Det er ingen person som ikke har hørt eller ikke vet om eksistensen av bønnen "Fader vår, som er i himmelen!" Dette er den viktigste bønnen som kristne troende over hele verden henvender seg til. Fadervår, som den ofte kalles «Fader vår», regnes som nøkkelegenskapen til kristendommen, den eldste bønnen. Det er gitt i to evangelier: fra Matteus – i kapittel seks, fra Lukas – i kapittel elleve. Versjonen gitt av Matthew har fått stor popularitet.

På russisk finnes teksten til bønnen "Fader vår" i to versjoner - på moderne russisk og på kirkeslavisk. På grunn av dette tror mange feilaktig at på russisk er det 2 forskjellige Herrens bønner. Faktisk er denne oppfatningen fundamentalt feil - begge alternativene er likeverdige, og en slik avvik oppsto på grunn av det faktum at under oversettelsen av gamle brev ble "Fader vår" oversatt fra to kilder (de ovennevnte evangeliene) annerledes.

Bibelsk tradisjon sier at bønnen "Fader vår, du som er i himmelen!" Apostlene ble undervist av Kristus selv, Guds Sønn. Denne begivenheten fant sted i Jerusalem, på Oljeberget, på territoriet til Pater Noster-tempelet. Teksten til Herrens bønn ble trykt på veggene til dette tempelet på mer enn 140 språk i verden.

Skjebnen til Pater Noster-tempelet var imidlertid tragisk. I 1187, etter erobringen av Jerusalem av troppene til Sultan Saladin, ble tempelet fullstendig ødelagt. Allerede på 1300-tallet, i 1342, ble det funnet et stykke av en vegg med en gravering av bønnen "Fader vår".

Senere, på 1800-tallet, i andre halvdel, takket være arkitekten Andre Leconte, dukket det opp en kirke på stedet til den tidligere Pater Noster, som senere gikk over i hendene på den kvinnelige katolske klosterordenen til de discalled karmelittene. Siden den gang har veggene i denne kirken blitt dekorert hvert år med et nytt panel med teksten til den kristne hovedarven.

Når og hvordan blir Fadervår sagt?

"Fader vår" fungerer som en obligatorisk del av regelen for daglig bønn. Tradisjonelt er det vanlig å lese den 3 ganger om dagen - om morgenen, om ettermiddagen, om kvelden. Hver gang blir bønnen bedt tre ganger. Etter den leses «Til Jomfru Maria» (3 ganger) og «Jeg tror» (1 gang).

Moderne russisk versjon

På moderne russisk er "Fader vår" tilgjengelig i to versjoner - i presentasjonen av Matteus og i presentasjonen av Luke. Teksten fra Matteus er den mest populære. Det høres slik ut:

Lukas versjon av Herrens bønn er mer forkortet, inneholder ikke doksologi, og lyder som følger:

En bedende person kan velge hvilket som helst av de tilgjengelige alternativene for seg selv. Hver av tekstene til «Fader vår» er en slags personlig samtale mellom den som ber og Herren Gud. Fadervår er så sterk, sublim og ren at etter å ha sagt den, føler hver person lettelse og fred.

Vår far som er i himmelen!
Helliget bli ditt navn;
Kom ditt rike;
Skje din vilje på jorden som i himmelen;
Gi oss i dag vårt daglige brød;
Og tilgi oss vår skyld, likesom vi tilgir våre skyldnere;
Og led oss ​​ikke inn i fristelse, men fri oss fra det onde.
For ditt er riket og makten og æren til evig tid. Amen.

På kirkeslavisk:

Vår far som er i himmelen!
Helliget bli ditt navn, kom ditt rike,
Skje din vilje som i himmelen og på jorden.
Gi oss i dag vårt daglige brød;
Og tilgi oss vår skyld, likesom vi tilgir våre skyldnere;
Og led oss ​​ikke inn i fristelse, men fri oss fra den onde.

Lytt til lydteksten på nett av Herrens bønn:

Jesu Kristi tilhengere henvendte seg til ham med en forespørsel: undervis i bønn. Som svar ga han ord som var kjent for alle, adressert til Gud. I den førrevolusjonære tiden kjente alle dem. Fra barndommen av var det første vi lærte utenat Fadervår. Det er her det kjente ordtaket kommer fra: Husk Fader vår.

Den velkjente synodale oversettelsen av teksten er lært fra hukommelsen. Det er melodisk, lett og raskt å huske. Den reproduserer seg selv i sinnet, uten mye anstrengelse. For å forstå ordene, les bønnen på moderne russisk, se på en av tolkningene gitt av de hellige:

• Johannes Chrysostomus
• Ignatiy Brianchaninov
• Ephraim Sirin
• Cyril av Jerusalem og mange andre.

Ikke alle døpte går i kirken, deltar i kirkens sakramenter, leser Husordenen, men samtidig kan de Fader vår utenat. Mange har tydd til å forklare essensen av bønnen, men den dag i dag antas det at den fulle dybden av innholdet ikke har blitt avslørt. La oss gi en kort tolkning ved å bruke den synodale oversettelsen i moderne rettskriving, og bønnen vil bli tydelig i enhver lesning.

Appell: Fader vår

Jesus Kristus gjorde en oppdagelse ved å tilby en hittil ukjent adresse: Fader vår. Ikke som et løsrevet subjekt, men som den som gir bare godt, uten å straffe noen. Før dette, i det gamle testamentets religion så de i ham:

• Allmektige guvernør i universet;
• den All-Wise Logos, som leder naturkreftene, fenomener, elementer;
• den fryktelige og rettferdige dommeren, som har barmhjertighet og belønning;
• Gud som gjør hva han vil.

Folk trodde ikke at det var mulig å behandle den allmektige som alles Far: de på rett vei og de som feilet; de som tror på Gud og de som avviser; god og ond. Menneskeheten, både kjennskap til og fiendskap mot ham, er hans barn, med én rot. Folk nyter friheten: å ære den himmelske Faderen, eller å leve i henhold til sin egen forståelse.

Følgende episode kan tjene som et eksempel på Guds kjærlighet til alle. Da Moses og hans folk, etter å ha krysset Svartehavet, så faraos hær drukne, var han utrolig glad. For dette bebreidet Gud den rettferdige mannen: "Hvorfor er du så glad når jeg sørger: De fortapte er tross alt også mine barn!"

Merk: Gud, som en Far, formaner og frelser sine barn som vender seg til ham, og avslører «sykdom». Han helbreder våre sjeler som den beste helbreder, slik at de kan få evig liv og ikke død.

Som om du er i himmelen

Med andre ord: Living in Heaven, altså høyt. Dette overgår vår kunnskap og skiller hans storhet fra alt jordisk unntatt mennesket. Vi kan kontakte Faderen gjennom bønn. Og med Jesu Kristi komme, som ofret seg selv for vår frelse, for å ha Guds rike innenfor, selv under dette midlertidige livet.

Hva er himmelen? Plass over hodet ditt. Hvis du ser på jorden fra verdensrommet, er dette alt som omgir oss - et enormt univers. Gud skapte henne for mennesket, som en forelder som forbereder seg på å bli far. Vi er en del av det, og samtidig er vi selv et mikrokosmos. Dette er hvordan Gud designet det. Herren sa: "Faderen er i meg, og jeg i ham." Ved å følge Kristus blir vi slik.

Petisjon 1: "Helliget være ditt navn"

Menneskeheten, til tross for å tilegne seg enorm kunnskap, forblir i åndelig mørke. Når vi sier: "Helliget være ditt navn," ber vi om opplysning og helliggjørelse av sjelen. Ved å gjenta Guds navn håper vi å få åndelig frukt. Bønn forbinder barn med Faderen, slik at Hans Bilde manifesteres i oss: slik at et eple som har rullet langt fra epletreet husker hvem som skapte det og hvorfor.

Petisjon 2: "Kom ditt rike"

Nå, inntil tiden, hersker mørkets fyrste på jorden, det vil si djevelen. Vi ser hvordan blod utgytes: mennesker dør av kriger, sult, hat, løgner, de streber etter å bli rike for enhver pris. Utskeielser blomstrer, ondskap begås både mot naboer og fiender. En person bryr seg kun om personlig velvære og skader seg selv og andre uten frykt.

Alt dette skjer med våre egne hender, fordi vi ikke har altskapende, frelsende kjærlighet i oss. Herren profeterte om verdens ende: "Vil jeg finne kjærlighet på jorden?" Den forsvinner og tørker ut hvis vi glemmer hvem vår Far er. Når vi ber om opplysning, vennlighet, glede, ønsker vi at disse velsignelsene vil forbli i oss og på jorden: i påvente av Guds rikes komme.

Petisjon 3: «Skje din vilje, som i himmelen og på jorden»

Med slike ord uttrykker personen som ber tillit til Guds forsyn. Hvordan et barn overlater seg selv til en klok, kjærlig forelder. Våre begrensninger og avstand fra den allvitende Gud er ofte misvisende. Vi ber om både nyttige og skadelige ting. Derfor er det nødvendig å ikke stole på ens egne ønsker, men på viljen til en som besitter den høyeste og uforståelige visdom. Tross alt tar vår himmelske Fader seg, og vet alt om oss. Vi gjør ting uten å se konsekvensene deres.

Merk: Når vi sier av hele vårt hjerte: «Guds vilje skje», mens vi er i sorg eller sykdom, vil vi garantert få fred i sinnet og ro. Ofte, for slik ydmykhet, befrir Herren fra alle problemer og helbreder fra plager.

Petisjon 4: "Gi oss i dag vårt daglige brød"

Daglig brød - alt som trengs for livet, og spise velsignelsene gitt i Guds rike, for å motta dem her og nå. Gud tar ikke noe fra mennesker, forbyr dem ikke å ha alt de trenger, til og med rikdom, hvis det er ervervet rettferdig. Han, som en far, bryr seg bare om vår fordel:

• Mann, spis, men ikke overspis.
• Drikk (vin), men ikke bli full til det punktet at du blir som en gris.
• Start en familie, men ikke begå utroskap.
• Skap trøst for deg selv, men ikke gi ditt forgjengelige hjerte til rikdom.
• Ha det gøy og gled deg, men ikke forderv den udødelige sjelen osv.

Merk: Forespørselen "Gi oss denne dagen" betyr: på hver dag, og åndelig mat servert i periode med midlertidig liv. Alt nyttig for mennesket er velsignet av Gud. Hans Kjærlighet gir utover det som trengs, og fratar ikke (som noen feilaktig tror).

Begjæring 5: "Og tilgi oss vår skyld, likesom vi tilgir våre skyldnere"

Gud lytter ikke til bønnene til mennesker som ikke tilgir andre. Vokt dere for å handle etter lignelsen fortalt av Herren: En viss mann skyldte en enorm sum til herskeren, som av godhet tilga ham alt. Etter å ha møtt en bekjent som skyldte ham en mager sum, begynte han å kvele ham og krevde at han skulle returnere hver krone. Dette ble rapportert til herskeren. Han ble sint og fengslet den onde mannen til han ga tilbake alt som allerede var tilgitt.

Dette handler selvsagt ikke om penger. Dette er synder som Herren befrir fra. Når vi ikke tilgir våre naboer, forblir vi tynget av dem. Det er ingen barmhjertighet for de som ikke har lært å ha barmhjertighet. Vi høster det vi sår: ved å tilgi dem som har fornærmet oss, blir vi renset for våre synder.

Petisjon 6: «Og led oss ​​ikke inn i fristelse»

Fristelser - problemer, sorger og sykdommer blir provosert av en person selv, og fører en urettferdig livsstil. Dette er konsekvensene av synder begått. Gud tillater dem å teste de trofaste eller formane syndere. De overgår aldri menneskelig styrke som er i stand til å motstå dem. For ikke å bære fullt ansvar for våre handlinger, ber vi om utfrielse fra alvorlige fristelser. Vi stoler på Herrens barmhjertighet for å unngå dem.

Merk: Når Guds folk glemmer sin tro og vår himmelske Fader, oppstår til og med kriger, fangenskap og ødeleggelse av den fredelige livsstilen. Dette er også en fristelse som vi ber om at denne begeret må gå over.

Petisjon 7: "Men fri oss fra det onde"

Denne setningen har en vid betydning. Her er en forespørsel om å bli kvitt:

• djevelens innflytelse, slik at hans innspill ikke berører oss;
• svikefulle (utspekulerte) mennesker som planlegger ondskap;
• egen ondskap tilstede i mennesket.

Merk: Sammen med dette håper vi at skjebnen som er forberedt for mørkets falne engler vil gå oss forbi. Vi håper: å unnslippe helvete, designet for å fengsle demoner for alltid.

Doksologi: "For ditt er riket og makten og æren til evig tid"

Nesten alle bønner ender med herlighet. Ved dette uttrykker vi solidaritet med Gud, vi identifiserer oss som en del av verden, som er i hendene på en kjærlig og klok Skaper:

• Vi tror at Gud vil oppfylle det vi ber om.
• Vi håper at vår himmelske Faders barmhjertighet vil berøre hjertet.
• Vi viser kjærlighet til Guds gjerninger og forsyn.
• Vi forkynner – Verden tilhører Gud – kilden til alt godt.
• Vi stoler på de himmelske kreftene - hjelp som overgår vårt sinn.
• Vi gleder oss og deltar i forherligelsen av vår Fader.

Amen

Ord Amen betyr – virkelig (la det være) slik! Herrens bønn, når dens mening er klar, forvandler vår sjel, gir styrke og opplysning for å kunne eksistere uten å bryte bort fra selve livets kilde.

Konklusjon: Herrens bønn er inkludert både i tempeltilbedelse og i hjemmestyret. Den er inneholdt i den såkalte unnfangelsen, lest før de vanlige bønner og kanoner. Disse ordene er rettet til Gud i enhver situasjon: å nærme seg Ham med en forespørsel, velsigne gjerninger og mat, når de blir angrepet av frykt, i sorger og sykdommer. Når han befinner seg i en vanskelig situasjon, er det første en kristen husker bønnen gitt av Herren selv.

«Fader vår, som er i himmelen, helliget være ditt navn, komme ditt rike, skje din vilje, som i himmelen og på jorden. Gi oss i dag vårt daglige brød; og tilgi oss vår skyld, likesom vi tilgir våre skyldnere; og led oss ​​ikke inn i fristelse, men fri oss fra den onde."

TOLKNING AV FADERS VÅR BØNN

Den viktigste bønnen, den kalles Herrens bønn, fordi Herren Jesus Kristus selv ga den til sine disipler da de ba ham lære dem å be (se Matt. 6:9-13; Luk. 11:2-4) .

Vår far som er i himmelen! Med disse ordene vender vi oss til Gud, og når vi kaller ham vår himmelske Fader, ber vi ham om å lytte til våre forespørsler eller begjæringer. Når vi sier at Han er i himmelen, må vi mene den åndelige, usynlige himmelen, og ikke det synlige blå hvelvet som er spredt over oss og som vi kaller himmelen.

Helliget bli ditt navn – det vil si hjelp oss til å leve rettferdig, hellig og ære ditt navn med våre hellige gjerninger.

Ditt rike kom - det vil si, ære oss her på jorden med Ditt Himmelske Rike, som er sannhet, kjærlighet og fred; herske i oss og styre oss.

Skje din vilje som i himmelen og på jorden - det vil si, la ikke alt bli som vi vil, men som Du vil, og hjelp oss til å adlyde denne Din vilje og oppfylle den på jorden like utvilsomt og uten knurring som den oppfylles, med kjærlighet og glede, av de hellige englene i himmelen. For det er bare Du som vet hva som er nyttig og nødvendig for oss, og Du ønsker oss godt mer enn vi selv.

Gi oss vårt daglige brød i dag – det vil si gi oss for denne dagen, for i dag, vårt daglige brød. Med brød mener vi her alt som er nødvendig for vårt liv på jorden: mat, klær, bolig, men viktigst av alt det rene legeme og det ærlige blod i nattverdens sakrament, uten hvilket det ikke er noen frelse i det evige liv. Herren befalte oss å be om ikke rikdom, ikke luksus, men bare de mest nødvendige tingene, og å stole på Gud i alt, og huske at Han som en Far alltid bryr seg og tar vare på oss.

Og tilgi oss vår gjeld, likesom vi tilgir våre skyldnere. ("gjeld" – synder;"vår debitor"– til de menneskene som har syndet mot oss) - det vil si, tilgi oss våre synder akkurat som vi selv tilgir dem som har fornærmet eller krenket oss. I denne begjæringen kalles våre synder vår gjeld, fordi Herren ga oss styrke, evner og alt annet for å kunne gjøre gode gjerninger, og vi gjør ofte alt dette til synd og ondskap og blir skyldnere til Gud. Og hvis vi selv ikke oppriktig tilgir våre skyldnere, det vil si mennesker som har synder mot oss, så vil ikke Gud tilgi oss. Vår Herre Jesus Kristus fortalte oss selv om dette.

Og ikke led oss ​​inn i fristelse – fristelser er en tilstand når noe eller noen trekker oss til synd, frister oss til å gjøre noe lovløst eller dårlig. Vi spør – ikke la oss bli fristet, noe vi ikke tåler, hjelp oss å overvinne fristelser når de skjer.

Men befri oss fra det onde - det vil si, befri oss fra alt ondt i denne verden og fra ondskapens skyldige (høvding) - fra djevelen (ond ånd), som alltid er klar til å ødelegge oss. Befri oss fra denne utspekulerte, listige makten og dens bedrag, som ikke er noe før deg.

FAR VÅR - SVAR PÅ SPØRSMÅL

Fadervår kalles også Herrens bønn, fordi Kristus selv ga den til apostlene som svar på deres anmodning: «Lær oss å be» (Luk 11:1). I dag ber kristne denne bønnen hver dag i morgen- og kveldsreglene; i kirker under liturgien synger alle menighetsmedlemmer den høyt. Men, dessverre, når vi ofte gjentar en bønn, forstår vi ikke alltid hva som ligger bak ordene?

"Vår far som er i himmelen"

1. Vi kaller Gud Far fordi han skapte oss alle?
Nei, av denne grunn kan vi kalle ham - Skaperen, eller - Skaperen. Appellen Far forutsetter et meget bestemt personlig forhold mellom barn og Faderen, som først og fremst må uttrykkes i likhet med Faderen. Gud er kjærlighet, derfor bør hele livet vårt også bli et uttrykk for kjærlighet til Gud og menneskene rundt oss. Hvis dette ikke skjer, risikerer vi å bli som de som Jesus Kristus sa om: Din far er djevelen; og du vil oppfylle din fars lyster(Johannes 8:44). Jødene i Det gamle testamente mistet retten til å kalle Gud Far. Profeten Jeremia snakker bittert om dette: Og jeg sa: ...du skal kalle meg din far og ikke vike fra meg. Men sannelig, likesom en kvinne forråder sin venn troløs, slik har dere, Israels hus, handlet troløs mot Meg, sier Herren. ...Kom tilbake, opprørske barn: Jeg vil helbrede deres opprør(Jer 3:20-22). De opprørske barnas gjenkomst skjedde imidlertid først med Kristi komme. Gjennom ham har Gud igjen adoptert alle som er rede til å leve etter evangeliets bud.

Den hellige Cyril av Alexandria:«Bare Gud selv kan tillate folk å kalle Gud Far. Han ga denne retten til mennesker, og gjorde dem til Guds sønner. Og til tross for at de trakk seg tilbake fra ham og var i ekstrem sinne mot ham, ga han glemsel av fornærmelser og nådens sakrament.»

2. Hvorfor «Fader vår» og ikke «min»? Tross alt, ser det ut til, hva kan være en mer personlig sak for en person enn å vende seg til Gud?

Det viktigste og mest personlige for en kristen er kjærlighet til andre mennesker. Derfor er vi kalt til å be Gud om nåde ikke bare for oss selv, men for alle mennesker som lever på jorden.

Den hellige Johannes Chrysostomus: «...Han sier ikke: «Min Far, som er i himmelen», men «Fader vår», og befaler oss derved å be for hele menneskeslekten og aldri ha våre egne fordeler i tankene, men alltid prøve for fordelene til vår neste. Og på denne måten ødelegger han fiendskap, og styrter stolthet, og ødelegger misunnelse og introduserer kjærlighet - alt godts mor; ødelegger ulikheten i menneskelige anliggender og viser fullstendig likhet mellom kongen og de fattige, siden vi alle har lik deltagelse i de høyeste og mest nødvendige saker.».

3. Hvorfor «i himmelen» hvis Kirken lærer at Gud er allestedsnærværende?

Gud er virkelig allestedsnærværende. Men en person er alltid på et bestemt sted, og ikke bare med kroppen sin. Tankene våre har også alltid en bestemt retning. Å nevne himmelen i bønn hjelper til å distrahere sinnet vårt fra jordiske ting og lede det til himmelske ting.

"Og tilgi oss vår skyld, likesom vi tilgir våre skyldnere."

8. Tilgir Gud synder bare til dem som har tilgitt sine lovbrytere? Hvorfor skulle han ikke tilgi alle?

Harme og hevn er ikke iboende i Gud. Når som helst er han klar til å akseptere og tilgi alle som vender seg til ham. Men syndenes forlatelse er bare mulig der en person har gitt avkall på synd, sett all dens ødeleggende vederstyggelighet og hatet den for problemene som synden har ført inn i livet hans og andre menneskers liv. Og tilgivelse av lovbrytere er et direkte bud fra Kristus! Og hvis vi, som kjenner dette budet, fortsatt ikke oppfyller det, da synder vi, og denne synden er så behagelig og viktig for oss at vi ikke ønsker å gi opp den selv for Kristi buds skyld. Med en slik byrde på sjelen er det umulig å komme inn i Guds rike. Bare det er ikke Gud som har skylden, men oss selv.

Den hellige Johannes Chrysostomus: "Denne absolusjonen avhenger i utgangspunktet av oss, og dommen som blir avsagt over oss ligger i vår makt. For at ingen som er urimelig, som er dømt for en stor eller liten forbrytelse, har noen grunn til å klage på retten, gjør Frelseren deg, den skyldige, til dommer over seg selv og sier så å si: hva slags dommen avsier du over deg selv, jeg er den samme dommen som jeg vil si om deg; Hvis du tilgir din bror, vil du få den samme fordelen fra meg.».

"Og led oss ​​ikke inn i fristelse, men fri oss fra det onde."

9. Frister Gud noen eller leder noen inn i fristelse?

Gud frister selvfølgelig ingen. Men vi er ikke i stand til å overvinne fristelser uten hans hjelp. Hvis vi, som mottar denne nådige hjelpen, plutselig bestemmer oss for at vi kan leve dydig uten Ham, så tar Gud Hans nåde fra oss. Men Han gjør dette ikke for hevnens skyld, men for at vi av bitter erfaring kan bli overbevist om vår egen maktesløshet før synden, og igjen henvende oss til Ham for å få hjelp.

Saint Tikhon av Zadonsk: «Med dette ordet: «Led oss ​​ikke inn i fristelse» ber vi til Gud om at han må bevare oss med sin nåde fra verdens, kjødets og djevelens fristelse. Og selv om vi faller inn i fristelser, ber vi om at han ikke lar oss overvinnes av dem, men hjelper oss til å overvinne og overvinne dem. Av dette er det klart at uten Guds hjelp er vi maktesløse og svake. Hvis vi selv kunne motstå fristelser, ville vi ikke bli befalt å be om hjelp til dette. Ved dette lærer vi, så snart vi føler en fristelse kommer over oss, å umiddelbart be til Gud og be ham om hjelp. Av dette lærer vi å ikke stole på oss selv og vår egen styrke, men på Gud.».

10. Hvem er denne onde? Eller er det ondskap? Hvordan forstå dette ordet riktig i sammenheng med bønn?

Ord slu - motsatt i betydningen av ordet rett . Løk (som et våpen), fra Stråle andre elver, den berømte Pushkinskoye løk omorye - alle disse er ord relatert til ordet løk avy i den forstand at de betegner en viss krumning, noe indirekte, vridd. I Fadervår kalles djevelen den onde, som opprinnelig ble skapt som en lys engel, men ved å falle fra Gud forvrengte han sin egen natur og forvrengte dens naturlige bevegelser. Enhver av handlingene hans ble også forvrengt, det vil si listig, indirekte, ukorrekt.

Den hellige Johannes Chrysostomus: «Her kaller Kristus djevelen ond, og befaler oss å føre uforsonlig krigføring mot ham, og viser at han ikke er slik av natur. Ondskap er ikke avhengig av naturen, men av frihet. Og det at djevelen først og fremst kalles ond, skyldes den ekstraordinære mengden ondskap som finnes i ham, og fordi han, uten å bli fornærmet av noe fra oss, fører en uforsonlig krig mot oss. Derfor sa ikke Frelseren: fri oss fra de onde, men fra den onde, og lærer oss derved å aldri være sinte på våre naboer for de fornærmelser som vi noen ganger lider av dem, men å vende all vår fiendskap mot djevelen, som synderen til all sint".

Spørsmål. Hva har skjedd "daglig brød", for hvis daglige almisse vi blir lært å be?

Svar. Når en arbeider husker Herrens ord, hvem sier: "Ikke bekymre deg for livet ditt, hva du vil spise eller hva du skal drikke." (Matt 6:25), og ordene til apostelen, som befaler å gjøre, «slik at det er noe å gi til de som trenger det» (Ef.4:28), arbeider ikke for sine egne behov, men for Herrens buds skyld (fordi "Arbeideren fortjener mat" (Matt. 10, 10)): så det daglige brød, det vil si det som bidrar til vår natur til livets daglige vedlikehold, forsørger han ikke seg selv, men ber om det fra Gud, og etter å ha åpenbart for ham nødvendigheten av nøden, får han dermed del i hva som er tildelt ham av de som ifølge testen er tildelt hver dag for å gjøre det som ble sagt: «alle fikk det de trengte» (Apostlenes gjerninger 4:35).

Reglene er oppsummert i spørsmål og svar.

St. Johannes Chrysostomus

gi oss i dag vårt daglige brød

Hva har skjedd " daglig brød"? Hver dag. Siden Kristus sa: "Skje din vilje på jorden som i himmelen" (Matt 6:10), og han snakket med mennesker kledd i kjøtt, som er underlagt de nødvendige naturlovene, og som ikke kan ha englelidenhet, så, selv om han befaler oss å oppfylle budene på samme måte som englene oppfyller dem, nedlater han seg likevel til naturens svakhet, og synes å si det: Jeg krever av deg livets englestrenghet, men uten å kreve lidenskap, siden din natur, som har et nødvendig behov for mat, ikke tillater det. Se imidlertid hvor mye åndelighet i det fysiske! Frelseren befalte oss å be ikke om rikdom, ikke for nytelser, ikke for verdifulle klær, ikke for noe annet slikt, men bare for brød, og dessuten for hverdagsbrød, slik at vi ikke skulle bekymre oss for morgendagen, som er hvorfor la han til: " daglig brød", det vil si hver dag. Han var ikke engang fornøyd med dette ordet, men la så til et annet: " gi oss denne dagen«slik at vi ikke overvelder oss selv med bekymringer for den kommende dagen. Faktisk, hvis du ikke vet om du vil se i morgen, hvorfor bry deg med å bekymre deg for det? Frelseren befalte dette og senere i sin preken: "ikke bekymre deg", snakker, "om i morgen" (Matt 6:34). Han vil at vi alltid skal være omgjordt og inspirert av tro, og ikke gi etter for naturen mer enn nødvendige behov krever av oss.

Samtaler om Matteusevangeliet.

Siden Han nevnte jorden, og skapningene som kom fra den og lever på den og er ikledd en jordisk kropp trenger passende mat, så la han nødvendigvis til: "Gi oss i dag vårt daglige brød". Han befalte å be om brød "som haster", ikke for fråtseri, men for mat som fyller opp det som blir brukt i kroppen og avverger døden fra sult - ikke luksuriøse bord, ikke forskjellige retter, kokker, oppfinnelser av bakere, deilige viner og andre ting som gleder tungen, men belaster magen, formørker sinnet, hjelper kroppen til å gjøre opprør mot sjelen og gjør dette føllet ulydig mot sjåføren. Det er ikke dette budet ber eller lærer oss, men "daglig brød", dvs. en kropp som blir til et vesen og kan støtte det. Dessuten er vi befalt å be om det ikke i et stort antall år, men så lenge vi trenger i dag.

«Ikke bekymre deg, sa Herren, om morgendagen" (Matt 6:34). Og hvorfor skulle man bry seg om morgendagen, som kanskje ikke ser morgendagen, som påtar seg arbeid og ikke høster frukten? Stol på Gud, som "gir mat til alt kjøtt" (Sal 135:25). Han som ga deg en kropp, pustet inn en sjel, gjorde deg til et rasjonelt dyr og forberedte alle de gode tingene for deg før han skapte deg, hvordan vil han forakte deg skapte hvis "Han lar sin sol gå opp over onde og gode, og han lar det regne over rettferdige og urettferdige." (Matt 5:45)? Så, stol på ham, be om mat bare for denne dagen, og overlat din bekymring for morgendagen til ham, som salige David sier: "Kast dine bekymringer på Herren, og han vil opprettholde deg" (Sal 54:23).

Om livet etter Gud og ordene: «Trang er porten og smal er veien...» osv. og en forklaring på bønnen «Fader vår».

St. Cyril av Jerusalem

gi oss i dag vårt daglige brød

Vårt felles brød er ikke vårt daglige brød. Dette hellige brødet er vårt daglige brød: i stedet for å si, er det sørget for sjelens vesen. Dette brødet er ikke det "livmoren kommer inn", A "kommer fra afedronen" (Matteus 15:17), men hele komposisjonen din er delt, til fordel for kropp og sjel. Og ordet "i dag" det står i stedet for «hele dagen», akkurat som Paulus sa: "dondezhe, i dag, fordømt" (Hebreerne 3:13).

Hemmelig lære. Leksjon 5.

St. Tikhon Zadonsky

gi oss i dag vårt daglige brød

1) Daglig brød, ifølge forståelsen av St. John Chrysostom, betyr hverdagsbrød.

2) Her mener vi ikke bare brød, men også alt nødvendig for dette midlertidige livet, for eksempel drikke, klær, hvile, hjem osv., som noen tolker.

3) Vi ber ikke om rikdom, men vi ber om det som er nødvendig for å støtte dette livet. Det er befalet å be ikke om penger, ikke for luksus, heller ikke for verdifulle klær, heller ikke for noe lignende, men bare for brød, og for hverdagsbrød, slik at man ikke bekymrer seg om morgenen, sier den hellige Chrysostom.

4) Det følger at en kristen ikke bør bry seg om rikdom, dyre klær, rike hus, rik mat og så videre. For en kristen må alltid være klar til at Herren kaller ham, og da vil han bli tvunget til å forlate alt dette. Herren kaller alle til seg gjennom døden. Han ønsker, sier St. John Chrysostom, at vi alltid skal være klare og være fornøyde med det naturen vår trenger.

5) Når vi ber: "gi oss brød", vi bekjenner at vi er tiggere, elendige og trengende, og derfor må vi be Gud om alt, og hva vi enn har, må vi tillegge hans godhet, som salmisten synger: «Alles øyne setter sin lit til deg, og du gir dem deres mat i rett tid; Du åpner din hånd og metter alt levende med din velbehag.» (Sal 144:15–16).

6) Når vi sier: "Gi oss vårt brød", så viser vi at vi ber ikke bare om vår egen mat, men også etter andre, av kristen kjærlighet. For kristen kjærlighet krever at vi ikke bare tar vare på oss selv, men også på vår neste.

7) Det er kjent at Gud, siden han er sjenerøs, gir midlertidige velsignelser ikke bare til kristne, men også til de som ikke kjenner ham. Men kristne må spørre Ham med all sin tro, som sønner fra en far, og derved vise at alt de har nødvendig for livet er Guds gode, og takke Velgjøreren, takke Velgjøreren, takke velgjøreren, takke velgjøreren.

Om sann kristendom. Bok II.

St. Ignatius (Brianchaninov)

gi oss i dag vårt daglige brød

Vi snakker ikke om mat som går til grunne her! "Ikke bekymre deg for noen som sier at det er groper, eller hva vi drikker, eller hva vi har på oss." (Matt 6:31); den snakker om mat som gir evig liv og varer til evig tid, om ny mat som ble gitt til mennesker av Guds Sønn skapt, om livets brød som kom ned fra himmelen, om Guds brød, i stand til å mette og gi evig liv for hele verden (Johannes 6:27, . Ord "som haster" betyr at dette brødet er overlegen i kvalitet i forhold til alt som finnes. Hans storhet og hellighet er uendelig, uforståelig; helliggjørelsen og verdigheten som følger med å spise den er enorm og uforklarlig. Brødet gitt av Guds Sønn er hans allhellige kjød, som han ga for "verdens mage" (Johannes 6:51). "Gi oss vårt daglige brød hver dag". Kombinert med begjæringen er et bud som pålegger kristne forpliktelsen, nå så tapt, til daglig fellesskap med de hellige mysterier. "Når det er sagt "hver dag" Herren uttrykte med dette at uten dette brødet er vi ikke i stand til å tilbringe en eneste dag i åndelig liv. Når det er sagt "i dag", uttrykt ved dette at det må spises daglig, at det ikke er nok å lære det på dagen før hvis det ikke blir lært oss igjen på den gjeldende dagen. Det daglige behovet for det krever at vi gjør denne begjæringen hyppigere og bringer den til enhver tid: det er ingen dag hvor det ikke ville være nødvendig for oss å styrke hjertet til vårt indre menneske ved å bruke og kommunisere det." Denne forklaringen av daglig brød gjør det ikke rart å lese Fadervår før måltidet, i henhold til klosterreglene: materiell brød tjener som et bilde på brød, steg ned fra himmelen.

Asketisk preken.

Sschmch. Cyprian av Kartago

gi oss i dag vårt daglige brød

Dette kan forstås både i en åndelig og i en enkel forstand, fordi begge forståelser, ved guddommelig gave, favoriserer frelse. Kristus er livets brød, og denne brød ikke alle, men bare vår. Som vi sier: Faren vår(cm. Matt. 6:9), fordi [Gud] er Far til dem som kjenner ham og tror, ​​derfor kaller vi Kristus vårt brød, fordi han er brød de som berører kroppen hans. Og vi ber daglig om at dette brødet skal gis til oss, og at vi, som blir i Kristus og daglig mottar Hans nattverd som frelsesmat, og at vi på grunn av en alvorlig synd blir ekskommunisert fra nattverden og berøvet himmelsk brød, ikke blir skilt fra Kristi legeme, siden Herren selv forkynner og sier: Jeg er det levende brød som kom ned fra himmelen; den som spiser dette brødet, skal leve evig; og brødet som jeg vil gi, er mitt kjød, som jeg vil gi for verdens liv (Johannes 6:51).

Om Herrens bønn.

St. Isidore Pelusiot

gi oss i dag vårt daglige brød

Bønnen som Herren lærte sine disipler inneholder ikke noe jordisk, men alt himmelsk og relatert til sjelens nytte. For den lærer oss å be om verken overlegenhet, rikdom, skjønnhet eller styrke, eller noe som raskt forsvinner, som vi, når det eksisterer, blir befalt å avstå fra, og å be om glede, når det ikke er der, er en unødvendig sak.

Selv det som i den virker uviktig og sanselig, etter vise menns mening, sies mer om Guds Ord, som gir næring til den kroppsløse sjelen og på en eller annen måte går inn i dens essens og forener seg med den. Det er derfor det heter vårt daglige brød, siden navnet "essens" er mer passende for sjelen enn for kroppen. Hvis dette også sies om daglig brød, i forhold til kroppens behov, så blir det åndelig når det konsumeres på denne måten, for å ikke kreve noe annet enn brød vil være et tegn på åndelig, lys og klok forståelse. Så la oss be om det vi har blitt lært, og ikke om det som lett forsvinner. For det ville være katastrofalt og ville bety stor tåpelighet å be om det, selv om vi har det, vi er befalt å gi opp.

Bokstaver. Bok II.

St. Bekjenneren Maxim

gi oss i dag vårt daglige brød

I et ord " i dag”, som jeg tror, ​​betyr det nåværende århundre. Eller, for å tolke dette avsnittet av bønnen klarere, kan vi si: vårt brød, som du gjorde i begynnelsen for [menneskelig] naturs udødelighet, gi oss i dag, i et ekte jordeliv, slik at det å spise livets og kunnskapens brød vil overvinne den syndige døden - det brødet, hvis fellesskap ble fratatt ved forbrytelsen av det guddommelige bud av den første personen. Tross alt, hvis han hadde vært fornøyd med denne guddommelige maten, ville han ikke blitt tatt til fange av syndens død.

Men den som ber om å få dette daglige brødet, mottar det ikke helt som det er, men mottar bare så mye som mottakeren selv kan [oppfatte det]. For livets brød, som en elsker av menneskeheten, gir seg selv til alle som ber, ikke likt til alle: til dem som har gjort store gjerninger gir han mer, men til dem som har gjort mindre. Han gir mindre, det vil si at han gir til alle så mye han kan akseptere sin åndelige verdighet.

Frelseren selv førte meg til en slik forståelse av det nåværende ordtaket [av bønnen], og befalte [hans] disipler å ikke bekymre seg i det hele tatt om sensuell mat, og sa til dem: Ikke bekymre deg for livet ditt, hva du skal spise eller hva du skal drikke, heller ikke om kroppen din, hva du skal ha på deg. (Matt 6:25), fordi alt dette er det menneskene i denne verden ser etter (Lukas 12:30), [og du] søk først Guds rike og hans rettferdighet, så skal alt dette bli i tillegg til deg (Matt 6:33). Hvordan lærer [Herren] i bønn å ikke søke det han [seg selv] tidligere befalte? – Det er tydelig at han i bønn ikke beordret å be om det han ikke befalte i sitt bud, for i bønn må vi be om det vi skal søke etter budet. Og det [Herren] ikke tillater oss å søke, er ulovlig å be om. Hvis Frelseren befalte å søke ett Guds rike og sannhet, så oppmuntret han de som søker guddommelige gaver til å be om det samme i bønnen, slik at gjennom denne bønnen, etter å ha bekreftet nåden til de som er søkt av naturen [goder], til å forene og identifiser gjennom relativ enhet viljen til de som spør med ønsket til Giveren av nåde.

Hvis bønn befaler oss å be om det hverdagsbrødet som naturlig støtter vårt nåværende liv, så er dette slik at vi ikke går utover bønnens grenser, dekker hele perioder av år i tanker, og ikke glemmer at vi er dødelige og har [her] livet, likt en forbigående skygge, men slik at de, uten å bli belastet med unødvendige bekymringer, ber i bønn om brød for dagen. Og la oss vise at vi klokt, ifølge Kristus, forvandler [vårt jordiske] liv til en meditasjon over døden, ved vår egen vilje å forhindre naturen og, før døden, avskjærer omsorgen for kroppen fra sjelen, slik at den gjør det. ikke holde seg til det forgjengelige og ikke perverterer [ved tiltrekning] til spørsmålet om naturlig bruk av [enes] begjær [etter Gud], og blir vant til begjærlighet, som fratar rikdommen av guddommelige velsignelser.

Så la oss unngå, så langt det er mulig, kjærlighet til materien og vaske bort, som støv, fra [våre] mentale øyne selve forbindelsen med den; La oss bare være fornøyd med det som støtter livet vårt, og ikke med det som gir det glede. La oss be til Gud, slik vi har lært, så vår sjel ikke faller i slaveri og ikke for legemets skyld faller under de synlige [tings] åk. Da vil det være klart at vi spiser for å leve, og ikke lever for å spise, siden den første er karakteristisk for rasjonell natur, og den andre - av irrasjonell natur. La oss være strenge voktere av denne bønnen, og vise ved selve våre gjerninger at vi holder fast ved ett og eneste liv - livet i Ånden, og for å tilegne oss det bruker vi [hele vårt] virkelige liv. La oss bevise i praksis at vi for åndelig livs skyld bare tåler dette [jordiske liv], og støtter det med ett brød og holder det, så langt det er mulig, i en sunn tilstand, bare slik at vi ikke [bare] ] lev, men lev for Gud, og gjør kroppen, inspirert av dyder, til en sjelens budbringer og en sjel som utmerker seg ved konstans i godhet, og gjør den til en Guds forkynner. Og vi vil naturligvis begrense dette brødet til [behovene til] en dag, og ikke tørre å utvide forespørsler om det til en annen dag ut fra [lydighet] til Han som ga denne bønnen. Derfor, etter å ha aktivt justert oss i samsvar med betydningen av bønnen, la oss fortsette i renhet til resten av ordtakene.

Tolkning av Herrens bønn.

Ikke sant John av Kronstadt

Denne begjæringen betyr at vi ikke skal bekymre oss for mye om livsmidlene, og hvis Gud har gitt disse midlene for i dag, så takk Ham og fortsett å håpe på Ham, i Hans Forsyn; ikke å være gjerrig, ikke skjelve, som man sier, over alt, særlig når det kommer gjester eller tiggere og fremmede, men å ta imot dem med god vilje og enkelthet i hjertet, behandle dem eller gi dem almisser. Grunnlaget for dette: Gud overlot meg ikke med livsmidlene i alle tidligere tider, men ga dem i overflod; vil derfor ikke bli overlatt for fremtiden.

Dagbok. Bind III.

Gi oss vårt daglige brød i dag- bare i dag (i dag). Det krever litt fornuft å forstå dette. Alle ser hvor lite en person trenger for å opprettholde sitt kroppslige liv. Og brann, trange kår, ekstrem pine og en slags forsvinning fra sølvbegjæret og fra grådighet, forteller de oss ikke for tydelig at i sulten etter sølv er det død, og ikke liv... Disse ordene betyr, forresten: bare den nødvendige boken, Bibelen og evangeliet, gir oss som brød for sjelen, men vi søker eller krever ikke mange bøker. Gi oss til å lese denne boken oftere og forstå den ordentlig og bruke dens hellige ord på våre hjerter som brød, og styrke våre hjerter med det.

Dagbok. Bind V

Blzh. Hieronymus av Stridonsky

Kunst. 11-13 Gi oss daglig det brødet vi trenger til livsopphold. Og tilgi oss vår gjeld, likesom vi tilgir våre skyldnere. Og led oss ​​ikke inn i fristelse, men fri oss fra det onde

Hva vi setter ord på nødvendig for tilværelsen(supersubstantialem), på gresk uttrykt med ordet έπιούσιον, er et ord som De sytti svært ofte oversetter med ordet περιούσιον, det vil si rikelig, utmerket. Derfor vendte vi oss til det hebraiske språket, og der de oversatte περιούσιον, fant vi sgolla (םגןלה), som Symmachus oversatte med ordet έξαίρετον, dvs. "spesiell" eller: "utmerket", selv om han også ble oversatt med ordet " spesiell, ens egen." Så når vi ber Gud om å gi oss spesielt, spesielt brød, spør vi den som sier: (Johannes 6:51). I evangeliet, som kalles «fra hebreerne», i stedet for brødet som er nødvendig for livsopphold, er det ordet mahar (םהד), som betyr «i morgen»; så meningen er: «Gi oss i dag vårt brød for i morgen», dvs. «fremtiden». Med ordet supersubstantialem kan vi også forstå noe annet, nemlig brød, som står over alle essenser og overgår alle skapninger. Andre - basert på apostelens ord: Med mat og klær skal vi være fornøyde (1 Tim. 6:8),- de forstår rett og slett at helgener bare skal bry seg om sitt daglige brød. Derfor, i [Frelserens] videre ord er det befalt: Ikke bekymre deg for morgendagen (Matt 6:34).

Amen

Dette er som et segl som bekreftelse på Herrens bønn; Aquila oversetter: «utvilsomt sant» (troskap); vi kan oversette: "virkelig" (vere).

Blzh. Teofylakt fra Bulgaria

gi oss i dag vårt daglige brød

Under " som haster«Herren forstår at brød er tilstrekkelig for vår natur og tilstand, men han fjerner bekymring for morgendagen. Og Kristi legeme er daglig brød, for hvis udømte sakrament vi må be.

Tolkning av Matteusevangeliet.

Evfimy Zigaben

gi oss i dag vårt daglige brød

Han visste at englenaturen ikke trenger mat, men menneskets natur trenger det, befalte han å spørre om det som er en nødvendighet for naturen. Brødet vårt sa, dvs. eksisterer for vår skyld; EN som haster kalte det som nødvendig for kroppens væren, eksistens og vedlikehold. Eller ifølge Chrysostomos: som haster, dvs. daglig. Jeg la også til i dag, og distraherer oss fra å bry oss om fremtiden, fordi han vil at de troende i sine bønner skal be om ett brød, og bare for i dag, og ikke bekymre oss for den kommende dagen, siden vi ennå ikke vet om vi engang vil leve på den dagen . Derfor er det unødvendig å bekymre seg for den dagen, som vi ikke vet om vi vil reise avstanden til den. Senere befaler han dette mer detaljert og sier: ikke bekymre deg om det om morgenen (Matt 6:34). På denne måten vil vi alltid være klare, gi litt etter for naturlig nødvendighet, og vie alt annet til åndelig arbeid. Det er greit å be om brød for sjelen, for den trenger også daglig brød, d.v.s. i opplysning ovenfra og levering av guddommelig kunnskap.

Tolkning av Matteusevangeliet.

Origen

gi oss i dag vårt daglige brød

Følger Læreren Selv, Som underviser om brød, vil vi presentere dette problemet mer detaljert. Han sier i Johannesevangeliet til dem som kom til Kapernaum for å se etter ham: Sannelig, sannelig sier jeg dere: Dere søker Meg, ikke fordi dere så mirakler, men fordi dere spiste brød og ble mette (Johannes 6:12). For den som har smakt av de av Jesus velsignede brødene og er fylt med dem, søker oppriktig å forstå Guds Sønn mer nøyaktig og skynder seg til ham. Derfor gir han en vidunderlig befaling og sier: Streb ikke etter maten som forgår, men etter maten som varer til evig liv, som Menneskesønnen vil gi dere. (Johannes 6:27). Da de som hørte disse ordene spurte: Hva bør vi gjøre for å gjøre Guds gjerninger? (Johannes 6:28), svarte Jesus med å si til dem: Dette er Guds verk, at du tror på ham som han har sendt (Johannes 6:29). Gud, som det står skrevet i salmene, sendte Hans Ord og helbredet dem (Sal 107:20), altså syk. Med dette Ordet skaper de troende Guds gjerninger, altså mat som varer til evig liv. Og han sier: Min Far gir deg det sanne brød fra himmelen. For Guds brød er den som kommer ned fra himmelen og gir verden liv (Johannes 6:32-33). ekte brød det er en som gir næring til det skapte i Guds bilde (1. Mos. 1:27) sann mann, som, ved å være gjennomsyret av det, blir [skapt] og i likheten (1. Mos. 1:26) Hvem skapte det.

Om bønn.

Stephen av Thebaid

gi oss i dag vårt daglige brød

Og det står også skrevet: Jeg er det levende brød som kom ned fra himmelen (Johannes 6:51). Og videre: Og brødet som jeg gir dere, er mitt kjød, som [Jeg gir] for verdens liv (Johannes 6:51). [Derfor ordtaket] gi oss i dag vårt daglige brød innebærer å [gi oss] hans kropp, hans ord og hans bud.

Asketisk ord.

Ep. Mikhail (Luzin)

gi oss i dag vårt daglige brød

Som haster. Daglig (jf.: Jacob 2:15), eller nødvendig for å opprettholde vårt vesen (Ordsp 30:8). Vårt vesen er todelt - kroppslig og åndelig, og maten vår er todelt - kroppslig og åndelig; åndelig mat er Guds ord (Johannes 5:24), Kirkens hellige sakramenter og spesielt det aller helligste sakrament av Kristi legeme og blod (Johannes 6:35).

Til denne dag. Man må be Gud om dette bare for i dag, uten ytterligere bekymring for fremtiden, siden overdreven omsorg er i strid med tillit til Gud (jf. nedenfor). Kunst. 34).

Det forklarende evangeliet.

Lopukhin A.P.

gi oss i dag vårt daglige brød

Bokstavelig - gi oss vårt daglige brød i dag(herlighet. i dag; Vulg. hodie). Ordet "brød" er fullstendig likt det som brukes i våre russiske uttrykk: "tjen brødet ditt ved arbeid", "arbeid for et stykke brød" osv., dvs. her skal brød forstås som en generell betingelse for liv, mat, et visst velvære osv. I den hellige skrift brukes "brød" ofte i sin rette betydning (cibus og farina cum aqua permixta compactus atque coctus - Grimm), men det betyr også generelt all mat som er nødvendig for menneskelig eksistens, og ikke bare kroppslig, men også åndelig (jf. I. 6 kapitler. - om himmelens brød). Kommentatorer legger ikke merke til ordet " vår" Dette er, la oss si, en bagatell, men i evangeliet er selv de små tingene viktige. Ved første øyekast virker det ikke helt klart hvorfor vi trenger å be Gud om brød når dette brødet " vår", dvs. tilhører oss allerede. Ordet «vår» ser ut til å være overflødig; man kunne ganske enkelt si: "Gi oss i dag vårt daglige brød." En forklaring vil bli gitt nedenfor. «Essential» (επιούσιος) forklares annerledes og er en av de vanskeligste. Ordet vises bare her og også i OK. 11:3. Det er ennå ikke funnet noe sted i Det gamle testamente og klassisk gresk litteratur. Å forklare det "var tortur for teologer og grammatikere" (carnificina theologorum et grammaticorum). En forfatter sier at «å ville oppnå noe presist her er som å slå en spiker inn med en svamp» (σπογγῳ πάτταλον κρούειν). De forsøkte å unngå vanskeligheter ved å påpeke at dette var en kopistfeil, at det i originalen opprinnelig var τον άρτον επί ούσίαν, dvs. brød for vår eksistens. Skriveren doblet feilaktig τον i ordet άρτον og endret i samsvar med dette επιουσιαν til επιουσιον. Slik ble evangelieuttrykket formet: τοναρτοντονεπιουσιον. Til dette, uten å gå i detaljer, vil vi si at ordet ημών (τον άρτον ημών τον επιουσιον) fullstendig forhindrer en slik tolkning; i tillegg kl OK. 11:3 står utvilsomt επιουσιον - som hos Matteus. Derfor er den aktuelle tolkningen nå helt forlatt. Av de eksisterende og aksepterte tolkningene av de siste forskerne, kan tre nevnes.

1. Ordet "haster" er avledet fra gresk. preposisjoner επί (på) og ουσία (sic) fra είναι, å være. Denne tolkningen har autoritet til gamle kirkeskribenter, og nettopp de som skrev på gresk, blant dem Chrysostom, Gregory av Nyssa, Basil den store, Theophylact, Euthymius Zigaben, etc. Hvis ordet forstås slik, vil det bety: "brød, nødvendig for vår eksistens, nødvendig for oss, gi oss i dag." Denne tolkningen er åpenbart akseptert i våre slaviske og russiske bibler. Det innvendes mot at hvis ordet επιούσιος ikke finnes andre steder enn Herrens bønn, så blir imidlertid επεστι og andre funnet, et ord sammensatt av samme preposisjon og verb, men med utelatelse av ι. Derfor, hvis evangeliet snakket spesifikt om «daglig brød», ville det ikke stå επιούσιος, men έπούσιος. Videre betydde ουσία i populær bruk eiendom, stat, og hvis Kristus hadde brukt ουσία i akkurat denne betydningen, så ville det ikke bare være «hensiktsløst» (Wiener-Schmiedel), men ville heller ikke ha noen betydning; hvis Han brukte det i betydningen væren (brødet som trengs for vårt vesen, eksistens) eller væren, essens, virkelighet, så ville alt dette kjennetegnes ved en filosofisk karakter, siden ουσία i denne forstand brukes utelukkende av filosofer, og Kristi ord ville ikke være forståelige for vanlige folk.

2. Ordet επιούσιος er avledet fra επί og ίέναι - å komme, å avansere. Dette ordet har forskjellige betydninger; Alt som betyr noe for oss er at i uttrykket έπιούσα ήμερα betyr det i morgen, eller den kommende dagen. Dette ordet ble komponert av evangelistene selv og knyttet til άρτος i betydningen fremtidig brød, den kommende dags brød. Støtte for en slik tolkning finner vi i ordene til Jerome, som blant hans ganske korte tolkninger finner følgende notat. «I evangeliet, som kalles hebreernes evangelium, fant jeg i stedet for daglig brød mahar, som betyr i morgen (crastinum); så meningen bør være denne: vårt brød er i morgen, dvs. gi oss fremtiden i dag." På dette grunnlaget foreslo mange av de nyeste kritikerne, inkludert de beste, for eksempel de tyske grammatikkkompilatorene for Det nye testamente Wiener-Schmiedel, Blaess og eksegeten Zahn, at ordet betyr i morgen (fra ή έπιούσα, dvs. ήμερα) . Denne forklaringen er forresten gitt av Renan. Det er helt klart hvilken meningsforskjell som kommer av om vi godtar denne tolkningen eller er enige med den forrige. Men hvis vi aksepterer Hieronymus' tolkning, bør vi innrømme, for ikke å nevne forskjellige filologiske vanskeligheter, at den motsier Frelserens ord i 6:34- "ikke bekymre deg for i morgen"; Det ville også være uklart hvorfor vi spør: "Gi oss morgendagens brød i dag." Peker på mahar, oversetter Jerome selv επιούσιος med ordet super-substantialis. Fra ίέναι og komplekser med den er det ifølge Kremer umulig å bevise en enkelt produksjon som ender på ιουσιος; tvert imot, mange slike ord er produsert fra ουσία. I ord sammensatt med επί, der roten begynner med en vokal, unngås sammensmelting ved å utelate ι, som i ordet έπεϊναι; men dette skjer ikke alltid, og ι beholdes for eksempel i ord som έπιέτης (i andre tilfeller επέτειος), έπιορκειν (på kirkegresk έπιορκεε), ήεεε ς, έπίουρος (i Homer = έφορος). Dermed bør det antas at επιούσιος ble dannet fra ουσία, som lignende formasjoner fra ord som slutter på ία - ιός (επιθυμία - έπιθύμιαρρς,ερρ ικαρπίος, περιουσία - περιούσιος, etc.). Betydningen av ουσία på stedet som vurderes vil ikke være filosofisk, men ganske enkelt - væren, natur og άρτος επιούσιος betyr "brød som er nødvendig for vår eksistens eller for vår natur." Dette konseptet er godt uttrykt i det russiske ordet "haster". Denne forklaringen bekreftes sterkt av bruken av ordet, ουσία blant klassikerne (for eksempel Aristoteles) i betydningen jevnt liv, eksistens. «Daglig brød», det vil si nødvendig for tilværelsen, for livet, er ifølge Kremer en kort betegnelse på det som finnes i Ordspråk 30:8 jødisk lechem hok, urochny brød, som i LXX er oversatt med ordene: nødvendig (nødvendig) og tilstrekkelig (russisk: haster). I følge Kremer bør det oversettes: "gi oss vårt brød, nødvendig for livet vårt, i dag." Det faktum at tolkningen av "i morgen" bare finnes blant latinske forfattere, men ikke greske, er av avgjørende betydning her. Chrysostomos kjente selvfølgelig det greske språket godt, og hvis han ikke var i tvil om at επιούσιος ble brukt i betydningen "essensielt", så burde denne tolkningen foretrekkes fremfor tolkningen av latinske forfattere, som noen ganger kunne gresk godt, men ikke så vel som naturlige grekere.

3. Allegorisk tolkning, delvis forårsaket, tilsynelatende, av vanskelighetene med andre tolkninger. Tertullian, Cyprian, Athanasius, Isidore Pilusiot, Jerome, Ambrose, Augustine og mange andre forklarte dette ordet i en åndelig forstand. osv. Selvfølgelig, i anvendelsen av uttrykket på "åndelig brød" er det faktisk ingenting som er gjenstand for innvendinger. Men i forståelsen av dette "åndelige brødet" er det en slik forskjell mellom tolkene at det fratar deres tolkning nesten all mening. Noen sa at med brød her mener vi nattverdens sakramentbrød, andre pekte på åndelig brød – Kristus selv, inkludert nattverden her, og andre – bare på Kristi lære. Slike tolkninger ser ut til å bli mest motsagt av ordet «i dag», så vel som av det faktum at på det tidspunktet da Kristus talte sine ord, ifølge evangelisten, var nattverdens sakrament ennå ikke etablert.

Oversettelsene "daglig" brød, "overnaturlig" bør anses som helt unøyaktige.

Leseren ser at av tolkningene ovenfor ser den første ut til å være den beste. Hos ham får ordet «vår» også en spesiell betydning, som de sier, selv om «ikke virker overflødig», kunne vært utelatt. Etter vår mening er det tvert imot fornuftig, og ganske viktig. Hva slags brød og med hvilken rett kan vi betrakte som «vårt»? Selvfølgelig, den som er ervervet gjennom vårt arbeid. Men siden konseptet med opptjent brød er veldig fleksibelt - en jobber mye og tjener lite, en annen jobber litt og vinner mye - så er konseptet "vårt", dvs. opptjent brød begrenset til ordet "daglig", dvs. , nødvendig for livet, og da med ordet "i dag". Det er godt sagt at dette ganske enkelt indikerer den gyldne middelvei mellom fattigdom og rikdom. Salomo ba: "Ikke gi meg fattigdom og rikdom, gi meg mat med mitt daglige brød" (Ordsp 30:8).

Treenighetsblader

gi oss i dag vårt daglige brød

Etter å ha bedt om himmelske ting, det vil si til Guds ære, for himmelriket, for Guds vilje, gir guddommelig visdom plass til begjæringer for jordiske behov: gi oss i dag vårt daglige brød. Ordet daglig brød kan forstås både åndelig og enkelt. "Vi kaller Kristus vårt brød," forklarer Saint Cyprian, "fordi vi spiser hans legeme, som han selv sier: Jeg er det levende brød som kom ned fra himmelen; den som spiser dette brødet skal leve evig (Johannes 6:51) og truer og sier: Hvis du ikke spiser Menneskesønnens kjøtt og drikker hans blod, vil du ikke ha liv i deg (Johannes 6:53). Samtidig ber vi også om kroppslig mat, daglig mat.» «Frelseren», sier den hellige Chrysostom, «befalt ikke å be om rikdom, ikke om gleder, ikke om verdifulle klær, men bare om brød, og dessuten om daglig brød, slik at vi ikke bekymrer oss for morgendagen. For dette formålet la jeg til: som haster, dvs. dag. Han var ikke engang fornøyd med dette ordet, men la til noe annet etter det: gi oss denne dagen, slik at vi ikke overvelder oss selv med bekymring for den kommende dagen. Og hvorfor bekymre seg for morgendagen for noen som kanskje ikke ser i morgen? Han som ga deg en kropp, pustet inn en sjel, gjorde deg til et rasjonelt dyr og forberedte alle velsignelsene for deg før Han skapte deg – vil Han glemme deg, Sin skapelse? Stol på ham, be om mat bare for i dag, og overlat din bekymring for morgendagen til ham, som salige David sier: Kast dine bekymringer på Herren og han vil støtte deg (Sal 54:23)" «Med ordet brød», forklarer den hellige Gregor av Nyssa, «er det som om Herren sier til dem som lytter: stopp, folk, pin dere selv med forfengelige ønsker. Slutt å multiplisere dine egne grunner til hardt arbeid. Din natur trenger ikke mye; Du er forpliktet til å gi mat til kjøttet ditt: det er en liten og enkel oppgave hvis du bare har behovet i tankene. Hvorfor pålegger du deg selv åket å bære så mye gjeld? Spør for deg selv bare ett brød; i denne naturen har gjort deg til en skyldner til kroppen. Hvis Evins rådgiver (djevelen) går inn i en samtale med deg om hva som er vakkert for øyet og behagelig for smaken, vil du helt sikkert bli viklet inn i begjærlighetens nett. Fra nødvendig mat vil du deretter gå videre til velsmakende mat, og fra dem til luksus og alle behov. Begrens derfor bønnen til bare å be om brød.» «Når vi ber», sier den salige Augustin, «om vårt daglige brød, ber vi om alt som vårt kjød trenger på jorden. Men vi trenger mat og drikke, klær og husly. Og Guds ord, som forkynnes for dere hver dag, er deres daglige brød. Og hans sinn hungrer som hans mage hungrer etter materielt brød. Det er dette vi ber om i Herrens bønn. Med daglig brød mener vi altså alt som er nødvendig for sjel og kropp i dette livet.» «Når vi sier: gi oss vårt brød», bemerker Saint Tikhon fra Zadonsk, «viser vi at vi ber om det samme for andre. Kristen kjærlighet krever at vi streber ikke bare for oss selv, men også for vår neste.» Gud gir i sin godhet alt som trengs til de som ikke kjenner Ham; men kristne må med tro be Ham om disse velsignelsene, slik barn gjør med Faderen, for å vise at de anser alt som er nødvendig for livet for å være Guds gave og tar imot denne gaven fra Guds hånd med takk. Så meningen med denne begjæringen kan uttrykkes med disse ordene: Vår himmelske Fader! Du kjenner våre behov bedre enn oss selv; alles øyne setter sin lit til deg, og du gir dem deres mat i rett tid; Du åpner din hånd og metter alt levende med din velbehag (Sal 145:15). Vi ber deg ikke om luksus, rikdom eller gyldne palasser; Vi ber ikke om søt mat for å overspise; ikke frarøv oss de mest nødvendige tingene: gi oss i dag vårt daglige brød. Brød til mat, vann til å drikke, luft til å puste, klær til å dekke en syndig kropp, et hjem hvor vi kan legge hodet – dette er tingene vi ikke kan klare oss uten mens vi lever på jorden. Ditt Hellige Ord, Din nåde fordelt i Din Kirkes sakramenter, spesielt det levende brød, det himmelske brød - det mest rene legeme og Blod til Din Sønn - dette er det daglig brød, uten hvilken våre sjeler går til grunne i sult! Gi oss, Fader vår, alt dette, gi oss styrke til å tjene vårt eget brød ved rettferdig arbeid, skjønt av vårt ansikts svette! Gi oss for denne dagen - ikke for låvene på mange år, men bare for denne dagen, for vi selv vet ikke om vi skal leve for å se i morgen og hva morgendagen vil føde, kanskje i morgen vil vi ikke lenger være på jorden ; og når morgendagen kommer for oss, tror vi at hvis du gir dagen, vil du også gi oss mat...

Treenighetsblader. nr. 801-1050.

Metropolitan Hilarion (Alfeev)

gi oss i dag vårt daglige brød

Uttrykk "daglig brød" har kommet godt inn i det moderne menneskets vokabular i betydningen hverdagskost nødvendig for livet. Ordet på russisk "som haster", som betyr "viktig", "viktig", dukket opp utelukkende takket være bønnen "Fader vår" i sin slaviske versjon. På mange språk er det ikke noe slikt ord i det hele tatt, og det greske επιουσιος i uttrykket "daglig brød" formidles ved hjelp av ordene «hverdag», «daglig» (latin panis quotidianus, fransk pain quotidien, engelsk daglig brød).

Imidlertid har den nøyaktige betydningen av dette ordet vært gjenstand for debatt i mange århundrer. I klassisk gresk er det ikke noe slikt ord i det hele tatt. Det arameiske ordet som er oversatt med dets hjelp er ukjent, og alle forsøk på å rekonstruere det er hypotetiske. Kombinasjonen av prefikset επι- (på-, over-) med substantivet ουσια (essens, eksistens, innhold, eiendom) kan forstås i flere betydninger. Hvis vi forstår ουσια som "vedlikehold" eller "eiendom" - i denne forstand brukes dette ordet for eksempel i historien om en kvinne som brukte all eiendommen sin på leger (Lukas 8:43)- da kan επιουσιος forstås som "nødvendig for eksistens." Hvis begrepet ουσια blir forstått som «essens», slik det er typisk for gresk patristikk, vil den bokstavelige oversettelsen være «supra-essensiell» eller «super-essensiell».

Basert på den semantiske nærhet av det aktuelle begrepet til uttrykket η επιουσα, som betyr «i morgen», kan man oversette bønnen til Herrens bønn som følger: «Gi oss morgendagens brød i dag». Begrepet er også nært konseptet επι την ουσαν ημεραν, som betyr "for i dag." Til slutt kan tolkningen av begrepet være relatert til konseptet το επιον, som betyr "fremtid": i dette tilfellet "vårt daglige brød" ville bli til «vårt fremtidige brød».

For å forstå den opprinnelige betydningen av Jesu ord, ser det ut til at vi ikke trenger å fokusere så mye på betydningen av et tvetydig og ambivalent begrep "som haster" hvor mye på betydningen av selve konseptet "brød".

For første gang på sidene i Bibelen begrepet "brød" brukt i Guds adresse til Adam etter hans fall: av ditt ansikts svette skal du spise brød (1. Mos. 3:19). Videre nevnes brød i historien om hvordan Melkisedek, kongen av Salem, brakte brød og vin som en velsignelse til Abraham (1. Mos. 14:18). Abraham behandler tre reisende som kom til ham med brød (1. Mos. 18:5). Brød spiller en viktig rolle i historien om Josef og brødrene hans: når Josef, som hadde spart mye korn, blir nestkommanderende etter Farao, og det er hungersnød i alle landene rundt, kommer de til ham for å få brød (1. Mos. 42:1-5).

Brød i Bibelen er et universelt symbol på mat. Kvaliteten på brød og stemningen som en person spiser brød med, symboliserer kvaliteten på en persons liv. I sorg blir tårene hans brød (Sal 41:4 ; 79:6) og når Gud begunstiger hans gjerninger, spiser han brød med glede (Forkynneren 4:17).

Når Fadervår tolkes, er det nødvendig å ta hensyn til den eukaristiske konteksten som den tidlige kirken oppfattet denne bønnen i. Helt fra begynnelsen ble det en del av eukaristien, i konteksten som ordene "Gi oss i dag vårt daglige brød" kan bare bety én ting: en anmodning om fellesskap med brødet som kom ned fra himmelen, det "super-essensielle" brødet, som er Kristi legeme brutt ved eukaristien. Ordene i Herrens bønn er fylt med denne betydningen hver gang de blir hørt under liturgien.

Hvis Fadervår leses utenfor den liturgiske konteksten, for eksempel før et måltid, så forstås daglig brød som vanlig jordisk mat, som hver person, hver familie trenger. I vid forstand kan daglig brød forstås som alt en person trenger for livet.

Jesus Kristus. Liv og undervisning. Bok II.