Kirkeslavisk språk

Under navnet Kirkeslavisk språk eller det gammelslaviske språket, er det vanlig å forstå språket som i V. oversettelsen av den hellige skrift og liturgiske bøker ble laget av de første lærerne til slaverne, St. Cyril og Methodius. Selve begrepet kirkeslavisk språk er unøyaktig, fordi det like mye kan forholde seg både til de senere typene av dette språket som brukes i ortodoks tilbedelse blant forskjellige slaver og rumenere, og til språket til slike gamle monumenter som Zograf-evangeliet, etc. - Kirke- Slavisk språk "språket gir også liten nøyaktighet, fordi det kan referere både til språket i Ostromir-evangeliet og til språket i Zograf-evangeliet eller Savinas bok. Begrepet "gammelslavisk" er enda mindre nøyaktig og kan bety et hvilket som helst gammelt slavisk språk: russisk, polsk, tsjekkisk, etc. Derfor foretrekker mange lærde begrepet "gammelt bulgarsk" språk.

Kirkeslavisk, som litterært og liturgisk språk, mottatt i V. utbredt bruk blant alle slaviske folkeslag som ble døpt av de første lærerne eller deres disipler: bulgarere, serbere, kroater, tsjekkere, moravere, russere, kanskje til og med polakker og slovinere. Den har blitt bevart i en rekke monumenter av kirkeslavisk skrift, som knapt dateres tilbake til ca. og i de fleste tilfeller være i mer eller mindre nær forbindelse med den ovennevnte oversettelsen, som ikke har nådd oss.

Kirkeslavisk har aldri vært språket for muntlig kommunikasjon. Som bok ble den kontrastert med levende nasjonalspråk. Som litterært språk var det et standardisert språk, og normen ble bestemt ikke bare av stedet hvor teksten ble skrevet om, men også av tekstens art og formål. Elementer av livlig samtale (russisk, serbisk, bulgarsk) kunne trenge inn i kirkeslaviske tekster i varierende mengder. Normen for hver spesifikke tekst ble bestemt av forholdet mellom elementene i boken og det livlige talespråket. Jo viktigere teksten var i øynene til den middelalderske kristne skriveren, desto mer arkaisk og strengere ble den språklige normen. Elementer av talespråket trengte nesten ikke inn i liturgiske tekster. De skriftlærde fulgte tradisjonen og fokuserte på de eldste tekstene. Parallelt med tekstene var det også forretningsskriving og privat korrespondanse. Forretningsspråket og private dokumenter kombinerer elementer av et levende nasjonalspråk (russisk, serbisk, bulgarsk, etc.) og individuelle kirkeslaviske former.

Det aktive samspillet mellom bokkulturer og migrasjonen av manuskripter førte til at samme tekst ble skrevet om og lest i ulike opplag. Ved XIV århundre. forståelsen kom at tekstene inneholder feil. Eksistensen av forskjellige utgaver tillot ikke å løse spørsmålet om hvilken tekst som var eldre, og derfor bedre. Samtidig virket andre folkeslags tradisjoner mer perfekte. Hvis de sørslaviske skriftlærde ble ledet av russiske manuskripter, mente de russiske skriftlærde tvert imot at den sørslaviske tradisjonen var mer autoritativ, siden det var blant sørslaverne at særegenhetene til det gamle språket ble bevart. De satte pris på bulgarske og serbiske manuskripter og imiterte stavemåten deres.

Sammen med rettskrivningsnormene kom de første grammatikkene fra sørslavene. Den første grammatikken til det kirkeslaviske språket, i moderne betydning av ordet, er grammatikken til Lawrence Zizania (). Den kirkeslaviske grammatikken til Meletius Smotritsky dukker opp, som bestemte den senere språklige normen. I sitt arbeid forsøkte de skriftlærde å rette opp språket og teksten i de omskrevne bøkene. Samtidig har ideen om hva en korrekt tekst er endret seg over tid. Derfor, i forskjellige tidsepoker, ble bøker korrigert enten i henhold til manuskripter som redaktørene betraktet som gamle, deretter i henhold til bøker hentet fra andre slaviske regioner, deretter i henhold til greske originaler. Som et resultat av den stadige korrigeringen av de liturgiske bøkene, fikk det kirkeslaviske språket sitt moderne utseende. I utgangspunktet ble denne prosessen fullført på slutten av 1600-tallet, da servicebøkene ble korrigert på initiativ av patriark Nikon. Siden Russland forsynte andre slaviske land med liturgiske bøker, ble det post-nikonianske utseendet til det kirkeslaviske språket den generelle normen for alle ortodokse slaver.

I Russland var det kirkeslaviske språket kirkens og kulturens språk frem til 1700-tallet. Etter fremveksten av en ny type russisk litterært språk forblir kirkeslavisk bare språket for ortodoks tilbedelse. Korpuset av kirkeslaviske tekster fylles stadig på: nye gudstjenester, akatister og bønner samles.

Historien om fremveksten av det kirkeslaviske språket

se Cyril lik apostlene, Methodius lik apostlene

Det folketale grunnlaget for det kirkeslaviske språket

Ved å utføre sine første oversettelser, som fungerte som modell for påfølgende slaviske oversettelser og originalverk, fokuserte Cyril utvilsomt på en slags levende slavisk dialekt. Hvis Cyril begynte å oversette greske tekster allerede før reisen til Moravia, så måtte han selvsagt fokusere på den slaviske dialekten som var kjent for ham. Og dette var dialekten til solunsk-slavene, som man kanskje tror er grunnlaget for de første oversettelsene. Slaviske språk i midten av århundret. var veldig nær hverandre og skilte seg i svært få funksjoner. Og disse få trekkene indikerer det bulgarske makedonske grunnlaget for det kirkeslaviske språket. Tilhørigheten til det kirkeslaviske språket til den bulgarske makedonske gruppen indikeres også av sammensetningen av folkelige (ikke bok) greske lån, som bare kunne karakterisere språket til slaverne som stadig kommuniserte med grekerne.

Kirkeslavisk og russisk

Det kirkeslaviske språket spilte en viktig rolle i utviklingen av det russiske litterære språket. Den offisielle adopsjonen av kristendommen av Kievan Rus (by) innebar anerkjennelse av det kyrilliske alfabetet som det eneste alfabetet godkjent av sekulære og kirkelige myndigheter. Derfor lærte russiske folk å lese og skrive fra bøker skrevet på kirkeslavisk. På samme språk, med tillegg av noen gamle russiske elementer, begynte de å skrive kirkelige litterære verk. Senere trenger kirkeslaviske elementer inn i fiksjon, publicisme og til og med statlige handlinger.

Kirkeslavisk fram til 1600-tallet ble brukt av russere som en av variantene av det russiske litterære språket. Siden 1700-tallet, da det russiske litterære språket hovedsakelig var basert på levende tale, begynte gamle kirkeslaviske elementer å bli brukt som et stilistisk middel i poesi og journalistikk.

Det moderne russiske litterære språket inneholder et betydelig antall forskjellige elementer av det kirkeslaviske språket, som i en eller annen grad har gjennomgått visse endringer i historien om utviklingen av det russiske språket. Fra det kirkeslaviske språket kom så mange ord inn i det russiske språket, og de brukes så ofte at noen av dem, etter å ha mistet sin boklige konnotasjon, trengte inn i det dagligdagse språket, og de parallelle ordene med opprinnelig russisk opprinnelse falt ut av bruk.

Alt dette viser hvor organisk de kirkeslaviske elementene har vokst inn i det russiske språket. Det er derfor det er umulig å studere det moderne russiske språket grundig uten å kjenne det kirkeslaviske språket, og det er grunnen til at mange fenomener innen moderne grammatikk blir forståelige bare i lys av å studere språkets historie. Bekjentskap med det kirkeslaviske språket gjør det mulig å se hvordan utviklingen av tenkningen, bevegelsen fra det konkrete til det abstrakte, gjenspeiles i språklige fakta, d.v.s. å reflektere sammenhengene og mønstrene til omverdenen. Det kirkeslaviske språket hjelper til med å forstå det moderne russiske språket dypere og mer fullstendig. (se artikkelen russisk språk)

Alfabetet til det kirkeslaviske språket

Alfabetet som brukes i det moderne kirkeslaviske språket kalles kyrillisk etter navnet på forfatteren Cyril. Men i begynnelsen av slavisk skrift ble også et annet alfabet brukt - glagolitisk. Det fonetiske systemet til begge alfabetene er like godt utviklet og nesten sammenfallende. Det kyrilliske alfabetet ble senere grunnlaget for det russiske, ukrainske, hviterussiske, makedonske, bulgarske og serbiske alfabetet, alfabetet til folkene i det tidligere Sovjetunionen og Mongolia. Det glagolitiske alfabetet falt ut av bruk og overlevde bare i Kroatia i kirkebruk.

Utdrag av det kirkeslaviske språket

Det kirkeslaviske språket var det litterære (bok)språket til folkene som bodde i et stort territorium. Siden det først og fremst var kirkekulturens språk, ble de samme tekstene lest og kopiert over hele dette territoriet. Monumenter av det kirkeslaviske språket ble påvirket av lokale dialekter (dette gjenspeiles sterkest i skrivemåten), men strukturen til språket endret seg ikke. Det er vanlig å snakke om triksene til det kirkeslaviske språket.

I forbindelse med mangfoldet av monumenter i det kirkeslaviske språket, er det vanskelig og til og med umulig å gjenopprette det i all sin opprinnelige renhet. Ikke en eneste anmeldelse kan gis ubetinget preferanse fremfor et bredere spekter av fenomener. Relativ preferanse bør gis til de pannoniske monumentene som mer eldgamle og minst påvirket av levende språk. Men de er ikke fri for denne påvirkningen, og noen trekk ved kirkespråket vises i renere form i russiske monumenter, hvorav de eldste bør plasseres etter de pannoniske. Vi har altså ikke ett kirkeslavisk språk, men bare dets forskjellige dialektiske modifikasjoner, mer eller mindre fjernt fra primærtypen. Denne primære, normale typen kirkeslavisk språk kan bare gjenopprettes på en rent eklektisk måte, som imidlertid byr på store vanskeligheter og stor sannsynlighet for feil. Vanskeligheten med restaurering økes av en betydelig kronologisk avstand som skiller de eldste kirkeslaviske monumentene fra oversettelsen av brødrenes første lærere.

• Pannonisk revisjon (fra de påståtte "pannoniske" slaverne, til hvis språk Den hellige skrift ble oversatt: navnet skapt av "pannonistene-slovinistene" og for "bulgarerne" som bare har en konvensjonell betydning), som representerer det kirkeslaviske språket som det reneste og mest fri for påvirkning fra noen som helst var det ingen levende slaviske språk. Her hører de eldste monumentene til det kirkeslaviske språket, skrevet på glagolittisk og kyrillisk.

• Den bulgarske versjonen ble spesielt mye brukt i århundret, under tsar Simeon, i den såkalte gullalderen til bulgarsk litteratur. Omtrent halvparten av 1100-tallet blir en sterkere innflytelse fra en kjent gruppe populære bulgarske dialekter lagt merke til i det, noe som gir språket i denne epoken navnet "midtbulgarsk". I denne modifiserte formen fortsetter det å tjene som språket i bulgarsk åndelig og sekulær litteratur frem til 1600-tallet, da det blir erstattet av CSJA av russiske liturgiske bøker trykt i Russland og et levende folkespråk (for eksempel i det så- kalt Ljubljana-samlingen).

• Den serbiske versjonen er farget av innflytelsen fra det levende serbiske språket; det fungerte som et litterært språk både i den serbiske skriftens gullalder (XIV - århundre), og etter. Selv på begynnelsen av 1800-tallet. (selv før reformen av Vuk Karadzic, som skapte det litterære serbiske språket), tjente CSJA (med en blanding av russisk farge) som grunnlaget for det serbiske bokspråket, det såkalte "slavisk-serbiske".

• Den gamle russiske versjonen dukket også opp veldig tidlig. I den pavelige oksen til G. er det allerede nevnt om den slaviske gudstjenesten i Russland, som selvfølgelig ble utført på det kirkeslaviske språket. Etter adopteringen av kristendommen av Russland, fikk den betydningen av et litterært og kirkelig språk og, farget med en stadig sterkere innflytelse fra det levende russiske språket, fortsatte den å holde seg til den første av de ovennevnte bruksområdene til midten av det 18. århundre, og i unntakstilfeller - enda lenger, etter å ha en sterk innflytelse på boken og det litterære russiske språket.

Monumenter av det kirkeslaviske språket

Det kirkeslaviske språket har kommet ned til oss i ganske mange skriftlige monumenter, men ingen av dem dateres tilbake til epoken med de slaviske førstelærerne, det vil si ca. De eldste av disse monumentene (bortsett fra byens gravstein som ble funnet for ikke så lenge siden), datert og ikke datert, tilhører århundret, noe som betyr at de i alle fall er atskilt fra de første lærernes tid med minst et helt århundre og enda mer, eller til og med to ... Denne omstendigheten, samt det faktum at disse monumentene, med unntak av noen, bærer mer eller mindre sterke spor av påvirkning fra ulike levende slaviske språk, gjør det umulig å representere det kirkeslaviske språket i den formen det opptrådte i. århundret. Vi har allerede å gjøre med en senere fase av dens utvikling, ofte med svært merkbare avvik fra primærtilstanden, og det er langt fra alltid mulig å avgjøre om disse avvikene er avhengige av den selvstendige utviklingen av det kirkeslaviske språket, eller av påvirkning utenfra. I samsvar med de forskjellige levende språkene, spor av innflytelsen som kan angis i monumentene til det kirkeslaviske språket, er det vanlig å dele sistnevnte i henhold til ordlydene.

Pannonisk revisjon

Dette inkluderer de eldste monumentene skrevet på glagolittisk og kyrillisk:

• Glagoliske monumenter
• Zograf evangelium, begynnelsen av ca., Kanskje slutten av ca.
• Mariinsky Gospel (samtidig, med noen spor av serbisk innflytelse)
• Assemani-evangeliet (v., heller ikke uten serbianisme)
• Psalter of Sinai (c.) Og bønnebok, eller Euchology (c.)
• Samling av grev Claude, eller Griagolita Clozianus (ca.)
• flere ubetydelige avsnitt (Ohrid-evangeliet, makedonsk blad, etc.);
• Kyrilliske monumenter (alle c.)
• Savvins bok, (ikke uten serbianisme)
• Suprasl manuskript
• Hilandar-blader eller katekisme til Cyril av Jerusalem
• Evangeliet til Undolsky
• Slutsk Psalter (ett ark)

Bulgarsk revisjon

Representerer egenskapene til innflytelsen fra de midtre og nye bulgarske språkene. Dette inkluderer senere monumenter fra XII, XIII, XIV århundrer, som

• Bologna Psalter, slutten av 1100-tallet
• Ohrid og Slepchen apostler, XII århundre
• Pogodinskaya psalter, XII århundre.
• Grigorovichev Paremeinik og Triod, XII - XIII århundrer
• Trnov-evangeliet, sent på 1200-tallet
• Paterik Mikhanovich, XIII århundre
• Strumitsky Apostel, XIII århundre.
• Bulgarsk nomokanon
• Strumitsky oktoich
• oktoikh Mikhanovich, XIII århundre.
• mange andre monumenter.

Serbisk izvod

Representerer innflytelsen fra det levende serbiske språket

• Miroslavs evangelium, slutten av 1100-tallet
• Volkanova-evangeliet, sent på 1100-tallet
• Styrmann Mikhanovich, g.
• Shishatovatsky-apostelen, g.
• Forklarende psalter av Branko Mladenovic, g.
• Khvalovas manuskript, begynnelsen av ca.
• Nikolskoe Gospel, begynnelsen av ca.
• Helms det XIII - XIV århundre, beskrevet av Sreznevsky,
• mange andre monumenter

kroatisk izvod

skrevet i kantete, "kroatiske" glagolitikk; deres eldste eksemplarer er ikke eldre enn XIII-XIV århundrer. Hjemlandet deres er Dalmatia og hovedsakelig den dalmatiske skjærgården.

tsjekkisk eller moravisk utgave

Monumentene er svært få i antall og små i volum. Gjenspeil innflytelsen fra den tsjekkiske eller moraviske levende dialekten

• Kiev utdrag i., glagolic
• Praha passasjer - XII århundre, glagolic
• Reims evangelium fra det XIV århundre, dens glagolitiske del

Gammel russisk revisjon av det kirkeslaviske språket

Den rikeste i antall monumenter (alle kyrilliske) med tydelige spor etter innflytelsen fra det levende russiske språket (w, h i stedet for stk, w: stearinlys, grense; o og e vm. B og b; "fullt samtykke", tredje person entall og flertall . på -t osv.).

• Ostromir Gospel - G. (kopiert, åpenbart, fra en veldig gammel original)
• 13 ord av teologen Gregory
• Turov evangelium
• Izborniki Svyatoslav g. Og g.
• Pandect Antiochus
• Arkhangelsk gospel g.
• Eugene Psalter
• Novgorod Menaion og g.
• Mstislavskoe-evangeliet - g.
• Yuryev-evangeliet
• Dobrilovo-evangeliet til Mr.
• En lang rekke av disse monumentene avsluttes med trykte bøker fra 1500-tallet, blant hvilke hovedplassen er okkupert av Ostrog-bibelen, som allerede nesten utelukkende representerer det moderne kirkeslaviske språket i våre liturgiske og kirkebøker.

Slovinsky izvod

• Freisingen-passasjene er skrevet i det latinske alfabetet og stammer ifølge noen fra ca. Språket deres har ingen nær forbindelse med det kirkeslaviske språket og kan mest sannsynlig få navnet "gammelslavisk".

Til slutt kan vi også peke på den rumenske variasjonen av det kirkeslaviske språket som oppsto blant de ortodokse rumenerne.

Litteratur

• Nevostruev K.I., Mstislavs evangelium fra det XII århundre. Forskning. M. 1997
• Likhachev Dmitry Sergeevich, Utvalgte verk: I 3 bind T. 1,3 L .: Art. lit., 1987
• Meshchersky Nikita Alexandrovich, Historien om det russiske litterære språket,
• Meshchersky Nikita Alexandrovich, Kilder og sammensetning av gammel slavisk-russisk oversatt skrift fra 900- og 1400-tallet
• Vereshchagin E.M., Fra historien om fremveksten av det første litterære språket til slaverne. Oversettelsesteknikk av Cyril og Methodius. M., 1971.
• Lvov A.S., Essays om vokabularet til monumentene i gammelslavisk skrift. M., "Vitenskap", 1966
• Zhukovskaya L.P., Tekstologi og språk for gamle slaviske monumenter. M., "Vitenskap", 1976.
• Khaburgaev Georgy Alexandrovich, gammelkirkeslavisk. M., "Education", 1974.
• Khaburgaev Georgy Alexandrovich, The First Centuries of Slavic Written Culture: The Origins of Old Russian Book Literature, M., 1994.
• Elkina N.M. Gammelslavisk språk. M., 1960.
• Hieromonk Alipy (Gamanovich), Kirkens slaviske grammatikk. M., 1991
• Hieromonk Alipy (Gamanovich), lærebok om det kirkeslaviske språket
• Popov M.B., Introduksjon til det gamle kirkens slaviske språk. SPb., 1997
• Tseitlin R.M., vokabular for den gamle kirkeslaviske (erfaring med analyse av motiverte ord basert på data fra gamle bulgarske manuskripter fra det 10.-11. århundre). M., 1977
• Vostokov A. Kh., grammatikk for kirkens slovenske språk. LEIPZIG 1980.
• Sobolevsky A.I., slavisk-russisk paleografi.
• Kulbakina S.M., Khilandar-brosjyrer - et fragment av Cyril-skriften fra det XI-tallet. SPb. 1900 // Monumenter over det gammelslaviske språket, I. Iss. I. SPb., 1900.
• Kulbakina S.M., gammelkirkeslavisk språk. Introduksjon. Fonetikk. Kharkov, 1911
• Karinsky N., Leser om gamle kirkeslaviske og russiske språk. Del en. De eldste monumentene. SPb. 1904 g.
• Kolesov V.V., Historisk fonetikk av det russiske språket. Moskva: 1980.215 s.
• Ivanova T.A., Gammelkirkeslavisk: lærebok. SPb .: Forlaget i St. Petersburg. Universitetet, 1998.224 s.
• Alekseev A.A., Tekstologi i den slaviske bibelen. St. Petersburg. 1999.
• Alekseev A.A., Song of Songs i slavisk-russisk skrift. St. Petersburg. 2002.
• Birnbaum H., Proto-slavisk språk. Prestasjoner og problemer i dets rekonstruksjon. Moskva: Fremskritt, 1986 .-- 512 s.

Generelle artikler og bøker

• Kirkeslavisk språk i den russisk-ortodokse kirkes gudstjenester. Samling / Komp. N. Kaverin. - M .: "Russisk kronograf", 2012. - 288 s.
• A. Kh. Vostokov, "Diskurs om det slaviske språket" ("Works of Moscow. Common. Amateur. Russian words.", del XVII, 1820, gjengitt i "Philological observations of A. Kh. Vostokov", St. Petersburg, 1865)
• Zelenetsky, "Om det kirkeslaviske språket, dets begynnelse, lærere og historiske skjebner" (Odessa, 1846)
• Schleicher, "Ist das Altkirchenslavische slovenisch?" ("Kuhn und Schleichers Beitra ge zur vergleich. Sprachforschung", vol.?, 1858)
• V. I. Lamansky, "Et uløst spørsmål" ("Journal. Min. Nar. Pros.", 1869, del 143 og 144);
• Polivka, "Kterym jazykem psany jsou nejstar s i pamatky cirkevniho jazyka slovanskeho, starobulharsky, ci staroslovansky" ("Slovansky Sbornik", ed. Elinkom, 1883)
• Cloud, "Zur Wurdigung, des Altslovenischen" (Jagic, "Archiv fu r slav. Philologie", bind XV)
• P. A. Lavrov, anmeldelse cit. ovenfor Yagichs forskning, "Zur Entstehungsgeschichte der kirchensl. Sprache"

Grammatikk

• Natalia Afanasyeva. Kirkeslavisk lærebok
• Dobrovsky, "Institution es linguae slavicae dialecti veteris" (Wien, 1822; russisk oversettelse av Pogodin og Shevyrev: "Grammatikk av det slaviske språket i henhold til den eldgamle dialekten", St. Petersburg, 1833 - 34)
• Miklosich, «Lautlehre» og «Formenlehre der altslovenischen Sprache» (1850), senere inkludert i 1. og 3. bind, vil sammenligne den. grammatikk av slaver. språk (første utgave 1852 og 1856; andre - 1879 og 1876)
• Schleicher, "Die Formenlehre der Kirchenslavischen Sprache" (Bonn, 1852)
• Vostokov, "Grammatikken for det kirkeslaviske språket, satt ut i henhold til de eldste skriftlige monumentene" (St. Petersburg, 1863)
• hans "filologiske observasjoner" (St. Petersburg, 1865)
• Leskin, "Handbuch der altbulgarischen Sprache" (Weimar, 1871, 1886, 1898
• russisk oversettelse av Shakhmatov og Shchepkin: "Grammar of the Old Church Slavonic", Moskva, 1890)
• Greitler, "Starobulharsk a fonologie se stalym z r etelem k jazyku litevske mu" (Praha, 1873)
• Miklosich, "Altslovenische Formenlehre in Paradigmen mit Texten aus glagolitischen Quellen" (Wien, 1874)
• Budilovich, "Inscriptions of Ts. Grammar, anvendt på den generelle teorien om russisk og andre relaterte språk" (Warszawa, 1883); N. P. Nekrasov, "Skisse av den sammenlignende undervisningen om lydene og formene til det gamle kirkens slaviske språk" (St. Petersburg, 1889)
• A. I. Sobolevsky, "Ancient Church-Slavic Language. Phonetics" (Moskva, 1891)

Ordbøker

• Vostokov, "Dictionary of the Ts. Language" (St. Petersburg, 2 bind, 1858, 1861)
• Miklosich, "Lexicon palaeosloveuico-graeco-latinum emendatum auctum ..." (Wien, 1862 - 65). For etymologi se tittel. Miklosichs ordbok og i hans "Etymologisches Worterbuch der slavisc hen Sprachen" (Wien, 1886).

Khaburgaev G.A. Gammelt slavisk språk. Studieveiledning for pedstudenter. institutt i spesialitet nr. 2101 "Russisk språk og litteratur". M., "Education", 1974

N.M. Elkina, gammelt kirkeslavisk språk, lærebok for studenter ved filologiske fakulteter ved pedagogiske institutter og universiteter, M., 1960

Doktor i filologi.

Alle forelesninger i syklusen kan sees .

Historien om det kirkeslaviske språket begynner i 863, da de hellige likestilt med apostlene Kyrillos og Methodius oversatte fra gresk de nødvendige bøkene i den kristne kirke: evangeliet, apostelen, salmen, så vel som liturgiske tekster. Språket i disse oversettelsene kalles vanligvis gammelkirkeslavisk eller kirkeslavisk - dette er en eldgammel periode med eksistensen av det kirkeslaviske språket.
Språket i den eldgamle perioden var basert på morsmålet til Cyril og Methodius - dette er dialekten, eller dialekten, til slaverne i byen Solun, der de ble født (den moderne byen Soloniki). Dette er en dialekt som tilhørte den makedonske gruppen av sørlige protoslaviske dialekter - en slags, som lingvister sier, den soluniske varianten av den makedonske dialekten, det vil si de sørslaviske dialektene til det protoslaviske språket.
Det russiske språket tilhører henholdsvis de østslaviske språkene, det kommer fra de østslaviske dialektene til de protoslaviske. Derfor kommer både russisk og kirkeslavisk på den ene siden fra en felles rot, men på den annen side ser vi visse forskjeller - dette er de sørslaviske og østslaviske grenene. Men til å begynne med ble det kirkeslaviske språket skapt på 900-tallet, på slutten av den proto-slaviske epoken, da det fortsatt ikke fantes separate slaviske språk, det var bare separate dialekter.
Derfor viste det seg å være veldig praktisk og mulig at det opprettede enkelt litterære språket - kirkeslavisk - ble forstått og akseptert av alle slaver. Og det er ikke overraskende at Cyril og Methodius ikke forkynte i hjembyen deres, men i det store Mähren, der den vestslaviske dialekten til det protoslaviske språket dominerte.
Så kommer det kirkeslaviske språket tilbake til Bulgaria og Russland, der, det ser ut til, alle snakket det østslaviske språket, som kommer fra den østslaviske dialekten, men språket ble også forstått og oppfattet av russisk kultur, kan man si, som Dens eget.
Når det kirkeslaviske språket på 10-1100-tallet blir påvirket av levende talte slaviske språk i forskjellige territorier for slavenes bosetting, endres også det kirkeslaviske språket. Og etter XI århundre snakker vi om det kirkeslaviske språket av forskjellige versjoner eller territorielle varianter: bulgarske, serbiske, russiske versjoner.
På denne tiden, under påvirkning av levende språk, endres ordforråd og uttale. For eksempel, i det gamle kirkeslaviske, eller gammelkirkeslaviske språket, uttalte slaverne fortsatt spesielle nasale vokaler: [e] nasal og [o] nasal. Men etter 1000-tallet gikk de definitivt tapt blant de østlige slaverne, derfor er disse spesielle neselydene ikke representert verken i det gamle russiske språket, eller følgelig i det kirkeslaviske språket i den russiske versjonen.
Når det gjelder uttalen av bokstaven "yat", ble den også uttalt annerledes blant forskjellige slaver. Blant de sørlige slaverne uttales det som "a" mellom de myke, som nå i moderne Bulgaria uttales det i ordene "bryag" eller "mlyako". Og når det kirkeslaviske språket kommer til Russland, begynner denne bokstaven å korrelere med lyden som var i bruk blant de østlige slaverne, det vil si at den først begynner å bli uttalt som en spesiell lukket [e] eller en lyd av diftongisk opprinnelse, noe mellom [og] - [e]. Og så, i live-bruk, blir denne lyden gradvis nær lyden [e] (og nå uttaler vi den på denne måten) og faller allerede sammen med denne uttalen.
Som vi kan se, skjer gradvis innflytelsen fra spesifikke levende språk på kirkeslavisk, og den er fordelt på territorielle dialekter eller varianter.
Senere, på russisk jord, eksisterer kirkeslaviske og russiske språk sameksisterende. Noen forskere mener at i den eldgamle perioden av XI-XIV århundrer eksisterte disse språkene nesten utelukkende i skriverens sinn, og ble distribuert i visse områder: for det hellige - det kirkeslaviske språket og for det profane, dagligdagse språket - Russisk. Eller det var bare en stilistisk fordeling. I alle fall samhandlet det kirkeslaviske språket aktivt med russisk, beriket det og beriket det gjennom det levende språket til de østlige slaverne.
Etter 1300-1400-tallet begynte det levende russiske språket likevel å utvikle seg raskere, derfor er det en slags isolasjon av det kirkeslaviske språket, som først intensiveres etter 1600- og 1700-tallet, da et så komplekst fenomen som den kaotiske interaksjonen av forskjellige språk oppstår med begynnelsen av Peter den store-epoken. Og så går det kirkeslaviske språket inn i riktig kirkebruk, samtidig som det beriker det russiske språket med en lang rekke elementer, inkludert orddannende modeller og direkte ordforråd. Noen forskere mener at opptil 70 prosent av moderne russisk vokabular er boklig opphav: gammel- eller kirkeslavisk. Derfor, når vi snakker om forholdet mellom russisk og kirkeslavisk og tror at dette er språk som nå er langt fra hverandre og kirkeslavisk er uforståelig for de som snakker russisk, er dette en slags fordommer og generelt sett, en direkte løgn. For, som du og jeg vil se i påfølgende forelesninger eller blokker, er det mange elementer av det kirkeslaviske språket på russisk, og omvendt. Ved sammenligning og korrelasjon kan man alltid forstå hvordan man forstår dette eller det stedet, dette eller det fenomenet i det kirkeslaviske språket.

KIRKESLAVISK SPRÅK

OG DENS VERD

I MODERNE ORTODOKS PEDAGOGIKK

Teoretisk del

Hoveddel

Praktisk del

Konklusjon

Bibliografi

Teoretisk del

Ikke kjød, men ånd er fordervet i vår tid,

Og personen lengter desperat ...

Han skynder seg til lyset fra nattens skygge

Og etter å ha funnet lyset, knurrer og gjør opprør.

Svidd og visnet av vantro,

Han tåler det uutholdelige i dag ...

Og han innser sin undergang,

Og tørster etter tro - men ber ikke om det ...

Vil ikke si for alltid med en bønn og en tåre,

Uansett hvor sørgende før den lukkede døren:

"Slipp meg inn! - Jeg tror, ​​min Gud!

Kom til unnsetning for min vantro!. "

Barndommen er et fantastisk land. Hennes inntrykk forblir med oss ​​hele livet. De er vanskelige å korrodere. De er innprentet i vår bevissthet, fyller sjelen med levende bilder: ikke fullt ut forståelige, ikke fullt ut realiserte, men håndgripelige og levende. Har vi noen gang tenkt på at bildene som omgir barna våre hver dag blir en del av deres indre liv. Barnet vokser fast sammen med barndommens verden, det er i denne perioden at hele mekanismen for hans subtile mentale reaksjoner dannes, der personligheten vil manifestere seg og bygge seg selv.

Hvilke bilder har omgitt barna våre de siste årene av det siste årtusenet? Barn så stadig den voksende lidenskapen for profitt, dyrket som en dyd, krever direkte utukt, som strømmet og strømmet fra skjermer og sider med trykte publikasjoner. De var vitne til uansvarlige og ofte kriminelle løgner og offentlig hån på samme tid.

Blant de interne egenskapene til det offentlige rom, bør det spesielt bemerkes den økte aggressiviteten til miljøet, økt årvåkenhet, mistillit og grusomhet i folks holdninger til hverandre. Partnerskapsforhold har seiret over slektskapsforhold og forhold med psykologisk sympati. Her er bildene som følger med barndommen til barna våre. (1).

Men barnet er åpent og mottakelig, alle dets indre mentale og intellektuelle strukturer er fortsatt i en tilstand av konsekvent utvikling og dannelse. Det er et kompleks av ekstraordinære muligheter. Disse evnene, både fysiske, mentale og intellektuelle, må fortsatt "slå på", må begynne å fungere. Bildene som omringet barna er ikke bare innprentet i deres sinn og hjerter, plasserer deres aksenter - de påvirker selve prosessen med å se og føle, setter responshastigheten, varmer opp eller omvendt, slukker følelsesmessig stress. (1).

Dette er spesielt skadelig for barn som er naturlig tynne, talentfulle, følsomme. (1).

Hva slags skole trenger tiden vår og barnet vårt? Hva slags pedagogikk kan takle alt dette: med den økende fortvilelsen, fortvilelsen, rovdriften, provosert av et utbredt instinkt, et katastrofalt fall i kunnskapsnivået, kulturen, med sviket til selve det offentlige informasjonsrommet, som blir mindre og mindre egnet for barns liv? ... Dagens livsomstendigheter, som så deprimerende påvirker mange, ser ut til å føde bildet av dagens pedagogikk: det må bli EVANGELIET. Ikke en oppfordring til en avgang fra det onde og ikke en kaotisk søken etter hittil ukjent god; et barn trenger først og fremst dagens skole som en forkynner av Sannheten, som har åpenbart seg for verden og fortsetter å være med oss ​​i verden: "Jeg er med deg, og ingen er med deg." (1).

Barn er vår glede, vår lykke, og samtidig vår smerte. Hver dag manifesterer denne smerten seg mer og mer akutt, problemene knyttet til barndommen blir dypere og mer alvorlige.

Et barn forblir alltid et barn, uansett hvilken ondskap han møter; i hans hjerte er det skjulte store skatter som gjør ham nær Gud. Men hvor lett det er å overskygge barndomslivet og føre det på feil vei!

Barn blir veldig raskt vant til gode ting, og den forbudte frukten begynner å trekke dem mot seg selv. Påvirkningen fra miljøet på barnet trenger selvfølgelig inn i skolen vår, kan ikke annet enn å trenge inn, og fristelsen for barn er veldig sterk. (2).

Troen på fremtiden, i livet er den viktigste dominerende for etableringen av det indre åndelige rommet til barnet. For den synlige verden er bare en del av livet, og intet synlig bilde kan inneholde fylden og rikdommen til den usynlige verden over. (1). "... En skole kan lede barn til Gud, ikke ved hvordan og hva den vil si om Gud, men ved hvor den åndelig styrer bevegelsen til barnets sjel, som vil tenne og inspirere barnas hjerter." (3).

... Figurativ teologi bør bli en teoretisk del av innholdet i ortodoks utdanning. (1).

Figurativ teologi er kirkens levende liv, først og fremst reflektert i liturgisk poesi, som, opp til den minste troparion, er bygget i henhold til lovene for figurativ kunstnerisk og poetisk tale. Figurativ teologi er både et ikon, en freske og selve bildet av en ortodoks kirke, som er innprentet i en persons sinn og følger ham gjennom hele livet.

Liturgiske tekster, så vel som eldgamle eksempler på ikonmaleri og kirkeveggmalerier, kan ikke betraktes som bare historiske monumenter av kristen kultur; de er også handlinger av figurativ teologi, det vil si vitnesbyrd om tro. (1).

Skoleteologi som et system av kristne kunnskapsbegreper dukket sent opp i vårt land, og hadde en svært snever utbredelse. Tro i det gamle Russland var ikke ord, ikke resonnement, men en opplevelse, personlig engasjement, tro var selve livet. (1).

Under alle omstendigheter i livet hans, å søke Guds veier - å søke Gud - er dette hovedoppgaven til en ortodoks lærer til enhver tid.

En av de vesentlige komponentene ... som bestemmer innholdet i ortodoks utdanning viser seg å være nært knyttet til både teologi og barnets personlige opplevelse. (1). Dette er opplevelsen av bønn.

«Jeg elsker å be i Guds tempel!» skriver St. Johannes av Kronstadt ... For en rikdom av den menneskelige ånd!

Våre bønner er fantastiske! Vi er vant til dem, men vi vil forestille oss at vi hører dem for første gang, vi vil sette oss inn i utlendingers sko."(4).

Etter skjebnens vilje havnet mange av oss i utlendingers sted. Vi kjenner igjen teksten i bønnene og er overrasket over deres visdom og bildespråk. De kommer inn i livene våre som bevis på den tidligere kraften til den menneskelige ånden ...

Faktisk skiller kristendomsundervisning seg fra sekulær utdanning ved denne «mengden av bønn». Den kristne lever faktisk i to dimensjoner. Han har virkelig et dobbelt "statsborgerskap": som borger av sitt jordiske hjemland har han også et fedreland i himmelen. Og bønn - bønnens tid - er tiden for opphold i det høyeste sanne fedrelandet. Derfor kan vi ikke tenke oss selve innholdet i kristendomsopplæringen uten bønn.

Men bønn er både ord, og en inderlig handling, og en felles verbal tjeneste, en felles gjerning. Og hvis individets indre liv skal være intimt, det vil si at læreren ikke skal strebe etter å "organisere" hjertets handling, så kan bønnens ord uten tvil på et tidspunkt være det dyrebare materialet som kan og bør forklares i leksjonen.

Det kirkeslaviske språket, der gudstjenester utføres i vår kirke, skiller seg fra russisk i mange grammatiske former; denne forskjellen vil stimulere studiet av teksten, forståelsen av betydningen. Slavisk, som et protospråk, er mindre plastisk i avslutninger, mer polysemantisk i røtter enn russisk. Ett og samme ord i det kan kalles både fenomenet som prosess og den som dukket opp.

"Din jul, Kristus vår Gud, stig opp i verden, fornuftens lys ..." (Troparion of the Nativity of Christ). «Jul» er tilsynekomsten, Kristi komme; "Du er ren, vis deg frem, Guds mor, om din fødsels opprør" (Irmos 9 sanger fra påskekanonen.). «Jul» er et av Frelserens navn.

Disse større formene for språk, "moduler", lærer barn å knytte fenomener, deres årsaker, virkninger og deltakere til én "rotbusk". I prosessen med videreutvikling av språket ble denne første enheten, som vi vet, differensiert: begreper fikk sine personlige grammatiske former; nå bare ved røttene kan man finne et felles opphav.

Det slaviske språket bevarer dette primordiale fellesskapet, og returnerer oss til den eldgamle enhet av betydninger. Det er en stor forebygging mot den bokstavelige, rasjonelle lesningen at så mye kommer i veien for en korrekt forståelse av Bibelen.

I tillegg er det viktig å analysere teksten til selve bønnen, de er kirkens høye poesi. Dette er ikke en episk heroikk av land og tid, ikke en romantisert sang av et forelsket hjerte - men et ord Ånd, i lignelser, metaforer, bilder av taleren om det evige. Dette ordet er vanskelig, det kommer ut for å møte oss uten et spill, uten en spøk - i den kongelige porfyren til Åpenbaringens vitne. Et slikt ord lærer allerede med sin intonasjon, og før barnet forstår meningen, er hans hjerte fylt med bilder der begynnelsen og hemmelighetene til verden av lavere og høyere er sammenvevd.

Selvfølgelig vil den åndelige forståelsen av bønner, som en konstant åpenbaring om kreftene ovenfor, om den guddommelige økonomis veier og om våre innerste erfaringer, fortsette gjennom hele livet, men hvor godt det er hvis det første møtet med ordet til omvendelse, med ros, med bønn finner sted i barndommen! Skolen kan virkelig begynne prosessen med fordypning i ordet og dermed bidra til fødselen av personlig bønn hos barnet ...

Bønn er en gave. Vi kan ikke regne med gaver, også i dette er det en viss samvittighetsurenhet. Men det er viktig for en lærer å avsløre nødvendigheten og naturligheten av bønn for vår ånd, hvis en slik setning i det hele tatt er mulig. Naturlighet, ikke eksklusivitet. (1).

Bønnetrening er å temme sansene til å avta før man snakker. Over tid oppstår en følelse av nærhet til Gud og barnet begynner å forstå og huske at han alltid går "for Guds ansikt" ...

… Introduksjonen til bønn er en ny vesentlig del av utdanningen vår, delen er ikke kontemplativ, men aktiv. Bønn alene kan forme personligheten til et barn, nære følelsene hans, styrke viljen og utvikle sinnet. Bønnens hellige tranghet er den trange porten bak som det er en vidde av sann åndelig glede. (1).

Graver, mumier og bein er stille, -

Livet er kun gitt til Ordet:

Fra det eldgamle mørket på verdenskirkegården,

Bare bokstaver høres.

Og vi har ingen annen eiendom!

Vet hvordan du beskytter

Skjønt etter beste evne, i vredens og lidelsens dager,

Vår udødelige gave er tale.

Hoveddel

Fra uminnelige tider lærte russiske barn å lese fra Salmen og Timeboken. Ved å gjenkjenne ord og uttrykk etablerte de forholdet mellom lyd- og bokstavbildene til ordet, realiserte intuitivt lyd-bokstav-relasjonene. I barnas sinn var ordene som ble hørt i tempelet tydelig i motsetning til ordene som ble brukt i hverdagen (gjerde - grønnsakshage; munn - lepper, munn; rop - stemmer osv.). På skolen ble Guds lov nøye studert, i leksjonene om innfødt leseferdighet og kirkeslavisk språk ble intuitive ideer om systemet for formdannelse systematisert og generalisert, "etiketter ble limt" til kjente ordformer ("vokativ kasus") ...

Som et resultat av det ateistiske regimets sytti år lange dominans, ble det kirkeslaviske språket utvist fra systemet for offentlig utdanning. Og mer nylig kunne bare to eller tre bestemødre ekko i tempelet "Fader vår". Her og der ble de urene templene knapt bevart. Prestene og hyrdene ble drept for å «strø flokken». Og et sted er det lam, russiske barn. Men vi har et hellig horn, et kirkespråk. Det er han som skal lede våre barn til Guds tempel. Og ... må det hellige Russland gjenoppstå!

Hensikten med å undervise i det kirkeslaviske språket er kirkegang, introduksjon til tempelet. Derfor må du ikke huske deklinasjoner og konjugasjoner, som ofte gjøres i dag, men bønner, bud, troparia for høytidene, etc. Grammatikk bør konsulteres for en dypere forståelse av teksten. (5).

Vår modernitet og spesielt hverdagslivet er selvmotsigende og sammensatt. Ved å overvinne vanskeligheter og motsetninger streber vi etter et fullblods åndelig og sekulært liv, for fornyelse og samtidig for tilbakeføring av mange tapte og nesten glemte verdier, uten hvilke vår fortid ikke ville eksistere og den etterlengtede fremtiden neppe ville bli sant. Vi setter igjen pris på det som har blitt testet av generasjoner og det som, til tross for alle forsøk på å «ødelegge til bakken», har blitt gitt videre til oss i århundrer. Disse arvene inkluderer det eldgamle boklige kirkeslaviske språket.

Dens livgivende primærkilde - det gamle kirkens slaviske språk, språket til de hellige førstelærerne til de slaviske Kyrillos og Methodius, oppfordret til deres bragd med å skape og formidle slavisk leseferdighet og tilbedelse lik apostlene, var en av de eldste bokspråk i Europa. I tillegg til gresk og latin, hvis røtter går tilbake til gammel førkristen tid, er det bare tre europeiske språk som ikke er dårligere enn gammelkirkeslavisk i ansiennitet: disse er gotisk (IV århundre), angelsaksisk (VII) århundre) og gammelhøytysk (VIII århundre). Gammelt slavisk språk, som oppsto i det IX århundre. rettferdiggjør navnet sitt, fordi det, i likhet med det første alfabetet - det glagolitiske alfabetet, ble skapt av de hellige Solun-brødrene for alle slaver og eksisterte først blant slaverne i de vestlige og vestlige delene av de sørlige slaverne - moravanere, tsjekkere, slovakker, dels polakker, pannoniske og alpeslaver, og deretter sørslavene innenfor de dalmatiske, kroatiske, makedonske, bulgarske og serbiske og til slutt blant østslavene. Blant dem, for mer enn tusen år siden, som et resultat av dåpen til Rus, slo den rot, blomstret "som krin pr. Ђ renhet "og ga fantastiske eksempler på åndeliggjorte og kyske skrifter, som mange generasjoner av våre bestefedre og fedre vendte seg til.

Uten kirkeslavisk, som eksisterte i Russland, er det vanskelig å forestille seg utviklingen av våre (russisk, ukrainske) litterære språk i alle epoker av deres eksistens. Det kirkelige språket, i likhet med latin i vestlige romantikkland, har alltid vært en støtte, en garanti for renhet og en kilde til berikelse for våre standardiserte språk. Selv nå, noen ganger ubevisst, bærer vi i oss partikler av det hellige felles slaviske språket og bruker det. Ved å bruke ordtaket "Sannheten taler gjennom munnen til en baby", tenker vi ikke på det faktum at man "rent" på russisk burde ha sagt "Gjennom munnen til et barn snakker sannheten", men vi føler bare en viss arkaisme , bokligheten i dette kloke ordtaket. Våre forfedre i det XVIII århundre. eller på begynnelsen av 1800-tallet, ved å bruke det franske formspråket trainerunemise  rableexistence, sa de ikke "dra et elendig liv", som man kunne forvente, men vendte seg til kirkeslavisk tradisjon og ... begynte i noen tilfeller å " trekke ut en elendig tilværelse”. Selv Mikhailo Lomonosov skrev i sitt "Forord om bruken av kirkebøker i det russiske språket" i 1757 at (6) "Ved flittig og forsiktig bruk av det slaviske morsmålet, beslektet med oss, sammen med russiske, ville og merkelige ord av absurditet som kommer til oss fra fremmede språk som låner til seg selv skjønnheten til gresk, og selv da gjennom latin ", og forklarte at" disse uanstendighetene i dag, ved uaktsomhet ved å lese kirkebøker, sniker seg ufølsomt inn i oss, forvrenger den egen skjønnheten til språket vårt, utsett det for sin evige forandring og bøy seg for forfall, og det russiske språket, i full styrke, skjønnhet og rikdom, er ikke gjenstand for forandring og forfall, så lenge den russiske kirken vil være utsmykket med Guds doksologi på slavisk språk." (7).

Dermed ble den gunstige fremtiden til det russiske litterære språket (og dermed andre språk i den slaviske gruppen) M.V. Lomonosov så i avhengighet av det "slaviske språket", som ble bekreftet på begynnelsen av 1800-tallet. den strålende poetiske stilen til A.S. Pushkin, og nesten et århundre senere, i de tragiske dagene av den andre russiske revolusjonen, skrev en annen tjener for den russiske musen, poeten Vyacheslav Ivanov, forfatteren av en rekke verk på et språk nær kirkeslavisk, i artikkelen " Vårt språk" (6): "Språket som fikk så velsignet mye ved fødselen, ble han velsignet for andre gang i sin spede barndom av den mystiske dåpen i det kirkeslaviske språkets livgivende strømmer. De forvandlet delvis hans kjød og åndelig forvandlet sin sjel, sin "indre form." Og nå er han ikke lenger bare en gave fra Gud til oss, men så å si en gave fra Gud spesielt og dobbelt, - fylt og multiplisert Kirkens slaviske tale ble under fingrene til de guddommelig inspirerte skulptørene av den slaviske sjelen, de hellige Cyril og Methodius, en levende rollebesetning av den "guddommelige hellenske talen", bildet og likheten som de evig minneverdige opplysningsmennene introduserte i sine skulpturer. " (åtte). For mange forfattere og poeter, og rett og slett tilhengere av skjønnheten i det russiske språket, var kirkeslavisk ikke bare en kilde til inspirasjon og et eksempel på harmonisk fullstendighet, stilistisk strenghet, men også en vokter, som Lomonosov trodde, for renhet og korrekthet av veien for utviklingen av det russiske språket. Har kirkeslavisk mistet denne rollen i vår tid? Jeg mener at jeg ikke har mistet at det er nettopp denne funksjonelle siden av oldspråket, språket som ikke er løsrevet fra moderniteten, som bør anerkjennes og oppfattes i vår tid. Det er kjent at i Frankrike refererer elskere og voktere av renheten til fransk tale også til latin, studerer og populariserer dette middelalderske internasjonale europeiske språket og til og med streber etter å få det til å snakkes, snakket i visse situasjoner og forhold. De skapte et samfunn av "levende latin" (lelatinvivant), ikke til skade for, men til fordel for det franske morsmålet. (6).

Kirkeslavisk er språket i liturgien, det liturgiske språket til den russisk-ortodokse kirke.

Og studiet er vesentlig forskjellig fra studiet av ... Gammelkirkeslavisk og gammelrussisk språk. Gamle slaviske og gamle russiske språk studeres for å kjenne historien til språket, for å finne ut hvordan dets eldste utseende var, for å forestille seg hvordan språket i den pre-litterære epoken så ut. Vår oppgave er annerledes: å lære å lese og forstå tekstene som er en del av den ortodokse gudstjenesten. I tillegg trenger vi kunnskap om det kirkeslaviske språket på samme måte som en italiener eller en franskmann trenger kunnskap om latin. Tross alt ble de moderne litterære språkene til de østlige slaverne dannet under sterk innflytelse av kirkelig kompetanse, og kunnskap om kirkeslavisk gir oss muligheten til å føle, se og forstå mange fenomener i vårt morsmål på en annen måte. (6).

Nå er det kirkeslaviske språket tilbedelsesspråket blant de ortodokse slaverne, d.v.s. Russere, ukrainere, hviterussere, bulgarere, makedonere, serbere. Det er felleseiendommen til alle ortodokse slaver, og i mange århundrer var det grunnlaget for religiøse og kulturelle bånd mellom forskjellige slaviske folk. Tidligere, i middelalderen, var kirkeslavisk ikke bare et liturgisk språk, alt som var assosiert med religiøse verdier ble skrevet i det; siden hele middelalderkulturen hadde en religiøs karakter, var kirkeslavisk språket i hele kulturen som helhet. Slaverne leste Bibelen på den, verkene til greske og latinske teologer og lærere i klosterlivet, bysantinske historiske og vitenskapelige verk ble oversatt til kirkeslavisk, læresetninger, helgeners liv og kronikker ble skrevet på den. Disse verkene gikk fra en slavisk region til en annen, ble omskrevet, endret, tilpasset nye forhold, de var grunnlaget for utviklingen av det åndelige livet til slaverne og deres gjensidige kommunikasjon. (6).

Det slaviske alfabetet er laget av St. Cyril, dette originale slaviske alfabetet var glagolitisk. St. Cyril hadde en fantastisk forståelse av språket, alfabetet han oppfant var perfekt for å registrere den slaviske dialekten som han eide: bokstavene tilsvarte de enhetene av klingende tale som måtte skilles ut for ikke å blande forskjellige ord (siden bokstaver betydde fonemer ). Når det kirkeslaviske språket begynner å bli brukt i Bulgaria, erstattes det glagolitiske alfabetet med det kyrilliske alfabetet – det kirkeslaviske alfabetet som vi nå bruker. Hovedarbeidet - utvalget av betydelige lydenheter - ble imidlertid utført av St. Cyril: tegningen av bokstaver på kyrillisk var annerledes, men systemet med grafiske tegn gjentok verbet. Endringen fant sted fordi slavisk tale i Bulgaria tidligere ble spilt inn med det greske alfabetet (som var dårlig tilpasset for dette: det har ikke bokstaver for å betegne lyder u, f, z, c, h etc.). Det slaviske kyrilliske alfabetet oppsto da settet med bokstaver hentet fra grekerne ble supplert i samsvar med verbet.

Cyril og Methodius gjorde dermed mange oversettelser fra gresk til kirkeslavisk. Som et resultat av disse oversettelsene ble hovedvokabularet (vokabularet) til det kirkeslaviske språket dannet. (6).

Språket som ble dannet på denne måten var selvfølgelig ikke veldig likt talen som kunne høres i hjemmesamtalen til de gamle slaverne eller til og med etter råd fra deres ledere. Derfor var kirkeslavisk helt fra starten et bokmål, klart i motsetning til det dagligdagse talespråket. På bakgrunn av denne grunnleggende sammenstillingen syntes andre språklige forskjeller mindre viktige. Dette gjelder først og fremst forskjellene mellom de enkelte slaviske dialektene. I IX-X århundrer. Slavisk var fortsatt et enkelt språk, og dets forskjellige dialekter, som de slaviske språkene som ble kjent for oss senere utviklet seg fra (russisk, ukrainsk, bulgarsk, serbisk, tsjekkisk, polsk, etc.), skilte seg ikke mer ut enn dialektene til forskjellige moderne landsbyer. (6).

Og de studerte ... det kirkeslaviske språket i det gamle Russland, ikke på samme måte som vi lærer det i dag. Grammatikk-lærebøker og ordbøker dukker opp først på 1600-tallet. Før det studerte de slik: først lærte de å lese fra varehus, dvs. for å gjenkjenne bokstaver og uttale deres kombinasjoner riktig, så lærte de utenat tekstene til Timeboken (en samling av grunnleggende bønner) og Salmer. Og det var nødvendig å forstå disse tekstene basert på kunnskapen om morsmålet deres. Derfor kunne graden av forståelse være forskjellig, de som leste mye forsto godt kirkeslaviske tekster. Uansett hvordan det stod til med forståelse, hadde en slik undervisningsprosedyre en veldig klar effekt på oppfatningen av det kirkeslaviske språket: morsmål og kirkeslavisk ble ikke forstått som forskjellige språk, men som forskjellige versjoner av ett språk. Denne forståelsen ble reflektert i bruken. Først ble opsjonenes anvendelsesområde avgrenset, d.v.s. bok og ikke-bok: de hadde ikke dagligdagse samtaler på kirkeslavisk, og de ba ikke på sin egen dialekt. For det andre, når en person skrev boktekster, brukte han kunnskapen om morsmålet sitt, og gjenskapte ofte bare sine vanlige ord og uttrykk på en bokaktig måte. (6).

De fleste av verdens alfabeter (som nevnt tidligere), inkludert gresk, latin og deretter europeiske, stammer fra skriften til de gamle fønikerne ... Mange bokstaver navngir jordiske objekter, og det er også slike bokstavnavn: fisk, hånd, vann , gadget, last, støtte. De gjenspeiler arbeidet til en person som er straffet for synd ...

Grekerne lånte det fønikiske alfabetet i førkristen tid, da de fortsatt var «pogani», det vil si hedninger. De utvidet alfabetet ved å legge til nye bokstaver basert på lydene i språket deres. Ordene alfa, beta, gamma og andre sluttet å betegne objekter, slik tilfellet var i det fønikiske alfabetet, og ble bare "bokstavord".

De hellige Cyril og Methodius skapte alfabetet på "verdens nye dag", da den falne menneskeheten ble forløst av vår Herre Jesu Kristi korsbragd.

De velsignede brødrene Saints Cyril og Methodius skapte brev for å opplyse "nye mennesker fra hedningene" - slaverne ...

Å forherlige Guds storhet er oppgaven med det nye brevet. Navnet på bokstavens ord (navnene på bokstavene) stemmer oss til en høy åndelig tone, til veiledningen av Guds vilje. Det er derfor de ble satt sammen tidligere og fortsetter å komponere elementære poetiske bønner. En av de nyeste:

Az Letters I Know Verb:

Godt er jordens liv.

Det åndelige navnet på ordene i bokstavene, vanlig i det glagolitiske og kyrilliske alfabetet, er arbeidet til de første lærerne.

I hovedtrekk ligner bokstavene i det kyrilliske alfabetet den greske lovbestemte bokstaven:

Glagolitiske bokstaver er særegne:

Ortodoks utdanning Kirkeslavisk

Ifølge forskere er de sammensatt av de viktigste kristne symbolene: korset, som et frelsestegn, sirkelen - som det guddommeliges uendelighet, trekanten - som peker på den hellige treenigheten.

Navnet på Herren Jesus på glagolitisk er skrevet som følger:

Sammenlign den hellige forkortelsen av Herrens navn i de gresk-slaviske ikonene:

Nå er det mye som tyder på at det første alfabetet var glagolitisk, og at det var dette alfabetet Saint Cyril skapte. Han viste den rikeste lærdommen og gaven til personlig kreativitet, og kompilerte et originalt alfabet ...

Etter brødrenes død ble forfølgelsen av den slaviske liturgien intensivert. Det latin-tyske presteskapet gjorde opp bål fra de første dyrebare kristne bøkene og drev ut disiplene. Men det hellige arbeidet til de første lærerne forsvant ikke: nye blomstrende sentre for boklæring oppsto i Bulgaria. Der, sammen med det hellige verbet, "bosatte" og det andre alfabetet, hvis bokstaver ligner på det greske charteret. Det ble navngitt til ære for Saint Cyril på kyrillisk ... De manglende bokstavene ble hentet fra det glagolitiske alfabetet med en endring i form ...

Til å begynne med ble det kyrilliske alfabetet, laget som en rollebesetning fra det glagolitiske alfabetet, mer brukt i forretningsskriving. Senere forble hun det eneste alfabetet. Nå, når forskere har lært å lese palimpsests (pergamenter, hvor en ny er skrevet i henhold til den gamle avskrapte teksten), finnes et verb under det kyrilliske alfabetet. Det er ingen omvendte tilfeller. Dette er nok et bevis på at det glagolitiske alfabetet er eldre.

Dermed ble alfabetet skapt av de hellige førstelærerne, som beholdt det unike med strukturen i antall bokstaver, deres rekkefølge og kompatibilitet, gjennom ekstern konvergens med alfabetet til den greske moderkirken, organisk sluttet seg til systemet med verdensskrift ...

I et helt årtusen, fra slutten av X-tallet, fra Russlands dåp, helliggjør kirkebrevet i sin kyrilliske versjon livet til de østlige slaverne.

Tidligere var alle slaviske folkeslag og deres språk nært, som vi leser i St. Nestor Krønikeren i "Tale of Bygone Years" under år 6406 fra verdens skapelse (998 fra Kristi fødsel) .. .

Kirkebrevet ble akseptert som et innfødt.

Den hellige apostlenes like prins Vladimir, baptisten i Russland, forsto godt at troen må styrkes av opplysning ...

Hedenske mødre gråt for barna sine som om de var døde, siden barna deres virkelig ble helt annerledes, forvandlet til kristendommen.

Under sønnen til Saint Vladimir, Yaroslav den Vise, blomstret gammel russisk bokaktighet, og "folk lærte å vende tilbake, og de nøt læren til det guddommelige" ...

Det kirkeslaviske språket fikk østslaviske trekk i Russland - en russisk versjon oppsto. Det kirkeslaviske språkets og folkespråkets historie henger uløselig sammen. Språket for kirkelig leseferdighet var og fortsetter å være den høyeste stilen på russisk, og ikke et slags eget språk. Han gjennomsyrer og helliggjør hele vår kultur ...

Bokstavene har ikke vært uendret i århundrer. Den strenge charter ble erstattet av en semi-ustav, med en skrå omriss av skiltene. Så oppsto kursiv skrift med en rekke håndskrift, sammenheng av bokstaver. Pergamentet ga plass for papir, den håndskrevne boken til den trykte. Men den høye kulturen for bokskaping forble uendret.

Stavemåten ble også gradvis forbedret. Skrivemåten til det moderne kirkeslaviske språket utviklet seg på slutten av 1600-tallet etter den store bokrett. Siden den gang har det nesten ikke endret seg. Reglene for kirkeslavisk rettskriving er harmoniske og harmoniske, de bringer frem estetisk smak og grammatisk teft.

Grafikken og stavemåten er ikke kirkelig, sivil, skilt i 1708 under Peter I, avskåret fra den livgivende roten. Spesielle problemer rammet sekulær skrift etter reformene i 1918, da den ble enda mer atskilt fra kirkeskrift. På 1800-tallet ble en person ikke ansett som litterær hvis han ikke ble undervist i både russisk og kirkeslavisk språk. Og vår samtid ble igjen "omtrent ett ben", og selv det er ikke frisk.

Tapt sivil skrift og ytre skjønnhet: hvis vi i kirkealfabetet ser, som himmelen, et åpent overskrift av tittel, aksenter, ambisjoner, som gir øyet rom og hjelper til med lesing, så er den sekulære linjen som en forkrøplet tundra, over hvilken et skrøpelig tre av bokstaver reiser seg sjelden b eller store bokstaver.

Men selv den ydmykede, uryddige og klippede «borgeren» beholder Åndens storhet og kraft som ligger i henne av de første lærerne, og er nedfelt i våre beste ordskapers ord. (5).

Salig er han som er fylt av stillhet,

Og lytter til henne med et ærbødig øre,

I det vanlige vil den andre verden forstå -

Pust av den skapende ånd.

I ethvert insekt og hvilket som helst blad,

I de blinkende stjernene og på den matte jorden,

Uansett hvor du ser - overalt og overalt

Lurking Power er skjult.

Himmelske konge, allvelsignet sjel!

Hver skapelse lever av deg!

Kom igjen, la fiendene ikke skryte,

Til ansiktet til Russland Water of Renewal.

Skete Vetrovo, Hieromonk Roman

Praktisk del

Leksjon 1.

Leksjonsretning: kulturell og historisk

Leksjonens tema: "Alfabetets fødsel"

Analyse av leksjonen med en metodisk presentasjon:

I. Mål for leksjonen:

1. Pedagogisk:

Introdusere barn til historien og kulturen til vårt folk;

Bekjentskap med historien om opprinnelsen til språket vårt;

For å bli kjent med skaperne av det kirkeslaviske alfabetet - St. De første lærerne Cyril og Methodius, med deres bragd å lage et alfabet for slaverne;

Berikelse av ordforråd.

2. Utvikle:

Utvikling av barns fantasi, fantasi;

Utvikling av fri kreativitet;

Utdanning av estetisk smak;

Øke den kreative aktiviteten til barn.

3. Pedagogisk:

Fremme respekt og kjærlighet til morsmålet som liturgiens språk blant alle slavisk-ortodokse folk;

Respekt for ditt folk som mottaker av Kristi hellige sannheter;

En helhetlig oppfatning av verden basert på de kulturelle verdiene til folket vårt.

II. Leksjonens mål.

For å formidle til elevene betydningen av begrepene:

Kirkeslavisk - liturgiens språk;

Kirkeslavisk er fellesspråket for alle ortodokse slaver.

Utvikling av oppmerksomhet og kreativ aktivitet;

Oppdater språklig teft; intuisjon og en dyp verbal følelse av sannhet.

III. Leksjonsnivåer.

Begivenhetsdrevet (historie, samtale, spørsmål, oppgaver [å skrive, tegne], spill);

Hjerte-emosjonell (beundring for skjønnheten i den gamle slaviske skriften; glede fra bekjentskap med det studerte materialet);

Aktiv (oppvåkningsaktivitet, kommunikasjon, fri kreativitet);

Verdifull (fremme respekt og kjærlighet til folket ditt og deres historie; vekk respekt for boken);

Kommunikasjon (personlig, student-student [i form av oppgaver]);

Oppmerksomhet (til boken, til emnet, til kameratene).

IV. Visuelle hjelpemidler og didaktisk materiell:

Kirkens slaviske alfabet;

Drop caps;

utpost caps;

Litografi av ikoner av St. Cyril og Methodius; St. Lik apostlene Prins Vladimir og St. Lik apostlene prinsesse Olga

Kirkeslaviske kopibøker;

Oppdragskort;

Utdelingsark for spill;

Skriveemner: penn, penn, penn;

Eksempler på gammel ikonisk skrift;

Eksempler på gamle slaviske bøker; bøker fra andre nasjoner.

V. Integrering av fag og kunnskapsområder.

1. Historier:

Fremveksten av Kievan Rus;

Dåp av Russland;

Opprettelsen av det slaviske alfabetet.

2. Litteratur:

Skjønnheten i russisk poesi;

Skjønnheten i det kirkeslaviske språket;

Målene for å skape det kirkeslaviske språket;

Betydningen av det kirkeslaviske språket for de slaviske folkene.

3. Arkeologi:

Bekjentskap med de første bokstavene;

Tidspunktet for opprettelsen av den kirkeslaviske skriften til St. Lik apostlene Kyrillos og Methodius;

De første eksemplene på kirkeslavisk skrift blant østslaverne.

4. Filologi:

Oppvåkning av språklig teft, intuisjon, en dyp verbal følelse av sannhet.

5. Kultur og kunst:

Bekjentskap med de kulturelle og historiske verdiene til vårt folk;

Skjønnhet og unikhet, originaliteten til kirkeslaviske forbokstaver.

I løpet av timene:

Bønn;

Hilsener.

II. Jeg viser gjenstander: pekepenn, fjær, penn.

Lærer: Gutter, hva er disse gjenstandene og hvem brukte dem og hvordan?

Barn: Penn, penn - barn vil kjenne seg igjen med en gang, men synes det er vanskelig å svare på "pennen".

W: Kompletterer barnas svar og gjør oppmerksom på at både pennen og spissen brukes skriftlig, noe som betyr at det tredje objektet også på en eller annen måte henger sammen med dette.

Stylo i antikkens Hellas og antikkens Roma ble brukt til raskt å "skrive" tekster på leire eller gips og voksede tabletter. De skrev med en skarp ende, og i tilfelle feil brukte de den andre stumpe enden.

III. Ulike materialer ble brukt til å skrive tekster i forskjellige land: i det gamle Egypt ble papyrus oppfunnet, som var laget av siv; i Lilleasia lærte de å lage dyreskinn og skrev på det - dette er pergament (oppkalt etter byen Pergamum). Slike bøker var veldig dyre fordi de krevde mye arbeid og tid. Det tok 10 til 30 dyreskinn for å lage én bok – en hel flokk!

Læreren tilbyr å se hva som var skriften i det gamle Egypt. (Hieroglyfer: hieroglyfer - bokstaver, hieroglyfer-stavelser, hieroglyfer-ord og hieroglyfer-definisjoner).

Spill: de tilstedeværende er delt inn i 2 grupper, de får kort med oppgaven - å tyde enkle setninger, se på betydningen av ordene i de forrige bildene.

La oss nå gå tilbake til våre forfedre - slaverne.

IV. De gamle slaverne - våre forfedre - brukte bjørkebark (bjørkebark) som skrivemateriale.

Læreren illustrerer det som ble sagt .

Men de hadde ikke sitt eget spesifikke alfabet, skriften deres var i form av tegninger og hakk på et tre. Da slaverne ble døpt, begynte de å skrive ned talen sin med romerske og greske bokstaver, men verken det greske eller det latinske alfabetet var egnet til å formidle mange av lydene av slavisk tale.

Og akkurat på denne tiden ble brødrene Konstantin og Methodius født i Hellas. De fikk en veldig god utdannelse og ble fra barndommen kjent med slavenes språk og skikker.

Mange ganger, allerede som voksen, forkynte Konstantin (Kyril) kristendommen i forskjellige land. Så han, sammen med Methodius, dro til Moravia (det moderne Tsjekkias territorium).

Og brødrene drar dit for å oversette evangeliet, apostelen og andre liturgiske bøker til det slaviske språket.

Slaverne hadde sitt eget språk, sin egen muntlige tale, men det fantes ikke et enkelt skriftspråk i Russland.

Cyril og Methodius var skaperne av et slikt språk.

Våre russiske, ukrainske språk vokste ut av slavisk.

Han er den mest bedende i verden

Ved Guds vilje sto han opp,

Språket til vår vidunderlige Psalter

Og patristiske bøker,

Han er en kongelig pryd

Gudstjenester,

En levende vår av nåde,

Herrens trøst til oss -

Kirkeslavisk språk.

Victor Afanasyev.

Nei, han lå ikke bak århundret.

Her er det som ikke er et ord en krystall.

Hvorfor er det et ord - bokstaver i det

Brenn med guddommelig ild!

Sammenlign ordene "munn" og "munn",

Vent ved "porten" og ved "porten" ...

Nei, det er ikke språket som har ligget bak tiden,

Og århundret - med menneskets fall!

Evgeny Sanin (14).

V. La oss se på bokstavene i det gamle kirkens slaviske alfabet og finne de som er kjent for oss. (15, 17).

Barn kalles.

Trening: barn får utdelt kort med kirkeslavisk tekst (korte bønner, vers fra salmene kjent fra gudstjenesten osv.) og inviteres til å finne ukjente bokstaver og skrive dem i en spalte på et eget ark. (11, 12, 13, 16).

Når de skriver bokstaver i en kolonne, prøver barna å forstå hvordan det høres ut, læreren hjelper, skriver bokstaver og deres transkripsjoner på tavlen, og grupperer dem etter lyd. Leseregler.

Kortene er utformet slik at transkripsjonen er skrevet på baksiden. Brevet skrives først med blyant, og deretter omrisset med tusj eller tusj.

Barna bytter på å vise kortene til klassen og spørre hvordan bokstavene leses.

Trening. " Skriv nye brev fra minnet."

Alle kort, papirark fjernes fra bordene, jeg deler ut nye ark til barna, som de skriver ned nye bokstaver fra minnet i en kolonne på. Deretter blir de nummerert og den som har minst av dem navngir bokstavene sine, og læreren skriver dem ned, så fullfører andre elever dem til alle andre bokstaver enn russisk er navngitt (det er mulig at læreren må minne elevene på av noen bokstaver).

Trening: " Vi leser kirkeslaviske ord."

Jeg viser klassen ordene på kortene, barna leser i kor. (Hvert ord har 1-2 bokstaver, forskjellig fra russisk) (18).

Vi. Kreativt arbeid: lage en plakat "Lese kirkens slaviske brev".

På små ark tegner hvert av barna en bokstav i det kirkeslaviske alfabetet som er tildelt ham. Deretter limes alle bokstavene på et stort ark og transkripsjonen deres er signert. Det viste seg å være et skikkelig visuelt hjelpemiddel som vil hjelpe oss i videre studier. (Hvis det ikke er mange barn, så kan en slik plakat lages over flere leksjoner).

Vii. Her, folkens, ble vi i dag kjent med det kirkeslaviske alfabetet, som ble skapt av Cyril og Methodius på 900-tallet. De oversatte alle de viktigste liturgiske bøkene til det slaviske språket: Salteren, evangeliet, etc. ...

D ∕ z: se etter en slavisk tekst hjemme (på ikoner, i en bønnebok) og skriv ut noen få ord i en notatbok.

Slutt på leksjonen.

Stadier av leksjonen.

I. Jeg bruker det organisatoriske øyeblikket til å komme i kontakt med studenter, skape en atmosfære av tillit og sympati.

II. Et øyeblikks overraskelse. Vi aktualiserer oppmerksomheten og kunnskapen til elevene, vi bringer dem inn på timens tema.

III. Lærerens historie, som leder elevene til emnet for leksjonen. Spillet brukes til frigjøring, tilnærming, krever oppmerksomhet, oppfinnsomhet og anstrengelse.

IV. Avsløring av emnet for leksjonen. I løpet av historien følger vi elevenes oppmerksomhet, gir stoffet akkurat nok for ikke å miste interessen til barna.

V. Oppgaver og spill brukes til å konsolidere emnet for leksjonen - emosjonelt og intellektuelt.

Vi. Kreativt arbeid. Vi bruker den til å implementere den kreative, emosjonelle, intellektuelle aktiviteten til barn.

Vii. Gjennomføring av timen, konklusjoner, motivasjon for neste leksjon. Følelser og følelser blir roet, barn skal være åndelig fredelige og rolige.

Leksjon 2.

Leksjonens tema: "Alfabetets fødsel"

I løpet av timene:

I. Organisatorisk øyeblikk.

II. Læreren tilbyr barna tre gjenstander (penn, fjær, penn).

Hvem brukte dem, hvordan og til hva?

Diskusjon av dette problemet .

W: – La oss huske hva den eldgamle skriften var.

Barnas svar.

Øvelse 1(arbeid i par): barna inviteres til å se på skriften fra det gamle Egypt (hieroglyfer) og tyde teksten som er skrevet på kortene.

III. W: – Vet du hvem som var grunnleggeren av vårt slaviske alfabet?

Samtale om St. Cyril og Methodius, deres liv og bragden med å skape kirkeslavisk skrift.

Barn studerte i gamle dager -

De ble undervist av kirkeskriveren, -

Kom ved daggry

Og de gjentok bokstavene slik:

A da B - som Az da Buki,

C som bly, G - Verb.

Og en lærer for naturfag

Jeg pisket dem på lørdager.

Så rart i begynnelsen

Vårt brev var!

Med hvilken penn de skrev -

Fra gåsevingen!

IV. Bekjentskap med det kirkeslaviske alfabetet.

Oppgave 2: finn et ukjent brev:

Kort med kirkeslavisk tekst og korte bønner deles ut.

Oppgave 3: "kort med ukjente bokstaver".

Spill: "les kortet mitt". (9.10)

V. Samtale om å lage en håndskrevet bok, ledsaget av illustrasjoner.

På et jomfrublad, under et smalt vindu,

Sakte skriver han brev med penn

Og mellom de knallsvarte radene

Setter inn en rød linje ...

Vi. Kreativt arbeid: lage en drop cap - et symbol, tegne ord som begynner med en drop cap.

Vii. Vurder det resulterende arbeidet.

La oss oppsummere leksjonen.

Leksjonskonklusjoner.

Ønsker.

Motivasjon for neste leksjon.

Vi vet hva som nå ligger på vektskålen

Og hva skjer nå.

Motets time slo inn på vår vakt

Og mot vil ikke forlate oss.

Det er ikke skummelt å legge seg under kulene.

Det er ikke bittert å bli hjemløs, -

Og vi vil redde deg, russisk tale,

Flott russisk ord.

Vi bærer deg fri og ren

Og vi vil gi til barnebarn og redde fra fangenskap

Anna Akhmatova, Tasjkent

Konklusjon

Bønn er vårt første "åndelige sverd", uten det kan vi ikke oppnå glede. Derfor vil vi prøve å forankre enhver moralsk belastning i bønn ... Den essensielle retningslinjen for oss her bør være evangeliets ånd, kjærlighetens ånd til mennesket, og ikke katekismens bokstav ...

Men ... i tillegg til å utdanne ved et positivt eksempel gjennom høye bilder som inspirerer barn, støtte deres vågemot, vil læreren måtte utføre en vakttjeneste: han må fortelle og vise barnet nettene som fienden til menneskeheten vil fange ham ...

Læreren vil måtte snakke om den nye holdningen til ordet, som er akseptert i vårt informasjonsrom, i massekulturen ... I et nøtteskall kan det formuleres slik: «Når du snakker, ikke snakk!» . ..

I forbindelse med dette har en ortodoks lærer ganske klare oppgaver - utvikling av beskyttelsestiltak, motgift som lar barn bevare selve evnen til å oppfatte en hendelse i sin opprinnelige form ...

Åndelig utdanning - ifølge ordet til St. John Chrysostom - prosessen med hjertedannelse ...

Det sanne målet for hjertets utdannelse, og derfor kriteriet for kristenopplæring, kan betraktes som følelsen av hjertets renhet. Det er dette som kan bli en guide for barn i det ytre liv, og i labyrintene av deres personlige opplevelser.

Det er ikke direkte relatert til teologisk kunnskap, det er den intuitive forståelsen av det Kristus-lydige hjertet. Ikke lovlydig, men gudslydig ...

Så, dagens åndelige pedagogikk streber etter å bli det gode budskap og føder en ny pedagogisk praksis ...

Evangeliseringspedagogikk tilbyr læreren en ny etikk som beskytter barnets indre verden, friheten til dets personlige vekst ...

Dette er høyfjellsplatået som en ortodoks lærer utfører sin tjeneste på. Drømmen om åndelig velvære forbløffer oss kanskje ikke! (1).

"Jeg elsker å be i Guds tempel! I bønn om omvendelse og hengivenhet faller torner, lidenskapsbånd fra min sjel, og det blir så lett for meg: all sjarmen, all sjarmen til lidenskapene forsvinner, synes jeg å dø for verden, og verden for meg med alle velsignelsene: Jeg kommer til liv i Gud og for Gud, og jeg er gjennomsyret av Ham og jeg er En Ånd med Ham: Jeg blir som et barn, trøstet på fanget av min mor: mitt hjerte er da fullt av en himmelsk, søt verden, opplyst av himmelens lys: du ser alt er lyst, du ser på alt riktig Jeg føler vennskap og kjærlighet til alt. Å, hvor velsignet sjelen er med Gud!

For en rikdom av menneskeånden! Bare tenk hjertelig på Gud, bare ønske en inderlig forening med Gud, og han er nå med deg.

Ikke vær oppmerksom på tilsløringer, ild og nærhet til fiendtlighet under bønn, og stol i hjertet på selve bønnens ord, med tillit til at Den Hellige Ånds skatter er skjult i dem: Sannhet, Lys, Livgivende Ild, syndsforlatelse, fred og glede i hjertet, mage og lykke."

Rettferdige Johannes av Kronstadt.

For det første er jeg en bøk,

og så vitenskap.

Et gammelt ordtak.

konklusjoner

Denne utviklingen har som mål å avsløre for barn skjønnheten og rikdommen til det kirkeslaviske språket i en tilgjengelig form – brukskulturen som dessverre i stor grad gikk tapt på 1900-tallet. Men den åndelige gjenopplivingen av vårt folks ortodoksi, som fortsetter i dag, ville være ufullstendig uten å vende seg til skattkammeret av liturgiske tradisjoner, som i mange århundrer har åpenbart for troende i synlige og tilgjengelige former "frelsens sannhet" (Sal. 68, 14) (15).

For den gamle russiske mannen var brevet en liten, men romslig refleksjon av Guds verden. Studiet av slavisk skrift gjenoppretter den historiske kontinuiteten til generasjoner, bevarer og utvikler nasjonal kultur, fremmer kjærlighet til moderlandet hos barn, lærer prinsippene for høy åndelig moral.

Og håndskrift med penn i dag, i en tid med kulepenner og datamaskiner, er pedagogisk nødvendig. Det er av stor interesse for både barn og voksne - både vår hånd og vårt hjerte trenger det ...

Barns håndskrevne bønner inspirerer med deres skjønnhet, finurlighet av ornament og ungdommelig rene tro, som er gjettet i hvert brev, skrevet med ekte ærbødighet. Siden antikken har det vært en skikk med å omskrive bønner. Dette var ikke bare munkenes verk: mødre kopierte bønner for sønner som la ut på reise eller ble kalt til fornærmende bedrifter, bruder for brudgom, koner for ektemenn, søstre for brødre. Bønner kopiert med egen hånd, dekorert med ornamenter ble brakt som en gave til bønneminne. Inngangsbønnen ble hengt på døren, ved spisebordet kunne man se måltidets bønner ...

Håndskrevet bønn kan være en ekstra del av din daglige bønnregel. Men kanskje får det størst betydning i pedagogikk. Skrevet på separate ark, kan en håndskrevet bønn ikke bare være et materiale for analysering, men også en modell for skriving. Det er bare viktig at dette blir lært til barn, ikke som en øvelse i kalligrafi, men som en appell til den eldgamle tradisjonen for fromhet - skolen for åndelig erfaring til våre fedre. (16).

Bibliografi

1. L.V. Surova "Åpen leksjon".

2. Magasin "Danilovsky Evangelist".

3. V.V. Zenkovsky "Problemer med utdanning i lys av kristen antropologi".

4. St. Johannes av Kronstadt "Mitt liv i Kristus".

5. N.P. Sablina "slavisk forbokstav".

6. A.A. Pletneva, A.G. Kravetsky. Kirkeslavisk språk.

7. M.V. Lomonosov. Komplette verk: Verker om filologi.

8. V.I. Ivanov "Vårt språk".

9. N.P. Sablina. Ord under titler.

10. Lære det kirkeslaviske språket (brosjyre).

11. Salter (på kirkeslavisk).

12. Kanonisk (på kirkeslavisk).

13. Evangeliet (på kirkeslavisk).

14. Grunnlag for ortodoksi for de minste. Vårt hus. Leksjonsoppsummering for en ortodoks orientert barnehage.

15. "Hemmelig melding". Brettspill for barn.

16. "Håndskrevet bønn". En praktisk veiledning for å studere det kirkeslaviske språket.

17. "Drop caps".

18. L.V. Surova. Vår kirkes språk. "Alfabetets fødsel".

Skriften til de gamle slaverne begynte å danne seg aktivt i perioden med fremveksten av statsskap på territoriet til deres bolig og legaliseringen av den nye ortodokse troen. Før denne perioden, hvis den gamle slaviske skriften ble født, ble dens videre utvikling gradvis bremset, siden den ikke fant konstant bruk.

Gammelkirkeslavisk som grunnleggende skriftlig slavisk språk

På midten av 1800-tallet dukket det opp et nytt navn på språket blant språkforskerne – «gammelkirkeslavisk». Dette språket er ikke knyttet til noe spesifikt territorium bebodd av slaverne: det var et middel for kommunikasjon av alle slaver, siden det opprinnelig ble opprettet som et eksklusivt skriftspråk. Behovet for opprettelsen ble diktert av den historiske situasjonen, fremveksten av en ny tro for slaverne og prinsenes ønske om å fremme den til folket på et språk som er forståelig for slaverne.

For tilgjengeligheten og forståelsen av de liturgiske tekstene ble det besluttet å gjøre oversettelser fra gresk til et språk nær slaverne. De første oversettelsene, laget på midten av 900-tallet, ble skrevet på glagolittisk, men over tid ble det erstattet av et mer praktisk kyrillisk alfabet spesielt laget for dette formålet. Fra det øyeblikket kan det anses at det gammelkirkelige slaviske språket tok form som et skriftspråk.

I litteraturen om paleoslavistikk kan man lese navn på andre, muligens mer eldgamle enn gammelkirkeslaviske, språk. Men det var språkene for talekommunikasjon i visse slaviske territorier, og dette ble et vanlig skriftspråk, som ble brukt fra 900- til 1000-tallet. Over tid vokste det kirkeslaviske språket frem fra det gamle kirkeslaviske språket, som ble beriket med moderne russisk tale for å forstå kirkelige tekster av menighetsmedlemmer.

Historien om opprinnelsen til den gamle kirkeslaviske skriften.

Historien om opprettelsen av det slaviske språket begynner på Moravias territorium. Her, på midten av 900-tallet, oppsto det en situasjon da biskopene fra Tyskland, som fikk støtte fra de tyske føydalherrene, førte en aggressiv politikk, og den lokale fyrsten ville kvitte seg med deres innflytelse. Prins Rostislav fant en grunn til at det, uten å forverre aggresjonen, var mulig å fjerne Romas representanter fra fyrstedømmet: biskopene hans leste kun prekener på latin, utilgjengelig for folket i Moravia.

Den lokale prinsen visste at den bysantinske kirken tillot at gudstjenester ble gjennomført på deres morsmål og ønsket at folket hans skulle bli introdusert til den kristne tro på et språk de kunne forstå. Så skrev han et brev til keiseren i Byzantium med en forespørsel om å sende predikanter til ham i fyrstedømmet som kunne lære ham å gjennomføre gudstjenester på det lokale språket. Siden Byzantium og Roma var i en kamp om innflytelsessfærer, svarte keiser Michael III positivt på forespørselen, og snart ankom Konstantin og Methodius Moravia.

Moravisk scene

Brødrene fikk en utmerket utdannelse, den ene tok klosterløfter, den andre underviste i filosofi, begge var på oppdrag i det arabiske kalifatet, Khazaria og Chersonesos og snakket slaviske språk. Mens han var i Moravia utviklet Konstantin et alfabet som reflekterte de fonetiske nyansene til slavernes språk, og ved hjelp av det laget han en litterær oversettelse av tekstene til evangeliet for tilbedelse. I arbeidet med å lage kristne tekster, oversatte brødrene liturgien for gudstjenestene til det slaviske språket. Konstantin skrev også to verk på det gamle slaviske språket: det ene var viet til poesi, og i det andre skisserte han de grunnleggende begrepene for religiøs filosofi.

På tidspunktet for ankomsten til Konstantin og Methodius var Moravia under den offisielle jurisdiksjonen til det bayerske bispedømmet, som ikke ønsket å miste kontrollen over et stort territorium. Tyske prester kjempet her for lokal innflytelse og motsto aktivitetene til brødrene som ble sendt fra Roma. Under disse forholdene forberedte de disipler, og for deres introduksjon til verdighet ble det i 867 nødvendig å reise til Bysants. Et år senere, i Roma, innviet paven tekstene til gudstjenester, oversatt til det slaviske språket og gjorde disiplene til Konstantin og Methodius til prest.

På samme tid, i Roma, ble Konstantin syk og døde i begynnelsen av 869, og Methodius, som ble biskop av nesten hele Moravia, kom tilbake med disiplene sine. Med hans ankomst fikk Moravia uavhengighet fra det tyske bispeembetet og begynte å holde prekener på det slaviske språket, der flere kirkebøker allerede var oversatt. Methodius, som laget oversettelser først med sin bror, og deretter alene, brukte verbet for å skrive dem, og først i de siste årene av livet begynte han å utvikle det kyrilliske alfabetet for å skrive det gamle kirkeslaviske.

På slutten av 900-tallet oversatte og skrev Methodius og disiplene en rekke kirkebøker, som senere ble de eldste monumentene i det gamle slaviske språket (Gamle testamente, liturgi, domslov for mennesker). Og hele denne tiden, til hans død, til tross for at han ble erkebiskop, ble Methodius stadig hindret i utviklingen av det slaviske språket og gudstjenester i det.

Bulgarsk scene

Etter Methodius død ble disiplene hans tvunget til å forlate Great Moravia og flytte til Bulgaria, hvor de ble positivt mottatt. Siden den gang begynte et nytt stadium i utviklingen av det gamle kirkeslaviske språket. Tilhengerne av Konstantin og Methodius utviklet et nytt alfabet - for det gamle slaviske språket, basert på gresk, supplert med stiliserte bokstaver fra glagolittisk for å vise funksjonene til slavisk tale fullt ut. Dette nye alfabetet ble utbredt i de sørøstlige territoriene til slaverne og begynte å bli kalt "kyrillisk" til minne om Konstantin.

Det særegne ved det gamle kirkeslaviske (kirkeslaviske) språket manifesteres i det faktum at det, skapt som et litterært skrevet språk, aldri inneholdt ord fra enkel tale, det er ingen hverdagslige uttrykk i det. Hensikten med dette språket har alltid vært å skrive hellige tekster, derfor kan man i sine ord og verbale setninger ikke lete etter verdslig mening, det er mettet med et annet, hellig innhold.

Gammelt slavisk språk, selv i sin moderne tolkning som Kirkeslavisk språk, med kunstig introduserte russiske ord i det, er det ikke egnet for å formidle verdslige konsepter. Språket ble skapt og utviklet gjennom århundrene som et middel til å formidle betydningen av de hellige skriftene til slaverne.

Muslimer på skolene deres lærer det gamle arabiske språket, i Europa studerer de latin på skolene, de underviser i gammelt hebraisk på jødiske skoler ... Og på russiske skoler lærer ikke barn morsmålet sitt, og vet kanskje ikke at grunnleggende nasjonalspråket til det russiske folket er slavisk.

Hemmeligheten bak det russiske språket!

Det kirkeslaviske språket kom til Russland på begynnelsen av 1000-tallet. Den fremragende russiske filologen Izmail Ivanovich Sreznevsky, som studerte tekstene til traktater fra de russiske prinsene Oleg, Igor og Svyatoslav med grekerne (907-971), bevart i kopiene fra 1300-1400-tallet, uttalte at de ble skrevet med noen karakteristiske trekk . De russiske skriftlærde "var mer villige til å beholde de kirkeslaviske formene enn å endre dem til russiske", de foretrakk hele tiden "språkets boklige kirkeformer fremfor de muntlige folkeformene."

Igors traktat med grekerne i 945 nevner katedralkirken St. profeten Elia i Kiev. Den pavelige oksen om opprettelsen av et bispesete i Praha, skrevet mellom 965 og 972, "krever at den tsjekkiske kirke følger Bulgaria og Russland og ikke holder seg til det slaviske språket i gudstjenester." Følgelig har St. Like-til-apostlene Olga og samtidige russiske kristne hadde allerede en gudstjeneste og tilsvarende bøker på kirkeslavisk, det vil si at de sammen med andre slaviske folk var arvingene til verkene til Solunsk-brødrene - Sts. Methodius og Cyril.

Etter dåpen til Russland, St. På lik linje med apostlene prins Vladimir i 988 økte tilstrømningen av kirkeslaviske tekster betydelig, mens prosessene med deres kreative tilpasning til lokale språklige forhold begynte. AI Sobolevsky skrev om dette i sine forelesninger om slavisk-russisk paleografi: «De kirkeslaviske monumentene som har kommet ned til oss, skrevet av russere på 1000- og begynnelsen av 1100-tallet, er delt inn i to grupper: i den ene ser vi de kirkeslaviske språk ikke uten russisme, men bevaring av en betydelig del av kirkeslaviske trekk; disse inkluderer forresten Ostromir-evangeliet fra 1057 og Svyatoslavov-samlingen fra 1073; noen av monumentene til denne gruppen har så lite russisk at selv eksperter forveksler dem med kirkeslaviske; i den andre har vi foran oss det allerede russifiserte kirkeslaviske språket, med en ganske lys russisk farge; dette inkluderer erkeengelevangeliet fra 1092 og Menaion fra 1096 og 1097. Av de kirkeslaviske tekstene av russisk opprinnelse som har kommet ned til oss i den påfølgende tiden, frem til slutten av det fjortende århundre, er det bare svært få som beholder levende kirkeslaviske trekk; de aller fleste har et relativt monotont kirkeslavisk språk av den russiske versjonen, det kirkeslaviske språket endret av russere i henhold til særegenhetene til språket deres."

Disse prosessene med gjensidig påvirkning og gjensidig gjennomtrenging av språket i kirkeslavisk og russisk litterært samtalespråk stoppet ikke selv etter Petersreformene, som radikalt endret løpet av det sosiale livet. Forskeren av gammel russisk kursiv skrift IS Belyaev skrev: "Fram til slutten av det attende århundre var vår sivile kursiv, som tjente som et uttrykk for et levende folkespråk, påvirket av ... språket, kirkeslavisk grammatikk."

Gjennom gudstjenestespråket, Den hellige skrifts språk og bønner, prekener, læresetninger og de helliges liv, kliros-sang, undervisning i å lese og skrive salmene – så år etter år, århundre etter århundre, har det russiske språket blitt mettet med den ortodokse spiritualitetens livgivende strømninger.

Mot en slik kulturell og historisk bakgrunn ser utseendet til den strålende skikkelsen til MV Lomonosov uunngåelig og naturlig ut, som professor AL Bem skrev om: "Sønnen til en Pomor-bonde og datteren til en diakon, Lomonosov, av sin opprinnelse, kombinerer begge elementene språk, og ved sin utdannelse ble han assosiert med skolen for Kiev-stipend, som spilte en så viktig rolle i historien til utviklingen av det russiske litterære språket. I sine teoretiske uttalelser avslører Lomonosov en klar forståelse av betydningen av det kirkeslaviske språket i den generelle utviklingen av det russiske litterære språket og understreker kirkens positive rolle i bevaringen av denne bysantinsk-bulgarske kulturarven. Han fremførte spesielt betydningen: gudstjenestespråket som et levende skapende element i det kirkeslaviske språket, og i det underbygget han nødvendigheten og fruktbarheten av å bevare kirkeslaviske elementer i det litterære språket. I hans egen poetiske praksis inntar språket i Bibelen, Salmen og de liturgiske bøkene en fremtredende plass."

Og her er det veldig på sin plass å gi ordet til Lomonosov selv og nok en gang sitere hans jagede bestemmelser om de tre «talene» eller tre «rolighet» i det russiske språket («høy, middelmådig og lav»).

"Den første består av slavisk-russiske fraser, det vil si brukt i begge dialekter, og fra slavisk, forståelige for russere og ikke veldig nedslitte. Med denne roen råder det russiske språket over mange av dagens europeiske, ved å bruke det slaviske språket fra kirkens bøker.

Den gjennomsnittlige roen bør bestå av ordtak, mer vanlig i det russiske språket, hvor du kan akseptere noen slaviske ordtak, i høy ro brukes, men med stor forsiktighet slik at stavelsen ikke virker oppblåst. På samme måte kan du bruke lave ord i den, men pass på så du ikke synker ned i ondskap ... Med denne roen skriv alle teatralske komposisjoner der det kreves et vanlig menneskeord for en levende fremstilling av handlingen ... I prosa er det anstendig å tilby dem beskrivelser av minneverdige gjerninger og edle læresetninger.

Lav ro aksepterer ytringer av den tredje typen, det vil si som ikke er på den slaviske dialekten, blandet med de midterste, og fra de slaviske som vanligvis ikke brukes i det hele tatt, i henhold til sakens anstendighet, hva er essensen av komedie, fornøyelsesepigrammer, sanger, vennlige brev i prosa, beskrivelse av vanlige saker."

Avslutningsvis oppsummerte Lomonosov følgende: "Etter å ha vurdert fordelene med kirkens slaviske bøker på det russiske språket, erklærer og gir jeg upartisk råd til alle elskere av det russiske ordet, og forsikrer meg selv med min egen kunst, slik at de flittig leser hele kirken bøker, som det vil følge til generell og personlig fordel:

1). På grunn av betydningen av Guds kirkes innviede plass og for antikken, føler han i seg selv en viss spesiell ærbødighet for det slaviske språket, som spesielt vil heve den storslåtte tankeforfatteren.

2). Alle vil kunne analysere høye ord fra sjofele ord og bruke dem på anstendige steder med verdigheten til den foreslåtte saken, og observere stavelsens likhet.

3). En slik flittig og forsiktig bruk vil avvise de ville og merkelige absurditetsordene som kommer til oss fra fremmede språk ... Alt dette vil bli undertrykt på en veiledende måte, og det russiske språket, i full styrke, skjønnhet og rikdom, er ikke gjenstand for endring og tilbakegang, så lenge den russiske kirken er lovprist av Gud på slavisk språk vil bli dekorert.

Denne korte påminnelsen er nok for sjalusiens bevegelse i de som er ivrige etter å glorifisere fedrelandet sitt med naturlig språk, vel vitende om at med fallet av dette uten dyktige forfattere i det, vil hele folkets ære bli overskygget mye."

Det var denne "sjalusibevegelsen som preget arbeidet til mange, mange russiske poeter og forfattere. Derzhavin og Zhukovsky, Pushkin, Lermontov, A. K. Tolstoy, Dostoevsky og Gogol, Leskov og Shmelev - denne korte listen inneholder de lyseste navnene.

Professor Boehm bemerket i sitt arbeid ved denne anledningen: "Russisk litteratur ga mye oppmerksomhet til manifestasjonene av kirkelivet og reflekterte den mangfoldige innflytelsen fra kirkeslaviske elementer på det russiske språket ... Gjennom litteraturen, innflytelsen fra kirkeslaviske elementer, på sin side , trengte inn i språket, og styrket det så viktig for den generelle strukturen til russisk språklag ".

Imidlertid har russisk åndelig og sosialt liv aldri vært konfliktfritt. Den dype konfrontasjonen mellom godt og ondt manifesterte seg i henne hele tiden, inkludert berøring av problemet vi vurderer.

Ved midten av 1800-tallet viste alle slags "overflødige mennesker", nihilister, liberale og omstyrtere av grunnlaget for Pisarev-typen, seg tydelig i det russiske samfunnet, en gradvis og målrettet avkirke av folkets daglige liv. begynte. Mange representanter for kirken, forfattere, vitenskapsmenn og kulturarbeidere, som ikke har mistet sitt åndelige syn og evne til å analysere hendelser, uttrykte bekymring for dette.

Ovennevnte I. I. Sreznevsky skrev i 1848 «... Elementene i språket i den gamle kirkeslaviske og russiske er fortsatt nært forbundet. Enda mer kan sies: fullstendig rensing av det russiske språket for gammelkirkelige slaviske elementer, om mulig, er uadskillelig sammen med et kupp (vi noterer oss dette karakteristiske ordet for oss selv. - PB), som bør rokke ved alle grunnlagene for litteratur og dialekt av et utdannet samfunn ... , vi må forkaste all tradisjon, alle elementene i språket vårt, all litteratur, og før ordene i gammelslavisk utdanning blir erstattet med rene russere, må vi miste halvparten av ordene vi bruker i litteratur og samtale."

Dette kuppet, forutsett av Sreznevsky, fant sted i 1917 og ødela til bakken den århundregamle levemåten til det gamle Russland, inkludert gjenspeilet i det nasjonale språket.

Professor P. N. Sakulin, en av de aktive tilhengerne av reformen av russisk rettskrivning i 1917, kaller alfabetet, som ble satt sammen av St. Cyril, "en annens alfabet." Når han snakker om denne reformen, understreker han spesielt følgende omstendighet: "Det fullførte kuppet (vi merker igjen dette ordet, vi snakker om februarrevolusjonen. - PB) skapte et gunstig miljø for det." Og her er han tvunget til å komme med unnskyldninger: "Til å begynne med kan det (reform. - PB) virke noe" analfabeter "og derfor uakseptabelt", "den nye skrivemåten gir inntrykk av en slags innrømmelse til skriving av analfabeter. mennesker." Alt dette høres ut som et forsøk på å rettferdiggjøre seg selv foran den autoritative profetien til I. I. Sreznevsky. Det er viktig å merke seg at reformen i mange tilfeller bevisst fjernet de "gammelkirkeslaviske" elementene fra språket."

Etter oktober 1917 ble situasjonen enda mer forverret. I AL Bem leser vi: «Kampen mot kirken i Sovjet-Russland og påtvingelsen av ateisme resulterte i utarmingen av det russiske språket, og undergravet i det et av de essensielle elementene knyttet til arven etter den eldgamle gresk-bulgarske kulturen . Denne utarmingen av språket står i direkte sammenheng med svekkelsen av kirken, som har vært bærer og vokter av kirkestrømmen til det russiske litterære språket gjennom Russlands århundrer gamle historie."

I denne forbindelse er det interessant å sitere oppfatningen fra forfatterne av magasinet "Orthodox Christian", utgitt i Riga under nazistenes okkupasjon: "I landene frigjort fra bolsjevismen ble spørsmålet om det sovjetiske språket akutt - er det en videreutvikling av det russiske språket eller dets tilbakegang? Under påvirkning av sovjetiske aviser og bøker, møtetaler, trengte hele masser av nye ord og uttrykk inn i nasjonalspråket ... Dette er ikke språklig kreativitet i det hele tatt, men lån som heller ikke samsvarer med det russiske språkets ånd i orddannelse, eller i stress, eller i betydning ... Gjenopplivingen av Russland forutsetter gjenopplivingen av det russiske språket. Og for dette er det nødvendig å gå tilbake til det gamle russiske språket, språket til Pushkin og hans etterfølgere i litteraturen. Men ikke for å dvele ved det, men for å eliminere alle språklige lagdelinger som et resultat av nedbrytningen av den russiske sjelen som begynte, kulminerte i bolsjevismen, for å gjenopplive følelsen av det russiske språket blant folket og vekke ekte folk Kunst. "

Det bør ikke glemmes at sovjettiden var preget av den utbredte dominansen av den beryktede "klassetilnærmingen" innen litteratur, kultur og vitenskap. For eksempel, "frem til 1951 ble det antatt at leseferdighet i det gamle Russland var privilegiet til prinser, gutter, kirkemenn og vanlige håndverkere, og generelt sett visste ikke de fleste innbyggerne hvordan de skulle skrive og lese. Bjørkebarkbokstavene til novgorodianerne (funnet i 1951 - PB) beviste at vanlige mennesker også eide kunsten å skrive ”. Og videre: "Dette betyr at ikke en uskreven periode var den gang i Russland, men tiden for massekunnskapen."

Etter den store patriotiske krigen begynte situasjonen å endre seg gradvis. Som en akademisk disiplin ble det gamle kirkeslaviske språket inkludert i programmene til lærere og pedagogiske institutter. Samtidig ble det hevdet at «forløpet til det gammelslaviske språket, som alle andre språklige kurs, skulle være basert på det marxistiske teoretiske grunnlaget utviklet i J. V. Stalins strålende verk om lingvistikk».

På en eller annen måte ble den nihilistiske tilnærmingen til det gammelkirkelige slaviske språket overvunnet. Her er noen typiske sitater fra læreboken i det gamle kirkeslaviske språket fra 1952: «Etter å ha blitt et kirkelitterært språk for flertallet av slaver, bidro det gamle kirkeslaviske språket til spredningen av kristendom og kultur blant dem ... Det gamle Kirkeslavisk språk spilte en betydelig rolle i den historiske utviklingen av det russiske litterære språket ... Det kirkeslaviske språket (dvs. gammelkirkeslavisk krysset med russisk) frem til 1600-tallet. ble brukt som en viktig type litterært språk blant utdannede russiske mennesker. Språket i juridiske og andre sekulære forretningsdokumenter var vanligvis basert på levende russisk tale, men i skjønnlitteratur og journalistikk allerede på 1500- – 1600-tallet. Kirkeslaviske elementer er viktige. Siden det attende århundre. Russisk litterært språk som helhet i alle sjangre begynte å bli bygget på grunnlag av levende tale, men gamle kirkeslaviske elementer fortsatte å bli brukt i poesi og journalistikk for visse stilistiske formål. Og det moderne russiske litterære språket inneholder en betydelig mengde vokabular, fraseologiske og andre elementer av den gamle kirkeslaviske, selvfølgelig, som har gjennomgått en eller annen endring i den historiske utviklingen av det russiske språket ... Det gamle kirkeslaviske språket beriket det gamle russiske språket, introduserte det til internasjonal kultur og utdypet de kulturelle båndene til det gamle Russland med andre slaviske folk.

Det er lett å forsikre seg om at disse bestemmelsene tekstmessig sammenfaller med de analoge konklusjonene til førrevolusjonære filologer.

En ny fase i kirken av det russiske språket begynte i 1988, etter feiringen av tusenårsjubileet for dåpen i Rus. Åpningen av kirker og klostre, søndagsskoler og teologiske utdanningsinstitusjoner, prestenes prekener og deres taler i media, en overflod av åndelig litteratur og religiøse publikasjoner - alle disse faktorene har hatt en betydelig innvirkning på det moderne russiske språket.

Etter hvert som flere og flere mennesker med ulike utdanningsnivåer slutter seg til kirken, vil denne prosessen bli enda mer intens og vil påvirke alle språklige lag og stiler.