrengt in de openbare ruimte.

Dus tragikomische episodes uit het leven worden geboren, wanneer onze macht, als een struisvogel, begint weg te lopen van de samenleving. En bij een ontmoeting met zijn uitstekende vertegenwoordigers, zeer ongemakkelijk stellend voor de volgende "grote" vragen - "een spons maken", zoals in een kinderkamer, in overtreding dat iemand per ongeluk in zijn pot plast en zijn bloed eist ...

Dit is geen kind, posony. Om inbreuk te maken op de rechten van ouderen, kinderen.

Vergeef ons, "groten". U wilt zonder de VS leven, maar geld in de VS verzilveren. Zo werkt het niet.

Verplaats de Vereniging, of verplaats jezelf. In zijn eigen speciale wereld, waarin "wit" "zwart" wordt genoemd, en dansen en clownerie met figuranten echte daden en creatie vervangen.

Feit, maar aanvoegende wijsheden en beloften zijn tegenwoordig niet in zwang. Real-life strategie is een niet-geëvalueerde noodzaak van de 21e eeuw. Of je bent een loser.

En als je dierbare vriend-Kum niet in deze normen past en de Society wakker schudt met de onvriendelijke erfenis uit het verleden, is het tijd om Kuma te veranderen. Welke spandoeken en fanfare hij ook aankleedt. De stad vergeeft immers geen woordenstroom. Vergeeft niet meer. Alles is al te duidelijk ... En de "spons" met een ongestrekte hand naar een ruige publieke figuur voor de ongemakkelijke waarheid voor jou is nog een andere getuigenis van de jouwe, niet de zijne, - van politieke illiquiditeit en gebrek aan toekomst.

Alle problemen van Qom zullen noodzakelijkerwijs op zijn promotor worden geprojecteerd. Klassiekers van het genre.

Technologieën, niets persoonlijks, boekdeel "Informatiebeheer van het milieu", State Department, Ch. 7, blz. 87.

Vraag: waarom dan het kruis van Kuma dragen? Wanneer de Garant van boven hangt, als een gezichtsloze halo, en zijn kruis nauwelijks wordt opgeheven ... Nee?

Wat en wat. 1. wat (voorwerp van de fout). Mijn verhaal over de weg (Gorbatov) is de schuld van alles. 2. wat (reden van schuld). Jij bent verantwoordelijk voor het feit dat ik wil eten (Krylov) ... Managementwoordenboek

- (voetnoot) tevergeefs beschuldigd Vgl. Schuldig zonder schuld. De titel van de komedie. wo Zo schuldig als Jezus Christus voor de Joden. wo Jij bent verantwoordelijk voor het feit dat ik wil eten. Krylov. De wolf en het lam. wo Skete ongeluk is niet menselijk, en we zullen schuldig blijven zonder schuld ...

Aforismen kunnen in twee categorieën worden verdeeld: sommige vallen op, worden herinnerd en soms gebruikt als we willen pronken met wijsheid, terwijl andere een integraal onderdeel van onze spraak worden en overgaan in de categorie van kreten. Over auteurschap ......

Krylov IA Krylov Ivan Andreevich (1769 1844) Russische fabulist. Aforismen, citaten Krylov I.A. biografie Jij bent verantwoordelijk voor het feit dat ik wil eten. De wolf en het lam (Wolf) Wat wegkomt met de dieven, ze verslaan de dieven. Voronenok Bijna iedereen in ... ... Geconsolideerde encyclopedie van aforismen

SCHULDIG, schuldig, schuldig; schuldig, schuldig, schuldig. 1. Schuldig persoon die een misdrijf heeft gepleegd, een soort misdaad. Spaar noch de rechter noch de schuldige. Schuldig zijn aan iets of dat of dat ... "Je bent schuldig aan het feit dat ... ... Het verklarende woordenboek van Oesjakov

Schuldig, zondig, verkeerd, crimineel, schuldig; schuldig, verantwoordelijk. Schuldig zonder schuld. Overal de schuld. Jij bent verantwoordelijk voor het feit dat ik wil eten. Vleugel. Wat is mijn schuld? Kanon. Jullie hebben allebei ongelijk. Dit is zijn eigen schuld. Dit is mijn zonde....... Synoniem woordenboek

Aya, o; wat, ah, o. meestal kort. wat. 1. De dader, schuldig aan wat l. Schuldig aan nalatigheid. Schuldig voelen. Geen fout c. (over wie l., gedwongen verantwoording af te leggen voor de schuld van iemand anders). Ik ben schuldig tegenover jou. Zoek uit wie gelijk heeft...... encyclopedisch woordenboek

schuldig- Oh Oh; wa / t, a, o., meestal kort. zie ook. schuldig, schuldig, schuldig, schuldig aan wat. 1) a) Wie een misdrijf heeft begaan, schuldig aan wat l. Schuldig aan onvoorzichtigheid... Woordenboek van vele uitdrukkingen

wo Wie zegeviert, heeft gelijk. Krylov. Leeuw en Luipaard. wo Degene die nederiger is, heeft de schuld. Krylov. Pest van dieren. wo Stil! Ik ben het luisteren moe. Jij bent verantwoordelijk voor het feit dat ik wil eten. Krylov. De wolf en het lam. Kijk wiens sterker is, degene aan de rechterkant. Kijk wie wie is...... Michelson's grote verklarende fraseologische woordenboek

- (1769 1844), Russisch schrijver, fabulist; academicus van de Petersburg Academie van Wetenschappen (1841). Hij creëerde meer dan 200 fabels (1809 43), onderscheiden door satirische ontroering, levendige en welgemikte taal, waarbij sociale en menselijke ondeugden belachelijk werden gemaakt. Volgens N.V. Gogol, ...... encyclopedisch woordenboek

Over de fabel

Fabel "De wolf en het lam"

“Voor kinderen moet je op dezelfde manier schrijven als voor volwassenen. Alleen nog beter "- beweerde Konstantin Stanislavsky ooit. Vele jaren voor de grote theaterregisseur werd deze waarheid voor zichzelf ontdekt door Ivan Andreevich Krylov, een publicist, schrijver, fabulist. Dat is de reden waarom zijn fabels hun relevantie na eeuwen en interesse niet verliezen bij kinderen, noch bij volwassenen. Eenvoudige taal, licht genre, beknopte vorm en diepe inhoud, gekoppeld aan morele connotaties en hints van historische realiteit, maken Krylovs fabels fascinerend en onderhoudend.

De plot van het verhaal van het Lam en de Wolf

Er zijn weinig historische referenties over dit werk. Deze fabel was echter voorbestemd om een ​​van de favorieten onder kinderen te worden. Bovendien is een fascinerend verhaal over de zwakken en de sterken stevig opgenomen in het programma van de Russische literatuur op school en wordt aangeboden om uit het hoofd te leren - ondanks het vrij grote volume wordt de fabel gemakkelijk en snel uit het hoofd geleerd.

In het midden van de fabel staan ​​twee helden: de wolf - een toonbeeld van kracht, macht, straffeloosheid en het Lam, dat vriendelijkheid, zachtmoedigheid en weerloosheid personifieert.

Het verhaal vertelt ons hoe het Lam, op een warme dag, besloot naar de beek te gaan om zijn dorst te lessen. Maar tot zijn ongeluk rende de Wolf voorbij. Toen hij het Lam zag, besloot de grijze onmiddellijk dat hij het moest eten. Om de een of andere reden probeerde hij zijn daad echter te "legaliseren", waarbij hij het ongelukkige Lam op deze en die manier aanviel.

In het begin stortte hij zich op hem zodat hij het water in zijn stroom vertroebelde, waarop de weerloze held duidelijk maakte dat het water in de stroom "met zand en slib" is. Nadat de Wolf zich "herinnerde" hoe een jaar geleden het Lam onbeleefd tegen hem was, maar hij merkte terecht op dat hij nog geen jaar oud was. 'Dus het was je broer,' vervolgde de schurk. Maar de baby had ook geen broers. De wolf werd steeds woedender en beschuldigde alle familieleden en zelfs herders van een slechte houding tegenover zichzelf. Het einde van het verhaal was duidelijk: moe van het zoeken naar de schuld van het Lam, concludeerde de Wolf: dat hij wil eten is al genoeg voor straf, en sleepte het ongelukkige dier naar een zekere dood.

De moraal van de fabel

De verbazingwekkende kracht van het woord van de fabulist ligt in het vermogen om de hele betekenis van het werk in een gecondenseerde vorm, ter grootte van één poëtische kolom, uit te drukken. In deze fabel zou één regel genoeg zijn voor Krylov, en dit is de eerste regel in het werk - "de sterke is altijd schuldig aan de machtelozen".

De geschiedenis kent vele voorbeelden waarin de waarheid aan de kant van geweld staat, ongeacht de werkelijke stand van zaken. Ja, en in het leven is het overal en altijd te vinden. Strong is een epitheton dat op verschillende manieren kan worden ontcijferd. Dit is een persoon aan de macht, en ouder in leeftijd, en meer arrogant, en zelfs ongemanierd, maar luidruchtig en schandalig. Zo iemand zal altijd kunnen zegevieren over de meer kwetsbaren, dat wil zeggen zachtaardig, meegaand, zachtmoedig, welgemanierd.

Ook veroordeelt en benadrukt de fabel het verlangen om iemands slechte daden of bedoelingen op welke manier dan ook te rechtvaardigen, zelfs als deze methoden niet bestand zijn tegen kritiek. De held van de fabel ging uiteindelijk langs de weg van de minste weerstand - hij benoemde de schuldige zelf, zonder de moeite te nemen om te formuleren. In feite is dit een heel triest verhaal over wetteloosheid, over een onrechtvaardige wereldorde, ongelijkheid in de samenleving, en natuurlijk over het arme Lam, dat zo'n geduchte vijand niet kan weerstaan.

Russische fabulist I.A. Krylov verrijkte niet alleen de literatuur met een ander mooi fabelgedicht, maar voegde ook verschillende "catchphrases" toe aan de Russische spraak, namelijk: "Ik ben schuldig omdat ik wil eten" en het al genoemde "de sterke is altijd schuldig aan de machtelozen." Nikolai Gogol, die de fabeldichter persoonlijk kende, merkte op dat zijn fabels echte volkswijsheid zijn, en wij, na het lezen van deze fabel, kunnen dit alleen maar bevestigen.

Wolf en lam

De sterken zijn altijd verantwoordelijk voor de machtelozen:
We horen daar veel voorbeelden van in de geschiedenis,
Maar we schrijven geen geschiedenis;
Maar over hoe ze in Fables zeggen.

Op een warme dag ging het lam naar de beek om dronken te worden
En problemen moeten gebeuren,
Dat er een hongerige Wolf rondsnuffelde in die plaatsen.
Hij ziet het lam, hij jaagt op prooi;
Maar om de zaak te geven, hoewel een juridische vorm en betekenis,
Schreeuwt: "Hoe durf je, brutaal, met een onreine snuit?
Het is hier puur modderig drinken
Mijn
Met zand en slib?
Voor zo'n onbeschaamdheid
Ik ruk je hoofd eraf."
"Als de lichtste Wolf het toelaat,
Ik durf dat onder de stroom over te brengen
Van de genade van zijn voetstappen drink ik er honderd;
En hij zal zich verwaardigen tevergeefs boos te zijn:
Ik kan zijn drinken op geen enkele manier aanwakkeren ”.
'Daarom lieg ik!
Verspilling! Heb je ooit zo'n brutaliteit in de wereld gehoord!
Ja, ik herinner me dat je nog steeds in de afgelopen zomer bent
Op de een of andere manier was hij hier onbeleefd tegen mij:
Ik ben dit niet vergeten, vriend!"
"Heb genade, ik ben nog geen jaar oud", -
Het lam spreekt. 'Dus dat was je broer.'
"Ik heb geen broers." - "Dus dit is een peetvader il swat
Oh, in één woord, iemand uit je eigen familie.
Jijzelf, je honden en je herders,
Jullie willen allemaal dat ik pijn doe
En als je kunt, doe je me altijd pijn,
Maar ik zal van je scheiden vanwege hun zonden."
"O, wat is mijn schuld?" - "Stil! Ik ben het luisteren moe
Vrije tijd voor mij om je schuldgevoel op te lossen, puppy!
Jij hebt schuld aan het feit dat ik wil eten",
zei hij en sleepte het Lam het donkere bos in.

in 1808 werd de fabel van Ivan Andreevich Krylov (1769-1844) "The Wolf and the Lamb" voor het eerst gepubliceerd in het Russische theatertijdschrift "Dramaticheskiy Vestnik". De fabulist begint onmiddellijk met moraliteit en verklaart luid dat wanneer de sterken en de machtelozen botsen, de laatste in ieder geval schuldig zal zijn ...

WOLF EN LAMB

De sterken zijn altijd verantwoordelijk voor de machtelozen:
We horen daar veel voorbeelden van in de geschiedenis,
Maar we schrijven geen geschiedenis;
Maar over hoe ze in Fables zeggen.

Op een warme dag ging het lam naar de beek om te drinken;
En problemen moeten gebeuren,
Dat er een hongerige Wolf rondsnuffelde in die plaatsen.
Hij ziet het lam, streeft naar een prooi;
Maar om de zaak te geven, hoewel een juridische vorm en betekenis,
Schreeuwt: "Hoe durf je, brutaal, met een onreine snuit?
Het is puur om de drank hier op te roeren
Mijn
Met zand en slib?
Voor zo'n onbeschaamdheid
Ik ruk je hoofd eraf." -
"Als de lichtste Wolf het toelaat,
Ik durf over te brengen: what's down the stream
Van de genade van zijn voetstappen drink ik er honderd;
En hij zal zich verwaardigen tevergeefs boos te zijn:
Ik kan zijn drinken op geen enkele manier aanwakkeren ”. -
'Daarom lieg ik!
Verspilling! Heb je zo'n lef gehoord in de wereld!
Ja, ik herinner me dat je nog steeds in de afgelopen zomer bent
Op de een of andere manier was hij hier onbeleefd tegen mij:
Ik ben dit niet vergeten, vriend!" -
"Heb genade, ik ben nog geen jaar oud", -
Het lam spreekt. 'Dus dat was je broer.' -
"Ik heb geen broers." - "Dus dit is een peetvader il swat
En kortom iemand uit je eigen familie.
Jijzelf, je honden en je herders,
Jullie willen me allemaal slecht
En als je kunt, doe je me altijd pijn,
Maar ik zal van je scheiden vanwege hun zonden." -
"O, wat is mijn schuld?" - "Stil! Ik ben het luisteren moe
Vrije tijd voor mij om je schuldgevoel op te lossen, puppy!
Jij bent de schuld van het feit dat ik wil eten."

zei hij - en sleepte het Lam het donkere bos in.

Picture - shape-shifter "De Wolf en het Lam"

Een fabel is een klein satirisch gedicht waarin bepaalde ondeugden van de samenleving in allegorische vorm belachelijk worden gemaakt en bekritiseerd. De grondlegger van het genre wordt beschouwd als de Griekse slaaf Aesopus. Hij was het die, vanwege zijn afhankelijke positie, niet in staat was om alles wat hij wilde direct uit te drukken aan de overtreders, en bedacht in een verhulde vorm om zijn houding ten opzichte van bepaalde mensen, hun acties, karaktereigenschappen uit te drukken. De tradities van Aesopus werden voortgezet door de Franse dichter La Fontaine, de Moldavische door Dmitry en Antiochië Cantemir. En in de Russische literatuur werden ze ontwikkeld en naar nieuwe hoogten gebracht door A.P. Sumarokov en I.A.Krylov.

De fabel "De Wolf en het Lam", Krylov en Aesop

zijn fabel " Wolf en lam"Krylov schreef op basis van een plot bedacht door Aesopus. Op deze manier herwerkte hij op creatieve wijze meer dan één bekende geschiedenis en creëerde op basis daarvan een origineel, onderscheidend werk. Het verhaal van Aesopus is als volgt: een lam dronk water uit een rivier. De wolf zag hem en besloot hem op te eten. Maar ik probeerde een fatsoenlijker voorwendsel te kiezen. In het begin verweet de wolf de baby dat hij het water had vertroebeld - je kunt niet drinken! Het lam verontschuldigde zich door het feit dat hij zijn lippen nauwelijks natmaakt en zich stroomafwaarts van de wolf bevindt. Toen beschuldigde het roofdier de tegenstander ervan zijn - de wolf - zijn vader te ontheiligen. Maar zelfs toen vond het lam een ​​antwoord: hij is nog geen jaar oud, vanwege zijn leeftijd kon hij het niet. De wolf is het beu om een ​​masker van fatsoen op te zetten. Hij zei openlijk: hoe slim je ook excuses verzint, ik eet het toch op! De moraal van het verhaal is duidelijk: hoe hard je ook probeert je onschuld te bewijzen, hoe beter je het doet, hoe minder kans je hebt om te winnen. Natuurlijk, als de vijand je lot van tevoren heeft bepaald. Deugd in Aesop is niet zegevierend, maar verslagen.

fabel " Wolf en lam"Krylov schreef in 1808, het werd gepubliceerd in de" Dramaticheskiy Vestnik ". En de auteur begon meteen met moraliteit, dat wil zeggen, de logische conclusie waartoe lezers zouden moeten komen aan het einde van hun kennis van de tekst: "De sterke is altijd schuldig aan de machtelozen ...". Om zijn "De wolf en het lam" niet ongegrond te laten zijn, vertrouwt Krylov op historische perspectieven, waarbij hij benadrukt dat er een "duisternis van voorbeelden" is voor dit principe. Maar in de volgende regels contrasteert hij wat werd gezegd met zijn eigen houding: "... we schrijven geen geschiedenis." Het blijkt dat de fabel een manifestatie is van een individueel geval. En de algemeen aanvaarde postulaten worden geverifieerd door dergelijke specifieke gevallen.

artistieke kenmerken

Krylovs fabel "The Wolf and the Lamb" is een episch werk. Dit blijkt bijvoorbeeld uit het volgende detail: de positie van de auteur is vanaf het allereerste begin van de fabel duidelijk te volgen. Maar in plaats van het directe "ik" gebruikt Krylov het algemene "wij". De techniek van onthechting maakt het mogelijk om de innerlijke ruimte objectief weer te geven. Over het algemeen is het hele gedicht redelijk realistisch vanuit het oogpunt van aannemelijkheid. De wolf is precies het roofdier, het lam is de belichaming van het slachtoffer. De relatie tussen hen is kenmerkend voor die in de natuurlijke omgeving. Toegegeven, de wolf is hypocriet. Hij gaat zijn slachtoffer behandelen op "juridische gronden", dat wil zeggen om wetteloosheid te legitimeren. Zo ontstaat het motief van sociale relaties in de fabel "The Wolf and the Lamb". Krylov onthult de moraal van het werk en onthult de ware waarde van de toespraken en acties van het roofdier. Zodra de wolf zijn hypocrisie toonde, de naakte berekening blootlegde, sleepte hij het lam om verscheurd te worden. Redelijk leven, gebaseerd, zij het op harde, maar eerlijke wetten - dit is één ding. En immoraliteit en valsheid van de werkelijkheid is een heel andere zaak. En haar immoraliteit wordt bekritiseerd door de grote fabulist. Dit is wat een diepe betekenis verborgen zit in dit eenvoudige werk, ons bekend van school!

,

Op een warme dag kwam het lam drinken bij de beek. Toen zag de Wolf hem en besloot hem op te eten. Maar om het zelfs maar een beetje legitimiteit te geven, beschuldigde hij Lamb ervan zijn wateren te vertroebelen. Het lam legt uit dat dit niet kan, aangezien hij stroomafwaarts van de beek water drinkt. Dan wordt de Wolf boos en beschuldigt het lam van grofheid en ander fictief wangedrag. Uiteindelijk verklaart de Wolf: "Jij bent verantwoordelijk voor het feit dat ik wil eten!" en sleept het Lam het bos in.

Lees de fabel Wolf en het Lam online

De sterken zijn altijd verantwoordelijk voor de machtelozen:
We horen daar veel voorbeelden van in de geschiedenis
Maar we schrijven geen geschiedenis
Maar over hoe ze in fabels zeggen ...

Op een warme dag ging het lam naar de beek om te drinken:
En problemen moeten gebeuren,
Dat er een hongerige Wolf rondsnuffelde in die plaatsen.
Hij ziet het lam, hij jaagt op prooi;
Maar om de zaak te geven, hoewel een juridische vorm en betekenis,
Schreeuwt: "Hoe durf je, brutaal, met een onreine snuit?
Hier is pure modderige drank van mij
Met zand en slib?
Voor zo'n onbeschaamdheid
Ik ruk je hoofd eraf." -
"Als de lichtste Wolf het toelaat,
Ik durf dat onder de stroom over te brengen
Van de genade van zijn voetstappen drink ik er honderd;
En hij zal zich verwaardigen tevergeefs boos te zijn:
Ik kan zijn drinken op geen enkele manier aanwakkeren ”. -

'Daarom lieg ik!
Verspilling! Heb je zo'n lef gehoord in de wereld!
Ja, ik herinner me dat je nog steeds in de afgelopen zomer bent
Op de een of andere manier was hij hier onbeleefd tegen me;
Ik ben dit niet vergeten, vriend!" -
"Heb genade, ik ben nog geen jaar oud." -
Het lam spreekt. 'Dus het was je broer.' -
"Ik heb geen broers." - “Dus dit is een peetvader of een koppelaar.
En kortom iemand uit je eigen familie.
Jijzelf, je honden en je herders,
Jullie willen allemaal dat ik pijn doe
En als je kunt, doe je me altijd kwaad;
Maar ik zal van je scheiden vanwege hun zonden." -
"O, wat is mijn schuld?" - "Stil! Ik ben het luisteren moe.
Vrije tijd voor mij om je schuldgevoel op te lossen, puppy!
Jij bent de schuldige van het feit dat ik wil eten."
zei hij en sleepte het Lam het donkere bos in.

(Afb. Door Irina Petelina)

Moraal van de fabel De wolf en het lam

De auteur toont de machteloosheid van het gewone volk tegen geweld en macht. Het lam verdraagt, net als de mensen, gelaten alle beledigingen die aan hem worden gericht. En de Wolf, als de personificatie van kracht en macht, begrijpt dat zijn positie in de samenleving hem in staat stelt om alle overtredingen te plegen en ongestraft te blijven.