Den hellige treenighet viste seg for ham

30. august (12. september i "ny stil") 1533. Presentasjonen av St. Alexander Svirsky Wonderworkeren

Ærverdige Alexander Svirsky-verkstedet i Alexandrov Svirsky-klosteret. Midten av 1500-tallet

Ærverdige Alexander Svirsky (15.6.1448-30.8.1533) - det sjeldneste fenomenet i verten av russiske helgener. Han ble født i landsbyen Mandera ved Oyati-elven i Novgorod-landet, overfor Ostrovsky Vvedensky-klosteret. De kalte ham Amos. Foreldrene hans Stephen og Vassa var ikke rike fromme bønder, de ga barna sine en kristen oppdragelse. Da Amos ble voksen, ønsket foreldrene hans å gifte seg med ham, men han tenkte bare på å forlate verden for å frelse sin sjel.

Han lærte tidlig om Valaam-klosteret og husket det ofte, og til slutt, etter Guds vilje, møtte han Valaam-munkene. Samtalen deres varte i lang tid om det hellige klosteret, om deres charter, om de tre slags liv for kloster. Og så, inspirert av denne samtalen, bestemte han seg for å dra til "nordlige Athos". Når han krysset Svir-elven, ved bredden av innsjøen Roshchinsky, hørte munken en mystisk stemme som kunngjorde for ham at han ville opprette et kloster på dette stedet. Og et stort lys overskygget ham. Da han kom til Valaam, tok abbeden imot ham og tonsurerte ham med navnet Alexander i 1474. Han var da 26 år gammel. En nidkjær nybegynnermunk begynte å stige opp i arbeid, lydighet, faste og bønn. Da kom faren hans, som lette etter ham, til Bileam; Munken lyktes ikke bare med å roe sin irriterte far, men også i å overtale ham til å avlegge klosterløfter med sin mor. Stefan fikk klippet håret med navnet Sergius, og moren - med navnet Varvara. Gravene deres er fortsatt æret i det nåværende Vvedeno-Oyat-klosteret.

Alexander fortsatte imidlertid å stige opp på Valaam, forbløffende de mest alvorlige munkene med alvoret i livet hans. Først arbeidet han på et herberge, deretter i stillhet på øya, nå kalt Den Hellige, og tilbrakte 10 år der. En smal og fuktig hule er fortsatt bevart på Den hellige øya, der bare én person nesten ikke får plass. Graven, fossilisert av munken Alexander for seg selv, har også overlevd.

En gang, mens han sto i bønn, hørte den hellige Alexander en guddommelig stemme: "Alexander, gå ut herfra og gå til det tidligere viste stedet, hvor du kan bli frelst." Det store lyset viste ham et sted i sørøst, ved bredden av elven Svir. Dette var i 1485. Der fant han «skogen er rød, dette stedet var skog og innsjøen var fylt med rødt fra alle steder og ingen der fra en mann som levde før». Munken satte opp hytta sin ved bredden av innsjøen Roshchinsky. En halv kilometer fra den er det Svyatoe-sjøen, atskilt fra den av Rapid Mountain. Her tilbrakte han flere år i fullstendig tilbaketrukkethet, og spiste ikke engang brød, men «urtene som vokser her».

Etter Guds vilje ble asketens hermitage først oppdaget av adelsmannen Andrei Zavalishin mens han forfulgte en hjort på jakt, og gjennom ham ble dette hellige stedet senere kjent for mange mennesker. Klosteret begynte å vokse, og berømmelsen om gaven klarsyn og helbredelse av kroppslige og åndelige plager, gitt til abbeden, spredte seg snart over hele de omkringliggende landene. I løpet av hans levetid æret det ortodokse folket Alexander Svirsky som en helgen.

I det 23. året av munkens bosetting i villmarken, i 1507, dukket det opp et stort lys i templet hans, og han så tre menn komme inn i ham. De var kledd i lette plagg og ble opplyst med himmelens herlighet «mer enn solen». Fra deres lepper hørte den hellige budet: "Elskede, som om du i Triech Personer ser Han som taler med deg, bygg en kirke i Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn, Consubstantialitetens treenighet ... Jeg forlater Min fred og gir Min fred til du."... Få av menneskene har sett den hellige treenighet - dette miraklet er det sjeldneste i menneskets historie.

Etter Guds befaling st. Alexander bygde et kapell på dette stedet, og den dag i dag skjelver menneskesjelen på dette stedet og tenker på Guds nærhet til sitt folk. I The Life of the Monk Alexander er det slående at med den store overfloden av guddommelige besøk gitt til ham, forble han alltid en ydmyk munk, som ønsket å tjene brødrene i alt og som kom til klosteret for enkle nybyggere.

Flere år før munkens død la Gud den gode ideen i hans hjerte om å lage en steinkirke til ære for beskyttelsen av de aller helligste Theotokos med en spisesal. Og så en natt, da leggingen allerede var fullført, ved slutten av den vanlige bønneregelen, så munken et ekstraordinært lys som opplyste hele klosteret, og ved foten av forbønnskirken, på alterplassen i kongelig prakt, den mest rene Guds mor satt på tronen med det evige barn, omgitt av en mengde ukroppslige krefter, himmelske. Munken falt på ansiktet til bakken foran Hennes herlighets majestet, da han ikke kunne tenke på utstrålingen av dette uutsigelige lyset. Så befalte den mest rene dame ham å reise seg og trøstet ham med et løfte om å være nådeløs fra boligen og hjelpe i alle behov de som bor i den både under munkens liv og etter hans død.

Et år før sin død, kalte munken alle brødrene til seg og kunngjorde for dem at tiden snart ville komme for ham til å trekke seg tilbake fra dette midlertidige triste og sørgelige livet til et annet evig, smertefritt og alltid gledelig liv, utnevnte fire hellige munker. etter ham: Jesaja, Nikodemus, Leonty og Herodion for utvelgelse av en av dem til abbeden. Så, frem til sin død, sluttet han ikke å lære sine brødre et gudfryktig liv.

Munken Alexander ble liggende den 30. august 1533, 85 år gammel, og ifølge hans døende testamente ble han gravlagt i villmarken, i nærheten av Herrens forvandlingskirke, på høyre side av alteret. I 1547 ble han kanonisert. I 1641 ble relikviene hans funnet fullstendig uforgjengelige: «Munkens ansikt virket ikke dødt, som hos andre mennesker, som om det var i live, og viste hans åndelige renhet og belønningen han mottok fra Gud», står det i beskrivelsen. De hellige relikviene ble plassert i en sølvark sendt av suveren Mikhail Feodorovich.

Alle pilegrimer som hadde forskjellige plager, som kom til hans ærlige grav og falt til den med tro, fikk rikelige helbredelser: blinde fikk synet, de avslappede ble styrket i lemmene, de som led av andre sykdommer fikk en perfekt bedring, demoner ble drevet ut av de besatte, ble barnløse barn gitt barnefødsel.

Et fantastisk trekk ved relikviene fra St. Alexandra – deres fullstendige uforgjengelighet – beskyttet dem i en tid med jødebolsjevikforfølgelse etter revolusjonen. Da de begynte å herje kirker (klosteret til ærverdige Alexander Svirsky ble omgjort til Svirlag konsentrasjonsleir) og forarget relikviene til helgenene, våget ikke bolsjevikene å gjøre noe med ærverdige. Alexander, som forvekslet med relikviene for et ferskt menneskelik, "ga ut som relikvier." Å avsløre forfalskningen og motbevise relikviens antikke i desember 1918. Presidiet til eksekutivkomiteen for den nordlige regionen (ledet av Zinoviev) opprettet en "medisinsk kommisjon med en spesialistkjemiker"; Kisten med liket ble ført "for en rettsmedisinsk undersøkelse" til Lodeinoe Pole, deretter til Petrograd under jurisdiksjonen til People's Commissariat of Health, og så glemte de det. Legene tok seg også av dette og oppbevarte relikviene i det anatomiske museet til Militærmedisinsk akademi uten å registrere dem under dekke av et «anatomisk preparat».

Der ble de hellige relikviene etter langvarig leting avdekket i 1997. Det sies at munken hilste søkerne med sterk myrrastrømming. Relikviene ble gjenåpnet for tilbedelse i det hellige treenighets Alexander Svirsky-klosteret, som deretter ble overført til kirken, 30. juli 1998 - på denne dagen feires deres andre anskaffelse. Mirakuløse helbredelser ved den store helligdommen ble også gjenopptatt.

I klosteret har det de siste årene ligget et psykiatrisk sykehus, som fra «Svirlag» er gjort om til et invalidehjem, et barnehjem, en teknisk skole, en statsgård. Til tross for at ødemarken regjerte der, restaurerte munkene snart kirker og broderbygninger med sjenerøse donasjoner fra tallrike pilegrimer.

«Underbar i sine hellige, vår allnådige Gud, som ærer hans velbehag i dette midlertidige liv, utfører tegn og under med sin hånd, æret og etter døden hans uforgjengelige, ærlige og hellige legeme, som et stort lys, å sette inn i hans kirke , slik at den lyste der med sine egne strålende mirakler."

Mange tror på Gud, men ikke alle har omfattende kunnskap om religion. Kristendommen er basert på troen på én Herre, men begrepet "treenighet" brukes ofte og hva det egentlig betyr er kjent for få.

Hva er den hellige treenighet i ortodoksi?

Mange religiøse bevegelser er basert på polyteisme, men kristendommen er ikke inkludert i denne gruppen. Det er vanlig å kalle den hellige treenighet de tre hypostasene til én Gud, men dette er ikke tre forskjellige vesener, men bare ansikter som smelter sammen. Mange er interessert i hvem som er en del av den hellige treenighet, så Herrens enhet er beskrevet av Den Hellige Ånd, Fader og Sønn. Det er ingen avstand mellom disse tre hypostasene, siden de er udelelige.

For å finne ut hva den hellige treenighet betyr, bør det påpekes at disse tre vesenene har forskjellig opphav. Ånden har ingen begynnelse fordi den kommer ut og ikke er født. Sønnen representerer fødselen, og Faderen er den evige eksistens. De tre grenene av kristendommen oppfatter hver av hypostasene på forskjellige måter. Det er et symbol på den hellige treenighet - en triquetra, vevd inn i en sirkel. Det er et annet gammelt tegn - en likesidet trekant innskrevet i en sirkel, som betyr ikke bare treenighet, men også Herrens evighet.

Betydning, på hvilken måte hjelper "Hellig Treenighet"-ikonet?

Den kristne tro påpeker at det ikke kan være en nøyaktig fremstilling av treenigheten, siden den er uforståelig og stor, og etter bibelutsagnet å dømme er det heller ingen som har sett Herren. Den hellige treenighet kan avbildes symbolsk: i skikkelse av engler, det festlige ikonet for helligtrekonger, etc. Troende tror at alt dette er treenighet.

Den mest kjente er ikonet til den hellige treenighet, som ble skapt av Rublev. Det kalles også "Abrahams gjestfrihet", og dette skyldes at lerretet presenterer et spesifikt gammeltestamentlig plot. Hovedpersonene presenteres ved bordet i stille samtale. Bak englenes ytre utseende er Herrens tre personligheter skjult:

1. Faderen er den sentrale figuren som velsigner kalken.
2. Sønnen er engelen til høyre, iført en grønn kappe. Han bøyde hodet, noe som representerer hans avtale om å være Frelseren.
3. Den Hellige Ånd er engelen avbildet på venstre side. Han rekker opp hånden og velsigner derved Sønnen for hans gjerninger.

Det er et annet navn for ikonet - "Evig råd", som personifiserer treenighetens fellesskap om folkets frelse. Ikke mindre viktig er den presenterte komposisjonen, der sirkelen er av stor betydning, som indikerer enheten og likheten til de tre hypostasene. Skålen i midten av bordet er et symbol på Jesu offer for menneskenes frelse. Hver engel har et septer i hendene, som betyr et symbol på makt.

Et stort antall mennesker ber foran ikonet til den hellige treenighet, noe som er mirakuløst. De egner seg best til å lese skriftebønner, siden de umiddelbart vil nå den allmektige. Du kan adressere et ansikt med forskjellige problemer:

1. Oppriktige bønnoppfordringer hjelper en person å vende tilbake til den rettferdige veien, takle forskjellige prøvelser og komme til Gud.
2. De ber foran ikonet for å oppfylle deres kjære ønske, for eksempel, eller for å oppnå det de ønsker. Hovedsaken er at begjæringen ikke har ondsinnet hensikt, siden du kan påkalle deg selv Guds vrede.
3. I vanskelige livsomstendigheter hjelper treenigheten til ikke å miste troen og gir styrke til videre kamp.
4. Foran ansiktet kan du rense deg for synder og mulig negativitet, men her er urokkelig tro på Herren av stor betydning.

Når og for hvem viste den hellige treenighet seg for første gang?

En av de viktigste høytidene for kristne er Herrens dåp, og det antas at under denne begivenheten var det den første tilsynekomsten av treenigheten. Ifølge legenden døpte døperen Johannes mennesker i Jordanelven som omvendte seg og bestemte seg for å komme til Herren. Blant alle som ønsket var Jesus Kristus, som trodde at Guds Sønn måtte oppfylle den menneskelige lov. I det øyeblikket døperen Johannes utførte Kristi dåp, dukket den hellige treenighet opp: Herrens røst fra himmelen, Jesus selv og Den Hellige Ånd, som steg ned i form av en due til elven.

Viktig er tilsynekomsten av den hellige treenighet for Abraham, som Herren lovet at hans etterkommere skulle bli en stor nasjon, men han var allerede gammel, og han fikk aldri barn. En gang slo han og kona, mens de var i eikeskogen i Mamvre, et telt, hvor tre reisende kom til ham. I en av dem kjente Abraham igjen Herren, som sa at han skulle få en sønn neste år, og slik ble det. Det antas at disse reisende var treenigheten.

Den hellige treenighet i Bibelen

Mange vil bli overrasket over at Bibelen ikke bruker begrepet «treenighet» eller «treenighet», men det er ikke ordene som er viktige, men betydningen. Den hellige treenighet i Det gamle testamente sees i flere ord, for eksempel i det første verset brukes ordet "Eloh" im ", som bokstavelig oversettes som guder. En slående manifestasjon av treenigheten er tre menns opptreden i Abraham I Det nye testamente er vitnesbyrdet om Kristus av stor betydning, og indikerer hans guddommelige sønn.

Ortodokse bønner til den hellige treenighet

Det er flere bønnetekster som kan brukes til å adressere den hellige treenighet. De må uttales foran ikonet, som kan finnes i kirker eller kjøpes i en kirkebutikk og be hjemme. Det er verdt å merke seg at du ikke bare kan lese spesielle tekster, men også henvende deg separat til Herren, Den Hellige Ånd og Jesus Kristus. Bønn til den hellige treenighet hjelper med å løse ulike problemer, oppfylle ønsker og helbredelse. Du må lese den hver dag, foran ikonet, med et tent stearinlys i hendene.

Bønn til den hellige treenighet for oppfyllelse av ønsker

Du kan henvende deg til de høyere makter for, men det er viktig å tenke på at dette ikke skal være trivielle ting, for eksempel en ny telefon eller andre fordeler. Bønn til "Holy Trinity"-ikonet hjelper bare hvis oppfyllelsen av åndelige ønsker er nødvendig, for eksempel trenger du hjelp til å nå dine mål, gi støtte til en du er glad i, og så videre. Du kan be både om morgenen og om kvelden.

Bønn for den hellige treenighets barn

Foreldres kjærlighet til barna sine er den sterkeste, fordi den er uinteressert og kommer fra et rent hjerte, derfor har bønnene fra foreldrene enorme evner. Å tilbe den hellige treenighet og be en bønn vil bidra til å beskytte et barn mot dårlig selskap, feil beslutninger i livet, helbrede fra sykdommer og takle ulike problemer.

Bønn til den hellige treenighet for mor

Det er ingen spesiell bønnetekst beregnet på at barn skal be for sin mor, men samtidig kan du lese en universell enkel bønn som hjelper deg med å formidle dine oppriktige begjæringer til de høyere maktene. For å finne ut hvilken bønn som skal leses til den hellige treenighet, er det verdt å merke seg at teksten som presenteres nedenfor må gjentas tre ganger, det er viktig å bli døpt etter hver og utføre en bue i midjen. Etter å ha lest bønnen, må du vende deg til den hellige treenighet med dine egne ord, for eksempel be om din mor om beskyttelse og helbredelse.

Bønner til den hellige treenighet for helbredelse av sykdommer

Mange mennesker kommer til Gud i en tid da de eller noen som står dem nær er alvorlig syke. Det er en enorm mengde bevis for at den hellige treenighet i ortodoksi hjalp folk med å takle ulike sykdommer, og selv når medisin ikke ga en sjanse for bedring. Det er nødvendig å lese en bønn før bildet, som skal plasseres i nærheten av pasientens seng og tenne et lys ved siden av. Man bør vende seg til de høyere styrkene på daglig basis. Du kan be en bønn om hellig vann, og deretter gi den til pasienten.

Den hellige treenighet er et teologisk begrep som gjenspeiler den kristne treenighetslæren. Dette er et av de viktigste konseptene innen ortodoksi.

Læren om den hellige treenighet er grunnlaget for den kristne religion.

Gud er i essens én, men tredelt i personer: Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd, Treenigheten, konsistens og udelelig.

Selve ordet "treenighet" av ikke-bibelsk opprinnelse, ble introdusert i det kristne leksikon i andre halvdel av det 2. århundre av Theophilus av Antiokia. Læren om den aller helligste treenighet er gitt i kristen åpenbaring.

Dogmet om den hellige treenighet er uforståelig, det er et mystisk dogme, uforståelig på fornuftsnivå. For menneskesinnet er læren om den hellige treenighet selvmotsigende, fordi den er et mysterium som ikke kan uttrykkes rasjonelt.

Det er ingen tilfeldighet at fr. Pavel Florensky kalte dogmet om den hellige treenighet «et kors for menneskelig tanke». For å akseptere dogmet om Den Aller Helligste Treenighet, må den syndige menneskelige fornuft avvise dens påstander om evnen til å erkjenne og forklare alt rasjonelt, det vil si for å forstå mysteriet om Den Helligste Treenighet, er det nødvendig å avvise ens forståelse .

Mysteriet om den aller helligste treenighet forstås, og bare delvis, i opplevelsen av åndelig liv. Denne forståelsen er alltid forbundet med en asketisk gjerning. VN Lossky sier: "Den apofatiske oppstigningen er oppstigningen til Golgata, derfor kunne ingen spekulativ filosofi noen gang stige til mysteriet om den hellige treenighet."

Treenigheten skiller kristendommen fra alle andre monoteistiske religioner: jødedommen, islam. Treenighetslæren er grunnlaget for all kristen lære og moral, for eksempel læren om Gud Frelseren, Gud den Helliggjørende osv. VN Lossky sa at Treenighetslæren «ikke bare er grunnlaget, men også teologiens høyeste mål, for … Å erkjenne mysteriet til den hellige treenighet i dens fylde betyr å gå inn i det guddommelige liv, inn i selve livet til den aller helligste treenighet."

Læren om den treenige Gud er redusert til tre bestemmelser:
1) Gud er treenighet og treenighet består i at det i Gud er tre personer (hypostaser): Fader, Sønn, Hellig Ånd.

2) Hver person i den aller helligste treenighet er Gud, men de er ikke tre guder, men et enkelt guddommelig vesen.

3) Alle tre personer utmerker seg ved personlige eller hypostatiske egenskaper.

De hellige fedre, for på en eller annen måte å bringe læren om den hellige treenighet nærmere oppfatningen av mennesket, brukte forskjellige typer analogier lånt fra den skapte verden.
For eksempel solen og lyset og varmen som kommer fra den. En vannkilde, en kilde som kommer fra den, og faktisk en bekk eller elv. Noen ser en analogi i strukturen til det menneskelige sinn (St. Ignatius Brianchaninov. Asketiske erfaringer): "Vårt sinn, ord og ånd, ved samtidigheten av deres begynnelse og ved deres gjensidige relasjoner, tjener som bildet av Faderen, Sønnen og Hellig Ånd."
Imidlertid er alle disse analogiene veldig ufullkomne. Hvis vi tar den første analogien – solen, utgående stråler og varme – så forutsetter denne analogien en viss tidsmessig prosess. Hvis vi tar den andre analogien - en kilde til vann, en nøkkel og en bekk, er de bare forskjellige i vår forståelse, men i virkeligheten er det et enkelt vannelement. Når det gjelder analogien assosiert med evnene til det menneskelige sinn, kan det bare være en analogi av bildet av åpenbaringen av den aller helligste treenighet i verden, men på ingen måte som en intra-treenighet. Dessuten setter alle disse analogiene enhet over treenigheten.
Saint Basil den store anså regnbuen for å være den mest perfekte analogien lånt fra den skapte verden, fordi "ett og samme lys er kontinuerlig i seg selv og er flerfarget." "Og i flerfarget avsløres et enkelt ansikt - det er ingen midt og ingen overgang mellom farger. Det er ikke synlig hvor strålene er avgrenset. Vi ser tydelig forskjellen, men vi kan ikke måle avstandene. Og til sammen danner de flerfargede strålene en enkelt hvit. En essens åpenbarer seg i en flerfarget utstråling."

En kort historie om dogmet om den aller helligste treenighet

Kristne har alltid trodd at Gud er én i essens, men tredelt i personer, men selve den dogmatiske læren om Den Aller Hellige Treenighet ble skapt gradvis, vanligvis i forbindelse med fremveksten av ulike typer kjetterske vrangforestillinger. Treenighetslæren i kristendommen har alltid vært forbundet med læren om Kristus, med læren om inkarnasjonen. Trinitariske kjetterier, trinitariske tvister hadde et kristologisk grunnlag.

Faktisk ble læren om treenigheten muliggjort av inkarnasjonen. Som de sier i troparion av helligtrekonger, i Kristus "treenighet er tilbedelse". Læren om Kristus «er en fristelse for jødene, men for grekerne er den dårskap» (1. Kor. 1:23). Likeledes er treenighetslæren en snublestein for både «streng» jødisk monoteisme og hellensk polyteisme. Derfor førte alle forsøk på rasjonelt å forstå mysteriet om den aller helligste treenighet til vrangforestillinger av enten jødisk eller hellensk natur.

Den første oppløste Treenighetens Personer i en enkelt natur, for eksempel sabellerne, mens andre reduserte treenigheten til tre ulik vesen (arianere). Fordømmelsen av arianismen fant sted i 325 ved det første økumeniske råd med Nikea. Hovedhandlingen til dette rådet var kompileringen av den nikenske trosbekjennelsen, der ikke-bibelske termer ble introdusert, blant annet begrepet "homosios" - "consubstantial" spilte en spesiell rolle i treenighetstvistene på 400-tallet.

For å avsløre den sanne betydningen av begrepet "homosios" krevde det store anstrengelser fra de store kappadokerne: Basil den store, Gregorius teologen og Gregor av Nyssa.
De store Kappadokierne, først og fremst, Basil den store, skilte strengt begrepene "essens" og "hypostase". Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd er essensen av dens manifestasjon i Personer, som hver av dem har den guddommelige essens fylde og er i uoppløselig enhet med den. Hypostasene skiller seg bare fra hverandre i personlige (hypostatiske) egenskaper.
I tillegg identifiserte cappadocians faktisk (først og fremst to Gregorier: Nazianzen og Nyssa) konseptet "hypostasis" og "person". «Ansikt» i datidens teologi og filosofi var et begrep som ikke tilhørte det ontologiske, men det beskrivende planet, det vil si at et ansikt kan kalles en skuespillermaske eller en juridisk rolle som en person har spilt.
Ved å identifisere "person" og "hypostasis" i trinitarisk teologi, overførte cappadocians dermed dette begrepet fra det beskrivende planet til det ontologiske planet. Konsekvensen av denne identifiseringen var i hovedsak fremveksten av et nytt konsept, som den antikke verden ikke kjente: dette begrepet er "personlighet". Kappadokierne lyktes i å forene abstraktheten til gresk filosofisk tanke med den bibelske ideen om en personlig guddom.

Forskjellen mellom guddommelige personer ved hypostatiske egenskaper

I følge doktrinen er Hypostasene essensen av Personen, og ikke de upersonlige kreftene. Samtidig har Hypostasene en enkelt natur. Spørsmålet oppstår naturlig, hvordan skille mellom dem?
Alle guddommelige egenskaper er knyttet til den generelle naturen, de er iboende i alle tre Hypostaser og kan derfor ikke uttrykke forskjellene mellom guddommelige personer alene. Det er umulig å gi en absolutt definisjon av hver Hypostasis ved å bruke et av de guddommelige navnene.
En av egenskapene til personlig vesen er at personlighet er unik og uforlignelig, og derfor, den trosser definisjon, kan den ikke legges inn under et bestemt konsept, siden konseptet alltid generaliserer; kan ikke bringes til en fellesnevner. Derfor kan en person bare oppfattes gjennom sitt forhold til andre personer.
Det er dette vi ser i, hvor begrepet guddommelige personer er basert på forholdet som eksisterer mellom dem.
Omtrent fra slutten av det 4. århundre kan vi snakke om den allment aksepterte terminologien, ifølge hvilken de hypostatiske egenskapene uttrykkes i følgende termer: med Faderen - ufødt, med Sønnen - blir født (fra Faderen), og prosesjon (fra Faderen) med Den Hellige Ånd. Personlige eiendommer er essensen av uoverførbare eiendommer, evig uendret, utelukkende tilhørende en eller annen av de guddommelige personer. Takket være disse egenskapene skiller personer seg fra hverandre, og vi kjenner dem som spesielle Hypostaser.
På samme tid, ved å skille tre Hypostaser i Gud, bekjenner vi treenigheten som konsubstantiell og udelelig. Consubstantial betyr at Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd er tre uavhengige guddommelige personer som besitter alle guddommelige perfeksjoner, men de er ikke tre spesielle separate vesener, ikke tre guder, men den ene Gud. De har en enkelt og udelelig guddommelig natur. Hver av personene i treenigheten besitter den guddommelige natur perfekt og fullstendig.

Den hellige treenighetsdagen feires den femtiende dagen etter påske, derfor kalles denne også pinse. Pinsefesten, eller den hellige treenighetsdagen, forløp slik. På den tiende dagen etter Herren Jesu Kristi himmelfart, på dagen for den jødiske høytiden for den første høsten, da disiplene og Jomfru Maria var med dem i Sions øvre rom, i den tredje time av dagen høy lyd hørtes i luften, som under en storm. Lyse flagrende ildtunger dukket opp i luften. Det var ikke materiell ild – den var av samme art som den velsignede ilden som årlig faller ned i Jerusalem i påsken, den lyste uten å brenne. Ildtungene fløy over apostlenes hoder, falt på dem og hvilte. Umiddelbart, sammen med den ytre manifestasjonen, skjedde det indre, som fant sted i: "Alle fylt med Den Hellige Ånd." – Både Guds mor og apostlene følte i det øyeblikket en ekstraordinær kraft som virket i dem. Enkelt og direkte fikk de en ny velsignet gave av verbet ovenfra - de snakket på språk som de ikke kunne før. Det var gaven som var nødvendig for forkynnelsen av evangeliet over hele verden.

Til minne om denne begivenheten kalles pinsefesten også dagen for Den Hellige Ånds nedstigning, så vel som Den Hellige Treenighets dag: i manifestasjonen av Den Hellige Ånd, som utgikk fra Gud Faderen på løftet. av Gud Sønnen ble mysteriet om den hellige treenighets enhet åpenbart. Denne dagen ble kalt pinse, ikke bare til minne om den gamle høytiden, men også fordi denne begivenheten falt på den femtiende dagen etter kristen påske. Ettersom Kristi påske erstattet den gamle jødiske høytiden, så la pinsen grunnlaget for Kristi kirke som en forening i Ånden på jorden.

Om den hellige treenighet på Pravmir:

Det neste Bibelen sier om Gud er at: Gud er treenig.

Gud er den hellige treenighet: Fader, Sønn og Hellig Ånd.

Men hva betyr dette? La oss se nærmere på dette problemet.

For det første sier Bibelen at det bare er én Gud. Ikke to, ikke tre, men bare én.

Jeg er Herren, og det er ingen annen; det er ingen Gud utenom meg. (Bibelen, Jes 45:5)

For det andre lærer Bibelen også at det er tre guddommelige personer: Gud Faderen, Gud Sønnen Jesus Kristus og Gud Den Hellige Ånd. Her er noen tekster der hver av dem kalles Gud.

Vi har en Gud Faderen av hvem vi alle er, og vi er for ham. (Bibel 1 Kor 8:6)
Kristus over alt guden velsignet for alltid, amen. (Bibelen, Rom. 9:5)
Hvorfor tillot du Satan å legge tanken på å lyve i hjertet ditt? hellige Ånd? Du løy ikke for folk, men Til Gud... (Bibelen, Apg 5:3,4)

Og disse tre guddommelige personene er så én blant seg selv at de utgjør én essens - Gud. Derfor er det bare én Gud, ikke tre.

Jesus svarte dem: Jeg og Faderen er ett, ... for å vite og tro at Faderen er i Meg og jeg i Ham. (Bibelen, Johannesevangeliet 10:30,38)

For tre vitner i himmelen: Faderen, Ordet og Den Hellige Ånd; og disse tre er én. (Bibel 1 Johannes 5:7)

Gå og lær alle nasjoner, og døp dem til Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn. (Bibelen, Matteus 28:19)

Du kan lese andre sitater fra Bibelen om Gud som den hellige treenighet i artikkelen

Treenigheten av Gud kan ikke fullt ut forestilles, fordi Gud er utenfor vår forståelse. Selv om det er noen analogier som hjelper til på en eller annen måte å forstå selve konseptet: tre i ett.

Tenk deg for eksempel et glass vann, en isbit og morgentåke. Hva har de til felles? I kjernen er det det samme vannet, bare i flytende, fast og gassform. Men på samme tid er alle tre manifestasjonene så forskjellige, så unike.

Dette eksemplet forklarer selvfølgelig ikke Gud fullt ut på noen måte; det hjelper bare å presentere litt selve ideen om treenigheten. Bibelen snakker om Guds essens som et mysterium. Vi mennesker vil tross alt aldri være i stand til fullt ut å forstå Han som skapte oss med vårt sinn. Forresten, i historien om skapelsen av mennesker, helt i begynnelsen av Bibelen, er treenigheten av Gud også nevnt:

Og Gud sa: La oss skape mennesker i bildet Til vår i likheten Til vår Og la dem herske over fiskene i havet og over luftens fugler og over storfe og over hele jorden og over alt kryp som kryper på jorden. Og Gud skapte mennesket i sitt bilde, i Guds bilde skapte han det; mann og kvinne skapte han dem. (Bibelen, 1. Mosebok 1:26-27)

I tillegg til at Gud er Ånd og Han er treenig, åpenbarer Bibelen oss også andre egenskaper ved Gud.

Kristus.) er en enkelt kristen gud, representert i tre hypostaser: Faderen er det begynnelseløse prinsippet, Sønnen er Logos, eller den absolutte Sans inkarnert i Jesus Kristus, og Den Hellige Ånd er det "livgivende" prinsippet. Alle deltar i universets skapelse og vesen i henhold til følgende formel: alt er fra Faderen (for det er utstyrt med å være gjennom ham), gjennom Sønnen (fordi det er ordnet gjennom hans formende meningsenergi) og i Ånden (fordi den mottar livsviktig integritet fra ham).

Utmerket definisjon

Ufullstendig definisjon ↓

TREENIGHET

lat. Trinitas) - Guds navn i kristendommen, som har karakter av en doktrinær uttalelse. Konseptet om Treenigheten til det høyeste vesen (Gud) eksisterte også i andre religioner og filosofiske konsepter, spesielt i neoplatonismen, som hadde en betydelig innvirkning på dannelsen av kristen teologi. I kristendommen har læren om Gud treenigheten som mål å forene det bibelske (jødiske) konseptet om den Ene Gud med troen på Kristus som Gud-mennesket, og derfor er den genetisk og logisk knyttet til kristologien. Siden den er kjernen i kristen teologi, har den ikke en egen kanonisk formulering, men er utvetydig uttrykt i trosbekjennelsen fra Nicene-Konstantinopel. Dens utvikling tilhører teologer fra den patriotiske epoken (4.-8. århundre). I følge treenighetslæren er den ene Gud for bibelsk åpenbaring tredelt i personer: tre personer i treenigheten - Fader, Sønn og Hellig Ånd. Faderen er begynnelsen, eller kilden. Guddommer: Han for evig (det vil si før begynnelsen av skapt tid, i evigheten, "alltid") føder sin Sønn og tar ut hans Ånd (bokstavelig talt: Hans "pust"). Samtidig er Sønnen som blir født og Ånden som kommer ut like i guddommelig status med Faderen. Denne antropomorfe beskrivelsen indikerer ikke en viss teogonisk prosess (som er utenkelig utenfor tiden), men er ment å indikere den indre "strukturen" av det guddommelige, som ikke er transcendental guddommelig ensomhet (i motsetning til jødedommen og islam), men en "treenighet". ", det vil si den vesentlige enheten til de tre, som er seg imellom i et forhold med perfekt likhet, unntatt enhver underordning. Den paradoksale formelen "en er lik tre" brukt på Gud uttrykker skillet i ham - mer presist, i Guds uskapte eksistens - mellom essens (eller natur) og hypostaser (eller personer, personer). En lignende distinksjon overføres til skapt vesen, det vil si til den menneskelige verden, skapt i bildet av guddommelig vesen, og er derfor, i lys av begrepet Gud Treenigheten, en universell ontologisk modell. I følge denne modellen er definisjonen av Guds uskapte eksistens i form av en annen essens (eller natur) i forhold til eksistensen av den menneskelige verden for statisk og derfor utilstrekkelig til å uttrykke dynamikken i eksistensen som er åpen for "vesenet til" en annen" (menneskelige personligheter) og "til et annet vesen" (et annet, skapt av Gud). Gud, som skapte et annet vesen (se Skapelsen), som derfor med all sin essensielle selvforsyning er i stand til deltakelse og kjærlighet, kan ikke være en «ting i seg selv», det vil si en tilværelse lukket for seg selv. Distinksjonen som er karakteristisk for greske patristikk, på den ene siden, det logiske innholdet i essensen, eller naturen, Gud (), og på den andre måten, eller metoden, for dens eksistens (personlige eksistens) uttrykker det internt samrelative. naturen til eksistensen av den guddommelige essensen. Det faktum at denne forskjellen ikke bør gå utover grensene for ontologi er bevist av det faktum at de gamle kristne teologene brukte to nære, nesten identiske greske termer som betegner essens, for å forklare treenighetslæren: Treenighetsformelen sier: i Gud er det er en essens og tre hypostaser. Begrepet "hypostasis" her betegner det eksistensielle, eller personlige, aspektet ved guddommelig vesen, som ikke bare er preget av noen "logoer" (essentia), men også av "forhold til den andre" (communio). Med andre ord, Guds vesen er "å være i kommunikasjon". Eksistensen av den treenige gud har en ekstatisk karakter, siden hver person i treenigheten eksisterer i modusen for forhold og kommunikasjon med to andre, som er en i essens og samtidig helt forskjellige "i hypostase", eksistensielt forskjellige. Treenighetslæren er altså en ontologisk modell der det individuelle og det universelle, det eksistensielle og det vesentlige henger logisk sammen. Den bestemmer den ideelle, teleologiske tilstanden til det menneskelige samfunn: en mengde helt forskjellige menneskelige personligheter (= hypostaser), skapt i bildet av det tre-enkelte guddommelige vesen, det vil si at de har en identisk menneskelig natur og bor i en fysisk (= naturlig). ) verden, bør, ifølge den kristne representasjonen, for å løse mellommenneskelige motsetninger gjennom oppnåelsen av den dynamiske tilstanden, eller sameksistensen, som karakteriserer eksistensen av treenighetsguden som "en evig bevegelse i kjærlighet." Treenighetslæren innebærer logisk begrepet den menneskelige person som en enkelt eksistens, preget av absolutt annerledeshet i forhold til omverdenen. Det teologiske personlighetsbegrepet er genetisk knyttet til det nye europeiske, i stor grad sekulariserte, begrepet mennesket som et suverent individ, fremmed for førkristen eldgamle tenkning.

GTs viktigste rolle i utformingen av treenighetslæren var å understreke Guds enhet. Bibelens Gud er ikke en flerhet av guder, eller en av mange. Han er den eneste: "... Herren, gud, Herren er en" (5 Mos 6:4). Han er den guddommelige opplysningsmannen og vil ikke tolerere noen andre guder som kan konkurrere med ham. Derfor er det ikke og kan ikke være noe grunnlag for triteisme.

GT inneholder for eksempel klare indikasjoner på treenigheten av Gud. hyppige omtaler av Guds Ånd (1Mo 1:2 og mange andre) og Guds løfte om å sende en engel (2Mo 23:23). Bruken av flertallsformen bør angis. i forhold til Guds hensikter og handlinger (1. Mos. 1:26), til flertallsformen. substantivet "Gud" og helligtrekongers natur i episoden med Abraham (1. Mos. 18). Kraften i Hans ord (Sal 32:6) og visdom (Ordspråkene 8:12) indikerer også indirekte treenigheten, og den berømte passasjen i Jesaja (48:16), som høres virkelig mystisk ut i sammenheng med den strengeste monoteisme, kommer nærmest treenighetsbegrepet.

NT har ikke en klart formulert treenighetslære (vi tar ikke hensyn til 1 Joh 5:7b8a), men NT-tekstene vitner ufravikelig om den guddommelige treenighet. Gud forkynnes fortsatt som én Gud (Gal 3:20), men Jesus forkynner allerede sin guddommelighet (Joh 8:58), og vekker tro og tilbedelse hos disiplene og aksepterer den (Matt 16:16; Joh 20:28). Som Sønnen eller Ordet kan han betraktes som lik Gud (Johannes 1:1) og identisk med Faderen, som vi møter i hilsenene til St. Paulus (1. Kor. 1:3 og mange andre). Ånden, eller Trøsteren, inngår imidlertid også i det samme gjensidige forholdet (jf. Joh 1416).

Derfor er det ikke overraskende at selv om det ikke er noen dogmatiske definisjoner av treenigheten i NT, inneholder den klare indikasjoner på de tre gudspersonene. De er nevnt i episoden av Jesu dåp (Matt 3:1617). Hans disipler er befalt å døpe i Faderens, Sønnens og Den Hellige Ånds navn (Matt 28:19). I utvidet form av velsignelsen av ap. Paulus ønsker alle de troende Sønnens nåde, Guds kjærlighet og Den Hellige Ånds fellesskap (2. Kor. 13:13). På grunn av løftet om frelse, sies det at de troende er utvalgt av Faderen og helliget av Ånden "til lydighet og å bli besprengt med Jesu Kristi blod" (1 Pet 1:2).

Kristendom betyr å tro at Jesus er Frelseren og Herre; Dette betyr at treenighetsbegrepet snart kom inn i kirkens doktrinære definisjoner som en bekjennelse av troen på Gud Faderen, Jesus Kristus, Hans eneste Sønn og Hellige Ånd. Derfor var en av de viktigste oppgavene som patristikk satte seg, spesielt i sammenheng med monoteisme, å avsløre innholdet i denne bekjennelsen, og hovedmålet her var å beskytte treenighetslæren mot triteisme, på den ene siden, og fra monarkisme på den andre.

I den nye treenighetslæren er konseptet om Guds enhet pålitelig skjermet fra kritiske angrep ved å påpeke at det bare er én essens, eller substans, i Gud. Samtidig ble Jesu Kristi guddom bekreftet i sin helhet, i motsetning til de som trodde at Jesus først senere ble akseptert av Gud som sønn, eller at Han er pre-eksisterende, men fortsatt skapt av Gud. Individualiteten og den gjensidige korrelasjonen mellom hypostasene til Faderens, Sønnens og Den Hellige Ånds treenighet undertrykker fundamentalt alle forsøk på å presentere saken på en slik måte at dens tre ansikter bare er måter å manifestere Gud som forfølger forskjellige mål knyttet til menneskeheten i spørsmålet om dens skapelse og frelse. Gud er én, men i seg selv og fra evighet av er han Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd, den treenige Gud.

Mange apologeter finner noen analogier av treenigheten både i naturen generelt og i den menneskelige konstitusjonen. Dette kan være av en viss interesse, men det er neppe hensiktsmessig å legge for stor vekt på slike søk. Mye dypere synes å være Augustins tanke om at uten treenigheten kan det ikke være noe fellesskap eller kjærlighet i Gud, for den guddommelige treenigheten inkluderer gjensidig korrelasjon, der guddommelige perfeksjoner får evig oppfyllelse og uttrykk, uavhengig av om verden og mennesket ble skapt. .

Det er lett å finne et svakt punkt i resonnementet til rasjonalistiske kritikere av treenighetslæren, for de prøver å tolke Skaperen i form av skapelse, dvs. forklare Guds enhet i form av matematisk enhet. Tilnærmingen til en troende kristen vil være mer vitenskapelig, fordi han lærer kunnskapen om Gud fra Gud selv, som handler for oss og vitner om hans gjerninger i Den hellige skrift. En kristen vil ikke være det minste flau hvis elementet av det mystiske og uforklarlige ikke lar analysen av materialet som studeres utføres til slutten og komme til en fullstendig forståelse, for han vet at han bare er en mann , og Gud er Gud. Siden i de guddommelige handlinger som er attestert i Bibelen, er én Gud åpenbart som Fader, Sønn og Hellig Ånd, så må en kristen i sin sanne tro «bekjenne den evige treenighets herlighet».

G. W. Bromiley (oversatt av B. R.) Bibliografi: K. Barth, Church Dogmatics, 1 / 1.811; J. F. Bethune Baker, An Introduction to the Early History of Christian Doctrine, 139ff.; W.H. Griffith Thomas, The Principles of Theology, 2031; J. Moltmann, Treenigheten og riket; R. W. Jensen, Den treenige identiteten; P. Toon og J. Spiceland, One God in Trinity; E.J. Fortman, Den treenige Gud; D. M. Baillie, Gud var i Kristus; C. W. Lowry, Treenigheten og kristen hengivenhet; E. Jungel, Treenighetslæren; K. Rahner, Hva er treenigheten? C.F.D. Moule, "The NT and the Doctrine of the Trinity", ExpT 78:16 ff .; T.F. Torrance, "Mot en økumenisk konsensus om treenigheten", TZ 31: 337 ff.

Se også: Gud, attributter; Gud, lærer om ham.

Utmerket definisjon

Ufullstendig definisjon ↓