Spørsmål: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
Jeg er selv en Hanafi, men hva kan du si om denne hadithen? Hva sier hanafister om dette?
#730 َنِى مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ قَالَ: سَمِع٣ُىسَمِعْتُ عليه وسلم- مِنْهُمْ أَبُو قَتَادَةَ قَالَ أَبُو حُمَيْدٍ: أَبُو حُمَيْدٍ: أَبُو بِصَلاَةِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-. قَالُوا: فَلِمَ ؟ فَوَاللَّهِ مَا كُنْتَ بِأَكْثَرِنَا لَهُ تَبَعًا وَبَعًا وَبَ أَق ُحْبَةً. قَالَ: بَلَى. قَالُوا فَاعْرِضْ. قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِذَا قَامَ إِلَى الص ُ يَدَيْهِ حَتَّى يُحَاذِىَ بِهِمَا مَنْكِبَيْه ِ ثُمَكّ يُحَاذِىَ بِهِمَا مَنْكِبَيْه ِ ثُمَكّ يَقِرَّ كُلُّ عَظْمٍ فِى مَوْضِعِهِ مُعْت َدِلاً ثُمَقّ يَُمَقّ يُعْت َدِلاً ثُمَقّ يَقِرَّ َبِّرُ فَيَرْفَعُ يَدَيْهِ حَتَّى يُحَاذِىَ بِهِمَا مَنْ رْكَعُ وَيَضَعُ رَاحَتَيْه ِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ ثُمَّْ يَتَيْهِ ثُمَْ فَلاَ يَصُبُّ رَأْسَهُ وَلاَ يُقْنِعُ ثُمَّ يَرْفَعُ رَأقيُ رَأْس سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ ". ثُمَّ يَرْفَعُ يَدَيْهِ حَتَّى يُحَاذِىَ بِهِمَا مَنْكْمه مَنْكِب" ثُمَّ يَهْوِى إِلَى الأَرْضِ فَيُجَافِى يَدَيْهِ عَنْ جَنْبر ْفَعُ رَأْسَهُ وَيَثْنِى رِجْلَهُ الْيُسْرَى فَيَقْعُدُُُعُدُُو Alle rettigheter forbeholdt. اللَّهُ أَكْبَرُ.” وَيَرْفَعُ رَأْسَهُ وَيَثْنِى رِجْلَهُ الْيُسْرَى فَيَقْعُيَقْعُ تَّى يَرْجِعَ كُلُّ عَظْمٍ إِلَى مَوْضِعِهِ ثُمَّ يَصْْنَ يَصّْنَ ََْْنِ َكْنِ. َرَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى يُحَاذِىَ بِهِمَا مَنْكِبَيْ َكِ بِهِمَا مَنْكِبَيْ َكِ ْدَ افْتِتَاحِ الصَّلاَةِ ثُمَّ يَصْنَعُ ذَلِ السَّجْدَةُّ الهي َةُ الِي سْلِيمُ أَخَّرَ Alle rettigheter forbeholdt َرِ. - قال الشيخ الألباني : صحيح
Det er rapportert at Muhammad ibn 'Amr ibn 'Ata' sa:
"Jeg hørte Abu Humaid al-Sa'idi var blant de ti følgesvennene til Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham), blant dem var Abu Qatada. Abu Humaid sa (til sine følgesvenner): "Jeg vet bedre enn dere alle om bønnen til Allahs sendebud, måtte Allah velsigne ham og gi ham fred." De spurte: «Hvorfor? Vi sverger ved Allah, du fulgte ham ikke mer enn oss og ble ikke hans følgesvenn før oss! (Abu Humaid) sa: "Jeg vet fortsatt!" De sa: «Fortell meg da!» (Abu Humaid) sa: "Da Allahs sendebud sto for bønn, løftet han hendene til skuldernivå, og sa deretter ordene "Allah er stor," (og sto slik) at alle hans bein rettet seg og tok plass. Så leste han (Koranen), hvoretter han sa ordene "Allahu Akbar" og løftet hendene til skuldernivå, og deretter bøyde han seg fra midjen og plasserte hendene på knærne, hvoretter han rettet opp ryggen og holdt hodet. nivå, uten å senke eller heve det. Så løftet han hodet (etter å ha bøyd seg fra midjen) og sa: “Sami’a-Allahu liman hamidah” / Må Allah høre den som priser Ham / og løftet hendene til skuldernivå, stående rett. Etter det sa han: "Allahu Akbar" og sank deretter til bakken og flyttet hendene bort fra sidene. Så løftet han hodet (fra utmattelse) og stakk venstre ben (under seg selv) og satte seg på det, og spredte tærne (snudde seg mot qibla) mens han gjorde en utmattelse, hvoretter han bøyde seg til bakken og sa: "Allahu Akbar." Så løftet han hodet og (igjen) krøllet venstre ben og satte seg på det til alle beinene var tilbake på plass. Så ville han gjøre det samme i en annen (rak'ah), og når han reiste seg etter å ha utført to rak'ah, sa han ordene "Allahu Akbar" og løftet hendene til de nådde nivået av skuldrene hans, som han gjorde når han gikk inn i bønn. Så gjorde han dette under resten av bønnen. Da han nådde punktet for å bøye seg til bakken, hvoretter hilsensordene blir sagt, strakte han ut venstre ben (under leggen på høyre ben) og satte seg på venstre side (av setet).» (The Companions) sa: «Du sa sannheten! Dette er hvordan han ba, må Allah velsigne ham og gi ham fred."
Sheikh al-Albani sa: "Autentisk hadith /sahih/." Isnaden til denne hadithen er autentisk i henhold til muslimske forhold, og det samme ble sagt av al-Nawawi i al-Majmu' (3/407, 443). At-Tirmidhi sa: "En god autentisk hadith," og Ibn Hibban bekreftet dens autentisitet. Al-Khattabi i Ma'allim al-Sunan (8/354) og Ibn al-Qayyim i al-Tahzib (1/355) sa: "Hadithen er autentisk." Se Sahih Abi Daud 3/319.
Dette elementet i bønn kalles takbirat al-ihram. "At-Tawarruq" er en positur der den tilbedende sitter på venstre lår og rumpe, setter venstre ben inn under høyre legg og løfter foten av høyre ben, og hviler tærne på gulvet slik at de er rettet mot qibla. I denne posisjonen leser tilbederen den siste tashahhud, når han utfører en bønn på tre eller fire rak'ats. Merk kjørefelt Denne hadith ble også rapportert av Ahmad 5/424, al-Bukhari 828, og i "Raf' al-Yadain" s. 5, ad-Darimi 1307, at-Tirmidhi 260, 270, 304, an-Nasai 3/2, Ibn Majah 862, 863, 1071, at-Tahawi 1/131, Ibn al-Jarud 192, 193, Ibn Hibban 1865, 1867, 1869, al-Bayhaqi 2/24, 72, 4/129, Ibn Hazm. Se “Sahih Abi Daoud” 720. (Kazan, Tatarstan)

Svar:

I den nådige og barmhjertige Allahs navn!
Assalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh!

Denne fortellingen, så vel som andre lignende meldinger, er en gyldig og etablert praksis fra Sunnah. Derfor foretrakk imamene Shafi'i og Ahmad (må Allah nåde med dem) disse meldingene og inkluderte handlinger basert på dem i deres madhhab.

Men samtidig er det andre pålitelige fortellinger som taler for å rekke opp hender bare i begynnelsen av bønn. Basert på slike rapporter var Imam Abu Hanifa, så vel som andre imamer som Sufyan Sauri, og forskjellige tilhengere av følgesvennene (tabieen) av den oppfatning at hendene bare skulle løftes i begynnelsen av bønnen (for åpningstakbiren) ) og ingen andre steder.

Sheikh Zafar Ahmad Usmani (må Allah være barmhjertig med ham) viet et detaljert kapittel til dette emnet i sin bok "Igla-us-Sunan", hvor han forklarte synspunktet til Hanafistene, støttet av en rekke pålitelige hadither fra kjente følgesvenner (må Allah være fornøyd med dem). Her er noen av disse historiene:

قال عبد الله بن مسعود: ألا أصلي بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فصلى، فلم يرفع يديه إلا في أول مرة

Ibn Masud (må Allah være fornøyd med ham) sa:
"Skal jeg ikke be sammen med deg slik profeten (Allahs fred og velsignelser være med ham) gjorde det?"
Så utførte han namaz, og løftet hendene bare for første gang (i begynnelsen av bønnen). (Tirmidhi. Sunan. – nr. 257)

عن الأسود قال: رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يرفع يديه في أول تكبيرة ثم لا يعود

Aswad (må Allah være barmhjertig med ham) sa: "Jeg så hvordan Umar ibn Khattab (må Allah være fornøyd med ham) løftet hendene ved den første takbiren og ikke løftet dem etterpå." (Tahavi. Sharh maani asar. – nr. 1364)

عن عاصم بن كليب، عن أبيه، أن عليا، كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة، ثم لا يعود

Asim ibn Qulayb (må Allah være barmhjertig med ham) siterte en melding fra sin far om at Mr. Ali (må Allah være fornøyd med ham) løftet hendene i begynnelsen av bønnen og ikke løftet den etterpå. (Ibn Abi Shaiba. Musannaf. – nr. 1364)

Det er andre lignende rapporter fra følgesvenner som Abu Bakr og Ibn Umar (må Allah være fornøyd med dem), som også rakk opp hendene bare ved den første takbiren.

Siden du er en Hanafi, bør du holde deg til din madhhab, men samtidig respektere meningene til andre madhhaber, også basert på pålitelige hadither. Slike spørsmål bør ikke i noe tilfelle bli en årsak til uenighet eller gjenstand for uenighet.

Og Allah vet best.
Wassalam.

Mufti Suhail Tarmahomed
Fatwa Center (Seattle, USA)
Fatwa-avdelingen ved Council of Ulama (KwaZulu-Natal, Sør-Afrika)
Q609

Spørsmål: Er det mulig å rekke opp hendene i bønn?

Svar: Å løfte opp hender i bønn er profetens etikk og sunnah (fred og velsignelse være med ham), og alle muslimske lærde og tilhengere av forskjellige madhhaber er enstemmige i dette. Dette indikeres av argumenter fra Koranen og Sunnah. Koranen sier: " Påkall din Herre ydmykt og i det skjulte "(Surah al-Araf, vers 55).

Ydmyk bønn oppstår i ro, i ydmykelse for Allah den allmektige. Som rapportert i hadithen: " Jeg spør deg som den stakkars mannen spør ».

Profeten (fred og velsignelse være med ham) da han vendte seg til Allah var i form av en fattig mann som spurte sin Mester.

Imam al-Suyuti (må Allah være barmhjertig med ham), da noen i sin tid tok opp dette problemet og hevdet at det ikke er noen pålitelige hadither om dette emnet, kompilerte boken "Fazlul Viga fi ahadisirafil-yadayni fi dua", som sier: " Hadithene om å rekke opp hender i bønn er velkjente og er tawatur (dvs. pålitelige hadither som du må tro hundre prosent på, som om du selv var et vitne til det de sier) ».

Også al-Suyuti siterte i boken "Tadribu ar-Ravi" en hadith fra profeten (fred og velsignelse være med ham) at han løftet hendene i bønn, og dette er også oppgitt i nesten hundre hadither. Budskapet om at profeten (fred og velsignelser være med ham) løftet hendene i bønn er inkludert i kategorien tawatur i betydning. Denne praksisen er pålitelig etablert av profeten (fred og velsignelser være med ham).

Imam al-Suyuti sier i sin bok: «Rekk opp hendene til den barmhjertige, bønnfallende, spør, gråt og ydmykt. Allah er den mest utmerkede blant dem man håper på, og stor er Allah fra å forlate de fortvilte som løfter hendene til Ham.»

Å løfte hendene i bønn er en nødvendig sunnah, profeten (fred og velsignelse være med ham) sa: "En person i bønn innser behovet til den barmhjertige Allah." Fordi han spør fra de generøse og den allmektige. Allah er utmerket til å forlate sin tjener som spør uten å oppfylle sitt behov.

Også tekstene til lærde tilhengere av forskjellige madhhaber (Hanafier, Malikis, Shafiites, Hanbalites) indikerer tillattheten av å rekke opp hender i bønn.

Hvem siterer noen hadither som sier at profeten (fred og velsignelser være med ham) ikke løftet hendene i bønn, eller siterer ordene til følgesvennene om at de ikke så profeten (fred og velsignelser være med ham) løfte opp hendene i bønn, bortsett fra å be om regn. Hadithen til Anas ibn Malik (må Allah være fornøyd med ham), som er gitt i begge pålitelige samlinger, ble også beordret av forskere til å relatere denne hadithen ikke til den ytre betydningen.

Imam an-Nawawi (må Allah være barmhjertig med ham) sa:

Alle rettigheter forbeholdt. Alle rettigheter forbeholdt. 6/190

« Håndhevingen av profeten (fred og velsignelse være med ham) i bønn på steder som ikke ber om regn, er godkjent. Det er mange av dem, det er umulig å liste dem opp, jeg har samlet noen, dette er omtrent 30 hadither fra begge pålitelige samlinger eller fra en av dem(se i boken “Sharkhala Muslim”, 190/6).

Ibn Hajar Askalani sier også at profeten (fred og velsignelse være med ham) løftet hendene uten å be om regn, men ikke på samme måte som når han ber om regn, når hendene er løftet høyt.

Basert på dette sier vi at det å rekke opp hender i bønn er en imperativ sunnah, en muslim i en ydmyk, ydmyket tilstand før Allah den allmektige rekker opp sine hender.

Vi ber Allah om å gi muligheten til alt godt og gledelig, å akseptere våre bønner, å opphøye oss ved å motta et svar på vår bønn

Besvart Sheikh Muhammad Wasam

Spørsmål assosiert med en autentisk hadith, som overføres i form av mutawatir, angående oppløfting av hendene før og etter bøying i bønn.

Denne hadithen er autentisk og finnes i Sahih av al-Bukhari, Sahih av Muslim og Sunan av Abu Dawud. Hvorfor godtar ikke hanafister denne hadithen? Hva er grunnen til at de avviser denne hadithen?

Spørsmål angående dette emnet: Nådde denne hadithen Imam Abu Hanifa på den tiden, måtte Allah være barmhjertig med ham?

Svar:

Lovet være Allah!

Denne hadithen, som spørsmålsstilleren påpekte, ble fortalt al-Bukhari (735) og muslim (390) fra ordene til 'Abdullah ibn 'Umar, må Allah være fornøyd med dem begge, at Når han begynte å be, løftet Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) alltid hendene til skuldernivå, og han gjorde det samme da han sa ordene "Allahu Akbar" før han bukket. Og han løftet hendene etter at han løftet hodet etter å ha bøyd seg fra midjen.

De fleste av de lærde handlet i samsvar med denne hadithen, og de sa at det er tilrådelig/mustahab/ for den som utfører bønnen å rekke opp hendene på stedene nevnt i denne hadithen. Imam al-Bukhari, måtte Allah være barmhjertig med ham, kompilerte en egen bok om denne saken, og kalte den "Juz Raf'ul-Yadain." I den argumenterer han for håndsopprekning på disse to stedene og fordømmer sterkt de som motsier det. Og det er fortalt fra al-Hasan (al-Basri) at han sa: "Kompanjongene til Allahs sendebud (fred og velsignelser være med ham) løftet alltid hendene under bønn, når de bøyde seg fra midjen og når de løftet hodet etter det." Al-Bukhari sa: "Og al-Hasan ekskluderte ikke noen (fra følgesvennene), og det ble ikke bekreftet fra noen av følgesvennen til profeten (fred og velsignelser være med ham) at han ikke løftet hendene sine. ." Slutt på sitat. Se "al-Majmu'" an-Nawawi 3/399-406.

Vi vet ikke om hadithen om håndheving nådde Abu Hanifa, måtte Allah være barmhjertig med ham, eller ikke, men de nådde de som følger ham. Imidlertid handler de ikke i samsvar med dem, siden de, etter deres mening, motsier andre hadither og asarer som overføres angående oppgivelse av håndheving, uten å telle åpningen takbir / takbiratul-ihram /. Disse inkluderer den som er fortalt av Abu Dawud (749) fra ordene til al-Bara ibn 'Azib som « Vanligvis, når Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) begynte å be, løftet han hendene nærmere ørene og gjentok ikke (denne handlingen).».

Også blant dem er den (hadith) fortalt av Abu Dawud (748) fra ordene til 'Abdullah ibn Mas'ud, måtte Allah være fornøyd med ham, som sa: "Skal jeg be med deg en bønn til Allahs sendebud, må Allah velsigne ham og gi ham fred?" Og han ba og løftet ikke hendene unntatt én gang.". Se "Nasbu-r-raya" az-Zayla'i 1/393-407.

Disse hadithene ble kalt svake av imamer og hafiz innen hadithene. Hadithen til al-Bars ble kalt svak av Sufyan ibn 'Uyeyna, ash-Shafi'i, al-Humaidi - læreren til Imam al-Bukhari, Ahmad ibn Hanbal, Yahya ibn Ma'in, ad-Darimi, al-Bukhari og andre. Når det gjelder hadithen til Ibn Mas'ud, ble han kalt svak av 'Abdullah ibn al-Mubarak, Ahmad ibn Hanbal, al-Bukhari, al-Bayhaqi, ad-Darakutni og andre.

Likeledes, asarene som sendes fra noen av følgesvennene angående å forlate håndsrekningen - de er alle svake. Ovenfor var ordene til al-Bukhari: "Det er ikke bekreftet fra noen av profetens følgesvenner (fred og velsignelser være med ham) at han ikke løftet hendene." Slutt på sitat. Se "Talkhys al-Khabir" av Hafiz Ibn Hajar 1/221-223.

Og hvis svakheten til hadithene og asarene når det gjelder å forlate oppløftingen (av hånden) er bevist, gjenstår pålitelige hadither for å heve dem uten å motsi dem. Av denne grunn bør den troende ikke forlate og løfte hendene på de stedene som er angitt i Sunnah og prøve å få bønnen hans til å ligne profetens bønn (fred og velsignelser være med ham), som sa: "Be som jeg ber foran øynene dine" . Denne hadith ble rapportert av al-Bukhari (631). Av denne grunn sa 'Ali ibn al-Madini, læreren til Imam al-Bukhari: "Muslimer bør løfte hendene før de gjør en bue og når de løfter hodet fra den." . Al-Bukhari sa: "Ali var den mest kunnskapsrike blant menneskene i sin tid" . Slutt på sitat.

Det er ikke tillatt for noen, etter at Sunnah har blitt klar (for ham), å forlate handling i samsvar med den, blindt følge den som sa om det blant de lærde. Imam al-Shafi'i, måtte Allah være barmhjertig med ham, sa: "Forskere er enstemmige om at en som Profetens Sunnah (fred og velsignelser være med ham) har blitt klar for ikke bør forlate den på grunn av ordene til noen andre (person).". Slutt på sitat. Se Madariju-s-salikin 2/335.

Hvis en person følger Abu Hanifa, eller Malik, eller ash-Shafi'i eller Ahmad, og han ser at i noen saker er den andre madhhaben sterkere og følger ham, da vil hans handling være fantastisk, og vil ikke nedverdige hans religion og rettferdighet på noen måte, og det er ingen uenighet om dette. Dessuten er det nærmere sannheten og mer elsket av Allah og Hans sendebud, måtte Allah velsigne ham og gi ham fred. Slutt på sitat. Sheikh-ul-Islam, måtte Allah være barmhjertig med ham, sa dette i al-Fatawa 22/247.

De lærde som sa at man ikke skulle rekke opp hendene er rettferdiggjort fordi de er mujtahider og vil motta belønning (fra Allah) for deres flid og søken etter sannheten, slik profeten (Allahs fred og velsignelser være med ham) sa: "Hvis dommeren tar en avgjørelse med flid og (hans avgjørelse) viser seg å være korrekt, har han (berettiget) dobbel belønning, men hvis han tar en avgjørelse med flid og tar feil, så belønner han (berettiget en)." . Denne hadith ble rapportert av al-Bukhari (7352) og Muslim (1716). Se "Raf'ul-malam 'an aimmatil-a'lam" av Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyya.

Merk:

Det er et fjerde sted hvor det er tilrådelig å rekke opp hendene under bønn, og dette er på tidspunktet da (en person) reiser seg etter å ha lest den første tashahhuden for å utføre den tredje rak'ah. Se spørsmål #3267.

Måtte Allah hjelpe oss alle til å kjenne sannheten og følge den! Allah den allmektige vet best! Og velsignelser og fred til vår profet Muhammed!

Med andre ord etter at han rettet seg opp.

Sheikh al-Albani kalte hadithen svak.

Det vil si at han løftet hendene bare under åpningen takbir/takbiratul-ihram/. Merk Per.

Det vil si å bruke all din kunnskap i prosessen med å søke etter en løsning.

Med andre ord, i samsvar med avgjørelsen til Allah og Hans sendebud, må Allah velsigne ham og gi ham fred.

Det er rapportert fra ordene til Wail ibn Hujra: "Jeg ba sammen med profeten, Allahs fred og velsignelser være med ham, og han la hendene på brystet: høyre til venstre." Denne hadithen ble fortalt av Ibn Khuzaimah.

En kommentar:

Fra denne hadithen følger det at når du utfører namaz, bør du brette hendene på brystet. Det skal bemerkes at flere versjoner av denne meldingen har nådd oss. Ahmad og Muslim rapporterte fra ordene til Wail ibn Hujr en annen versjon av denne hadithen at profeten, Allahs fred og velsignelser være med ham, løftet hendene og opphøyet Allah da han begynte å be. Så pakket han seg inn i klær og la høyre hånd på venstre. Da han ønsket å bukke, frigjorde han hendene, løftet dem, opphøyet Allah og bøyde seg. Etter å ha sagt: "Allah lytter til dem som priser Ham," løftet han igjen hendene. Da han bøyde seg til bakken, plasserte han hodet mellom hendene. Versjonen av Ahmad og Abu Dawud sier at han plasserte høyre hånd på hånden, håndleddet og underarmen på venstre hånd.

Ahmad, Abu Dawud, an-Nasai og ad-Darimi rapporterte fra hans egne ord: «En dag bestemte jeg meg for å se hvordan Allahs sendebud, Allahs fred og velsignelser være over ham, ba. Jeg så at etter å ha stått opp for bønn, opphøyet han Allah og løftet hendene til ørene. Så la han hendene på brystet: høyre hånd på underarmen, håndleddet og venstre hånd. Han ønsket å bøye seg fra midjen og løftet igjen hendene som før og la hendene på knærne. Deretter rettet han seg opp, løftet armene på samme måte, og bøyde seg deretter til bakken og plasserte hendene i ørehøyde. Så satte han seg på venstre ben og la venstre hånd på låret og kneet. Han berørte høyre lår med høyre albue og knyttet så to fingre til en knyttneve. Han koblet de to andre fingrene til en ring, og løftet den gjenværende fingeren, og jeg så hvordan han beveget den og ropte bønner. En annen gang kom jeg til ham når det var kaldt, og jeg så folk bevege fingrene under klærne på grunn av kulden.» Al-Albani kalte kjeden av fortellere av denne hadithen autentisk i henhold til muslimske krav.

Abu Dawud, an-Nasai og Ibn Majah rapporterte fra Ibn Mas'ud at han en gang under bønn la venstre hånd på sin høyre side. Da han så dette, overførte profeten, Allahs fred og velsignelser, sin høyre hånd til sin venstre. Ibn Hajar kalte kjeden av hadith-fortellere god, og Ibn Sayyid al-Nas rapporterte at de alle er fortellere av hadither inkludert i al-Sahih.

Disse meldingene indikerer at man bør legge høyre hånd på toppen av venstre under bønn. Denne oppfatningen ble holdt av det overveldende flertallet av teologer. Ibn al-Mundhir rapporterte at Ibn al-Zubair, al-Hasan al-Basri og an-Naha'i ikke foldet hendene, men senket dem. An-Nawawi rapporterte at al-Layth ibn Sa'd gjorde dette. Ibn al-Qasim rapporterte at Malik gjorde det samme. Ibn al-Hakam rapporterte det motsatte på vegne av Imam Malik, men de fleste av hans følgere stolte på den første meldingen. Ibn Sayyid an-Nas sa at al-Auza'i anså begge handlingene tillatt. Pålitelige hadither støtter imidlertid oppfatningen til flertallet av lærde. Al-Shaukani rapporterte at hadither om denne saken har kommet ned til oss fra atten følgesvenner og tilhengere. Hafiz Ibn Hajar, med henvisning til Ibn 'Abd al-Barr, sa at ingen andre pålitelige meldinger fra profeten, Allahs fred og velsignelser være med ham, har nådd oss.

Argumenter for å senke hendene mens du står i bønn kan kalles merkelige og til og med overraskende. Blant dem er ordene "Hvorfor løfter du hendene?" nevnt i hadithen til Jabir ibn Samura. Vi har allerede nevnt denne hadithen tidligere, og den refererer til det faktum at følgesvennene rakte opp hendene og sa hilsener på slutten av bønnen. Det står ingenting om å senke armene mens du står.

Noen av våre motstandere hevdet at det å brette hendene forstyrrer konsentrasjonen, men til og med shia-teologene anerkjente ugyldigheten av dette argumentet. Derfor kalte al-Mahdi i boken "al-Bahr" et slikt argument fra kameratene meningsløst. På den annen side er det lett å finne et motargument til et slikt argument: ved å brette hendene opptar bønnen dem, og derfor forstyrrer de ikke konsentrasjonen hans; I tillegg til dette er intensjonen alltid i hjertet, og folk dekker som regel med hendene det de vil redde. Ibn Hajar nevnte dette.

Noen av motstanderne våre viser til at det i hadithen om den som gjorde en feil i bønn, ikke står noe om å brette hendene. Dette kan imidlertid tjene som et argument mot de som anser det å brette hendene som obligatorisk. Det følger av hadithene at det er tilrådelig å gjøre det.

Til slutt, inkonsekvensen i påstanden om at man bør senke hendene mens man står, er tydelig uttrykt i ordene til følgende al-Mahdi: «Hvis profeten, Allahs fred og velsignelser være med ham, gjorde dette, så kanskje han gjorde det av en god grunn. Når det gjelder hans ord om denne saken, er de et sterkt argument, hvis de selvfølgelig er pålitelige. Men likevel kan det antas at dette bare gjelder profetene."

Profetens ord, Allahs fred og velsignelser være med ham, refererer her til hadithen overført fra ordene til Abu ad-Darda: "Tre kvaliteter er knyttet til profetenes moral: tidlig brudd på fasten, sene før- daggrymåltid og folding av høyre hånd til venstre under bønn.» At-Tabarani fortalte en avbrutt versjon av denne hadithen, men på grunn av innholdet har den kraften til et stigende budskap. Dessuten er den styrket av den stigende hadithen som er rapportert fra ordene til Ibn 'Abbas. Se Sahih al-Jami' al-Saghir (3038).

Du skal vite at det er uenighet blant teologer om hvor nøyaktig hendene skal brettes. Abu Hanifa, Sufyan al-Sauri, Ishaq ibn Rahawayh, Abu Ishaq al-Marwazi og andre mente at det er ønskelig å brette hendene under navlen. Ahmad og Abu Dawud rapporterte fra ordene til 'Ali ibn Abu Talib: "Blant de ønskelige påbudene om bønn er å brette hendene under navlen." En av fortellerne av denne hadithen var 'Abd ar-Rahman ibn Ishaq al-Kufi. Ahmad ibn Hanbal betraktet ham som svak. Imam al-Bukhari hadde samme oppfatning. I tillegg er kjeden til denne hadithen forvirrende, siden den nevnte 'Abd ar-Rahman noen ganger fortalte den fra 'Ali ibn Abu Talib gjennom Ziyad og Abu Juhaifa (Ahmad), noen ganger fra 'Ali ibn Abu Talib gjennom an-Nu'man ibn Sa 'yes (ad-Daraqutni og al-Beyhaki), noen ganger - fra Abu Hureyra gjennom Sayyar Abu al-Hakam og Abu Wa'il (Abu Dawood og ad-Daraqutni). An-Nawawi rapporterte at lærde var enstemmige om svakheten i denne tradisjonen. Det er ingen pålitelige rapporter om å plassere hendene under navlen.

Shafi'i-teologer mente at hendene skulle brettes under brystet, men over navlen. Abu Dawud fortalte at 'Ali ibn Abu Talib foldet hendene over navlen og holdt venstre hånd i håndleddet med høyre hånd. Blant fortellerne av denne hadithen var Ibn Jarir ad-Dabbi, som refererte til sin far. Ibn Hibban anså faren som pålitelig, men al-Dhahabi kalte ham ukjent.

Fra navnet til Ahmad ibn Hanbal har to rapporter nådd oss ​​som støtter meningene til Hanafi- og Shafi'i-skolene. Av den tredje meldingen på hans vegne følger det at begge handlingene anses som like tillatelige. Ibn al-Mundhir og al-Awza'i var av samme oppfatning.

Den mest pålitelige rapporten om denne saken indikerer imidlertid at armene bør brettes over brystet. Ibn Khuzaima rapporterte fra ordene til Wa'il ibn Hujr: "Jeg ba med Allahs sendebud, Allahs fred og velsignelser være med ham, og han holdt hendene på brystet: høyre hånd på venstre side." Shafi'i-teologer stolte også på denne hadithen, men den vitner ikke til deres fordel.

Det er bemerkelsesverdig at bretting av hendene på brystet faller sammen med en av tolkningene av den allmektiges ord: "Be derfor for din Herres skyld og slakt offeret."(108:3). Som 'Ali ibn Abu Talib og Ibn 'Abbas trodde, indikerer verbet "nahara" at under bønn skal hendene holdes på brystet: høyre hånd på venstre. Dette forklares av det faktum at en av betydningene av ordet "nahr" er "øvre bryst." Det er andre pålitelige tolkninger av dette verset, og Allah vet best om det. Se Neil al-Authar, bind 2, s. 482-485; "Irwa al-Galil", bind 2, s. 69-71.

I Allahs navn, den barmhjertige, den barmhjertige.

Den sanne oppfatningen til Hanafi madhhab er at hendene bare skal løftes opp for åpningstakbir og ikke skal heves igjen (i bønn) (Haskafi / Ibn Abidin, "Radd al-Mukhtar ala ad-durrul-mukhtar, 1.340, ed. . " Bulak").

Denne oppfatningen er etablert fra hadither overført fra profetens (sallallahu alayhi wa sallam) store følgesvenner, slik som Abdullah Masud, Abdullah ibn Umar og mange andre (må Allah være fornøyd med dem). Den samme oppfatningen deles av lærde fra Maliki madhhab.

Heve hendene foran hånden. Eksisterende forskjeller i rapporter (hadiths)

Hadither som snakker om å rekke opp hender kan deles inn i tre typer:

• For det første, de der det er klart uttalt at Allahs sendebud (sallallahu alayhi wa sallam) løftet hendene før han utførte ruku'.

• For det andre er det hadither hvor det rapporteres at Allahs sendebud (sallallahu alayhi wa sallam) aldri løftet opp hånden bortsett fra åpningen takbir (takbiratul-ihram).

• Og for det tredje er det hadither som fullt ut beskriver bønnen til Allahs sendebud (sallallahu alayhi wa sallam), men som ikke nevner om han løftet hendene igjen bortsett fra åpningstakbir eller ikke.

Hadithene til den første gruppen brukes av de lærde som er av den oppfatning at det ikke er nødvendig å rekke opp hender for å utføre ruku’, mens den andre gruppen av hadither brukes av de lærde som mener at det ikke er nødvendig å rekke opp hånden for å utføre ruku’. Selv om det ser ut til å være flere hadither fra den første gruppen enn den andre, betyr ikke dette noe, siden hadithene til den tredje gruppen også kan brukes i kombinasjon med hadithene til den andre gruppen for å bevise at profeten (sallallahu alayhi wa sallam) løftet ikke opp hånden for å lage en hånd'. Grunnen til at fortelleren ikke så det nødvendig å nevne håndsrekning kan være at det ikke var vanlig praksis. Det er vanskelig å akseptere at dersom håndsløfting var et viktig element i bønn, ville ikke fortelleren ha nevnt det. Dermed, ved å bruke den tredje gruppen av hadither som tilleggsbevis for den andre gruppen av hadither, vil det være flere hadither som støtter oppfatningen om at hendene bare skal løftes én gang enn de som støtter oppfatningen om at hendene skal løftes.

For å fortsette videre samtale, må du forstå at håndsrekning av Allahs sendebud (sallallahu alayhi wa sallam) er en ikke-eksisterende (ikke-forekommende) handling, og folk nevner vanligvis ikke ikke-forekommende handlinger i samtalene sine . For eksempel, hvis noen var på vei hjem fra moskeen og falt ved et uhell, ville personen som snakker om denne hendelsen sannsynligvis si: «Den og den falt», siden fallet hans var en eksisterende hendelse (noe som faktisk skjedde). Hvis den samme personen kom hjem uten noen hendelse, vil ingen markere det ved å si: "så-og-så falt ikke," siden dette er en ikke-eksisterende (ikke-forekommende handling), en av hundrevis av slike handlinger som heller ikke skjedde.

Dette eksemplet kan brukes for vår samtale - hvorfor før Allahs sendebud (sallallahu alayhi wa sallam) rakte hendene, rapporterte ikke historiefortellerne det. Hvis dette (rekke opp hender) var en vanlig praksis for Allahs sendebud (sallallahu alayhi wa sallam), og ikke noe han bare gjorde fra tid til annen, ville fortellerne sikkert ha sagt om det. Her kan vi også gi eksempelet en person som tar mat til et strengt definert tidspunkt. Hvis han en dag ikke spiser til vanlig tid, vil noen legge merke til at han ikke har spist, siden å spise på et bestemt tidspunkt er en eksisterende handling for ham, som på et tidspunkt ikke skjedde. Ingen ville nevne at han ikke spiste på et annet tidspunkt, fordi for den personen å spise på et annet tidspunkt ville være en ikke-eksisterende handling som folk vanligvis ikke nevner.

Det samme skjer med hadithene til den tredje gruppen, som ikke snakker om oppløfting av hender av Allahs sendebud (sallallahu alayhi wa sallam) – de kan også brukes som bevis for Hanafi-synspunktet. Dette (aksept av disse hadithene) ville øke antallet hadither betydelig til fordel for Hanafi-oppfatningen, og disse hadithene ville være flere enn hadithene i den første kategorien.

Hadither som snakker om oppløfting av hender av Allahs sendebud (sallallahu alayhi wa sallam) for å utføre ruku’

Den første gruppen er vanligvis representert med bevis fra Ibn Umar og Malik al-Khuwairis (må Allah være fornøyd med dem) som hovedkilden til bevis. Begge disse Sahabah rapporterer at profeten (sallallahu alayhi wa sallam) løftet hendene før han gjorde buen (ruku’). Imidlertid rapporterte begge disse følgesvennene også at de rakte opp hendene ved alle de syv anledningene nevnt ovenfor. Den første gruppen (hadith) aksepterer historiene til disse to følgesvennene, som rapporterer at Allahs sendebud (sallallahu alayhi wa sallam) løftet hendene ved åpningen takbir og da han utførte ruku’, og avviste andre rapporter.

Vi kommer nå til spørsmålet om rapportene om Abdullah ibn Umar (må Allah være fornøyd med ham), som tradisjonelt brukes av de som mener å rekke opp hendene gjentatte ganger i bønn. Det er velkjent at Imam Malik (Rahmatullahi alayh) kjente til mange meldinger fra Abdullah ibn Umar. Hans berømte kjede av sendere er kjent, som går gjennom Nafi til Abdullah ibn Umar (må Allah være fornøyd med dem), som vanligvis kalles den gylne kjeden (silsilat az-dhahab). Men i denne saken (håndsrekning) stolte ikke Imam Malik på disse rapportene, men aksepterte meldingene fra Ibn Masud og ga preferanse til praksisen (taamul) til folket i Medina, som rakk opp hendene bare for åpningen takbir.

Og det andre punktet. Ibn Abi Shaybah og Imam Tahawi forteller en annen hadith fra Ibn Umar til Mujahid, der det ikke er noen omtale av håndheving (bortsett fra åpningstakbir). Hvis dette var den konstante praksisen til Allahs sendebud (sallallahu alayhi wa sallam), hvorfor er det da ikke nevnt i denne meldingen?

Dessuten, selv om det er mange hadither fra Ibn Umar (må Allah være fornøyd med ham) som snakker om å rekke opp hender, finnes det mange inkonsekvenser i dem. Slik forvirring i fortellerens budskap gjør det vanskelig å akseptere budskapene hans, spesielt når det er andre budskap som er mer nøyaktige og konsistente. For eksempel, i en av disse rapportene (fra Ibn Umar), nevnt av Imam Tahawi i Mushkil al-Asar, er det rapportert at profeten (sallallahu alayhi wa sallam) løftet hendene med hver bønnbevegelse, mens i andre hans hadith nevner ikke dette.

Hadither som sier at Allahs sendebud (sallallahu alayhi wa sallam) ikke løftet opp hendene

Nå vil vi presentere meldinger fra forskjellige følgesvenner, inkludert fra Ibn Umar (må Allah være fornøyd med ham), som sier at Allahs sendebud (sallallahu alayhi wa sallam) løftet hendene kun for åpningen takbir.

1. Alqama (rahmatullahi alayh) rapporterer at Abdullah ibn Masud (må Allah være fornøyd med ham) sa:

"Visste jeg deg ikke hvordan Allahs sendebud (sallallahu alayhi wa sallam) utførte namaz? Da han utførte namaz, løftet han ikke hendene bortsett fra åpningstakbir» (Sunan at-Tirmidhi, 1:59, Sunan an-Nasai, 1:161, Sunan Abu Dawud, 1:116).

Imam Tirmidhi klassifiserer denne hadithen som god (hasan). Allama Ibn Hazm sier at denne hadithen er sahih (al-Muhalla, 4:88), og Allama Ahmad Muhammad Shakir, som tilbakeviser kritikken fra noen lærde mot denne hadithen i sin kommentar til Sunan at-Tirmidhi, skriver:

"Ektheten til denne hadithen har blitt bekreftet av Ibn Hazm og andre hadith-forskere, og alle påstander om at den inneholder defekter har blitt funnet å være feil."

Basert på de ovennevnte hadithene kan man enkelt konkludere med at Allahs sendebud (sallallahu alayhi wa sallam) ikke løftet hendene regelmessig under bønn. Ibn Masud, Ali og de andre følgesvennene (må Allah være fornøyd med dem alle) ville aldri ha formidlet slike meldinger hvis de hadde observert at Allahs sendebud og de rett veilede kalifene regelmessig rakte hendene. Det kan også bemerkes at alle Ibn Mas'uds rapporter er konsistente ved at de rapporterer håndrekning ved begynnelsen av bønn, og ikke ved noen annen anledning.

Til slutt sa Urwa ibn Murra (Rahmatullahi alayh):

"Da jeg gikk inn i moskeen til Hadhramaut (Jemen), hørte jeg Alqama ibn Wail fortelle fra sin far at Allahs sendebud (sallallahu alayhi wa sallam) løftet hendene før og etter å ha utført ruku'. Jeg rapporterte dette til Ibrahim an-Naqa (rahmatullahi alaykh), som sint protesterte: “Er Wayl ibn Hujr den eneste som så Allahs sendebud (sallallahu alayhi wa sallam)? Så ikke Ibn Masud og de andre følgesvennene ham?» (Muwatta av Imam Muhammad, 92).