I går i Moskva i katedralen til Frelseren Kristus, undertegnet patriarken av Moskva og hele Russland Alexy II og Metropolitan Laurus fra Øst-Amerika og New York loven om kanonisk nattverd og gjenoppretting av enhet i den lokale russisk-ortodokse kirke.

Under signeringsseremonien deltok Russlands president Vladimir Putin.

Datoen for undertegning av loven ble åpenbart ikke valgt ved en tilfeldighet: i år er 17. mai en av de tolv store (tolv) høytidene - Herrens himmelfart. I anledning av to høytider på en gang samlet rundt fem tusen troende seg i katedralen til Frelseren Kristus.

Det var en stille forventning i det overfylte tempelet. TV-mikrofoner og kameraer ruvet over prestene som var stilt opp på to rader. Til sammen deltok rundt to hundre prester fra begge kirker i gudstjenesten. "Hva som skjer der?" - hvisket journalister på de bakerste radene. Til slutt så de: patriarken av Moskva og hele Russland Alexy II dukket opp i kirken. Lederen for den russisk-ortodokse kirken utenfor Russland, Metropolitan Laurus, beveget seg mot ham. Patriarken leste en bønn for enhet i kirken, deretter ble resolusjonene fra den hellige synoden i ROC og synoden av biskoper i ROCOR om godkjenning av loven om kanonisk nattverd og dokumentet kunngjort. De første hierarkene marsjerte i stillhet til talerstolen, hvor de signerte den endelige gjenforeningen av kirkene med sine underskrifter.

"En historisk begivenhet, som har vært ventet på i mange, mange år, har skjedd," sa patriark Alexy II etter signeringen av loven. "Enheten i den russiske kirken er gjenopprettet. Denne feiringen er verdifull for kirken som samler sine barn, dyrebare for hele vårt folk. siden revolusjonens tid, motstand i samfunnet. Kirken styrker seg - vårt fedreland blir også gjenfødt." I følge patriarken satte denne hendelsen også "symbolsk sett det siste punktet i den dramatiske historien til borgerkrigen."

Og Metropolitan Laurus "på denne velsignede dagen og timen for vårt åndelige fellesskap" ønsket at "brorskapsbåndene til begge deler av den russisk-ortodokse kirken ville ha en gunstig effekt på den videre utviklingen og utdypingen av vår enhet i felles tjeneste for Gud og det russiske folket i fedrelandet og spredningen av tilværelsen."

Den russisk-ortodokse kirken utenfor Russland delte seg fra Moskva-patriarkatet på 1920-tallet. Noen av hierarkene, som befant seg i utlandet sammen med andre russiske emigranter, anså det som umulig for seg selv å underkaste seg hierarkiet til ROC, og anså det som ufritt i sine beslutninger på grunn av ateistisk forfølgelse av kirken i Sovjet-Russland. Det ble antatt at separasjon av kirker er et midlertidig fenomen som vil vare frem til den «gudløse» regjeringens fall i Russland.

I september 2003 møtte Russlands president Vladimir Putin, mens han var på besøk i New York, Metropolitan Laurus og medlemmer av biskopssynoden i den russisk-ortodokse kirken utenfor Russland og formidlet til lederen av ROCOR-patriarken Alexy II sin invitasjon til å besøke Russland. Invitasjonen ble akseptert, og kirker begynte å bevege seg mot hverandre. I mai 2004 besøkte Metropolitan Laurus Russland for første gang som leder av den offisielle delegasjonen til ROCOR. De første hierarkene i begge kirker uttrykte et ønske om å oppnå enhet i den russisk-ortodokse kirke. De holdt også en felles bønn på Butovo treningsplass, et tidligere hemmelig NKVD-KGB-anlegg, hvor titusenvis av mennesker ble skutt i løpet av årene med masseundertrykkelse.

I går ved katedralen til Frelseren Kristus husket patriarken igjen rollen som Vladimir Putins møte med ROCOR-hierarkene spilte for å gjenopprette enheten i kirken. "De så i deg en person hengiven til Russland, en ortodoks kristen," vendte Alexy II seg til presidenten. "Det var veldig viktig - etter mange tiår, mange år med forfølgelse, å se en person som tjener sitt folk."

For "det bønnfulle minnet om dagen som forente oss alle", ga patriarken presidenten en fold med bildet av den livgivende treenigheten, Vladimir-ikonet til Guds mor og de nye martyrene og bekjennerne i Russland.

I sin tale kalte Vladimir Putin signeringen av loven om kanonisk kommunikasjon "en begivenhet av virkelig nasjonal, historisk skala og stor moralsk betydning." "Gjenopplivingen av kirkelig enhet er den viktigste betingelsen for å gjenopprette den tapte enheten i hele" russiske verden, "en av de åndelige grunnlagene som alltid har vært den ortodokse troen," sa han. "Vi innså at den nasjonale oppsving og utvikling av Russland er umulig uten å stole på historisk og åndelig erfaring. Og vi forstår godt og verdsetter kraften til innflytelsen til det pastorale ordet som forener folket i Russland. Og derfor tjener gjenopprettelsen av enhet i kirken vår felles mål."

"Act of Canonical Communion" som ble undertegnet i går, proklamerer den russisk-ortodokse kirken utenfor Russland "en integrert selvstyrende del av den lokale russisk-ortodokse kirken", som er uavhengig i pastorale, utdanningsmessige, administrative, økonomiske, eiendoms- og sivile anliggender. Lederen for ROCOR vil bli valgt av dets bisperåd og godkjent av patriarken av Moskva og hele Russland og den hellige synoden i ROC. For menighetene til ROCOR åpnet på det kanoniske territoriet til Moskva-patriarkatet, er det tenkt en femårig overgangsperiode, hvor de må komme under jurisdiksjonen til de lokale regjerende biskopene.

Og hva betyr denne foreningen for vanlige troende? I følge det figurative uttrykket til professoren ved Moskvas teologiske akademi, erkeprest Maxim Kozlov, har denne hendelsen samme betydning, "som om Montagues og Capulets ble venner, glemte alle sine tidligere klager, ba sammen på kisten til Romeo og Juliet og for alltid fordømte institusjonen av blodfeiden." Fra et praktisk synspunkt betyr forening en mulighet for flokken i begge kirker ikke bare til å gå til hverandres kirker, men også til å motta nattverd sammen. Tidligere, på grunn av mangelen på eukaristisk fellesskap mellom kirkene, var dette formelt forbudt (men mange overholdt ikke dette forbudet, de visste rett og slett ikke om det). Og presteskapet i begge kirker vil nå kunne gjennomføre felles gudstjenester. Den første slike gudstjeneste fant sted i går: etter signeringen av loven, feiret patriark Alexy II den guddommelige liturgien, som ble servert av Vladyka Laurus og andre hierarker.

Kronikk om splittelsen og gjenforeningen av den russisk-ortodokse kirke

1919 år- i Stavropol ble den øverste kirkeadministrasjonen i Sør-Russland opprettet, som da var under kontroll av den hvite hæren. Sammen med sammensetningen av de beseirede enhetene til hæren, emigrerte direktoratet til utlandet.
1921 år- i Serbia, i byen Sremki-Karlovtsi, ga rådet sammenkalt av emigrantene en skarp uttalelse om sin avvisning av Moskva-patriarkatet.
1927 år- erklæringen til Metropolitan Sergius (Stragorodsky) ble kunngjort, og proklamerte kirkens lojalitet til den sovjetiske staten. ROCOR brøt til slutt forholdet til Moskva-patriarkatet.
år 2000- et vendepunkt for forholdet mellom kirker. Jubileumsrådet for biskoper glorifiserte i møte med helgener en hel rekke nye martyrer, inkludert kongefamilien, og adopterte det sosiale konseptet til den russisk-ortodokse kirke, som snakket om forholdet mellom kirke og stat.
september 2003– President Vladimir Putin i New York overbrakte til lederen av ROCOR, Metropolitan Laurus, en invitasjon fra patriark Alexy II om å besøke Russland. Prosessen med å gjenopprette forholdet mellom Moskva-patriarkatet og ROCOR har intensivert.
mai 2004- Det første offisielle besøket til Russland av en delegasjon fra ROCOR, ledet av Metropolitan Laurus, fant sted.
juni 2004- Oktober 2006 - under åtte felles sesjoner av dialogkommisjonene holdt i Moskva, München, Paris, New York og Köln, ble det utarbeidet en rekke dokumenter som ga uttrykk for en felles forståelse av grunnleggende spørsmål. Kommisjonen utarbeidet også hoveddokumentet - "The Act of Canonical Communication".
juli 2006, september 2006– ROC-synoden og ROCOR-synoden godkjente "Act of Canonical Communion".
mai 2007- i Moskva, i Kristi katedral, signerte lederne for de to grenene av den russisk-ortodokse kirken "Act of Canonical Communion", og fullførte dermed prosessen med forening.

Hjelp "RG"

For tiden forener ROCOR utenfor Russland rundt 500 tusen troende fra mer enn 30 land i verden. Kirken har 300 prestegjeld i Amerika, Europa og Australia. Siden 1950 har det åndelige og administrative senteret vært lokalisert i Jordanville (nær New York, USA).

Vi, ydmyke Alexy II, ved Guds nåde, patriark av Moskva og hele Russland, kjøpte sammen med høyre ærverdige medlemmer av den hellige synoden i den russisk-ortodokse kirke - Moskva-patriarkatet, som samlet seg på møtet i den hellige synoden den 3/16 mai 2007 i Moskva, og ydmyk første hierark, kjøpt med de høyre ærverdige biskopene - medlemmer av biskopssynoden i den russisk-ortodokse kirke utenfor Russland, som samlet seg på et møte 5./18. april 2007 i New York,

ledet av ønsket om å gjenopprette den velsignede verden, guddommelig befalt kjærlighet og broderlig enhet i felles arbeid i Guds felt av hele den russisk-ortodokse kirkes fylde og hennes trofaste, i fedrelandet og i spredningen av vesener, under hensyntagen til den historisk etablerte ordningen av kirkelivet til den russiske spredningen utenfor det kanoniske territoriet til Moskva-patriarkatet,
Tatt i betraktning at den russisk-ortodokse kirken utenfor Russland utfører sin tjeneste på territoriet til mange stater,

- ved denne loven godkjenner vi:

1. Den russisk-ortodokse kirken utenfor Russland, som utfører sin frelsende tjeneste i den historisk dannede helheten av dens bispedømmer, prestegjeld, klostre, brorskap og andre kirkeinstitusjoner, forblir en integrert selvstyrende del av den lokale russisk-ortodokse kirke.

2. Den russisk-ortodokse kirken utenfor Russland er uavhengig i pastorale, utdanningsmessige, administrative, økonomiske, eiendoms- og sivile saker, samtidig som den er i kanonisk enhet med hele den russisk-ortodokse kirkes fullstendighet.

3. Den høyeste åndelige, lovgivende, administrative, rettslige og kontrollerende makt i den russisk-ortodokse kirke utenfor Russland utøves av dens biskopsråd, sammenkalt av dens primat (første hierark) i samsvar med forskriften om den russisk-ortodokse kirke utenfor Russland. Russland.

4. Den første hierark i den russisk-ortodokse kirke utenfor Russland velges av dens biskopsråd. Valget bekreftes, i samsvar med normene for kanonisk lov, av patriarken av Moskva og hele Russland og den hellige synoden i den russisk-ortodokse kirke.

5. Navnet på primaten til den russisk-ortodokse kirken, så vel som navnet på den første hierarken til den russisk-ortodokse kirken utenfor Russland, er steget opp under gudstjenester i alle kirker i den russisk-ortodokse kirken utenfor Russland før navnet av den regjerende biskopen, på foreskrevet måte.

6. Beslutninger om dannelse eller avskaffelse av bispedømmer som er en del av den russisk-ortodokse kirke utenfor Russland, fattes av dens biskopsråd i avtale med patriarken av Moskva og hele Russland og den hellige synoden i den russisk-ortodokse kirke.

7. Biskoper av den russisk-ortodokse kirke utenfor Russland velges av dens biskopsråd eller, i tilfellene fastsatt i forskriften om den russisk-ortodokse kirke utenfor Russland, av biskopens synod. Valget er bekreftet på kanonisk grunnlag av patriarken av Moskva og hele Russland og den hellige synoden i den russisk-ortodokse kirke.

8. Biskoper av den russisk-ortodokse kirken utenfor Russland er medlemmer av den russisk-ortodokse kirkes lokale råd og biskopsråd og deltar i sesjonene til Den hellige synode i henhold til fastsatt prosedyre. Representanter for presteskapet og lekfolket til den russisk-ortodokse kirken utenfor Russland deltar i lokalrådet for den russisk-ortodokse kirke i samsvar med den etablerte prosedyren.

9. Den øverste myndighet for kirkemyndighet for den russisk-ortodokse kirke utenfor Russland er Lokal- og biskopsrådet til den russisk-ortodokse kirke.

10. Vedtak fra Den hellige synode i den russisk-ortodokse kirke opererer i den russisk-ortodokse kirke utenfor Russland, med hensyn til de spesifikke forholdene fastsatt i denne loven, forskriften om den russisk-ortodokse kirke utenfor Russland og lovgivningen i de stater der hun utfører sin tjeneste.

11. Appeller mot avgjørelser fra den høyeste kirkelige og rettslige myndighet til den russisk-ortodokse kirken utenfor Russland inngis i navnet til patriarken av Moskva og hele Russland.

12. Endringer som gjøres i statutten for den russisk-ortodokse kirken utenfor Russland av dens øverste lovgivende myndighet er underlagt godkjenning av patriarken av Moskva og hele Russland og den hellige synoden i den russisk-ortodokse kirke dersom slike endringer er av kanonisk karakter.

13. Den russisk-ortodokse kirken utenfor Russland mottar hellig krise fra patriarken av Moskva og hele Russland.

Denne loven gjenoppretter kanonisk fellesskap innenfor den lokale russisk-ortodokse kirke.

Tidligere utstedte handlinger som hindret fullstendigheten av kanonisk kommunikasjon blir ugyldig eller ugyldig.

Gjenopprettelsen av kanonisk fellesskap vil tjene, hjelpe Gud, til å styrke enheten i Kristi Kirke og arbeidet til hennes vitnesbyrd i den moderne verden, og bidra til oppfyllelsen av Herrens vilje som "Så de spredte Guds barn kan samles til ett"(Johannes 11, 52).

Vi takker den allbarmhjertige Gud, som ved sin allmektige høyre hånd har ledet oss på veien til å helbrede atskillelsens sår og som har ført oss til den etterlengtede enhet i den russiske kirke i inn- og utland, for ære for Hans hellige navn og til beste for hans hellige kirke og hennes trofaste barn. Gjennom bønnene til de hellige nye martyrer og bekjennere i Russland, gir Herren velsignelsen til Den Ene Russiske Kirke og hennes barn, i fedrelandet og i diasporaen.

+ ALEXY, PATRIARCH AV MOSKVA OG HELE RUSSLAND

Laurel, Metropolitan of East America og New York

Den russisk-ortodokse kirken utenfor Russland (ROCOR), så vel som dens forhold til den russisk-ortodokse kirken etter revolusjonen i 1917 og bolsjevikenes maktovertakelse i Russland, var det inntil nylig vanlig å kalle Karlovtsy-skismaet (fra navnet på byen Sremsky Karlovtsy, hvor bisperådet møttes frem til 1944 ROCOR). Imidlertid, som Master of Theology, Candidate of Historical Sciences, forklarer, er dette et feil navn på den russiske kirken i utlandet (ROCOR), som ble brukt i polemikken på 1920- og 1990-tallet:

Katedralen til ROCOR-hierarker i Jugoslavia. 1929 I midten av bildet - grunnleggeren og primaten av den russisk-ortodokse kirken utenfor Russland, metropolit Anthony Khrapovitsky

Delingen av kirken i fedrelandet og i utlandet var en konsekvens av politikken til de bolsjevikiske myndighetene, som krevde fra Moskva-patriarkatet å underkaste det russiske emigrerte presteskapet kanoniske irettesettelser (opp til anathema) for deres anti-sovjetiske politiske taler. (Det var virkelig slike taler. Så, for eksempel, i 1922 appellerte den eldste av de russiske hierarkene i utlandet, Metropolitan Anthony, til Genova-konferansen med en appell om å hjelpe ærlige russiske borgere å utvise fra Russland og hele verdensbolsjevismen - "denne kulten av drap, ran og blasfemi." Til tross for det sterkeste presset, verken patriark Tikhon, frem til sin død i 1925, eller Metropolitan Peter, som ble den patriarkalske locum tenens etter hans død, eller stedfortreder locum tenens, Metropolitan Sergius i 1926, begynte å straffeforfølge utenlandske hierarker. De tok utgangspunkt i at det ikke er Kirkens sak å dømme for politisk aktivitet. Kirken kan dømme for synder, men det er ingen synd som kalles "motrevolusjon". Som et resultat ble den patriarkalske locum tenens først arrestert (1925), og deretter hans stedfortreder (1926). Etter tre måneder i fengsel aksepterte metropoliten Sergius maktvilkårene og, da han ble løslatt, krevde han sommeren 1927 at det russiske presteskapet i utlandet skulle signere en lojalitetssignatur til den sovjetiske regjeringen (erklæringen av 1927). De som nektet skulle bli utvist fra presteskapet under Moskva-patriarkatet. Den russiske kirken i utlandet kunne ikke oppfylle dette kravet, siden det betydde en avvisning av å si sannheten om forfølgelsen av kirken i USSR (ethvert sannferdig ord ble tolket av den sovjetiske regjeringen som en manifestasjon av illojalitet). Den kristne samvittigheten tillot ikke den russiske diasporaen å akseptere tilstanden til Moskva-patriarkatet, siden det var tydelig at en gudløs makt sto bak. Det var samvittighetens diktater, og ikke noen maktsyke, ambisiøse eller andre syndige motiver som er karakteristiske for ekte skismatikk, som fikk det meste av det russiske presteskapet i utlandet (så vel som en betydelig del av presteskapet i Russland) til å gå i opposisjon til nestlederenes lokum. Som et resultat kunngjorde synoden i utlandet avslutningen av administrative forbindelser med Metropolitan Sergius. Dette var ikke et skisma, siden sjefen for den russiske kirken ikke var Metropolitan Sergius, men den fengslede Metropolitan Peter, hvis locum tenens-rettigheter fortsatt ble anerkjent av Church Abroad og hvis navn fortsatt ble steget opp under gudstjenester i russiske kirker i utlandet. Selvfølgelig, fra et formelt synspunkt, var handlingene til Karlovtsy-synoden ikke kanonisk feilfrie, men den kanoniske statusen til Metropolitan Sergius var langt fra kontroversiell. Han fungerte som en fullverdig første hierark i den russiske kirken, mens han i realiteten da bare var en midlertidig stedfortreder for patriarken. Dessuten godkjente ikke den patriarkalske locum tenens, Metropolitan Peter, handlingene til hans stedfortreder, som han hadde utført siden 1927, og oppfordret ham insisterende fra eksil til å "korrigere feilen som hadde satt kirken i en ydmykende posisjon". Deretter godtok ikke ROCOR proklamasjonen av Metropolitan Sergius som locum tenens (i 1937) og patriark (i 1943), og vurderte disse handlingene som ikke-kanoniske. Den "kalde krigen" som begynte da forverret motsetningene mellom de to delene av den russiske kirken, derfor ble heller ikke de påfølgende Moskva-patriarkene anerkjent av ROCOR. I varmen av den utfoldende kontroversen ble til og med gjensidige beskyldninger om nådeløshet hørt, selv om saken ikke kom til vedtak av offisielle resolusjoner om dette. De mest nøkterne kirkefolk på begge sider av jernteppet forsto det kunstige i den politikkpålagte splittelsen. Usynlige åndelige tråder fortsatte å binde Kirken i fedrelandet og i utlandet.

Etter kommunistregimets fall begynte årsakene som førte til splittelsen i 1927 gradvis å forsvinne. I 2000 fant et biskopsråd sted i Moskva, som formulerte nye prinsipper for forholdet mellom kirken og staten: «Kirken forblir lojal mot staten, men over kravene til lojalitet er det guddommelige bud: å utføre arbeidet med redde mennesker under alle forhold og under alle omstendigheter. Hvis regjeringen tvinger de ortodokse troende til å avvike fra Kristus og hans kirke (som den sovjetiske regjeringen har gjort intensivt gjennom hele sin eksistens - Hier. AM), så vel som til syndige, sjeleskadelige gjerninger, må kirken nekte å adlyde stat ... Kirken må fortsette å vitne åpent om sannheten og være rede til å følge veien til bekjennelse og martyrium for Kristi skyld.» En så fast uttalelse fra rådet kunne ikke unngå å fremkalle en positiv respons fra den russiske diasporaen. I 2001 ble Metropolitan Laurus (Shkurla), en bemerkelsesverdig asket og tilhenger av gjenopprettingen av enheten til den russisk-ortodokse kirken, valgt til ROCORs første hierark. I 2004, på invitasjon fra Hans Hellige Patriark Alexy, formidlet av Russlands president Vladimir Putin, avla Metropolitan Laurus sitt første offisielle besøk i Russland. I 2007 ble det signert en lov om gjenoppretting av den kanoniske enheten til de to delene av den russiske kirken. Det er viktig å merke seg at aksepten av ROCOR-hierarkene til nattverd ikke ble ledsaget av kravet om omvendelse for den angivelig begåtte "splittelsen" (som for eksempel fant sted under avviklingen av Renovationist-splittelsen på 1940-tallet). Alle ordinasjonene som ble utført i ROCOR og kirkeprisene mottatt av dets presteskap ble anerkjent, noe som heller ikke gjøres når man mottar ekte skismatikk (de samme renovatører ble en gang mottatt i den verdigheten de hadde før de unngikk skisma). Leveforholdene for den russiske kirken i det tjuende århundre (spesielt på 1920- og 1930-tallet, da delingen fant sted) var ekstraordinære, uten sidestykke i kirkehistorien. Når man vurderer hendelsene som fant sted da, kan man ikke formelt operere med kanonene fra III-IX århundrer og se et skisma der det i realiteten var en søken etter en måte å forsvare Kirkens sannhet på.

Torsdag morgen, på den ortodokse høytiden Herrens himmelfart, fant den høytidelige signeringen av loven om kanonisk nattverd sted i kirken, som gjenforent den russisk-ortodokse kirken i Russland og i utlandet. Dokumentet, hvis innhold ble lest opp i katedralen til Frelseren Kristus i nærvær av alle de tilstedeværende, ble signert av patriarken av Moskva og hele Russland og den første hierarken til den russisk-ortodokse kirke i utlandet (ROCOR), Metropolitan Laurus.

Metropolitan Laurus var den første som ankom for signeringen, akkompagnert av en høytidelig klokkeringing, etterfulgt av Alexy II. Presidenten var også til stede under seremonien.

En offisiell delegasjon fra ROCOR fløy fra New York til Moskva for å fullføre prosessen med gjenforening med ROC på tirsdag. I tillegg til delegasjonen ledet av Metropolitan, kom sangerne fra det kombinerte koret, representanter for presteskapet og pilegrimer fra USA til Moskva for å signere foreningsdokumentet.

På dagen for foreningen av søsterkirkene, under hele den høytidelige gudstjenesten, er de kongelige portene til katedralen Kristus Frelseren åpne, noe som vanligvis bare skjer i påskeuken. "Lekfolket ønsker å se med egne øyne hvordan dette vil skje for første gang, når Metropolitan Laurus og utenlandske prester vil ta nattverd med våre for første gang fra samme bolle," sa erkepresten, sekretæren for Utenriksdepartementet. Kirkeforhold til den russisk-ortodokse kirken i Moskva-patriarkatet.

Den 19. mai vil Alexy II, sammen med Metropolitan Laurus, innvie Kirken for de nye martyrer og bekjennere av Russland i Butovo (et stort antall presteskap ble skutt på dette stedet i årene med Stalins styre). Templet ble grunnlagt i fellesskap av de første hierarkene for tre år siden. Og 20. mai vil nok en felles gudstjeneste for de første hierarkene finne sted i Kremls himmelfartskatedral.

Alle disse hendelsene vil trekke en linje under den treårige forhandlingsprosessen om gjenforeningen av ROC og ROCOR.

Det har vært flere forsøk på å etablere kontakter mellom de to grenene av den russiske kirken siden 90-tallet av forrige århundre. Men først siden 2003 har møter mellom delegasjonene blitt regelmessige. I løpet av de neste tre årene skjøt foreningsprosessen fart. Først i Russland, i oktober 2004, stemte det høyeste presteskapet i den russisk-ortodokse kirke, etter å ha samlet seg ved Biskopsrådet, for å gjenopprette enheten med den russisk-ortodokse kirke i utlandet. Og så i utlandet - i mai 2006 godkjente Biskopsrådet resolusjonen fra IV All-Diaspora Council om samtykke fra ROCOR til å starte prosessen med gjenforening med ROC.

Riktignok kom det aldri til vedtakelsen av en kanonisk handling som offisielt skulle definere den nye statusen til ROCOR.

Det ble antatt at "Act of Canonical Communion" mellom ROCOR og ROC ville bli vedtatt av Council of Bishops of the Church Abroad i San Francisco 15.-19. mai 2006. En stund var det uklart hva som skjedde ved katedralen. Men siden godkjenningen av dokumentet så ut til å være en selvfølge, begynte media å rapportere om det allerede før nedleggelsen av katedralen.

Imidlertid ble det snart klart at faktisk ingenting var gjort: den kanoniske handlingen ble ikke vedtatt, men bare sendt til revisjon til kommisjonene for å overvinne forskjellene. Som et resultat ble dokumentet godkjent først i september, på et møte i ROCOR Bishops Synod i New York. 7.-10. desember 2006 fant et utvidet møte i biskopssynoden i den russiske kirke i utlandet sted, hvor dato og sted for undertegning av den kanoniske nattverdsakten ble fastsatt og dokumentet "Om resultatene av det felles arbeidet av kommisjonene for Moskva-patriarkatet og den russiske kirke i utlandet» ble signert. Den 26. desember 2006 godkjente den hellige synoden i den russisk-ortodokse kirke prosedyren for undertegning av "Act of Canonical Communion".

Betingelsene for gjenforeningen ble skissert for et år siden: Den utenlandske ortodokse kirken gjorde det klart at den ser på seg selv som «en selvstyrende del av den lokale russiske kirken».

Dette innebærer felles deltakelse av kirkenes hierarker i bisperåd, men innebærer ingen personell eller administrative beslutninger som angår hverandres liv. I de kommende årene vil, som eksperter foreslår, ikke den administrative samlingen av kirkene finne sted, og partene vil virkelig kommunisere på lik linje.

Men denne autonomien vil neppe være permanent. Det er mulig at selvstyrestadiet til ROCOR ikke vil vare lenger enn 10-15 år, og etter det er forskjellige scenarier mulig, sier direktøren for Institutt for religionsstudier i CIS og baltiske land. Etter hans mening vil enten en rolig endelig fusjon eller en splittelse av ROCOR finne sted.

Samtidig var det bare avtalen om ROCORs autonomi som gjorde det mulig å jevne ut mange kontroversielle spørsmål som hindret gjenforeningsprosessen, inkludert de knyttet til eiendom. Spørsmålet om den kontroversielle kirkeeiendommen var et av de mest akutte i forhandlingsprosessen. I ROC, i henhold til sognecharteret, er eieren av eiendommen til ortodokse sogne patriarkatet, i ROCOR - sognebarnene. En annen justering for menighetene i ROCOR vil faktisk være et angrep på verdiene til det vestlige demokratiske samfunnet.

Noen "utlendinger" snakket åpent om frykt for at den administrative foreningen ville føre til at kirkene ble tatt fra ROCOR - derfor var beslutningen om autonomi et kompromiss.

Det var også mindre smertefulle, men også grunnleggende, forskjeller. Utenlandske ortodokse hierarker uttalte for eksempel at de var flaue over deltakelsen fra Moskva-patriarkatet i aktivitetene til Kirkenes Verdensråd - det styrende organet for den økumeniske bevegelsen, som nå inkluderer mer enn 300 kirker fra 100 land, for det meste ortodokse og protestantisk. Problemet er at protestanter i ROCOR mislikes, og sidestiller dem med sekterister.

Forresten, den kommende foreningen har allerede provosert fragmentering i ROCOR. Noen av de geistlige i kirken i utlandet frykter fortsatt at foreningen vil bli til en ren absorpsjon, derfor foretrekker de å gå inn i skisma. Og selv om flertallet av "utlendinger" fortsatt er for forening, er ikke situasjonen på tampen av signeringen av dokumentet den mest rolige.

Men til tross for alle disse vanskelighetene, trenger ROC og ROCOR en venn.

Moskva-patriarkatet er fast forpliktet til gjenforening som en vinn-vinn. Sammenslåingen, mener analytikere, vil gjøre det mulig for ROC å løse en alvorlig geopolitisk oppgave - faktisk å ha representasjon over hele verden, og den utenlandske ortodokse kirken innser behovet for et slikt skritt, vel vitende om at siden tiden for første bølge av emigrasjon og flokken til ROCOR, og dens økonomiske evner har blitt merkbart redusert.

Samlingen av russisk-ortodokse kirker er også en personlig seier for Vladimir Putin, som gjorde mye arbeid for dette. Russiske prester gikk mot denne historiske begivenheten i lange åtti år. Nå har drømmene deres gått i oppfyllelse. I dag forenes den russisk-ortodokse kirken (ROC) og den russisk-ortodokse kirken i utlandet (ROCOR), atskilt av 1917-revolusjonen og borgerkrigen. Dette vil bli bevist av loven om kanonisk nattverd mellom ROC og ROC, signert i Moskva, i katedralen til Frelseren Kristus 17. mai 2007.

Man skal imidlertid ikke tro at denne begivenheten utelukkende er internkirkelig. Tross alt er ikke bare kirken forenet, men også dens store flokk spredt over hele verden. Faktisk er det i dag det siste punktet i borgerkrigen som delte det russiske folket i «røde» og «hvite» vil bli satt.

Dette betyr at ikke bare russisk ortodoksi styrkes, men også Russland som helhet, hvis innflytelse i verden utvilsomt vil vokse. Det er ikke overraskende at foreningen av den russiske kirken fant både tilhengere og motstandere, og derfor lignet prosessen med forening til tider en detektivhistorie.

Patriarkens ord

Behovet for å forsone den russisk-ortodokse kirken med kirken i utlandet ble først snakket om på begynnelsen av 90-tallet av patriark Alexy II av Moskva og hele Russland.

Representantene for den russisk-ortodokse kirke-kirke-kirkegård møtte imidlertid forslaget fra Moskva med forsiktighet. Hvordan kunne det være annerledes? Tross alt kjempet de i flere tiår med kirken i USSR, og anklaget den for å tjene den gudløse regjeringen og avvike fra idealene om ren ortodoksi.

Og selv om sovjetmakten i Russland på begynnelsen av 90-tallet kollapset og kirken reiste seg fra knærne, hadde ikke hierarkene til ROCOR hastverk med å nærme seg Moskva. Selv om mange av dem selv kunne se hvordan holdningen til kirken er i endring i rådenes tidligere land. Heldigvis falt jernteppet og utenlandske prester begynte å besøke deres historiske hjemland. Først - inkognito. For å se om gjenopplivingen av kirken ikke er en propagandakampanje. I tillegg var det nødvendig å sørge for at endringene i Russland var alvorlige og over lang tid.

Avgjørende øyeblikk

I 2000 fant den russisk-ortodokse kirkes jubileumsbisperåd sted i Moskva. Han gjorde et stort inntrykk på utenlandske hierarker.

Først, deretter familien til keiser Nicholas II, kongelige lidenskapsbærere (ROCOR kanoniserte dem tilbake på 1970-tallet) og mer enn tusen russiske nye martyrer ble kanonisert på den tiden.

For det andre vedtok rådet grunnlaget for "den russisk-ortodokse kirkes sosiale konsept", der forholdet mellom kirken og staten ble tydelig beskrevet. Dokumentet sier spesielt: "Hvis regjeringen tvinger de ortodokse troende til frafall fra Kristus og hans kirke, til syndige, åndelige gjerninger, må kirken nekte å adlyde staten."

I tillegg ble den ateistiske sovjetmakten fordømt.

Endringer skjedde også i utlandet. I 2001 ga Metropolitan Vitaly stillingen som First Hierarch of the ROCOR til Metropolitan Laurus, som bare var en av de prestene som besøkte Russland inkognito og tenkte på gjenforening.

Forhandlingsprosess

Men prestene satte seg ved forhandlingsbordet for bare 4 år siden. Dette ble på mange måter også tilrettelagt av den russiske regjeringen. I september 2003 møtte Vladimir Putin i New York (hovedkvarteret til ROCOR ligger der) med primaten til en utenlandsk kirke, Metropolitan of East American og New York Laurel, og han var overbevist om at den øverste makten i Russland ikke var ledet av en ateist. Og Putin inviterte på sin side Metropolitan Laurus til å besøke Russland. Både på mine egne vegne og på vegne av patriark Alexy II.

To måneder senere ankom en offisiell delegasjon fra ROCOR Russland for første gang. Og i mai 2004 avla Metropolitan Laurus også et offisielt besøk i Moskva. Deretter deltok han i den årlige gudstjenesten til Alexy II på Butovo treningsplass i Moskva. I løpet av årene med undertrykkelse ble over 20 tusen mennesker skutt her, inkludert hundrevis av prester. Og så innviet Alexy II og Laurus grunnsteinen til en kirke til ære for de russiske nye martyrene.

Og på slutten av 2003 ble det opprettet kommisjoner på begge sider, som begynte å forberede forbundet.

Motstand

I dag, når alle papirene er ferdige, kan tilhengerne av forbundet puste fred. Selv om motstanderne hele tiden prøvde å sette en eiker i hjulene. For eksempel, Metropolitan Vitaly, som forlot ledelsen av ROCOR i 2001, bestemte seg etter en stund for å plutselig "gjenvinne" sin regjeringspost og å presse ut Metropolitan Laurus, som var tilbøyelig til å nærme seg Moskva. Laurus beholdt imidlertid stillingen. Og Vitaly og hans medarbeidere klarte å splitte opp bare noen få samfunn. I 2006 døde Metropolitan Vitaly.

Likevel sluttet ikke tilhengerne hans selv når datoen for foreningen allerede var kunngjort. For det sto på spill både betydelig rikdom og den alvorlige ideologiske innflytelsen som Russland får som følge av gjenforeningen av russiske kirker. Tross alt vil ROCOR-flokken spredt rundt i verden føles som en integrert del av deres historiske hjemland. Og med sin hjelp vil Russland føle seg geopolitisk sterkere.

Og Moskva-patriarkatet vil sikkert finne det lettere å motstå forsøkene fra Patriarkatet i Konstantinopel på å rive bort de ukrainske bispedømmene fra Russland og bekjempe skismatikken til den russiske kirken, som støttes av USA.

Til slutt kom det ned til de mest skitne teknologiene. På tampen av det historiske øyeblikket ble det lansert et rykte i avisene om Alexy IIs død, som ifølge noen kilder ble avvist for å forstyrre undertegningen av forsoningsloven. Flere amerikanske aviser publiserte til og med appeller til prester om å overgi billetter til Russland, siden «på grunn av patriarkens død vil foreningen ikke finne sted». Men patriarken, gudskjelov, lever i beste velgående, og alle forsøk på å forstyrre foreningen av den russiske kirke har mislyktes.

Hvordan vil det gå?

Handlingen om kanonisk fellesskap mellom ROC og ROCOR vil bli undertegnet i katedralen til Kristus Frelseren av patriark Alexy II og Metropolitan Laurus, hvoretter russiske og utenlandske prester vil holde den første felles gudstjenesten. Mer enn 70 prester fra en utenlandsk kirke ankom Moskva for feiringen.

På deres forespørsel, under gudstjenesten, vil Royal Doors være åpne selv under nattverden (som i påskeuken). Dette vil bli gjort slik at lekfolket kan se hvordan patriark Alexy II og Metropolitan Laurus vil motta nattverd fra samme kopp for første gang.

Feiringen avsluttes 20. mai med en gudstjeneste i den historisk viktigste katedralkirken i Russland - Kreml's Assumption Cathedral, som vil bli ledet av Alexy II. Etter det vil de utenlandske gjestene spre seg til de russiske bispedømmene. Metropolit Laurus vil besøke Kursk og Kiev, og på Treenighetsdagen vil han feire liturgien ved Treenighetskatedralen i Pachaev Lavra i Ukraina, som ble bygget av den første lederen av ROCOR, Metropolitan Anthony Khrapovitsky.

Hva lover samling Kirken i utlandet?

I henhold til loven om kanonisk nattverd blir kirken i utlandet en integrert del av den lokale russisk-ortodokse kirken, samtidig som den opprettholder uavhengighet i administrative, økonomiske, eiendoms- og sivile saker.

Patriarken og den hellige synoden vil bare bekrefte valget av de nye første hierarkene og biskopene i ROCOR. Og biskopene i den russisk-ortodokse kirke vil delta i møtene i Den hellige synode og Biskopsrådet i den russisk-ortodokse kirke og på lik linje med sine brødre fra Russland, løse alle kirkeomfattende problemer.

Utenlandske prester vil også kunne tjene liturgien på Athos-fjellet og i Det hellige land i Jerusalem, noe de ikke kunne tidligere. Og den symbolske forbindelsen mellom ROC og ROCOR vil komme til uttrykk i det faktum at ved gudstjenester i utlandet vil navnet til patriarken av Moskva og hele Russland bli minnet.

REFERANSE "KP"

I dag har den russisk-ortodokse kirken 27 393 menigheter. Halvparten av dem er i Russland. Resten er i Ukraina, Hviterussland, Moldova, Aserbajdsjan, Kasakhstan, Kirgisistan, Latvia, Litauen, Tadsjikistan, Turkmenistan, Usbekistan, Estland ...

Ifølge erkeprest Vsevolod Chaplin er flokken til den russisk-ortodokse kirken rundt 150 millioner mennesker.

Den russiske kirken i utlandet er rundt 300 menigheter lokalisert hovedsakelig i USA og Canada, samt i Australia og Sør-Amerika. I Vest-Europa har den russiske kirken i utlandet menigheter i Tyskland, Frankrike og Storbritannia.

FRA UTGAVETS HISTORIE

Den russisk-ortodokse kirke i utlandet kalte seg helt fra begynnelsen "den hvite kirke", og den som ble igjen i moderlandet - den "røde". Og det hele begynte med det faktum at i 1919 i Stavropol ble opprettet en midlertidig Supreme Church Administration i Sør-Russland, som dekker territoriet kontrollert av den hvite hæren. Da de hvite garde forlot Russland, emigrerte også prestene som bestemte seg for å støtte de russiske eksilene i et fremmed land. Så i 1920 befant den øverste kirkeadministrasjonen seg i Konstantinopel. Så, i 1921, flyttet den øverste kirkeadministrasjonen til territoriet til Det forente kongerike av serbere, kroater og slovenere (senere kalt Jugoslavia). Den serbiske patriarken Demetrius innvilget sin residens til de russiske biskopene. Og snart fant det sted et All-Diaspora-kirkemøte, som utropte seg til et All-Diaspora Council, som gjorde en politisk appell til det troende russiske folket. Det snakket spesielt om behovet for å returnere tsaren til tronen fra huset til Romanov. Støttet sobo
p og intervensjon mot Sovjet-Russland.

Etter det ble patriark Tikhon, som ble igjen i sitt hjemland, krevd å avvise biskopene i utlandet. Det gjorde han ikke. Men han kunngjorde at deres politiske uttalelser ikke reflekterte den russiske kirkens stilling.

I 1927 (etter Tikhons død, mistet den russiske kirken sitt patriarkat i mange år) utstedte Metropolitan Sergius et brev som ble det siste stridspunktet. Den slo fast at kirken ikke var involvert i politikk, og at ved etableringen av sovjetmakt var det ikke en ulykke som opererte, men Guds høyre hånd.

Siden den gang har Church Abroad kuttet alle forbindelser med kirkemyndighetene i Moskva.

Selv under den store patriotiske krigen gledet utenlandske prester seg åpent over den tyske invasjonen av Sovjetunionen.

Mens kirken i hjemlandet delte folkets sorg, og metropoliten Sergius ekskommuniserte prestene som tok fascismens parti fra kirken. Etter det, i 1943, aksepterte Stalin Sergius og lot ham bli patriark.

Men til tross for alle uenighetene, sies det i gjeldende forskrift om ROCOR fra 1956 at Kirken i utlandet er en uatskillelig del av den lokale russisk-ortodokse kirke, midlertidig selvstyrende inntil avskaffelsen av den gudløse regjeringen i Russland.

EKSPERT MENINGER

Russland vil bli sterkere

Sergey MARKOV, direktør for Institutt for politiske studier:

– Samlingen av den russisk-ortodokse kirke er en superpositiv begivenhet. For det første vil det gjøre det mulig å overvinne den langsiktige splittelsen i "røde" og "hvite". Faktisk vil den virkelige slutten på borgerkrigen og kommuniststyret bli lagt.

For det andre vil foreningen føre til styrking av den russisk-ortodokse kirkes politiske rolle. I tillegg vil det bli mer religiøst og rent, siden førrevolusjonære prinsipper er bevart i den fremmede kirken.

For det tredje blir det mulig å styrke russisk utenrikspolitikk, siden utenrikskirken har ganske mange menigheter. Og dette er i hovedsak ikke-statlige organisasjoner som spiller en seriøs rolle i verden.

Generelt bidrar denne foreningen til å styrke landets enhet og en seriøs styrking av Russland. Og jeg mener at 17. mai 2007 bør erklæres som helligdag.

Og jeg vil også merke meg at dette er en stor personlig seier for Vladimir Putin og hans skriftefar, erkeprest Tikhon Shevkunov, som var hovedarrangørene av foreningen.

Riktignok kan denne seieren balanseres av splinten til den ukrainske kirken, som forberedes av Jusjtsjenko og Tymosjenko. Disse prosessene er en del av den store politikken som føres mot Russland.

Vladyka MARK, nestleder for avdelingen for eksterne kirkerelasjoner i Moskva-patriarkatet:

– Vi ser på denne begivenheten først og fremst som en symbolsk. I en sosial forstand har kirken (det vil si menneskene som utgjør den) vært splittet. Folk i forskjellige land, som hadde én tro, kunne ikke utføre felles tjenester. Nå vil en slik mulighet dukke opp. Det vil si at kirken som snakker om fred og forsoning selv er et eksempel på forsoning.

På den annen side har også denne begivenheten nasjonal betydning. Som patriark Alexy sier, kirken er atskilt fra staten, men ikke atskilt fra folket. Og folket vårt ble splittet. Det var en atmosfære av mistillit mellom de menneskene som var i forskjellige samfunn. Og denne kirkeforeningen betyr den åndelige foreningen av mennesker i forskjellige land i verden som anser seg som ortodokse russere.