අවසන් කිරීම. සවි කිරීම්. අලුත්වැඩියා කරනවා. සවි කිරීම. තේරීම. විවරය
මහ නගර අධ්‍යාපන ආයතනය ද්විතීයික පාසල් අංක 7
අද්මිරාල් එෆ්.එෆ්. උෂකෝවා
පුරාණ ග්‍රීසියේ සහ රෝමයේ මිථ්‍යාවන්
පර්යේෂණ ව්යාපෘතිය
පුරාණ ලෝකයේ සාමාන්ය ඉතිහාසය ගැන
සම්පූර්ණ කළා
ඉවානොව් සර්ජි ඩෙනිසොවිච්,
ශිෂ්‍යයා 5 "බී" පන්තියේ අවබෝධතා ද්විතීයික පාසල අංක 7
අද්මිරාල් එෆ්.එෆ්. උෂාකෝවා ටීඑම්ආර්
අධීක්ෂක -
ෆෙඩෝටෝවා ඩාරියා සර්ජිව්නා,
ඉතිහාසය සහ සමාජ අධ්‍යයන ගුරුවරයා
MOU ද්විතීයික පාසල අංක 7 නම් කර ඇත
අද්මිරාල් එෆ්.එෆ්. උෂාකෝවා ටීඑම්ආර්
ටුටේව්, 2018
අන්තර්ගත වගුව
හැදින්වීම ... .............................................. .. ................................................ .. ............................ 3
පරිච්ඡේදය 1. පෞරාණික ග්‍රීසියේ සාමාන්ය ලක්ෂණ ……………………………………… .5
1.1 පුරාණ ග්‍රීසියේ ස්වභාවය සහ ජනගහනය ……………………………………… .5
1.2 පුරාණ ග්රීක ඉතිහාසයේ කාල පරිච්ඡේද ……………………………………………. 6
1.3 පුරාණ ග්‍රීසියේ මිථ්‍යාවන්. …………………………………………………………… .7
පරිච්ඡේදය 2. පුරාණ රෝමයේ පොදු ලක්ෂණ ………………………………………… ... 10
2.1. පෞරාණික රෝමයේ ස්වභාවය සහ ජනගහනය …………………………………………… ... 10
2.2 රෝමයේ අත්තිවාරම …………………………………………………………………. 11
2.3 පෞරාණික රෝමයේ කාලානුරූපීකරණය ………………………………………………………. 12
2.4. පුරාණ රෝමයේ මිථ්‍යාවන් …………………………………………………………………………………………………………………………………
පරිච්ඡේදය 3. පුරාණ ග්‍රීසියේ හා පුරාණයේ මිථ්‍යාවේ සංසන්දනාත්මක ලක්ෂණ
රෝමය ………………………………………………………………………………………
නිගමනය ……………………………………………………………………………. 17
යොමුව ……………………………………………………………………………………………………………. 18
උපාංග
හැදින්වීම
නූතන සමාජය තුළ පැරණි සංස්කෘතීන් කෙරෙහි දැඩි උනන්දුවක් පවතී. නූතන සංස්කෘතියේ හා ආර්ථිකයේ දියුණුවට අත්තිවාරම සහ ස්ථානය වන්නේ පැරණි සංස්කෘතියයි. අතීත යුගයේ මිථ්‍යාවන් නම් අතීතය සහ වර්තමානය අතර සම්බන්ධයයි.
ඒ පෞරාණික ශිෂ්ඨාචාරයක් නූතන යුරෝපීය ශිෂ්ඨාචාරයේ පදනම වේ. ලතින් භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කර ඇති "පෞරාණිකත්වය" යන වචනයේ තේරුම "පෞරාණිකත්වය, පෞරාණිකත්වය" යන්නයි. පැරණි ශිෂ්ඨාචාරය ශිෂ්ටාචාර දෙකකට බෙදී ඇත: පුරාණ ග්රීසිය සහ පුරාණ රෝමය. පෞරාණිකත්වය යනු ග්රීක-රෝම පුරාවස්තුව පමණි.
පෞරාණිකත්වයේ මධ්‍යස්ථානය බෝල්කන් අර්ධද්වීපයේ දකුණු කොටස මෙන්ම යාබද දූපත් සහ සුළු ආසියාවේ බටහිර වෙරළයි.
වයඹදිග කොටසේ මායිම ඊලියා, ඊසාන දෙසින් - මැසිඩෝනියාව, බටහිරින් - අයෝනියන් විසින් සෝදා, නැගෙනහිරින් - ඊජියන් සහ ත්‍රේසියානු මුහුදෙන් ගමන් කළේය. එයට කලාප තුනක් ද ඇතුළත් විය - උතුරු ග්රීසිය, මධ්‍යම ග්රීසිය සහ පෙලොපොන්නස්.
පෞරාණිකත්වයේ ආරම්භය මධ්යධරණී මුහුදේ උතුරු කොටසයි. ක්‍රමයෙන් පැරණි ශිෂ්ඨාචාරය උතුරු අප්‍රිකාව, බටහිර ආසියාවේ කොටසක් සහ යුරෝපයේ විශාල ප්‍රදේශ ආවරණය කරමින් මධ්යධරණී මුහුද පුරා ව්‍යාප්ත විය.
පැරණි ශිෂ්ඨාචාරය එතැන් සිට පැවතුනිVIIIv. ක්රි.පූ. රෝම අධිරාජ්‍යය බිඳ වැටෙන තුරුවීv. දැන්වීම ම්ලේච්ඡයන්ගේ ප්‍රහාරයෙන් පසුව.එය කාල පරිච්ඡේද කිහිපයකට බෙදා ඇත:
මුල් පෞරාණිකත්වය (ක්රි.පූ. VIII සියවස - ක්‍රිපූ II සියවස) - ග්රීක නගර රාජ්‍යයන් උපන් වේලාව,
සම්භාව්‍ය පෞරාණිකත්වය (ක්රිස්තු පූර්ව 1 වන සියවස සිට ක්රිස්තු වර්ෂ 2 වන සියවස දක්වා) - ග්රීක හා රෝම ශිෂ්ටාචාරයන් එකමුතු වූ කාලය,
පෞරාණික යුගයේ අග භාගය (ක්රි.ව. II සියවස සිට ක්රි.ව. සියවස) - රෝම අධිරාජ්‍යය බිඳවැටීමේ කාලය.
පුරාණ කාලයේ රදල පැලැන්තිය (ග්රීක භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කරන ලද - හොඳම බලයේ බලය), ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය (ග්රීක භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කරන ලද - මිනිසුන්) සහ ඒකාධිපතිවාදය ග්රීක භාෂාවෙන් - අසීමිත බලය වැනි පාලන ක්‍රම තිබුණි.
යුගයේ ආර්ථිකය ස්වාභාවිකය. මිනිසුන් කෘෂිකර්මාන්තයේ ප්රධාන වශයෙන් ගොවිතැනේ නිරත වූහ. කාන්තාවන්ගේ ශ්‍රමය සමන්විත වූයේ ඒවායින් රෙදි සාදා ඇඳුම් මැසීමෙනි. අත්කම් ඉහළ වර්ධනයක් ලබා ඇත - මැටි භාණ්ඩ, ඉදිකිරීම්, කම්මල් කර්මාන්තය.
ජල මාර්ග හරහා වෙළඳාම විශේෂයෙන් ඉහළ වර්‍ධන මට්ටමකට පැමිණේ, භාණ්ඩ හා මුදල් සබඳතා වර්ධනය වෙමින් පවතී. මෙයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, වෙළඳපොලවල් නිර්මාණය වී ඇත: පශු සම්පත්, ධාන්ය, වහලුන්, ආයුධ සහ තවත් බොහෝ දේ.
පෞරාණිකත්වය යන මාතෘකාව දැන් ඉතා සුලභ ය. පුරාණ ග්‍රීසියේ මිථ්‍යාවන්හි ආධාරයෙන්, මෙම ශිෂ්ටාචාරයේ වැසියන් විසින් නියෝජනය කරන ලද ලෝකය පිළිබඳ චිත්‍රයක් සෑදී ඇත. මුළු ලෝකයේම සංස්කෘතිය හා කලාවේ දියුණුවට විශාල බලපෑමක් කළ පුරාණ ග්‍රීසියේ මිථ්‍යාවන් එහි උපකාරයෙන් මිනිසා, වීරයන් සහ දෙවිවරුන් පිළිබඳ එදිනෙදා අදහස් හෙළිදරව් විය. මිථ්‍යාවන් සාහිත්‍යය පෝෂණය කරන අතර එය නිර්මාණශීලී පුද්ගලයින් සඳහා ආශ්වාදයක් වේ. නමුත් මේ කාලයේ මිථ්‍යාවේ ස්වභාවය රටේ කලාපය අනුව වෙනස් විය. සෑම පොලිසියක්ම තමන්ගේම ගෞරවනීය දෙවියා හා වීරයෙකු සිටි අතර ඔවුන් විශ්වාස කළ පරිදි ඔවුන්ගේ ජනගහනය ආරම්භ විය.
සාහිත්‍යය හැදෑරීමෙන් පසු, බොහෝ මිනිසුන්ගේ මිථ්‍යාවන් සමඟ බොහෝ කථා සමාන වන සමාන්තරයක් ඔබට දැක ගත හැකිය, මෙයින් ඇඟවෙන්නේ ඒවා එකවරම නිර්මාණය වූ බවයි, එයින් අදහස් කරන්නේ ඔවුන් සත්‍ය ධාරාවක් රැගෙන යන බවයි.
මගේ ව්‍යාපෘතියේ අදාළත්වය "අතීතය නොදැන ඔබට වර්තමානය තේරුම් ගත නොහැක" යන වැකිය සමඟ සම්බන්ධ වේ. මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩය සෙවීමට යමෙකු දිරිමත් කරන අතර, "ගතවූ දින වල කටයුතු" දෙස සමීපව බැලීමට පුද්ගලයෙකු පොළඹවයි. එය සාහිත්‍යයට මුළුමනින්ම අදාළ වන අතර අප දන්නා පරිදි එය ජීවිතයේ පිළිබිඹුවක් වේ. පුරාණ ග්‍රීසියේ මිථ්‍යාවන් ලොව පොහොසත්ම භාණ්ඩාගාරයක් ලෙස සැලකේ, මන්ද එහි මූලාරම්භය කලාව, විද්‍යාව සහ මිනිස් ජීවිතයේ විවිධ අංශ වලින් දැකිය හැකි බැවිනි. පුරාණ ග්රීක මිථ්‍යාවේ උපකාරයෙන් ඒවායේ අරුත හෙළිදරව් කිරීම, ඉන්ද්‍රජාලික කථා, වීරයන්ගේ සූරාකෑම, දෙවිවරුන්ගේ ක්‍රියාවන්, ඔබට ඔබ වටා සිටින අයව දැන හඳුනා ගෙන දියුණු විය හැකිය. මෙම ගුණාංග වලට ස්තූතිවන්ත වන්නට, මිථ්‍යාවන් කෙරෙහි ඇති උනන්දුව වැඩිවේ, එබැවින් මෙම මාතෘකාව වඩාත් අදාළ වේ.
ව්‍යාපෘතියේ අරමුණ:පුරාණ ග්‍රීසියේ සහ රෝමයේ මිථ්‍යාවන් පිළිබඳ අදහස් පුළුල් කිරීම සඳහා කොන්දේසි නිර්මාණය කරන්න.
ව්යාපෘති අරමුණු:
පුරාණ ග්‍රීසියේ සහ රෝමයේ පුරාණ ඉතිහාසය ගවේෂණය කරන්න.
පුරාණ ග්‍රීසියේ සහ රෝමයේ පුරාණ මිථ්‍යාවන් අධ්‍යයනය කරන්න.
විවිධ සාහිත්‍ය තුළ අවශ්‍ය තොරතුරු ස්වාධීනව සොයා ගැනීමේ හැකියාව සැකසීමට, එය විශ්ලේෂණය කර නිගමනවලට එළඹීමට.
පුරාණ ග්‍රීසියේ සහ රෝමයේ මිථ්‍යාවන් පිළිබඳ සංසන්දනාත්මක වගුවක් සකස් කිරීම.
විෂය වන්නේ පුරාණ ග්‍රීසියේ සහ රෝමයේ පුරාණ මිථ්‍යාවන් ය.
වස්තුව පුරාණ ග්‍රීසියේ සහ රෝමයේ මිථ්‍යාවන් ය.
පරිච්ඡේදය 1. පුරාණ ග්‍රීසියේ සාමාන්ය ලක්ෂණ
1.1 පෞරාණික ග්‍රීසියේ ස්වභාවය සහ මිනිසුන්
පුරාණ ග්රීකයන් තම රට හැඳින්වූයේ හෙලස් ලෙස සහ තමන් - හෙලීන් ලෙස ය.
ග්රීසිය පිහිටා තිබෙන්නේ ඊජියන් සහ අයෝනියන් මුහුදේ ජලයෙන් සෝදා ගන්නා බෝල්කන් අර්ධද්වීපයේ දකුණු කොටසේ ය. ග්‍රීසියේ එතරම් සරුසාර ඉඩමක් නොමැත.
ග්රීසිය විශාල කොටස් තුනකට බෙදා තිබුණි. තෙසාලියේ උතුරු කොටසේ විශාල හා සාරවත් තැනිතලාවක් තිබුණි.
මෙම ස්ථාන අශ්ව රංචු සඳහා ප්‍රසිද්ධය.
ඔලිම්පස් ග්‍රීසියේ උසම කන්ද ලෙස සැලකේ. එහි මායිම තෙසාලි සහ උතුරේ මැසිඩෝනියාව සමඟ දිව යයි. අවුරුද්ද පුරාම ඔලිම්පස් කඳු මුදුන හිමෙන් වැසී තිබූ අතර හිරු එළියේ දීප්තිමත්ම දීප්තියෙන් බැබළුණි. ග්රීකයන් සිතූ පරිදි දෙවිවරු වාසය කළේ මෙහි ය.
මධ්‍යම ග්‍රීසියේ වැදගත්ම ප්‍රදේශ වන්නේ බූතියියා සහ ඇටිකා ය. අත්තිකා ග්‍රීසියේ වඩාත් ප්රසිද්ධ නගරය වූ ඇතන්ස් හි නිවහන විය.
ග්‍රීසියේ දකුණු කොටස වූයේ පෙලෝපොනි අර්ධද්වීපය යි. එය කොරින්තියේ ඉස්ත්මස් සමඟ සම්බන්ධ විය. ඉස්ත්මස් සිට දකුණට ගමන් කරන විට එකල තිබූ ප්රධාන නගරයක් වූයේ කොරින්ති ය. කොරින්තියේ ජල වරායන් දෙකක් තිබුණි. පෙලෝපොන්නීස් හි ප්රධාන ප්‍රදේශ නම් එලිස්, ලැකොනිකා සහ මෙසීනියා ය.
සුළු ආසියාවේ වෙරළ තීරය අසලදී, ග්රීකයන් ජල වරාය භූමි ප්‍රදේශය ආශ්‍රිතව නගර ගණනාවක් ආරම්භ කළහ. සුළු ආසියාවේ වෙරළ තීරයේ මධ්‍යම කලාපයේ පිහිටි මිලේටස් සහ එෆීසස් නගර විශේෂයෙන් ධනය හා අලංකාරය සඳහා කැපී පෙනුණි.
මෙම කොටසේ දේශගුණය ශුෂ්ක විය, විශාල ගංගා නොමැත. මේ අනුව බලන විට කෘෂිකර්මාන්තය මිනිසුන්ගේ ප්රධාන ක්‍රියාකාරකම බවට පත්ව ඇත. නමුත් ඉක්මනින් පාංශු ක්ෂය වීම නිසා ග්‍රීසියේ සියලු වැසියන්ට පාන් ප්‍රමාණවත් නොවීය. ගෙවතු වගාව සහ ගව අභිජනනය සඳහා කොන්දේසි වඩාත් හිතකර වූ බැවින් ග්රීකයන් එළුවන් හා බැටළුවන් ඇති කිරීමට පටන් ගත්හ. ඔවුන් මිදි සහ ඔලිව් ද රෝපණය කළහ.
ග්‍රීසියේ භූමිය ඛනිජ වලින් පොහොසත් ය: රිදී, තඹ, ඊයම්, රත්තරන්, කිරිගරු..
මෙම පෞරාණික ශිෂ්ඨාචාරයේ අභිමානය හා උරුමය වූයේ මුහුදයි: පහසු බොක්ක, බොහෝ දූපත් එකිනෙකට සමීපව පිහිටා ඇත - මේ සියල්ලෙන්ම නාවික කටයුතු සඳහා වාසිදායක වාතාවරණයක් සහ වෙළෙඳ සමෘද්ධියක් ඇති විය.
එසේම පැරණි ශිෂ්ඨාචාරය තුළ වහල්භාවය ව්‍යාප්ත විය.
ග්රීසිය ප්රධාන භූමිය කඳු සහිත රටකි. කඳු සැකසීම රට කුඩා ප්‍රදේශ රාශියකට බෙදා ඇත. මෙම ප්‍රදේශ "ප්‍රතිපත්ති" (නගර, බලකොටු, ජනපද) යන අන්වර්ථ නාමයෙන් නම් කරන ලදී. පොලිසිය මුලින්ම විශාල භූමි ප්‍රදේශවලට එකතු වූ අතර පසුව එකිනෙකා සමඟ තරඟ කරමින් නැවත වෙන් විය. මේ සියල්ල සිවිල් ආරවුල් සහ යුද්ධයන්ට තුඩු දුන් අතර එමඟින් ශිෂ්ටාචාරයේ සහ සංස්කෘතියේ විවිධ ක්ෂේත්‍රයන්හි ජයග්‍රහණ වර්ධනය විය.
පෞරාණික ග්‍රීසියේ එවැනි ජනගහන බෙදීමක් ශිෂ්ඨාචාරය හා සංස්කෘතියේ වර්ධනය සඳහා වූ වැදගත්ම කොන්දේසියකි. එය පැරණි ශිෂ්ඨාචාර වල සිදු වූ සියලුම ස්ථරීකරණයන්ගෙන් වෙනස් ය. මෙතැනදී මෙන්ම එතැනදී ද ඉඩම්වල වාර්ගික අයිතියත් සමඟ ඉඩම්වල පෞද්ගලික අයිතියත්, මධ්‍යම හා විශාල ඉඩම් හිමියන්ගේ ස්ථරත් පෙනේ: වංශවතුන්. නමුත් මෙම සබඳතා සම්බන්ධව, යැපෙන දුප්පත් කම්කරුවන් (වහල්භාවයට පත් වූ) සහ ම්ලේච්ඡ වහලුන් දෙදෙනාම පෙනේ.
විශේෂයෙන් ඉහළ ස්ථානයක් වෙළඳුන්ගේ හා අත්කම් ස්ථරයන් විසින් අල්ලාගෙන තිබුණි.
1.2 පුරාණ ග්රීක ඉතිහාසයේ කාල පරිච්ඡේද
පුරාණ ග්‍රීසියේ ඉතිහාසය ප්රධාන අදියර 3 කට බෙදා ඇත:
ඊජියන් (ක්‍රීට් -මයිසෙනියන්) අදියර (ක්‍රිපූ III -II සහශ්‍රක) - මෙම යුගයේ දී ශිෂ්ටාචාර දෙකක් ඇති විය - මිනෝවාන් සහ මයිසෙනියන්. මේ අවස්ථාවේදී කෘෂිකර්මාන්තය, නාවික කටයුතු සහ අසල්වැසියන් සමඟ රාජ්ය තාන්ත්‍රික සබඳතා ඇති කිරීම නිසා වේගයෙන් දියුණු වූ පළමු රාජ්‍යයන් දර්ශනය විය.
ශිෂ්ටාචාරයේ පැරණිතම හා බලවත්ම කේන්ද්‍රස්ථානය වූයේ ක්‍රීට් දූපත ය. එහි දිග කිලෝමීටර් 250 ක් පමණ වූ අතර පළල කිලෝමීටර් 12 සිට 57 දක්වා විය. ඉස්ත්මස් වලින් කොටස් තුනකට බෙදා ඇත: මධ්‍යම, නැගෙනහිර සහ බටහිර.
ක්රි.පූ 1 වන සහශ්රයේ මැද භාගයේ සිට දිවයිනේ බටහිර කොටස ජනාවාස වී ඇත. එන්එස්. පෙනුම අසාමාන්‍ය වූ පෙලස්ජියානුවන්: සම සැහැල්ලු වූ අතර හිසකෙස් අඳුරු විය.
දිවයිනේ මුළු මතුපිටම කඳුකරය, එබැවින් දිවයිනේ කුඩා මධ්‍ය කොටසක් සාරවත්බව සඳහා භාවිතා කළ හැකි වුවද සෑම ජීවියෙකුම හිතකර ජීවිතයක් සඳහා සුදුසු නොවේ.
සහශ්‍ර ගණනාවක් තිස්සේ දිවයින අභ්‍යන්තර හා බාහිර ආර්ථිකයේ ස්වයං සංවර්‍ධනයට, අසල්වැසියන් සමඟ ව්‍යාපාරික හා ආර්ථික සබඳතා ඇති කර ගැනීමට ඉඩ දී තිබුණි.
දිවයිනේ වැසියන් ප්රධාන වශයෙන් ගව අභිජනනය, මසුන් ඇල්ලීම සහ ඉහත සඳහන් කළ පරිදි කෘෂිකර්මාන්තයේ නිරත වූහ. ටික වේලාවකට පසු, ක්‍රෙටන්වරුන් ප්රධාන වශයෙන් තඹ ලෝහය එදිනෙදා ජීවිතයේදී ආයුධ සඳහා භාවිතා කරයි. වැසියන් පළමු පිහි, කඩු, පොරව සාදති. පසුව, ගල් සැකසීමේ තාක්‍ෂණය ශීඝ්‍රයෙන් වැඩි දියුණු වෙමින් පවතී.
පොලිස් අවධිය (ක්‍රිපූ XI-VII සියවස්) යනු පොලිසියේ මතුවීම, වර්ධනය සහ අර්බුදකාරී කාල පරිච්ඡේදයයි. ග්රීකයන් සහ මැසිඩෝනියානුවන් විසින් අචෙමනිඩ් රාජ්‍යය යටත් කර ගැනීමෙන් අවසන් වේ.
ප්‍රෙපොලිස් යුගය (ක්‍රිපූ XI -VIII සියවස්) - අඳුරු යුගය - ක්රිස්තු පූර්ව XI -IX සියවස් ආවරණය වන පරිදි පුරාණ ග්‍රීසියේ ඉතිහාසයේ කාල පරිච්ඡේදයකි. ඊ., සමහර විට 8 වන සියවසේ මැද භාගය දක්වා දීර්ඝ විය. මෙම කාලය ඩෝරියන් ප්‍රහාරයෙන් පසුව ආරම්භ වූ අතර පුරාණ ග්‍රීසියේ ප්‍රතිපත්ති වල උච්චතම අවස්ථාව ආරම්භයේදී අවසන් විය.
මෙම කාලය "හෝමරික්" ලෙසද හැඳින්වේ. එකල සංස්කෘතියේ පිරිහීමක් පැවති අතර, ඒ අනුව ලිවීමේ පාඩුවක් ද සිදු විය. මෙම කාලය තුළ පුරාණ ග්‍රීසියේ දියුණුව පිළිබඳ තොරතුරු ග්රීක කවියෙකු වූ හෝමර් විසින් රචිත "ඉලියාඩ්" සහ "ඔඩිසි" යන ප්රසිද්ධ කෘති වලින් පසුව කියවන ලදී.
මයිසීනියානු ශිෂ්ටාචාරයේ අවසාන බිඳවැටීමට අමතරව, මෙම යුගයේ ප්‍රතිපත්ති පුනර්ජීවනයක් ඇති අතර, රාජ්‍යත්වය, සංස්කෘතිය සහ තාක්‍ෂණික ප්‍රගතිය ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීම ද සිදු වේ: ලෝහ සංවර්ධනය හා සැකසීම.
පුරාණ ග්‍රීසියේ වැසියන් මෙම සියවස සැලකුවේ එක්තරා ආකාරයක අන්තරාල කාලයක් ලෙස ය. මිථ්‍යාවන්ගෙන් දන්නා බොහෝ සිදුවීම් සිදුවන්නේ එවිටය. උදාහරණයක් ලෙස, තෝසස් මිනෝටෝර් මරා දමා ක්රිස්තු පූර්ව 1260 දී ඉස්තාමියන් ක්‍රීඩා උළෙල ආරම්භ කළේය. එන්එස්.
පෞරාණික යුගය (VII - VI සියවස් BC) - යකඩ යුගයේ ආරම්භය හා සම්බන්ධයි. මෙම කාලය තුළ ගෝත්‍රික සබඳතා බිඳ වැටේ: දුප්පත් පොහොසත් මිනිසුන් කුමක් වුවත් සෑම පවුලක්ම ලාභ ශ්‍රම මෙවලම් ලබා ගන්නා අතර එමඟින් ආර්ථිකය ආරක්ෂිතව කළමනාකරණය කිරීමට උපකාරී වේ.
නැගී එන ප්‍රතිපත්ති වර්ධනය වෙමින් පවතින්නේ ඔවුන් අතර තහවුරු වී ඇති ආගමික හා සංස්කෘතික සබඳතාවලට ස්තූති කරමිනි. එසේම මේ කාලය වන විට වහලුන් ශ්‍රම බලකාය බවට පත් වූ පුරාණ ග්රීක යටත් විජිතකරණය වර්ධනය වෙමින් පැවතුනි. කාල සීමාව අවසන් වන විට, වහල් සේවය සියළුම ප්‍රතිපත්ති වල නිරීක්ෂණය කළ හැකිය.
සම්භාව්‍ය කාලය (ක්‍රිපූ V -IV සියවස්) - පුරාණ ග්රීක නගර හා සංස්කෘතියේ සමෘද්ධිය සිදු වේ. ඇතන්ස් දේශපාලන හා සංස්කෘතික ජීවිතයේ වඩාත්ම බලගතු මධ්‍යස්ථානය බවට පත්විය. ඇත්තෙන්ම ඔවුන් පැරණි ග්රීක රාජ්යයේ අගනුවර බවට පත්විය.
පූ 431 දී පෙලෝපොනේෂියානු යුද්ධය ආරම්භ විය. ඇතන්ස්හි බිඳවැටීමට සහ ස්පාටන් ආධිපත්‍යය පිහිටුවීමට එය හේතු විය. දුප්පතුන් හා පොහොසතුන් අතර පවතින එදිරිවාදිකම් හේතුවෙන් පොලිසි වැටීමට පටන් ගත්තේය. මෙහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන් වහල්භාවය සක්‍රියව සමෘද්ධිමත් වෙමින් පවතී: දුප්පතුන්ගේ පුද්ගලයෙකුට කුලී රැකියාවක් සොයා ගැනීමට නොහැකි විය, මන්ද සේවායෝජකයාට වහලුන්ගේ ශ්‍රමය භාවිතා කිරීම වඩා ලාභදායී වූ බැවිනි. එනිසා ප්‍රතිවිපාක: අභ්‍යන්තර යුද්ධ නිතර නිතර සිදු වන අතර එමඟින් ප්රතිපත්තිය වඩ වඩාත් දුර්වල විය. දැඩි ආර්ථික දුබලතාවයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, ක්රිස්තු පූර්ව 395 දී ඇති වූ කොරින්තියන් යුද්ධයේදී ග්රීසිය පරාජයට පත් වූ අතර එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන් පර්සියාව ඇන්ටල්සිස්ට ග්‍රීසියට සාමය පැනවූ අතර එහි කොන්දේසි පරාජිත පාර්ශවයට නින්දාවක් විය.
මේ අවස්ථාවේදී මැසිඩෝනියාව ඉහළ යාමට පටන් ගත්තේ පොලිසියේ දුර්වල වීමේ වාසිය ලබා ගනිමිනි. ඇය චැල්සිස්, ත්‍රේස්, තෙසාලි සහ ෆෝසිස් පරාජය කළාය. ක්‍රිපූ 337 දී. මැසිඩෝනියාව විසින් මෙහෙයවනු ලැබූ පැරණි ග්රීක ජනපද කොරින්තියන් සංගමය පිහිටුවන ලදී .
3) හෙලනිස්ටික් අවධිය (ක්රි.පූ. IV -I සියවස්) - එය ආරම්භ වූයේ සුප්‍රසිද්ධ මහා ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ ව්‍යාපාර වලින් වන අතර පුරාණ රෝමය විසින් ග්රීක නගර රාජ්‍යයන් යටත් කර ගැනීමෙන් පසුව අවසන් විය. පරාජය සහ යටත් කර ගැනීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ග්රීසිය පුරාණ රෝමයේ එක් පළාතක් බවට පත් වූ අතර ක්රිස්තු වර්ෂ හතරවන සියවසේ සිට එය බයිසැන්ටියම් මධ්‍යස්ථානය බවට පත්විය.
1.3 පුරාණ ග්‍රීසියේ මිථ්‍යාවන්
පුරාණ ග්‍රීකයෝ යුරෝපයේ ශ්‍රේෂ්ඨතම මිථ්‍යාවන් සාදන්නෝ වූහ. බොහෝ මිථ්‍යාවන් සහ ජනප්‍රවාද නිර්මාණය කළ ඔවුන් "මිථ්යාව" යන වචනය සොයා ගත්හ. ග්රීක භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කර ඇති "මිථ්යාව" යන වචනයේ තේරුම "පුරාවෘත්තය" හෝ "පුරාවෘත්තය" යන්නයි, නූතන යුගයේ අපි දෙවිවරුන්, මිනිසුන් සහ අපූරු ජීවීන් පිළිබඳ විශ්මය ජනක කථා ලෙස හඳුන්වමු.
ග්රීකයන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද දෙවිවරුන් සුන්දරත්වය හා අමරණීයභාවය ඇති මනුෂ්‍යයාගේ සමානකමයි. ඉපැරණි ග්රීක දෙවිවරුන් කෙතරම් සජීවිකරණය වී ඇත්ද යත්, ඔවුන් ඉරණම පාලනය කළ මිනිසුන්ට සමාන ගුණාංග හා චිත්තවේගයන් ඔවුන් තුළ ද තිබුණි. ඔවුන් උදාර හා පළිගැනීමේ, කරුණාවන්ත හා කුරිරු, ආදරයෙන් හා ඊර්ෂ්‍යාවෙන් යුක්ත වූ නමුත් ඔවුන්ගේ ඉරණම දෙවිවරුන්ගේ මිනිසුන්ගේ ජීවිතය මෙන් මුවර් (ඉරණමේ ග්රීක දේවතාවියන්) මත රඳා පැවතුනි.
ග්රීක පුරාවෘත්තවල දෙවිවරුන් සහ වීරයන් ජීවතුන් අතර සිටි අතර පූර්ණ මිනිසුන් සිටි අතර, ඔවුන්ගේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය නොසලකා, ඔවුන් සමඟ ප්‍රේම සබඳතා ඇසුරු කරමින්, ඔවුන්ගේ ප්‍රියතමයින්ට සහ තෝරා ගත් අයට උදව් කළ සාමාන්ය මිනිසුන් සමඟ සන්නිවේදනය කළහ.
ග්රීකයන් ඔවුන්ගේ දෙවිවරුන්ගේ ප්‍රතිමූර්ති අලංකාර ලෙස නිර්මාණය කිරීම අගය කළහ.
ග්‍රීකයන්ගේ මිථ්‍යාවන් එහි වර්ණවත් බවින් හා විවිධත්වයෙන් කැපී පෙනෙන්නේ එයට හේතුවයි සියවසේ අඳුරුතම, පෞරාණික යුගයේ සිට දියුණු ශිෂ්ඨාචාරයක් දක්වා සංවර්ධනයේ දිගු ගමනක් පැමිණ ඇත. පුරාණ ග්‍රීසියේ වර්‍ගයේ කාල වකවානුවල පැවති මිථ්‍යාවන් යම් කාලයක ලෝක දෘෂ්ටිය පිළිබිඹු කළ අතර සමාජයේ දියුණුවත් සමඟ මිථ්‍යාවන් වෙනස් විය.
මිථ්‍යාවන් වර්ධනය කිරීමේ පූර්ව ඔලිම්පික් අවධියේදී මිනිසා ස්වභාවධර්මයේ බලවේගයන්ට එරෙහිව දුර්වලව, ආරක්ෂිතව සිටියේය. මිනිසාට තේරුම් ගත නොහැකි, පාලනය කළ නොහැකි, බිහිසුණු අංගයන් විසින් පාලනය කරන ලද සහ ක්‍රියා කළ ඔහුගේ ලෝකය වටා ලෝකය ලෝකය අවුල් ජාලාවක් විය. සොබාදහමේදී ඔවුන්ට ප්රධාන බලවේගය වූයේ පෘථිවිය වන අතර එය සෑම දෙයකටම මුල් තැන දුන්නේය. නිදසුනක් වශයෙන්, ටයිටන්, සයික්ලොප් සහ "හෙක්ටොන්චයර්ස්" - මිනිසාගේ පරිකල්පනය බිය ගැන්වූ සියයක් අතැති රාක්ෂයන්; බොහෝ හිසැති සර්පයා වන ටයිෆෝන් සහ දරුණු දේවතාවියන් වන එරිනියා - බල්ලන්ගේ හිස සහිත සහ වයස්ගත කාන්තාවන් සහ ඔවුන්ගේ හිසකෙස් වල සර්පයන්. එසේම මෙම අවධියේදී ලේ පිපාසිත සුනඛ සර්බෙරස් සහ ලර්නියාන් හයිඩ්‍රා සහ හිස තුනක් සහිත චයිමේරා දර්ශනය විය. පුද්ගලයෙකු ජීවත් වූ ලෝකය ඔහුට බිය ගෙන, ඔහුට සතුරු විය, සැඟවීමට හා ගැලවීම සෙවීමට ඔහුට බල කළේය.
මෙම කාලය තුළ දෙවියන් වහන්සේ "ග්රීක මිථ්යාව" යන වචනය ලෙස අප නියෝජනය කරන ආදර්ශමත් ස්වරූපයට කිසිසේත් සමාන නොවේ. දේවතාවෙකුගේ අදහස වස්තු ස්වරූපයෙන් විදහා දැක්වීය. නිදසුනක් වශයෙන්, පෙලෝපොන්නීස් නගරයේ සියුස් මුලින් ගෞරවයට පාත්‍ර වූයේ ගල් පිරමීඩයක් ලෙස ය. තෙසපියා නගරයේ වැසියන් නියෝජනය කළේ හේරා දේවතාවියගේ කඳ කඳ කොටසක ස්වරූපයෙන් සහ සමෝස් දූපතේ වැසියන් - පුවරුවක ස්වරූපයෙනි. ලෙටෝ දේවතාවිය නියෝජනය කළේ අමු ලොග් වලින්.
කෙසේ වෙතත්, මිනිසා සහ දෙවිවරුන් අතර තහවුරු වී ඇති සම්බන්ධතාවය අනුව, පුරාණ ග්රීක සමාජයේ දියුණුව නිශ්චලව නොසිටියේය.
ඔලිම්පික් කාලය තුළ ආර්ථික කටයුතු ආරම්භ වේ. මෙයට ස්තූතිවන්ත වන අතර, පුද්ගලයෙකු තමා වටා ඇති ලෝකය සමඟ ඔහුගේ සම්බන්ධතාවය ගැන නැවත සිතා බලයි, තමා ගැන විශ්වාසය, තමාගේම ශක්තියෙන් පෙනේ.
මෙම අවස්ථාවෙහිදී, නව ආකාරයේ මිථ්‍යා චරිත දක්නට ලැබේ - ප්රසිද්ධ පුරාණ ග්රීක වීරයා, රාක්ෂයන් ජයග්‍රාහකයා සහ රාජ්ය ආරම්භකයා. මෙම කාල වකවානුවේ වැදගත්ම මිථ්‍යාවන් ලෙස සැලකෙන්නේ ටයිෆෝන් සර්පයා පරාජය කර ඇපලෝ නම් හිරු දෙවියා ලැබූ ජයග්රහණය යි. කැඩ්මස් වීරයා විසින් මකරා මරා දැමීම සහ මෙම වෙබ් අඩවියේ තීබ්ස් නගරය ආරම්භ කිරීම; බැලූ බැල්මට මිනිසුන් ගල් බවට පත් කළ මෙඩූසා ගොර්ගොන් කෙරෙහි පර්සියස්ගේ ජයග්රහණය; ග්රීක වීරයා වන බෙලෙරොෆොන්, ඉදිරිපස සිංහයෙකු වූ, මැද වල් කඳු එළුවෙකු සහ පිටුපස මකරෙකු වූ චිමෙරා වලින් මිනිසුන් බේරා ගනී, හිස ගිනි ඇවිලුවේය; Aetolian වීරයා Meleager - කැලිඩෝනියානු arරාගෙන්. පසුව ලෝකය පුරා මිනිසාගේ අරගලයේ කාල පරිච්ඡේදයක් ආරම්භ වන අතර එය කලින් ඔහුට සතුරු වූ අතර දැන් වාසයට වඩාත් සුදුසු ය. නිදසුනක් වශයෙන්, මිනිසුන්ට මේ ලෝකය ලබා දෙමින් සුප්‍රසිද්ධ දොළොස් ක්‍රියාවන් සිදු කළ සියුස්ගේ පුත් පැරණි ග්රීක වීරයා හර්කියුලිස්.
පුරාණ ග්රීක පුරාවෘත්ත වල වීරෝදාර කාලය ප්රසිද්ධ වී ඇත්තේ කවි දෙකක් සඳහා ය - ඉලියඩ් සහ ඔඩිසි. හෙලෙස්පොන්ට් සමුද්‍ර සන්ධියේ ආසියානු වෙරළ තීරයේ පිහිටි ට්‍රෝයි නගරයේ අචේයන්-ග්රීකයන් සහ වැසියන් අතර වසර ගණනාවක යුද්ධයේ historicalතිහාසික සිදුවීම් ඔවුන් විස්තර කරති. .
මෙම කාලය තුළ දෙවිවරුන් සමඟ මිනිසාගේ නිදහස් සංසරණය වැඩි වන අතර මිනිසුන් වඩාත් නිර්භීත වී ඔවුන් සමඟ තරඟ සංවිධානය කරති.
නිදසුනක් වශයෙන්, කොරින්තියේ රජු වූ සිසිෆස් සියුස්ගේ සහ නිම්ෆ් ඒජිනාගේ ආදර රැස්වීම් ඔත්තු බැලූ අතර පසුව ඒ ගැන මිනිසුන්ට පැවසීය . මේ කාලයේ වීරයෝ සියළුම නීති විරෝධී ක්‍රියාවන් සඳහා ද wereුවම් ලැබූහ, නිදසුනක් වශයෙන්, ඔවුන් සාමාන්ය ශාපයක් පනවා ඇති අතර එමඟින් පරම්පරා ගණනාවක් එකවර මරණයට පත් විය. තීබාන් රජු ලයි දරුවා සොරකම් කළ අතර මෙම ක්‍රියාව සඳහා දරුවාගේ පියාගේ ශාපයට ලක් විය. සාපය ලයිහි මුළු පෙළපතටම විය.
පුරාණ ග්‍රීසියේ මිථ්‍යාවන් අධ්‍යයනය කිරීමෙන් අපට ඒවායින් සමහරක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකි අතර එමඟින් මිථ්‍යාවන් ස්වයං ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ මාවත සොයා ගත හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, සියොස්ගේ පුත්රයා සහ සෙමලේගේ මාරාන්තික කාන්තාව - ඩයොනිසස් හා සම්බන්ධ මිථ්යාව. තවත් උදාහරණයක් නම් ප්‍රෝමිතියස්ගේ ප්‍රතිරූපය හා සම්බන්ධයි. සියුස් සමඟ තරඟ කිරීමට එඩිතර වූ ටයිටන් දෙවියා වූ ප්‍රොමීතියස් පරාජයට පත් වූ අතර, ද punishmentුවම් ලෙස සියුස් විසින් මුළු වීරෝදාර යුගය දක්වාම ඔහුව පර්වතය වෙත ගෙන යයි. හෝමර්ගේ ජනප්‍රවාද වල පවා ප්‍රෝමතියස් ගැන වචනයක් නොමැත. වීරෝදාර යුගය අවසානයේදී හර්කියුලිස් ප්‍රොමීතියස් නිදහස් කරයි. සියුස් සහ ප්‍රොමීතියස් අතර වෛරය සංහිඳියාවෙන් අවසන් වේ. මෙම මිත්‍රශීලී එකමුතුව ප්‍රෝමෙතියස්ට ස්තූති කරමින් මිනිසුන්ට ගින්න සහ ශිෂ්ටාචාරයේ ආරම්භය ලබා දුන් අතර එමඟින් මනුෂ්‍යත්වය දෙවියන් වහන්සේගෙන් නිදහස් කළේය. මේ අනුව, ප්‍රොමිතියස් දෙවියෙකු වීම නිසා දේවත්වය සහ ලෝකය පිළිබඳ මිථ්‍යා මතයන් පිළිබඳ විශ්වාසය ප්‍රතික්ෂේප කළේය. එබැවින්, ඩයොනිසස් සහ ප්‍රොමීතියස් දෙවිවරුන් පිළිබඳ මිථ්‍යාවන් පැතිර ගියේ පන්ති සමාජ සමය තුළ, ග්රීක පොලිස් ක්‍රමය ගොඩනැගීමේදී ය.
පුරාණ ග්රීක පුරාවෘත්තයන්හි වර්ධනය අධ්‍යයනය කිරීමේදී, පැරණි ග්රීක පුරාවෘත්තවල දෙවිවරුන් ස්ථිතික නොවන බවත්, ඒවායේ ප්‍රතිරූපය වර්ධනය වූ බවත්, වෙනස් වූ බවත් නව ක්‍රියාදාමයන්ගෙන් යුක්ත වූ බවත් සමහර විට මුල් ක්‍රියාවන්ට වඩා වෙනස් වූ බවත් අපට නිගමනය කළ හැකිය. සියුස්ගේ උදාහරණය. ඔවුන්ගේ ප්‍රතිබිම්භ සියවස් ගණනාවක් පුරා නොනැසී පවතින අතර විවිධ කලාවන්හි මිනිසුන්ගේ ආනුභාවයෙන් පෝෂණය වෙමින් පවතී.
පරිච්ඡේදය 2. පුරාණ රෝමයේ පොදු ලක්ෂණ
පුරාණ රෝමයේ ඉතිහාසය සියවස් 12 කටත් වඩා තිබේ. රෝම නගරය මුලින් පෙනුනේ කුඩා ජනාවාසයක් වශයෙනි. එය පිහිටා තිබුනේ ඇපීනයින් අර්ධද්වීපයේ මධ්‍යයේ ගලා බසින ටයිබර් ගං ඉවුරේ ය. ක්‍රමානුකූලව රෝමයේ වැසියන් අර්ධද්වීපයේ මුළු භූමියම අත්පත් කරගත් අතර පසුව එය පුරාණ ලෝකයේ විශාලතම බලවතුන්ගෙන් එකක් බවට පත්විය.
2.1. පෞරාණික රෝමයේ ස්වභාවය සහ මිනිසුන්
අපෙනයින් අර්ධද්වීපය පුරාණ කාලයේ සිටම හැඳින්වූයේ ඉතාලිය යනුවෙනි. මෙම අර්ධද්වීපය ඇරඹුම් හැඩයකින් යුක්ත වන අතර, සිසිලි දූපත ඇඟිල්ලේ පිහිටා ඇත. අර්ධද්වීපයේ උතුරු කොටසේ එය යුරෝපයේ ප්රධාන භූමියෙන් උස් ඇල්පයින් කඳු වලින් වෙන් වී ඇත.
අපෙනයින්ස් හි පහත් කඳු පන්තියක් අර්ධද්වීපය පුරා විහිදේ. කඳු පන්තිය පාමුල නිම්න, තැනිතලා, කඳුකර ප්‍රදේශ මිනිස් ජීවිතයට පහසු ය.
ක්රි.පූ 1 වන සහස්රයේ මුල් භාගයේදී. එන්එස්. ඉතාලියේ දේශගුණය වඩාත් තෙත් සහ සිසිල් විය. උතුරු ප්‍රදේශ සෞම්‍ය කලාපයේ විය. උපනිවර්තන කලාපයේ පිහිටි ඉතාලියේ උණුසුම්, මෘදු දේශගුණයක් පැවතුනි. දැන් ශුෂ්ක දකුණේ වර්ෂාපතනය පහත වැටී ඇත. අයහපත් කාලගුණය දුර්ලභ වූ අතර අහස නිල් සහ පැහැදිලි වූ අතර මුහුද උණුසුම් විය. ශිෂ්ටාචාරයේ වර්ධනය සඳහා වූ කොන්දේසි මධ්‍ය-පෘථිවියේ හොඳම ඒවා විය. ඉතාලියේ බොහෝමයක් උණුසුම් දේශගුණයක්, සාරවත් පස් ඇත.
පුරාණ කාලයේ රට වෘක්ෂලතාදියෙන් පොහොසත් වූ අතර මීටර් 1700 ට වැඩි ඇල්ප්ස් කඳුකරය කේතුධර වලින් ආවරණය වී තිබුණි - පයින්, ෆී, ස්පruස්. ඒවාට පහළින් පුළුල් පත්‍ර සහිත බීච්, ඕක්, උතුම් චෙස්නට් ඇත. මධ්‍යම ඉතාලියේ සදාහරිත පයින්, සයිප්‍රස්, ඕලන්ඩර්ස් සමඟ වනාන්තර මිශ්‍ර වේ. ලෝරල්ස් සහ මර්ට්ල් අපෙන්නයින්ගේ බෑවුම් සහ කඳුකර තැනිතලා පාමුල වැඩුණි.
දකුණේ දිරා ගියේ සදාහරිත වෘක්ෂලතාදිය පමණි. අතීතයේ සිටම ඉතාලියේ පලතුරු ගස් වැඩුණි - පෙයාර්ස්, ඇපල්, මිදි සහ දකුණේ - ඔලිව් ගස්, දෙළුම් සහ ආමන්ඩ්. අක්ෂර වින්‍යාසය, තිරිඟු සහ බාර්ලි ධාන්ය වර්ග වලින් වගා කරන ලදී. ඉතාලියානුවන් හණ, රනිල කුලයට අයත් බෝග සහ ගෙවතු වගාවන් වගා කළහ. වනාන්තර හා වතු රට පුරා ඝන ලෙස වැසී තිබුණි. වනාන්තර වල කඳුකර බෑවුම් වල වෘකයන්, වලසුන්, වල් arsරන්, හාවුන් වාසය කරති - චමොයිස්, ගැසල්. ගව අභිජනනය ඉතා ඉක්මනින් වර්ධනය වීමට පටන් ගත්තේය: බැටළුවන්, sරන් සහ ගොනුන්. පසුව ගෘහාශ්‍රිත සතුන් පූජා කරන ලදී.
මුහුද ඉතාලියේ අභිමානය ද විය. ඔවුන් මාළු හා කටු මාළු වලින් පොහොසත් ය. ටැරන්ටම් බොක්කෙහි හාරන ලද කටුවලින් දම් පැහැයක් ගන්නා ලදී.
ඛනිජ ස්වල්පයක් තිබුනද, සංවර්ධනයේදී ප්‍රාන්තයේ සංවර්ධනයේදී ඒවා ඉතා වැදගත් විය: යකඩ, තඹ සහ ටින්, ෂේල්, රිදී, රත්තරන්, ගොඩනැගිලි ගල් හා කිරිගරු..
ලුණු සහ මැටි ද කැම්පේනියාවේ හොඳම වස්තුවකි.
රෝමානුවන්ට පෙර, ඇපෙනයින් අර්ධද්වීපයේ ඉතා දියුණු ශිෂ්ඨාචාරයක් නිර්මාණය කරන ලද්දේ එට්රස්කන්වරුන් විසින් වන අතර, ඔවුන් ද තමන් රසීන් ලෙස ද හැඳින්වූ අතර, ග්රීකයන් ඔවුන් හැඳින්වූයේ ටිරේනියානුවන් හෝ ටර්සන් යනුවෙනි. මේ වන තෙක් විද්‍යාඥයන් ඔවුන්ගේ මූලාරම්භයේ රහස සොයාගෙන නැත. පැරණි එට්රස්කන් ගෝත්රිකයන් පැමිණියේ ක්රි.පූ. දැනට ඉතිරිව ඇති එට්රස්කන් සෙල්ලිපි වල පවා පෙන්නුම් කරන්නේ ඔවුන් ග් රීක හෝඩිය භාවිතා කළ බවයි. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගේ භාෂාව සම්පූර්ණයෙන් විකේතනය කර නොමැත.
එට්රස්කන් ජාතිකයන් කෘෂිකර්මාන්තය ගැන මනා දැනුමක් ඇති අය වූවත් ඔවුන් ඊටත් වඩා නිර්භීත හා පළපුරුදු නැවියන් නිසා වඩාත් ප්රසිද්ධ වූහ. ඔවුන්ගේ නැව් මධ්යධරණී මුහුදේ යාත්‍රා කළා. ඔවුන් ඊජීරියානු අර්ධද්වීපයේ ඊජිප්තුව, ෆීනීසියාව, ග්රීසිය සහ නගර සමඟ වෙළඳාම් කළහ. එට්රස්කන් මුහුදු කොල්ලකරුවන් මධ්යධරණී මුහුද පුරා භීතිය ඇති කළේය. ග්රීක මිථ්‍යාවේ සඳහන් වන්නේ වරක් එට්‍රස්කාන් කොල්ලකරුවන් දියෝනිස් දෙවියන් පවා පැහැර ගැනීමට උත්සාහ කළ බවයි.
එට්රස්කන් ජාතිකයන් යකඩ, ලෝකඩ සහ වටිනා ලෝහ සැකසීමේ කලාව ප්‍රගුණ කළහ.
ඔවුන් බලවත් තාප්ප හා කුළුණු වලින් වට වූ බොහෝ නගර ඉදි කළහ. නගරය ඉදිකිරීම ආරම්භ වීමට පෙර, එට්රස්කන් ජාතිකයන් නගරයක් සමඟ අනාගත ජනාවාසය වටා වලක් හාරන ලද අතර එහිදී සුදු ගවයෙකු සහ සුදු ගොනෙකු සවි කර තිබුණි.
එට්රස්කන් නගර පාලනය කළේ රජවරුන් විසිනි. එට්රස්කන් වංශාධිපතියන්, සන්නද්ධ කඳවුරු වල ප්රධානියා ලෙස අසල්වැසි ඉඩම් වටලා ඇත. සතුරන් පරාජය කිරීම විශේෂ සැමරුම් වලින් සමරනු ලැබීය - ජයග්‍රහණ.
2.2 රෝමයේ ආරම්භය (රෝමය ආරම්භ කිරීමේ ඉතිහාසය)
පුරාණ රෝමයේ ශිෂ්ඨාචාරය ආරම්භ කිරීම පිළිබඳ පුරාවෘත්තයක් පුරාණ පුරාවෘත්තවල ඇත. රෝම ඉතිහාසයේ ආරම්භය සම්බන්ධ වී ඇත්තේ ට්‍රෝජන් වීරයා වූ ඊනියාස්ගේ පරම්පරාව සමඟ ය. ඔහු ඇෆ්රොඩයිට් දේවතාවියගේ පුත්රයා විය. ඊනියාස් වංශයේ රජෙක්, ඔහුගේ නම නියුමිටර්, ඥානාන්විතව ඉතාලියේ පිහිටි නගරයක් පාලනය කළේය. ඔහුට රියා සිල්වියා නම් දියණියක් සිටියාය. නමුත් නුමිටර්ගේ නපුරු සහෝදරයා වූ අමියුලියස් ඔහුව බලයෙන් පහ කළ අතර රියා සිල්වියාට වෙස්තා දේවතාවියගේ පූජකවරියක් වීමට බල කෙරුනි. වෙස්ටා යනු රෝමානු ප්රජාවගේ හෘදයාංගම හා හෘදයේ දේවතාවියයි. වෙස්ටල්වරු අවුරුදු 30 ක් විවාහ නොවන බවට භාරයක් වූහ. පොරොන්දුව කඩ කිරීම නිසා පූජකවරියව මරා දමන ලදි: පණ පිටින් භූමදාන කරන ලදි.
යුද්ධයේ දෙවියා වන අඟහරු ලස්සන වෙස්ටල් රියා සමඟ ආදරයෙන් බැඳී සිටියේය. ඔවුන්ට රොමුලස් සහ රෙමස් යන නිවුන් දරුවන් සිටියහ. දරුවන්ගේ උපත ගැන දැනගත් අමියුලියස් ඔවුන් කූඩයක දමා ටයිබර් ගඟට විසි කරන ලෙස නියෝග කළ අතර මව රියා සිර ගත කළාය. නිවුන් දරුවන් සහිත කූඩය වෙරළට ගසාගෙන ගිය අතර එහිදී වෘකයෙකු සොයාගෙන ඇත. ඇය කිරි වලින් ළදරුවන් පෝෂණය කළාය . එවිට එpේරෙක් ඔවුන්ව සොයාගෙන තම පවුල තුළ ඇති දැඩි කළේය. රොමුලස් සහ රෙමස් හැදී වැඩුණේ නිර්භීත, කඩවසම් තරුණයන් ලෙස ය.
වැඩිහිටියන් වූ විට සහෝදරයින් අමුලියස් මරා සිංහාසනය නැවත නියුමිටර් වෙත ලබා දී නගරය ආරම්භ කළහ. . ඔහුගේ සහෝදරයා සමඟ රණ්ඩු වූ රොමුලස් ඔහුව මරා දැමීය. ඔහුගේ නමට ඔහු නගරය නම් කළේය - රෝමය. රොමුලස් පළමු රෝම රජු බවට පත් විය.
2.3 පුරාණ රෝමයේ කාලානුරූපීකරණය
පුරාණ රෝම ඉතිහාසයේ කාල පරිච්ඡේද පහක් ඇත:
1. රාජකීය කාලය (VIII - VI සියවස් BC)
රාජකීය කාලය (ක්‍රිපූ VIII -VI සියවස්) - ආරම්භක කාලය තුළ රජවරු හත් දෙනෙක් රෝමය පාලනය කළහ .
සමඟ ආරම්භ වේ VI සියවස පූ, රෝමයේ රාජ්‍යයක් ක්‍රමයෙන් පිහිටුවන ලදී. ක්රි.පූ 753/754 අප්‍රේල් 21 දින රොමුලස් සහ රෙමස් විසින් රෝමය ආරම්භ කරන ලදී. එන්එස්. රොමුලස් ඔහුගේ පළමු රජු බවට පත් විය.
මුලදී, නගරය ජනාවාස වීමට පටන් ගත්තේ පිටුවහල් කරන ලද මිනිසුන්, අපරාධකරුවන් විසිනි. නගරය අත්කම් හා වෙළඳාමෙන් දියුණු වීමට පටන් ගත්තේය. මේ අවස්ථාවේදී රාජ්ය ව්යුහයන් පිහිටුවන ලදී: සෙනෙට් සභාව සහ නීතීඥයින්ගේ ආයතනය, අසල්වාසීන් සමඟ පළමු දිග්ගැස්සුනු යුද්ධ සිදු විය. ඊට පසු, රොමුලස්ගේ පාලන සමයෙන් පසු සියලුම රජවරුන්ට එට්රස්කන් නම් තිබුණි: නුමා පොම්පිලියස්, ටුලස් හොස්ටීලියස්, ඇන්කස් මාර්කියස්, ටාර්කිනියුස් ප්‍රිස්කස්, සර්වියස් ටියුලියස්, ආඩම්බර තාර්කිනස්.
සාර් රජුගේ බලය සීමිත වූ අතර සෙනෙට් සභාව තීරණාත්මක ආයතනය වූ බැවින් එය උරුම නොවේ. සෑම වසරකම සෙනෙට් සභාව තාවකාලික රජෙකු පත් කළේය. අන්තිම රජවරු කුමන්ත්‍රණ සහ ප්‍රතිවාදියෙකු ඝාතනය කිරීම තුළින් බලයට පත් වූහ. රෝමයේ සමීපතම රජු වූයේ රෝමවරුන්ට අධිරාජ්‍යයෙකු වූ ලුසියස් ටාර්කිනියස් ප්‍රෞඩ් (ක්‍රිපූ 578-534) ය. අතෘප්තියට පත් දේශප්‍රේමීන් ("පියවරුන්ගේ පරම්පරාව") 6 වන සියවස අවසානයේදී මේ ආකාරයේ පාලනය පෙරලා දැමූහ. ක්රි.පූ. රාජකීය බලය. අන්තිම රජු බලයෙන් පහ කිරීමෙන් පසු ජනරජය රෝමයේදී ප්රකාශයට පත් කරන ලදී.
රාජකීය යුගයේ පදනම රෝම සමාජයෙන් ශිෂ්ටාචාරයට හා රාජ්‍යත්වයට මාරුවීමයි.
2. මුල් ජනරජය (V - III සියවස් BC)
රජවරුන් නෙරපා දැමීමෙන් පසු, ප්ලීබියානුවන් - දේශප්‍රේමී පවුල්වලට අයත් නොවූ ජනගහනයක්, බොහෝ විට දුප්පත් ජනතාව, ඉඩම් හා සමානාත්මතාවය සඳහා මුරණ්ඩු අරගලයක් ආරම්භ කළහ.
ඒ දිනවල රෝමය නිතරම දරුණු යුද්ධ සිදු කළ අතර ඔවුන්ගේ හමුදාව ප්‍රීබියන් ජාතිකයින්ගෙන් සමන්විත විය. III වන සියවස ආරම්භය වන විට. ක්රි.පූ. අසල්වැසි ජනතාවගෙන් දිනා ගත් ඉඩම් ලබා දීම, ණය වහල්භාවය අහෝසි කිරීම සහ උසස් මහේස්ත්‍රාත්වරයා වෙත ප්‍රවේශ වීමේ හැකියාව: ප්ලීබියානුවන් දේශප්‍රේමීන්ට තම ඉල්ලීම් ඉටු කිරීමට බල කළහ.
ක්‍රමයෙන් ප්‍රාන්තය තුළ නව රෝම වංශවතුන් - වංශවතුන් බිහි විය. ප්ලීබියානුවන් රෝමයේ පූර්ණ පුරවැසියන් බවට පත් වන අතර රෝමයම පරිණත සිවිල් ප්‍රජාවක් (පොලිස්) බවට පත්වේ.
පුරවැසියන්ගේ සහයෝගීතාවයට සහ එකමුතුකමට ස්තූතිවන්ත වන්නට රෝමයේ මිලිටරි බලය වැඩි දියුණු කරන ලදි. මුලදී, රෝම ජයග්‍රාහකයින් ඉතාලියේ නගර ජනපද සහ ගෝත්‍ර ආක්‍රමණය කර යටත් කර ගත් අතර, පසුව මුහුද සීරීමට සහ විදේශීය ප්‍රදේශ අල්ලා ගැනීමට පටන් ගත්හ. III වන සියවස අවසානයේ. ක්රි.පූ. මුල් ජනරජය පසුකාලීන ජනරජයෙන් වෙන් කිරීමේ සන්ධිස්ථානය ලෙස සැලකෙන හැනිබල් යුද්ධයේදී රෝම සිවිල් සමගියේ එකමුතුකම සහ ඝනත්වය දැඩි ලෙස පරීක්‍ෂා කරන ලදී.
මෙම කාල පරිච්ඡේදයේ ප්රධාන අන්තර්ගතය වනුයේ රෝමය ancientතිහාසික පෞරාණික සංවර්ධනයේ මාවතට මාරුවීම සහ පෞරාණික ආකාරයේ සමාජයක් හා රාජ්‍යයක් ගොඩනැගීම තුළ ය.
3. පසුකාලීන ජනරජය (ක්රිස්තු පූර්ව II - I සියවස්)
අග ජනරජය තුළ රෝමය මධ්යධරණී මුහුද සහ බටහිර යුරෝපයේ වැඩි කොටසක් යටත් කර ගත්තේය. රෝමය ලෝක බලවතා බවට පත් වේ. මෙම කාලය තුළ පීතෘමූලික පාලනයේ සිට සම්භාව්‍ය වහල්භාවයට මාරුවීමක් දක්නට ලැබෙන අතර ආර්ථිකය සහ සංස්කෘතිය එහි උපරිම උච්චතම ස්ථානයට පැමිණේ. නිරන්තර ජයග්‍රහණ රෝම සමාජයේ ඉහළ ස්ථරයන්, සෙනෙට් සභිකයින් සහ අශ්වාරෝහකයින් පොහොසත් කළ නමුත් එමඟින් ගොවීන්ගේ තත්වය නරක අතට හැරුණු අතර එමඟින් පළාත් වහල්භාවයට හා දුප්පත්කමට පත් විය. මෙම තත්වය හේතුවෙන් ප්‍රාන්තය තුළ සිවිල් ආරවුල් සහ යුද්ධ ආරම්භ වන අතර වහලුන් කැරලි ගැසූහ. මෙම කරදර කාලය සිවිල් යුද්ධ යුගය ලෙස හැඳින්වේ.
ප්‍රතිපත්ති වල බලයේ අවයව (ජාතික සභාව, මහේස්ත්‍රාත්වරුන්, සෙනෙට් සභාව) ඔවුන්ගේ පාලන බලය නැති වී යන අතර ක්‍රමයෙන් වියැකී යමින් පවතී. අභ්‍යන්තර යුද්ධ වල ආධාරයෙන් රෝම රාජ්යයේ එකම නායකත්වය තහවුරු කිරීමට උත්සාහ කරන ජෙනරාල්වරුන් විසින් බලය අල්ලා ගනු ලැබේ. මෙම සටනේ ජයග්‍රාහකයා වූයේ ප්‍රථම රෝම අධිරාජ්‍යයා වූ ඔක්ටේවියන් ඔගස්ටස් (ක්‍රිපූ 30 ක්රි.ව. 14) ය.
දිවංගත ජනරජයේ ප්රධාන අන්තර්ගතය නම් ජයග්රහණය තුළින් ලෝක බලයක් නිර්මාණය කිරීමයි. ආරම්භයේ දී මෙය රෝම රාජ්යයේ සමෘද්ධියටත්, පසුව එහි අර්බුදයටත්, ජනරජ ක්‍රමය බිඳවැටීමටත් හේතු විය. .
4. මුල් අධිරාජ්‍යය (අධිපති) (ක්රිස්තු වර්ෂ 1-3 සියවස)
ඔගස්ටස් අධිරාජ්‍යයා සහ ඔහුගේ අනුප්‍රාප්තිකයන් නැගිටීම් සහ සිවිල් යුද්ධ අවසන් කළ අතර, පළාත්වල කොල්ලකෑම් අඩු කළ අතර බලවත් පළාත් රෝම පුරවැසිභාවය සහිත රාජ්ය නායකයා ලෙස පත් කළහ. සාමය හා ස්ථාවරත්වයේ ලෝකයක් එන අතර එය සියවස් දෙකක් පැවති අගෝස්තු සාමය ලෙස ද හැඳින්වේ.
පොලිස් පද්ධතිය බිඳවැටීමෙන් පසු, පෞරාණික නගර රාජ්යයේ පදනම බවට පත් වුවද, පොලිසියේ ලක්ෂණ මුළුමනින්ම මකා දමා නැතත්: රාජ්ය ක්‍රමය නිල වශයෙන් ජනරජයක් ලෙසත්, උත්තරීතර පාලකයා කුමරු ලෙසත් හඳුන්වයි (ලැට් භාෂාවෙන්. කුමරු), එයින් අදහස් කරන්නේ පළමුවැන්නා, එනම් පළමු පුරවැසියා, සෙනෙට් සභිකයා යන්නයි. එම නිසා අධිපතියාගේ යුගයේ දේශපාලන ක්‍රමයේ නම ආරම්භ විය.
කෙසේ වෙතත්, පැරණි වැදගත්කම නැති වී ගිය පුරාණ සිවිල් ප්රජාවගේ බලධාරීන් තවමත් පවතී. අධිරාජ්‍යයාගේ සේවකයින් කලාතුරකින් ප්‍රාදේශීය නගර පාලනයේ වැඩ වලට බාධා කරන අතර ඔවුන් මතුපිට පාලනයට සීමා වෙති.
අධිරාජ්‍යය තුළ, නාගරික ජීවිතය සමෘද්ධිමත් වීම එහි උච්චතම ස්ථානයට පැමිණේ, පැරණි නගර වර්ධනය වේ, මධ්‍යම හා බටහිර යුරෝපයේ මායිමේ නව පෞරාණික වර්ග ද දක්නට ලැබේ, සම්භාව්‍ය වහල්භාවය, පෞරාණික (පොලිස්) නියෝග, සිරිත් විරිත් සහ සංස්කෘතිය ආරක්ෂා වී ඇත.
රෝම අධිරාජ්යයේ ස්වර්ණමය යුගයේ (ක්රිස්තු වර්ෂ II සියවස) රාජ්යයේ බලය සහ සමෘද්ධිය එහි ඉහළම තැනට පැමිණේ. නමුත් දැනටමත් III වන සියවසේ. දැන්වීම රෝම රාජ්‍යය අර්බුදයකින් අල්ලා ගන්නා ලදි. ඇය මරණය හා දිරාපත්වීමේ අද්දර සිටියාය.
මුල් අධිරාජ්‍ය යුගයේ ප්රධාන අන්තර්ගතය නම් ඔගස්ටන් සාමය මෙන්ම යුරෝපයට ඔබ්බෙන් වූ පෞරාණික සංස්කෘතිය මත පෞරාණික නගරය ව්‍යාප්ත කිරීම හා ශක්තිමත් කිරීම ය. මෙම කාලය තුළ යුරෝපය නූතන බටහිර ශිෂ්ඨාචාරයේ අනාගත දියුණුව සඳහා අඩිතාලම දමමින් සිටී. .
5. පසුකාලීන අධිරාජ්‍යය (ඩොමිනට්) (IV - V සියවස් AD)
IV සියවස ආරම්භය වන විට. දැන්වීම රෝම අධිරාජ්‍යය අර්බුදයේ දුෂ්කරතා ජයගෙන එයින් මිදෙයි, නමුත්, අවාසනාවකට මෙන්, එහි පෙර බලය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට නොහැකි විය. ජර්මානුවන් සහ පර්සියානුවන් විසින් එය විනාශකාරී ආක්‍රමණයන්ට ලක් කරයි. හස්ත කර්මාන්ත හා වෙළඳාම ක්‍රමයෙන් පිරිහෙමින් පවතී, නගර දුර්වල වෙමින් පවතින අතර පෞරාණික පෙනුම නැති වී යයි.
රෝම රාජ්‍යය නිරපේක්ෂ රාජාණ්ඩුවක් ස්ථාපිත කරන අතර එහිදී අධිරාජ්‍යයා දැන් ඩොමිනස් ලෙස හැඳින්වේ (ලතින් සිට. ඩොමිනස්), එයින් අදහස් කරන්නේ ස්වාමියා හෝ අධිපතියා යන්නයි, සේවකයින්ගේ උපකාරයෙන් ප්‍රාන්තය මෙහෙයවමින්, ප්‍රාදේශීය නගර පාලනය කෙරෙහි දැඩි පාලනය ස්ථාපිත කරයි.
දෙවිවරුන්ගේ දේවස්ථාන වල වෙනම ආගමික ආගම් ක්රිස්තියානි ආගමෙන් ආදේශ කර ඇත.
පසුකාලීන අධිරාජ්‍ය යුගයේ ප්රධාන අන්තර්ගතය නම් පෞරාණික නගරය හා පෞරාණික ශිෂ්ඨාචාරයේ පරිවර්තනය සහ අර්බුදයයි. මෙය රෝම රාජ්‍යය දුර්වල වීමටත් පසුව බටහිර රෝම ශිෂ්ඨාචාරයේ මරණයටත් හේතු විය.
2.4. පුරාණ රෝමයේ පුරාවෘත්තය
පුරාණ රෝමයේ මිථ්‍යාවන් පැන නගින්නේ පුරාණ ග්‍රීසියේ සහ එට්රස්කන් ජනයාගේ පෞරාණික සංස්කෘතියේ බලපෑම හේතුවෙනි. රෝමයේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ආගම ආරම්භ වූ නිශ්චිත දිනය තහවුරු කිරීම තරමක් අසීරු ය. අනුමාන වශයෙන්, පුරාණ රෝමයේ මිථ්‍යාවේ මූලාරම්භය සැලකෙන්නේ ඉතාලි ජාතිකයන් ජනපදයේ ජනාවාස කිරීමේ සිට රෝමයේ රාජ්ය පරිපාලනය නිර්මාණය කිරීම දක්වා ය.
පුරාණ රෝමයේ පුරාවෘත්තයන් තුළ, ආගමික දේවතාවන්ගේ ප්‍රතිමා මානව විශේෂයන්ට ආරෝපණය කර ඇති අතර, ඒවාට හැඟීම් නොමැති බැවින් ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය තීරණය කිරීම දුෂ්කර විය. රෝමයේ මිථ්‍යාවන් එහි වර්‍ථමාන වර්‍ගයේ සාර්වවාදය ලෙස එනම් ස්වභාව ධර්මය සජීවිකරණය පිළිබඳ විශ්වාසය දක්වා අඩු විය. දෙවිවරුන් පිළිබඳ මානවවාදී දෘෂ්ටියක් වර්ධනය වීමට දීර්ඝ කාලීන හා දිගු කාලීන සාර්‍ථක ක්‍රියාකාරිත්වය බාධාවක් විය, එනම්. දේවතාවාගේ මිනිස් ප්‍රතිරූපය නිරූපණය කිරීම.
ඉතාලි ජාතිකයන් මියගිය අයගේ ආත්මයන්ට නමස්කාර කළේ ඔවුන්ගේ අද්භූත බලයට බිය වූ බැවිනි. රෝමවරුන්ගේ දෘෂ්ඨි කෝණයට අනුව නම් දෙවිවරුන් බිහිසුණු බලවේගයක් වූ අතර එය ගණන් ගත යුතු අතර එය සතුටු කිරීමෙන් ඔබට කළ හැක්කේ සියලු චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර පමණි. රෝමවරු තම ජීවිතයේ සෑම මිනිත්තුවක්ම දෙවිවරුන්ට කෝප වීමට බිය වූ අතර, ඔවුන් තමන්ට කරුණාව ලබා දෙන පිණිස යාච් withාවකින් තම ක්‍රියාවන් ආරම්භ කළහ. රෝමවරුන් සඳහා දෙවිවරු කැමැත්තෙන් මිනිස් ජීවිතයට බාධා කළහ.
ආරම්භක න්‍යාය අනුව, රෝම අධිරාජ්යයේ මිථ්‍යා කථා වලට පෙනුමක් නොතිබුණි, සංකේත පිළිම තිබුණි, පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය සංකල්පයේ සිට මරණය දක්වා පැවතුනි; දෙවිවරුන්ගේ ආත්මයන් නිශ්චිත පුද්ගලයෙකුට අයිති නැත, ඔවුන් අන්‍යෝන්‍ය ය. නමුත් ඔවුන්ගේ ආගම පැරණි පවුල් ආගමක පදනම බවට පත්විය.
මිථ්‍යා මතයන්හි දෙවෙනි ස්ථානයේ සිටියේ ස්වභාව දේවතාවෝ ය: ගංගා සහ පොළොව, සියලු ජීවීන්ගේ නිෂ්පාදකයා ලෙස ය. මිනිසාගේ අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක පැති විදහා දැක්වීම - අභ්‍යවකාශ දෙවිවරුන්, මරණයේ දෙවිවරුන් සහ දෙවිවරුන් මෙය අනුගමනය කළහ.
පුරාණ රෝමයේ මිථ්‍යාවේ වැදගත් ලක්‍ෂණයක් වූයේ ප්‍රාන්තයේ බලය ක්‍රියාත්මක කිරීම හා සම්බන්ධ වීමයි. නිදසුනක් වශයෙන්, පීතෘ මූලික සමාජයක, ආගමික වතාවත් සිදු කරනු ලැබුවේ නිල වශයෙන් පත් කරන ලද භාරකාර පියා ලෙස පියා විසිනි. කාලයත් සමඟම ග්ලැඩියේටර් සටන් සංවිධානය වූ විට පවුල් සැමරුම් මංගල්‍යයන් දක්වා වර්ධනය විය.
රෝම දෙවිවරුන්ට තමන්ගේම ඔලිම්පස් සහ පෙළපත් නොතිබුණි. ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, පුරාණ රෝමයේ දෙවිවරුන් සංකේත ස්වරූපයෙන් නිරූපනය කරන ලදී: සර්පයන්ගේ ස්වරූපයෙන් පාතාල ලෝකයේ දෙවිවරුන් වූ මන, දෙවිවරු ගල් ස්වරූපයෙන් - බ්රහස්පති, හෙල්ලයක ස්වරූපයෙන් - අඟහරු, ගිනි ස්වරූපය - වෙස්ටා, ආදිය.
එසේම, රෝම දේවස්ථානයේ තොරණට රෝම දෙවිවරුන්ගේ නම් ලැයිස්තුවක් ඇතුළත් වේ: සෑම දෙයකම නිර්මාතෘ යුරේනස්, බලවත් ටෙම්පස්, කූපිඩ්, සෙනසුරු, අවුල්සහගත අය සහ ඔවුන්ගේ දරුවන්. සමස්තයක් වශයෙන් ගත් කල, තුන්වන පරම්පරාවේ පිළිම 12 ක් කැපී පෙනුණි.
තොරණ ලෙස හැඳින්වූ සියලු දෙවිවරුන්ගේ දේවමාළිගාවේ රෝමයේ, ආගමික පිළිම වූ ෆැටම් - ඉරණම, වාසනාව - වාසනාව, මනෝභාවය - ආත්මය, ලිබර්ටාස් - නිදහස, ජුවෙන්ටා - යෞවනය, වික්ටෝරියා - ජයග්රහණය යන දේවතාවන් සිටියහ. නමුත් කෘෂිකාර්මික වැඩ වලදී භෝග සහ සාරවත් බව දෙන දෙවිවරුන්ට විශේෂ අරමුණක් ලබා දෙන ලදී.
පුරාණ ග්‍රීසියේ මිථ්‍යාවන්හි හර්මීස්, ඇපලෝ, හර්කියුලිස් සහ ඩයොනිසස්ගේ සමාන ලක්ෂණ සමාන වූ රෝමයේ වැසියන් දෙවිවරුන්ට ස්වර්ගීය තොරණට ආරෝපණය කළහ. නමුත් ව්‍යතිරේකයන් ද තිබුණි - වුල්කන්, බ්රහස්පති, අඟහරු, වෙස්ටා සහ සෙනසුරු. කාලයාගේ ඇවෑමෙන් මෙම පිළිම තත්ත්වය තුළ මිථ්‍යාවන් වර්ධනය වීම බොහෝ සෙයින් එකතු වූ අතර නිවැසියන්ට ඒවා "පැරණි" සහ "නව" ලෙස බෙදීමට සිදු විය. .
රෝමවරු ග්‍රීකයන්ගෙන් මිථ්‍යා කථා බොහොමයක් ණයට ගත්හ. නමුත් පුරාණ ලෝකයේ ජනප්‍රවාද ආරක්ෂා කිරීම ගැන අපි වඩාත් කෘතඥ විය යුත්තේ පුරාණ රෝමයට ය.
රෝමයේ මිථ්‍යාවන් අධ්‍යයනය කිරීමේදී සමහර ජනප්‍රවාද මුල් සම්භවයක් ඇති බව ඔබට දැක ගත හැකිය. උදාහරණයක් වශයෙන්, ජානස් විසින් ලෝකය මැවීම ගැන. අහස, හිරු සහ සෑම දෙයකම ආරම්භය විදහා දක්වමින් රෝම චාරිත්‍ර වල ඔහුගේ චරිතය ප්‍රමුඛ ස්ථානයක් ගනී. ඔහු දෙබිඩි භාවයෙන් කැපී පෙනුණි: ඔහුගේ එක් පැත්තක් අතීතයට හැරී අනෙක් පැත්ත අනාගතය දෙස බැලීය.
පැලෑටි සහිත සොබාදහම සහ ඒවායේ මිත්‍යා ගුණාංග ගැන රෝමවරු අමතක නොකළෝය. සියළුම මිනිසුන් ඕක් ගසෙන් පැවත ආ බව එක් මිථ්‍යාවක් අවධාරණය කරයි. ආගමික උත්සව සාමාන්‍යයෙන් පැවැත්වූයේ විශේෂයෙන් ඉදිකරන ලද උද්‍යාන වල වන අතර එහි මධ්‍යයේ අත්තික්කා ගසක් සහ පූජනීය ගසක් තිබුණි. පුරාවෘත්තයට අනුව, රොමුලස් සහ රෙමස් යන නිවුන් දරුවන් පෝෂණය කළේ වල් වෘකයෙකු විසිනි. රෝමයේ මිථ්‍යා කථා වල කේන්ද්‍රය වූයේ කැපිටල් ඕක් වන අතර ඉන් පසුව ප්රසිද්ධ කැපිටල් කන්ද නම් කරන ලදී.
රෝම පුරාවෘත්තවල පක්ෂීන්ට, විශේෂයෙන් රාජාලීන්ට සහ වඩු කුරුල්ලන්ට නමස්කාර කිරීම පිළිම ස්වරූපයෙන් ද දැක ගත හැකිය.
පුරාණ ග්‍රීසියේ මිථ්‍යාවන් රෝමවරුන් විසින් ණයට ගත් අතර ඔවුන්ගේ සම්ප්‍රදායන්ට අනුකූලව වෙනස් කළ අතර එම නිසා දේව ප්‍රතිමා වැඩිවෙමින් පවතී.
පුරාණ රෝමයේ සියලු මිථ්‍යාවන් වර්ග තුනකට බෙදා ඇත:
සංස්කෘතීන් සහ ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන් පිළිබඳ මිථ්‍යාවන්;
රෝම රාජ්යයේ ආරම්භය ගැන කතන්දර;
ජනප්‍රිය වීරයන් පිළිබඳ කතන්දර.
රෝම අධ්‍යාත්මික ජීවිතයට විනිවිද යාම, ග්රීක ස්වරූප සහ අදහස් රෝම පුරාවෘතයන් තුළ වර්ධනය වන අතර අමුත්තන්, මිතුරන් සහ වහලුන් ලෙස මෙම තත්වයේ නවාතැන් සොයා ගනී: ගුරුවරුන් සහ අධ්‍යාපනඥයින්. රෝම දෙවිවරු ග්රීක දෙවිවරුන්ට වඩා සදාචාර සම්පන්න වූහ. මිනිසාගේ සියලු බලවේග හික්මවීමට යොමු කිරීමට රෝමවරුන්ට හැකි වූ අතර එයට ස්තූතිවන්ත වන්නට ඔවුන්ගේ තත්වය උසස් කර ගැනීමට; මේ අනුව බලන විට යුක්තිය, දේපල අයිතිවාසිකම් සහ අනෙකුත් මානව හිමිකම් ආරක්ෂා කළේ රෝම දෙවිවරුන් බව නිගමනය කළ හැකිය. ඔවුන් තම ජීවිත ආරක්ෂා කළ මිනිසුන්ගේ භාරකරුවන් විය. එම නිසා රෝමානු ආගමේ සදාචාරාත්මක බලපෑම වැඩි වූයේ විශේෂයෙන් රෝම රාජ්‍යය පැවති සමයේ ය.
බොහෝ ග්රීක සහ රෝම ලේඛකයින්ගේ ලේඛන වල පැරණි රෝමවරුන්ගේ භක්තිය ගැන ප්‍රශංසා කළ හැකිය, උදාහරණයක් ලෙස ලිවී සහ සිසෙරෝ වල; මුළු ලෝකයේම වඩාත්ම භක්තිමත් හා ආගමික ජනතාව රෝමවරුන් බව ග්රීකයන් පවා විශ්වාස කළහ. බාහිරව, ඔවුන්ගේ භක්තිය ආත්මාර්ථකාමී වුවත්, බාහිරව, ඔවුන් ඔවුන්ගේ සම්ප්‍රදායන්ට හා සිරිත් වලට ගරු කළ අතර, මේ සම්බන්ධයෙන් රෝමවරුන්ගේ යහපත්කම - දේශප්‍රේමය පදනම් විය.
පරිච්ඡේදය 3. පුරාණ ග්‍රීසියේ සහ පුරාණ රෝමයේ මිථ්‍යාවේ සංසන්දනාත්මක ලක්ෂණ
පුරාණ ග්‍රීසියේ සහ රෝමයේ මිථ්‍යාවන් පිළිබඳ අධ්‍යයනය කරන ලද සාහිත්‍යය තුළ ඒවා එකිනෙකාගෙන් වෙන්කර හඳුනා ගන්නා සැලකිය යුතු ලක්ෂණ ගණනාවක් සටහන් කළ හැකිය. පළමුවෙන්ම, පුරාණ ග්‍රීසියේ වැසියන් ආගමික විඥානයේ සංවේදීතාවයෙන් කැපී පෙනේ. මහා සැමරුම්, මිථ්‍යා නිර්මාණාත්මක කවි සහ මිථ්‍යාවන්හි විවිධත්වය වර්ධනය කිරීමේදී තීරණාත්මක වූයේ මෙම සංවේදීතාවයි. දෙවනුව, පුරාණ ග්‍රීකයන්ගේ ආගම ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම්වල සෑම අංශයකටම විනිවිද ගිය අතර පෞරුෂත්වයේ ගැටලු කෙරෙහි විශාල අවධානයක් යොමු කළ අතර එමඟින් එක් අතකින් තනි සංස්කෘතික අවකාශයක් නිර්මාණය කිරීමටත් පුරාණ ග්රීක කෙරෙහි කැපී පෙනෙන බලපෑමක් ඇති කිරීමටත් හැකි විය. දාර්ශනික චින්තනය. අනෙක් අතට, ආගම එක්සත් කිරීමේ මතවාදයක් බවට පත් වූයේ නැත; එය සමාජයේ ශක්තිය ගැන එතරම් තැකීමක් කළේ නැත.
පුරාණ රෝමවරුන්ගේ ආගම පැරණි ග්‍රීසියේ ආගමට වඩා වෙනස් ය. දේව වචනය ගැන කථා කරන විට ඔවුන් වඩාත් ප්‍රවේශම් විය යුතු අතර වචන වලින් මසුරු විය. මුල් රෝම සංස්කෘතියට දෙවිවරුන්ගේ මානව මානව ස්වරූපය, රූප නොතිබුණි. මෙම අදහස දිගු කලක් පැවතුනි. පුරාණ රෝමවරුන්ගේ ආගම තුළ කුඩා ගුප්තවාදයක් තිබුණි. රෝමයේ මිථ්‍යාවේ ප්රධාන ලක්ෂණය නම් පුරාණ කාලයේ රෝමවරුන්ට දෙවිවරුන්ට නමස්කාර කිරීම සඳහා පන්සලක් නොව නිවසක් තිබීමයි. දිගු කලක් පවුලේ ප්රධානියා එකම පූජකයා විය. එසේම, රෝමවරුන් පෘථිවියේ දෙවිවරුන්ට බැඳී සිටි හෙයින් ස්වභාව ධර්මයට බිය වීම අඩු විය. පුරාණ කාලයේ මිථ්‍යා පුරාවෘත්තයන් ආරක්ෂා කර ගැනීමට හැකි වූ ඔවුන්ගේ විශ්වාසය ඉතාමත් ලෞකික වූවකි.
පර්යේෂණයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, මේසයේ පුරාණ ග්‍රීසියේ සහ රෝමයේ මිථ්‍යාවන් පිළිබඳ සංසන්දනාත්මක ලක්‍ෂණයක් මම වර්ධනය කර ගත්තෙමි .
නිගමනය
මෙම මාතෘකාව නූතන යුගයේ දී අදාළ වන බව ඉහත කරුණු වලින් තහවුරු වන අතර එහි මූලාරම්භය විවිධ කලා හා ප්‍රවනතාවන් තුළින් සොයා ගත හැකිය. ලෝකය නොදැන මිථ්‍යාවන් අවශ්‍ය බව "අතීතය නොදැන වර්තමානය තේරුම් ගත නොහැක" යන වැකියෙන් තහවුරු වේ. මිනිසුන්ට මිථ්‍යාවන් අවශ්‍ය වන්නේ ඒවායේ මූලික ජාතික වටිනාකම් අඩංගු බැවිනි. මිථ්‍යාවන් තුළ අප කවුරුන්ද, අපට සිදු වූයේ කුමක්ද, ජීවිතයේ විවිධ අවස්ථා වලට අප ප්‍රතික්‍රියා කළ ආකාරය පැහැදිලි කරන මතකයක් ඇත. පුද්ගලයෙකු සහ ඔහුගේ සෙසු ලෝකය, පුද්ගලයෙකු සහ ඔහුගේ ජනතාව, ඔහුගේ මුතුන් මිත්තන් සම්බන්ධ කිරීම සඳහා මිථ්‍යාවන් අවශ්‍ය වේ.
මගේ වැඩ කටයුතු විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් පසු, පුරාණ ග්‍රීසියේ සහ රෝමයේ පුරාණ ඉතිහාසය සහ මෙම ශිෂ්ටාචාර පිළිබඳ පුරාණ මිථ්‍යාවන් පිළිබඳ මගේ අදහස් හා දැනුම පුළුල් කිරීමට මෙම ව්යාපෘතිය දායක වූ බව අපට පහත නිගමනවලට එළඹිය හැකිය. මෙම ව්‍යාපෘතියට ස්තූතිවන්ත වන්නට, නොදැනුවත්කමේ සිට දැනුම දක්වා මගේ දියුණුවේ මාවත ඔබට සොයා ගත හැකිය, මන්ද, ඒ පිළිබඳ මගේ වැඩ ආරම්භයේදීම, මගේ දැනුවත්භාවය මතුපිටින් දිස් වූ බැවිනි. මෙම ව්යාපෘතිය ලිවීම සඳහා මම විෂය පිළිබඳ සාහිත්‍යය හැදෑරීම කළෙමි.
ඒ අනුව කර්තව්‍යයන් සාක්ෂාත් කෙරිණි: පුරාණ ග්‍රීසියේ සහ රෝමයේ පුරාණ ඉතිහාසය අධ්‍යයනය කරන ලදී, පුරාණ ග්‍රීසියේ සහ රෝමයේ පුරාණ මිථ්‍යාවන් අධ්‍යයනය කරන ලදි, අවශ්‍ය තොරතුරු ස්වාධීනව සොයා ගැනීමේ හැකියාව, එය විශ්ලේෂණය කර නිගමනවලට එළඹීමේ හැකියාව සහ සංසන්දනාත්මක වගුවක් සාදන ලදී. මගේ පන්තියේ මිතුරන් සහ අනෙකුත් සිසුන් සඳහා ප්‍රායෝගික වටිනාකමක් නියෝජනය කරන මගේ ව්‍යාපෘතියේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස එය දියුණු කරන ලදි.
මෙයින් අදහස් කරන්නේ පර්යේෂණ ව්‍යාපෘතියේ ඉලක්කය සපුරා ඇති බවයි: පුරාණ ග්‍රීසියේ සහ රෝමයේ මිථ්‍යාවන් පිළිබඳ අදහස් පුළුල් කිරීම සඳහා කොන්දේසි නිර්මාණය කර ඇත.
එසේම, කෘතිය ලියන විට, ශිෂ්ඨාචාරයේ පිහිටීම සහ ඒවායේ කාල පරිච්ඡේදයන් පිළිබඳ ස්වාධීන අධ්‍යයනයක් ලෙස එවැනි දුෂ්කරතා මතු වූ අතර එමඟින් ආත්ම විශ්වාසය සහ නොපසුබට උත්සාහය වැනි ගුණාංග ශක්තිමත් කිරීමට මට හැකි විය. මෙම ගුණාංග විදහා දැක්වීම පසුකාලීන කෘති සහ අධ්‍යාපන කටයුතු ලිවීමට මට උපකාරී වේ.
ග්රන්ථ නාමාවලිය
පුරාණ ග්රීසිය. ප්රතිපත්තිය සකස් කිරීම හා සංවර්ධනය කිරීම, වෙළුම 1. - "විද්‍යාව", 1983 - 421 පි.
බඩක් ඒඑන්, වොයිනිච් අයිඊ, වොල්චෙක් එන්එම් සහ අනෙකුත් කතුවරුන් "පුරාණ ලෝකයේ ඉතිහාසය. පුරාණ ග්රීසිය", මින්ස්ක්, අස්වැන්න, 1998, පි. 12-13.
බොනාඩ් ඇන්ඩ්‍රේ. ග්රීක ශිෂ්ඨාචාරය, වෙළුම 1. - "ෆීනික්ස්", රොස්ටොව්-ඔන්-ඩොන්, 1994- 448 පි.
ගිලන්සන් බීඒ පැරණි සාහිත්‍යයේ ඉතිහාසය: පෙළ පොත. අධ්‍යයන විශ්ව විද්යාල වල භාෂා පීඨ සිසුන් සඳහා අත්පොත: 2 kn. පොත 1. පුරාණ ග්රීසිය. - එම්.: ෆ්ලින්ටා: නෞකා, 2001. - 416 පි.
කමඩ් අයි.එම්. පුරාණ ග්‍රීසියේ චාරිත්‍ර පැත්ත. - එම්. "මානුෂීය පර්යේෂණ ආයතනය", 2006 - 176 පි.
කෝවලෙව් එස්.අයි. රෝමයේ ඉතිහාසය. එඩ්. මහාචාර්ය ඊ. ඩී. ෆ්රොලොව්. - එස්පීබී: එල්එල්සී "බහුඅස්රය": - 2002. - 864c.
කුන් එන්.ඒ. පුරාණ ග්‍රීසියේ ජනප්‍රවාද හා මිථ්‍යාවන්. - එම්.: අධ්යාපනය, 1975, ඒඒ හි නව සංස්කරණයේදී. නියුහාර්ඩ් - 576 පි.
A.I. නෙමිරොව්ස්කි පුරාණ පෙරදිග මිථ්‍යාවන් සහ ජනප්‍රවාද. - රොස්ටොව්-ඔන්-ඩොන්: ෆීනික්ස්, 2000- 544 පි.
උකොලෝවා වී.අයි., මැරිනොවිච් එල්.පී. පුරාණ ලෝකයේ ඉතිහාසය 5 ශ්‍රේණිය: පෙළ පොත. සාමාන්ය අධ්යාපනය සඳහා. ආයතන සංස්. A.O. චුබරියන්. - එම්.: අධ්යාපනය, 2012.-- 320 පි.
http:// සිවිල්කා. ru/ රිම්/ ප්‍රිරෝඩා_ naselenie. html [ප්‍රවේශ වීමේ දිනය: 2018.02.22]
ඇමුණුම 1
පුරාණ ග්‍රීසියේ සිතියම - හෙලස්
ඇමුණුම 2
මධ්‍යම ග්‍රීසියේ කලාප පිහිටීම පිළිබඳ සිතියම
ඇමුණුම 3
මිලේටස් සහ එෆීසයේ නගර පිහිටීම
ඇමුණුම 4
පුරාණ ග්‍රීසියේ ඛනිජ වල සිතියම
ඇමුණුම 5
ක්‍රෙටන්-මයිසීනියානු ශිෂ්ඨාචාරය තුළIII- IIක්රි.පූ
ඇමුණුම 6
පෙලස්ගි
ඇමුණුම 7
ග්රීක කවියා හෝමර්
ඇමුණුම 8
මැසිඩෝනියාවේ හිසෙහි පැරණි ග්රීක ජනපද කොරින්තියන් සංගමයවී- IVCV. ක්රි.පූ.
ඇමුණුම 9
හෙක්ටන්චෙයිරා, ටයිටන් සහ සයික්ලොප් පිළිබඳ නිදර්ශනය
ඇමුණුම 10
බොහෝ හිස් ඇති සර්පයා ටයිෆෝන්
ඇමුණුම 11
එරිනා දේවතාවියන්
ඇමුණුම 12
සර්බෙරස්
ඇමුණුම 13
ටයිපොන් සර්පයා අභිබවා ඇපලෝ දෙවියන්ගේ ජයග්රහණය
ඇමුණුම 14
කැඩ්මස් නම් වීරයා මකරා මරා දමයි
ඇමුණුම 15
මෙඩූසා ගොර්ගොන්ට එරෙහිව පර්සියස්ගේ ජයග්රහණය
ඇමුණුම 16
බෙලෙරොෆෝන් චිමෙරා මරා දමයි
ඇමුණුම 17
මෙලෙජර් කැලිඩෝනියානු arරා මරා දමයි
මිථ්‍යාවන්ට අනුව කූපිඩ් සහ මනෝගේ මූර්ති
පුරාණ රෝමයේ මිථ්‍යාවන් පැන නැඟුනේ පුරාණ ග්‍රීසියේ සහ එට්රස්කන් ජනයාගේ පෞරාණික සංස්කෘතියේ බලපෑම යටතේ ය. රෝමයේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ආගම ආරම්භ වූ නිශ්චිත දිනය තහවුරු කිරීම තරමක් අසීරු ය. අනුමාන වශයෙන්, රෝමයේ ප්‍රාන්ත රජය පිහිටුවීමට පෙර අපෙනින් අර්ධද්වීපයේ වාසය කළ ප්‍රාදේශීය ගෝත්රිකයන් වන ඉතාලි ජාතිකයින් විසින් ජනපද භූමි ප්‍රදේශය ජනාවාස කිරීම මෙම කාලයට අයත් වේ. සංක්‍රමණය වීමට බොහෝ කාලයක් ගත විය - ක්‍රිපූ 2 වන සියවසේ අග භාගයේ සිට ක්රිස්තු පූර්ව 1 සහශ්‍රකය ආරම්භය දක්වා.
පිහිටුවීමේ නිල දිනය ලෙස සැලකෙන්නේ ක්‍රිපූ 753 යි. ක්රිස්තු පූර්ව VIII සිට VI දක්වා කාලය අලුතින් පිහිටුවන ලද රාජ්යයේ බලයේ සහ ආගමේ පරිපාලනමය යාන්ත්‍රණය ගොඩනැගීම ලෙස සලකුනු කර ඇත. මෙම අවස්ථාවේදී, පුරාණ රෝමයේ මිථ්‍යාවන් සහ දේවස්ථාන පිළිබඳ තොරතුරක් පිළිබඳ අදහසක් ඇති විය. අසල්වැසි ප්‍රදේශ අත්පත් කර ගැනීමත් සමඟ රෝමවරු වෙනත් ජාතීන්ගේ පිළිම සහ නමස්කාර චාරිත්‍ර ණයට ගත් බව සැලකිය යුතු කරුණකි.
පුරාණ රෝමයේ සහ ග්‍රීසියේ මිථ්‍යාවන්: වෙනස්කම්
පුරාණ ග්‍රීසියේ සහ රෝමයේ, මිථ්‍යාවන් ගොඩනැගුනේ යටත් කරගත් ජනතාවගේ සංස්කෘතියේ බලපෑම යටතේ ය. පුරාණ ශිෂ්ටාචාර දෙකේ ආගම් අතර වෙනස්කම් සැලකිය යුතු විය: ග්රීකයන් අතර, ප්‍රතිමා වලට මානව ගුණාංග තිබුණි, රෝම පුරාවෘත්තයන් තුළ, සංස්කෘතීන් මානව වර්ගයා ලෙස සැලකේ, ඔවුන්ට හැඟීම් නැත, ඔවුන්ගේ ලිංගභේදය වෙන්කර හඳුනා ගැනීම දුෂ්කර ය.
ග්රීක මිථ්‍යාවන් පදනම් වී ඇත්තේ ඥාති සංග්‍රහය යන සංකල්පය මත ය. ස්වර්ගීය ජීවීන් නියෝජනය කළේ තනි පවුලක් වන අතර සමහර විට එකඟ නොවීම් ඇති විය. ඔවුන් සියල්ලන්ටම පරමාදර්ශී චරිත ලක්ෂණ සහ විශාල තට්ටුවක් තිබුණි. ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික ගුණාංග වටා නිර්මාණය විය.
රෝම සම්ප්‍රදාය තුළ ලෝකය නිතරම යුද්ධ කරන ජීවීන්ගෙන් පිරී තිබුණි. උපතේ සිට පළමු පියවර දක්වා සහ ජීවිතයේ සෑම මාවතකම ඕනෑම තත්වයකදී ඔවුන් මිනිසුන් සමඟ ගියහ. මිනිසුන් මෙම ස්වර්ගික වැසියන්ගේ අනුග්‍රහය යටතේ සිටි අතර වැදගත් කරුණු විසඳීමේදී ඔවුන්ට අනුග්‍රහය දැක්වූහ. විවාහය අවසානයේදී ඔවුන් සමඟ ධනය ලබා, වාසනාව ලැබූහ. මරණයෙන් පසු, අවසාන ගමනේදී, පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය සමඟ බොහෝ ආගමික සංස්කෘතීන් ඇතුළත් විය: මරණයේ පෙර නිමිත්ත, ආත්මය ඉවත් කරන තැනැත්තා යනාදිය.
රෝමයේ මිථ්‍යාවේ වැදගත් ලක්‍ෂණයක් නම් ප්‍රාන්තයේ බලය ක්‍රියාත්මක කිරීම සමඟ සමීප සම්බන්ධතාවක් තිබීමයි. පීතෘ මූලික සමාජයක සියළුම ආගමික වතාවත් ඉටු කිරීමේ වගකීම පියා සතු විය. ග්ලැඩියේටර් සටන් සංවිධානය කරන විට පවුල් සැමරුම් අවසානයේ නිල මංගල්‍යයන් බවට පත්විය.
රෝමයේ පූජකයන්ගේ ස්ථාවරය පැරණි ග්‍රීසියට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ය. ග්රීක සමාජයේ පූජකවරුන් වෙනම සමාජ කුලයක් පිහිටුවා ගත්තා නම් රෝමයේ පූජකයන් රාජ්ය කටයුතු සිදු කළහ. සියලුම පූජකවරුන් ගෞරවයට බෙදී ඇත: වෙස්ටල්, පාප් වහන්සේ සහ අගෝර්ස්.
පුරාණ රෝමයේ මිථ්‍යාවන්ට අනුව - සියුස්
පුරාණ ග්‍රීසියේ සහ රෝමයේ මිථ්‍යාවන් අතර සම්බන්ධය
රෝමයේ සර්වාගමික දේවස්ථානයේ නම් වල පුළුල් ලැයිස්තුවක් ඇතුළත් වේ. මෙය යුරේනස්, බලවත් ටෙම්පස් මෙන්ම කූපිඩ්, සෙනසුරු, අවුල් සහ ටයිටන්වරුන්ගේ - ඔවුන්ගේ දරුවන්ගේ ආරම්භකයා ය. සමස්තයක් වශයෙන් ගත් කල, තුන්වන පරම්පරාවේ පිළිම 12 ක් කැපී පෙනුණි.
ග්රීක සම්ප්‍රදායේ සමාන භූමිකාවන් බෙදා හැරීම සටහන් වේ. බ්රහස්පති ග්‍රහයා ඔලිම්පස් හි වාඩි වී සිටියේය, ඔහු සියුස් ද වන අතර අකුණු සහ ගිගුරුම් සහිත වැසි ඇති කරයි. ඔහුගේ බිරිඳ ජූනෝ හෙවත් හීරා පවුල් සබඳතාවලට අනුග්‍රහය දක්වයි. සෙරෙස්, ඩිමීටර් ලෙසද හැඳින්වෙන, පුද්ගලාරෝපිත සශ්‍රීකභාවය.
පුරාණ රෝමයේ මිථ්‍යාවන් පිළිබඳ චිත්‍රපට නරඹන්න
රෝම තොරණේ ෆැටම් - දෛවය, වාසනාව - වාසනාව, මනෝභාවය - ආත්මය, ලිබර්ටාස් - නිදහස, ජුවන්ටා - යෞවනය, වික්ටෝරියා - ජයග්‍රහණයේ ලබ්ධීන් ද ඇතුළත් ය. කෘෂිකාර්මික වැඩ වලදී බෝග සහ සාරවත් බව ලබා දෙන ජීවීන් කෙරෙහි විශේෂ වැදගත්කමක් ලබා දී ඇත.
පුරාණ ග්‍රීසියේ මිථ්‍යාවන්හි ලක්ෂණ වන ආකාශ දේව තොරණ වල වැසියන් අතර රෝමවරු හර්මීස්, ඇපලෝ, හර්කියුලිස් සහ ඩයොනිසස් ශ්‍රේණිගත කළහ. වුල්කන්, බ්රහස්පති, අඟහරු, වෙස්ටා සහ සෙනසුරු තනිකරම රෝම සම්භවයක් ඇති අයයි. කාලයාගේ ඇවෑමෙන් පෞරාණික රෝමවරු ඒවා "පැරණි" සහ "නව" ලෙස බෙදීමට පටන් ගත් නිසා බොහෝ පිළිම එකතු වී ඇත.
පුරාණ රෝමයේ මිථ්‍යාවන් මත පදනම් වූ පෞරාණික මොසෙයික් පුරාණ රෝමයේ ප්රධාන ජනප්‍රවාද හා මිථ්‍යාවන්
රෝමවරු ග්‍රීකයන්ගෙන් මිථ්‍යා කථා බොහොමයක් ණයට ගත්හ. කෙසේ වෙතත්, සමහර ජනප්‍රවාද මුල් සම්භවයක් ඇති ඒවා ය. උදාහරණයක් වශයෙන්, ජානස් විසින් ලෝකය මැවීම ගැන. මධ්‍ය සංස්කෘතික චරිතය පවතින සෑම දෙයකම අහස, හිරු සහ ආරම්භය විදහා දැක්වීය. ඔහු දෙබිඩි භාවයෙන් කැපී පෙනුණි: ඔහුගේ එක් පැත්තක් අතීතයට හැරී අනෙක් පැත්ත අනාගතය දෙස බැලීය.
රෝමවරු, අනෙකුත් සියලුම පැරණි මිනිසුන් මෙන්, ශාක වලට මිථ්‍යා ගුණාංග ලබා දුන්හ. එක් මිථ්‍යාවක් පවසන්නේ සියලු මිනිසුන් ඕක් ගසෙන් පැවත ආ බවයි. ආගමික උත්සව සාමාන්‍යයෙන් පැවැත්වූයේ විශේෂයෙන් ඉදිකරන ලද උද්‍යාන වල වන අතර එහි මධ්‍යයේ අත්තික්කා ගසක් සහ පූජනීය ගසක් තිබුණි. පුරාවෘත්තයට අනුව, රොමුලස් සහ රෙමස් යන නිවුන් දරුවන් පෝෂණය කළේ වල් වෘකයෙකු විසිනි. මධ්‍යයේ කැපිටියා ඕක් තිබූ අතර ඉන් පසුව ප්රසිද්ධ කැපිටල් හිල් නම් කරන ලදී.
පුරාණ රෝමයේ මිථ්‍යාවන්හි කුරුල්ලන් සිටි අතර රාජාලීන් සහ ලී බෙල්ලන් සඳහා විශේෂ වැදගත්කමක් ලබා දී ඇත. ග්‍රීකයන්ගෙන් ලබා ගත් රෝම සම්ප්‍රදායන්ට ගැලපෙන පරිදි වෙනස් කරන ලද මිථ්‍යාවන්හි රාජ්යයේ මායිම් පුළුල් වීමත් සමඟ වන්දනාමාන කිරීමේ වස්තූන් වඩ වඩාත් දිස් වේ.
පුරාණ රෝමයේ සියලු මිථ්‍යාවන් වර්ග තුනකට බෙදා ඇත:
- සංස්කෘතීන් සහ ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන් පිළිබඳ මිථ්‍යාවන්;
- රෝම රාජ්යයේ ආරම්භය පිළිබඳ කථා;
- ජනප්‍රිය වීරයන් පිළිබඳ කථා.
රෝම නගරය නිර්මාණය කිරීමේ මිථ්යාව
රෝමය පිහිටුවීම පිළිබඳ මිථ්යාව නූතන ලෝකයේ බොහෝ රටවල දන්නා කරුණකි. නගරය ආරම්භ කළේ නිවුන් සහෝදරයන් දෙදෙනෙකු විසිනි. ජනප්‍රවාදයේ කියැවෙන්නේ ප්‍රාන්තයේ බලය බලෙන් අල්ලා ගත් අමියුලියස් තමාගෙන් පසුව සිංහාසනය ගත යුතු තම පුතාගේ ඉරණම ගැන බිය වූ බවයි. නුමිටර්ගේ පුත්‍රයාගේ සිංහාසනයට පැමිණීමෙන් බේරී දඩයම් කිරීමේදී ඔහු තම බෑණා මරා දැමීය. නුමිටර්ගේ දියණිය වන රියා වෙස්ටාගේ තුවාලකරු ලෙස ඔහු ප්‍රකාශ කළ බැවින් ඇය විවාහ නොවීය.
තොරණේ ඇගේ ඉරණම වෙනස් ලෙස වෙනස් කළ අතර ඇය බලවත් අඟහරුගේ බිරිඳ බවට පත් කළාය. විවාහයෙන් පිරිමි දරුවන් දෙදෙනෙක් උපත ලැබූහ. මෙම ක්‍රියාව නිසා නුමිටර් කෝපයට පත් වූ අතර නිවුන් දරුවන්ව වෙස්ටලයෙන් රැගෙන ගියේය. රියාව සදහටම භූගතව තාප්ප වල තබා ඇති අතර, දරුවන් නගර වෙරළට ඔබ්බෙන් වූ ටයිබර් වෙත විසි කරන ලදි. සහායකයින් ළදරුවන්ට අනුකම්පා කොට ගඟ දිගේ දියත් කළ ලී බෝට්ටුවක තැබූහ.
අගල අත්තික්කා ගස වෙත පිහිනා ගොස් වෙරළට සේදී යයි. දරුවන්ගේ අ cryingන හ w ඇසුණු වෘකයා ඇගේම කිරි වලින් ළමයින් පෝෂණය කිරීමට ගියාය. බැටළුවා අසල තණ කමින් සිටි ෆව්ස්තුල් මෙය දැක දරුවන් ඇති දැඩි කළේය. පිරිමි ළමයින් වැඩුණු විට ඔවුන්ගේ ඉරණම ගැන ඔවුන්ට පැවසුවා. ඊට පසු, ඔවුන් නියුමිටර්ගේ මාළිගාවට ගොස්, ඔහුගේ පුත් අමියුලියස් මරා දමා ඔවුන්ගේ සීයා රජු ලෙස ප්‍රකාශ කළහ. ත්‍යාගයක් වශයෙන්, කොටින්ගේ ඉඩම් පොරොන්දු වූ අතර එහිදී ඔවුන් ජනාවාසයක් ආරම්භ කළහ. සාරවත් ගංගා තීරයේ නව බලවත් රාජ්‍යයක අඩිතාලම දමා ඇත. රාජධානිය ලබා ගන්නේ කවුරුන්දැයි වාද කළ රොමුලස් රෙමස්ව මරා දැමීය.
ඇය-වුල්ෆ්, රොමුලස් සහ රෙමස් මූර්ති ඇෆ්රොඩයිට් ඊනියාස්ගේ පුත්‍රයාගේ මිථ්යාව
ට්‍රෝජන් යුද්ධයේදී සටන් කළ හෙක්ටර්ගේ මිතුරෙක්, සුන්දර ඇෆ්රොඩයිට් නම් අයිනියස්ගේ පුත්රයා, ඔහුගේ පියා සහ බිළිඳා සමඟ කොල්ලකෑමෙන් පසු ලතින් වැසියන් සිටි රටකට පලා ගියේය. ඔහු ඉතාලි දේශයේ රජු වූ ලතීනාගේ දියණිය වූ ගල්කිස්ස සමඟ විවාහ විය. ඊනියාස්ගේ පුත්රයන් වන රොමුලස් සහ රෙමස් ටයිබර් ගං ඉවුරේ රෝම නගරය ආරම්භ කළහ.
පුරාණ රෝමයේ මිථ්‍යාවන් පිළිබඳ පොත්
පුරාණ ග්‍රීසියේ මිථ්‍යාවන් ගැන ළමයින් සඳහා නිදර්ශන සාහිත්‍යය හොඳම අධ්යාපනික මෙවලම වනු ඇත. වැඩිපුරම කියවන ලද කෘති අතර:
- පුරාණ රෝමය සහ ග්රීසිය පිළිබඳ මිථ්‍යාවන්. මත. කුන්
- පුරාණ රෝමයේ ජනප්‍රවාද හා ජනප්‍රවාද. ඒ.ඒ. නියුහාර්ඩ්.
වර්ජිල්ගේ පුරාණ රෝම වීර කාව්‍යය වන "ඒනයිඩ්" සහ ඕවිඩ්ගේ "මෙටමෝෆෝස්" සහ "ෆස්ටි" හි අමරණීය කෘතීන්ට ස්තූතිවන්ත වන්නට, රෝමයේ සංවර්ධනයේ ඉතිහාසය සහ එහි ජනගහනයේ ජීවිතය ගැන අද ඔබට බොහෝ දේ ඉගෙන ගත හැකිය.
පුරාණ රෝමයේ මිථ්‍යාවන්: ඉදිරිපත් කිරීම
පුරාණ ග්රීක පුරාවෘත්තවල ඇති ඔලිම්පික් දෙවිවරුන් (ඔලිම්පියානුවන්) යනු තුන්වන පරම්පරාවේ දෙවිවරුන් ය (මුල් දෙවිවරුන්ට සහ ටයිටන්වරුන්ට පසු - පළමු හා දෙවන පරම්පරාවේ දෙවිවරුන්), ඔලිම්පස් කන්දෙහි ජීවත් වූ ඉහළම ජීවීන් ය.
සාම්ප්‍රදායිකව ඔලිම්පික් උළෙලට දෙවිවරුන් දොළොස් දෙනෙක් ඇතුළත් වූහ. ඔලිම්පියානුවන්ගේ ලැයිස්තු සැමවිටම සමාන නොවේ.
ඔලිම්පියානුවන්ට ක්‍රෝනෝස් සහ රියාගේ දරුවන් ඇතුළත් විය:
- සියුස් උත්තරීතර දෙවියා වන අතර අකුණු හා ගිගුරුම් සහිත දෙවියා ය.
- හේරා යනු විවාහයේ අනුග්‍රහකයා ය.
- ඩිමීටර් යනු සශ්‍රීකත්වයේ සහ කෘෂිකර්මාන්තයේ දේවතාවියයි.
- හෙස්ටියා - උදුනේ දේවතාවිය
- පොසෙයිඩන් යනු මුහුදේ දෙවියන් ය.
- හේඩීස් යනු මළවුන්ගේ රාජ්යයේ අධිපතියා වන දෙවියෙකි.
තවද ඔවුන්ගේ පරම්පරාව:
- හෙෆයිස්ටස් යනු ගින්නෙහි සහ කම්මල් කිරීමේ දෙවියා ය.
- හර්මීස් යනු වෙළඳාමේ, කපටි, වේගය සහ සොරකම් කිරීමේ දෙවියා ය.
- අරෙස් යනු යුද්ධයේ දෙවියා ය.
- ඇෆ්රොඩයිට් සුන්දරත්වයේ සහ ආදරයේ දේවතාවියයි.
- ඇතීනා සාධාරණ යුද්ධයේ දේවතාවියයි.
- ඇපලෝ යනු රංචු, ආලෝකය, විද්‍යාව සහ කලා වල ආරක්ෂකයා ය. එසේම, දෙවියන් වහන්සේ වාචික කථාවන්ගේ සුව කරන්නා සහ අනුග්‍රහකයා ය.
- ආටෙමිස් යනු දඩයම් කිරීමේ, සශ්‍රීකත්වයේ දේවතාවිය වන අතර පෘථිවියේ සියලුම ජීවීන්ගේ අනුග්‍රහය දක්වයි.
- දියෝනිස් යනු ස්වභාවධර්මයේ නිෂ්පාදන බලයන් වන වයින් නිෂ්පාදනයේ දෙවියා ය.
රෝම ප්රභේද
ඔලිම්පියානුවන්ට සෙනසුරු සහ සයිබෙල්ගේ දරුවන් ඇතුළත් විය:
- බ්රහස්පති,
- ජූනෝ,
- සෙරීස්,
- වෙස්ටා,
- නෙප්චූන්,
- ප්ලූටෝ
තවද ඔවුන්ගේ පරම්පරාව:
- ගිනි කන්ද,
- බුධ,
- අඟහරු,
- සිකුරු,
- මිනර්වා,
- ඩයනා,
- බැචස්
මූලාශ්ර
ග්රීක මිථ්‍යාවේ පැරණිතම තත්ත්වය දන්නා ලීනියර් බී හි සටහන් වී ඇති ඒජියන් සංස්කෘතියේ පුවරු වලින් මෙම කාල පරිච්ඡේදය කැපී පෙනෙන්නේ දෙවිවරුන් සුළු සංඛ්‍යාවක් විසින් වන අතර ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් උපමා ලෙස නම් කර ඇත, නම් ගණනාවකට කාන්තා සගයන් ඇත (නිදසුනක් ලෙස, di -වි-ඕ-ජෝ-ඩිවිජෝස්, සියුස් සහ ඩි-වි-ඕ-ජා හි කාන්තා ප්‍රතිසම). ක්‍රෙටන්-මයිසෙනියානු යුගයේ දැනටමත් සියුස්, ඇතීනා, ඩයොනිසස් සහ තවත් බොහෝ අය දන්නා නමුත් ඒවායේ ධූරාවලිය පසුව පැවති කාලයට වඩා වෙනස් විය හැකිය.
"අඳුරු යුගයන්" පිළිබඳ මිථ්‍යාවන් (ක්‍රෙටන්-මයිසීනියානු ශිෂ්ටාචාරයේ පරිහානිය සහ පුරාණ ග්රීක ශිෂ්ඨාචාරය බිහිවීම අතර) දන්නේ පසු කාලීන මූලාශ්ර වලින් පමණි.
පුරාණ ග්රීක ලේඛකයන්ගේ කෘති තුළ පුරාණ ග්රීක මිථ්‍යාවන්හි විවිධ බිම් කොටස් නිරන්තරයෙන් දක්නට ලැබේ; හෙලනිස්ටික් යුගයට පෙර, ඔවුන්ගේම මත පදනම්ව ඔවුන්ගේම උපමා උපුටා දැක්වීමේ සම්ප්‍රදායක් පැන නැඟුණි. ග්රීක නාට්‍ය තුළ බොහෝ මිථ්‍යා කථා කථා කර සංවර්ධනය කර ඇත. විශාලතම මූලාශ්ර වන්නේ:
- හෝමර්ගේ ඉලියාඩ් සහ ඔඩිසි
- හෙසියෝඩ්ගේ "තියගෝනි"
- ව්‍යාජ ඇපලෝඩෝරස්ගේ "පුස්තකාලය"
- ගයි යුලියා ගිගිනාගේ "මිථ්‍යාවන්"
- ඕවිඩ්ගේ "පරිවෘත්තීය"
- "දියෝනිස්ගේ ක්‍රියා" - නෝනා
සමහර පැරණි ග්රීක කතුවරුන් මිථ්‍යාවන් තර්කානුකූල දෘෂ්ටි කෝණයකින් පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කළහ. ඊජුමර් දෙවියන් වහන්සේ ගැන ලිව්වේ ක්‍රියාවන් දේවත්වයට පත් වූ මිනිසුන් ලෙස ය. මිථ්‍යාවන්හි විස්තර කර ඇති සිදුවීම් විශ්ලේෂණය කරමින් පලෙෆැට් විසින් රචිත "විශ්වාස කළ නොහැකි දේ පිළිබඳ" ඔහුගේ රචනාව තුළ උපකල්පනය කළේ ඒවා වැරදි වැටහීමක හෝ විස්තර ඕනෑවට වඩා විස්තාරනය කිරීමේ ප්‍රතිඵලයක් බවයි.
සම්භවය
ග්රීක දේවස්ථානයේ පැරණිතම දෙවිවරුන් පොදු ඉන්දු -යුරෝපීය ආගමික විශ්වාස පද්ධතියට සමීපව සම්බන්ධ වී ඇත, නම් වල සමාන්තරයන් ඇත - උදාහරණයක් ලෙස ඉන්දියානු වරුණ ග්රීක යුරේනස් වලට අනුරූප වේ.
මිථ්‍යාවන් තවදුරටත් වර්ධනය කිරීම දිශාවන් කිහිපයකට ගියේය:
- අසල්වැසි හෝ යටත් කරගත් මිනිසුන්ගේ සමහර දෙවිවරුන්ගේ ග්රීක දේවස්ථානයට සම්බන්ධ වීම
- සමහර වීරයන් දේවත්වයට පත් කිරීම; වීරෝදාර මිථ්‍යාවන් මිථ්‍යාවන් සමඟ සමීපව ඒකාබද්ධ වීමට පටන් ගනී
ආගමේ ඉතිහාසය පිළිබඳ ප්රසිද්ධ රුමේනියානු-ඇමරිකානු පර්යේෂක මිර්සියා එලියාඩ් පුරාණ ග්රීක ආගමේ පහත දැක්වෙන කාලානුක්‍රමය ලබා දෙයි:
- සියවස් 30-15. ක්රි.පූ එන්එස්. - ක්‍රෙටන්-මිනෝආන් ආගම.
- 15-11 සියවස් ක්රි.පූ එන්එස්. - පුරාණ පුරාණ ග්රීක ආගම.
- 11-6 සියවස ක්රි.පූ එන්එස්. - ඔලිම්පික් ආගම.
- 6-4 සියවස ක්රි.පූ එන්එස්. - දාර්ශනික-ඕර්ෆික් ආගම (ඕෆියස්, පයිතගරස්, ප්ලේටෝ).
- 3-1 සියවස ක්රි.පූ එන්එස්. - හෙලනිස්ට් යුගයේ ආගම.
පුරාවෘත්තයට අනුව සියුස් ක්‍රීට් හි උපත ලැබූ අතර ක්‍රෙටන්-මිනෝවාන් ශිෂ්ටාචාරය නම් කරන ලද මිනෝස් ඔහුගේ පුත්රයා ලෙස සැලකේ. කෙසේ වෙතත්, රෝමවරුන් විසින් අනුගමනය කරන ලද අප දන්නා මිථ්‍යාවන් ග්රීක ජනතාව සමඟ organන්ද්‍රීය ලෙස සම්බන්ධ වී ඇත. ක්රි.පූ. එන්එස්. පූ 1850 දී. එන්එස්. ඇතන්ස් දේවස්ථානය සඳහා නම් කර ඇත. අපි මෙම සලකා බැලීම් පිළිගන්නේ නම්, පැරණි ග්‍රීකයන්ගේ ආගම ක්රිස්තු පූර්ව 2000 දී පමණ ඇති විය. එන්එස්.
පුරාණ ග්‍රීකයන්ගේ ආගමික විශ්වාසයන්
පුරාණ ග්‍රීකයන්ගේ ආගමික අදහස් හා ආගමික ජීවිතය ඔවුන්ගේ සමස්ත historicalතිහාසික ජීවිතය සමඟ සමීප සබඳතාවක් පැවතිණි. මෙම ප්‍රදේශයේ සමස්ත සංස්කෘතික සංවර්ධනයේ ජාතික ලක්ෂණ මගින් පැහැදිලි කරන ලද ග්රීක බහු දේවවාදයේ මානව ලක්ෂණ, ග්රීක නිර්‍මාණාත්මකභාවයේ ඉතාමත් පැරණි ස්මාරක වලින් පැහැදිලිව පෙනේ; සංයුක්ත අදහස් සාමාන්‍යයෙන් කථා කරන්නේ වියුක්ත ඒවා මත මෙන්ම ප්‍රමාණාත්මකව මනුෂ්‍ය දෙවිවරුන් සහ දේවතාවියන්, වීරයන් සහ වීරවරියන් වියුක්ත අර්ථයේ දෙවිවරුන් අභිබවා යන අතර (එමඟින් මානව ලක්ෂණ ලබා ගනී). මෙම හෝ එම ආගම තුළ විවිධ ලේඛකයින්ට හෝ කලාකරුවන්ට මෙම හෝ එම දෙවියන් සමඟ විවිධ පොදු හෝ මිත්‍යා (සහ මිත්‍යා) නිරූපණ ඇත.
දිව්‍යමය මනුෂ්‍යයින්ගේ පෙළපත් වල විවිධ සංයෝජන, ධූරාවලියන් අපි දනිමු - "ඔලිම්පස්", "දෙවිවරුන් දොළොස් දෙනාගේ" විවිධ පද්ධති (උදාහරණයක් ලෙස ඇතන්ස්හි - සියුස්, හේරා, පොසයිඩන්, හේඩ්ස්, ඩිමීටර්, ඇපලෝ, ආටෙමිස්, හෙෆාස්ටස්, ඇතීනා, ඒරස් , ඇෆ්රොඩයිට්, හර්මීස්). එවැනි සම්බන්ධතා නිර්මාණාත්මක මොහොතේ සිට පමණක් නොව හෙලීන්ගේ historicalතිහාසික ජීවිතයේ කොන්දේසි වලින් ද පැහැදිලි කෙරේ; ග්රීක බහු දේවවාදය තුළ කෙනෙකුට පසුකාලීන ස්ථර (පෙරදිග මූලද්‍රව්‍ය; දේවතාවා කිරීම - ජීවිත කාලය තුළදී) ද සොයා ගත හැකිය. හෙලීන්ගේ සාමාන්ය ආගමික විඥානය තුළ, පැහැදිලිවම, පොදුවේ පිළිගත් නිශ්චිත න්‍යායක් නොමැත. පුරාවිද්‍යා කැණීම් හා සොයා ගැනීම් වලට ස්තූතිවන්ත වන්නට විවිධ ආගමික විශ්වාසයන් විවිධ සංස්කෘතීන් තුළ ප්‍රකාශිත බව දක්නට ලැබෙන අතර එහි බාහිර තත්ත්වය දැන් වඩ වඩාත් අවබෝධ වී ඇත. කුමන දෙවිවරුන් හෝ වීරයන් ගෞරවයට පාත්‍ර වූවාද සහ කොහේද ප්රධාන වශයෙන් ගෞරවයට පාත්‍ර වූයේද යන්න අපි සොයා බලමු (නිදසුනක් ලෙස, සියුස් - ඩොඩෝනා සහ ඔලිම්පියා, ඇපලෝ - ඩෙල්පි සහ ඩෙලෝස්, ඇතීනා - ඇතන්ස්හි, සැමෝස්හි හේරා, ඇස්කල්පියස් - එපිඩෝරස්හි); අපි දන්නවා ඩෙල්පික් හෝ ඩොඩෝනියානු ඕරැකල් හෝ ඩෙලියන් සිද්ධස්ථානය වැනි සියලුම හෙලීන් සිද්ධස්ථාන වලින් ගෞරවයට පාත්‍ර වූ බව. විශාල හා කුඩා ඇම්ෆිෂියන් (ආගමික ප්‍රජාවන්) අපි දනිමු.
කෙනෙකුට රාජ්ය හා පෞද්ගලික ලබ්ධි වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. රාජ්යයේ සර්ව පරිභෝජනය කරන වැදගත්කම ආගමික ක්ෂේත්රය තුළ ද පිළිබිඹු විය. පෞරාණික ලෝකය සාමාන්‍යයෙන් කථා කළහොත් අභ්‍යන්තර සභාව මේ ලෝකයේ රාජ්‍යයක් ලෙසවත් පල්ලිය රාජ්‍යයක් ලෙසවත් පල්ලිය දැන සිටියේ නැත: "පල්ලිය" සහ "ප්‍රාන්තය" එහි එකිනෙකට අවශෝෂණ හෝ කොන්දේසි සහිත සංකල්පයන් වූ අතර, නිදසුනක් වශයෙන්, පූජකයා වූයේ එම රාජ්ය මහේස්ත්‍රාත්වරයා ය.
මෙම නීතිය සෑම තැනම නොතිබුණි, කෙසේ වෙතත්, එය කොන්දේසි විරහිත අනුකූලතාවයකින් ක්‍රියාත්මක කළ හැකිය; පුහුණුව අර්ධ වශයෙන් අපගමනයන්ට හේතු වූ අතර යම් සංයෝජන ඇති කළේය. දන්නා දේවතාවෙකු දන්නා රාජ්‍යයක ප්රධාන දෙවියන් ලෙස සලකනු ලැබුවහොත්, සමහර විට එම රාජ්‍යය (ඇතන්ස්හිදී) එකවර වෙනත් සමහර සංස්කෘතීන් පිළිගත්තේය; මෙම ජාතික සංස්කෘතීන් සමඟම, රාජ්ය බෙදීම් (නිදසුනක් ලෙස ඇතන්ස් නිරූපණයන්) සහ පුද්ගලික නීති වැදගත්කම් (නිදසුනක් වශයෙන් ගෘහස්ත හෝ පවුල්) මෙන්ම පෞද්ගලික සංගම්වල හෝ පුද්ගලයින්ගේ ආගමික වංශයන් ද තිබුණි.
රාජ්ය මූලධර්මය පැවති හෙයින් (එය සෑම විටම එක හා සමානව සෑම තැනම ජයග්රහණය නොකළේය), සෑම පුරවැසියෙකුම තම පෞද්ගලික පුරවැසි නීතියට අමතරව ඔහුගේ "සිවිල් ප්රජාව" දෙවිවරුන්ට ගෞරව කිරීමට බැඳී සිටියේය (වෙනස්කම් ගෙන ආවේ හෙලනිස්ට් විසින්) සමතලා කිරීමේ ක්‍රියාවලියට සාමාන්‍යයෙන් දායක වූ යුගය). මෙම ගෞරවය ප්‍රකාශ කරන ලද්දේ තනිකරම බාහිර ආකාරයකින් ය - රජය (හෝ රාජ්ය බෙදීම) වෙනුවෙන් ප්රසිද්ධ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර හා උත්සව සඳහා හැකි අයුරින් සහභාගී වීම තුළින් - සහභාගී වීම, වෙනත් අවස්ථාවලදී ප්‍රජාවේ සිවිල් නොවන ජනගහනයට ආරාධනා කරන ලදි. ; පුරවැසියන් සහ පුරවැසියන් නොවන යන දෙදෙනාම තම ආගමික අවශ්‍යතා සඳහා තෘප්තිමත් විය යුතු යැයි තමන්ට අවශ්‍ය පරිදි සහ දැන සිටියහ. සාමාන්‍යයෙන් දෙවිවරුන්ට වන්දනා කිරීම බාහිර යැයි යමෙකු සිතිය යුතුය; අභ්‍යන්තර ආගමික විඥානය බොළඳ වූ අතර මිනිසුන් අතර මිථ්‍යා විශ්වාසයන් අඩු නොව වර්ධනය විය (විශේෂයෙන් පසු කාලයකදී එය තමන්ට ආහාර සොයා ගත් විට නැඟෙනහිර දෙසින්); අනෙක් අතට, උගත් සමාජයේ, බුද්ධිමත් කිරීමේ ව්‍යාපාරය කලින් ආරම්භ වූ අතර, පළමුව බිය උපදවන, පසුව වඩ වඩාත් ජවසම්පන්න වූ, එක් (නිෂේධනීය) අවසානයක් ජනතාව ස්පර්ශ කළේය. ආගම්වාදය පොදුවේ මදක් දුර්වල වී ඇත (සමහර විට වේදනාවෙන් වුවද - නැගිට්ටා), නමුත් ආගම, එනම් පැරණි අදහස් හා ඇදහිලි ක්‍රමයෙන් - විශේෂයෙන් ක්රිස්තියානි ආගම ව්‍යාප්ත වෙත්ම - එහි අර්ථය සහ එහි අන්තර්ගතය යන දෙකම නැති විය. මෙය ගැඹුරු අධ්‍යයනයකට ලබා ගත හැකි කාලය සඳහා පොදුවේ ගත් කල ග්රීක ආගමේ අභ්‍යන්තර හා බාහිර ඉතිහාසයයි.
මුල්, ප්‍රාථමික ග්රීක ආගමේ නොපැහැදිලි ප්‍රදේශයක, විද්‍යාත්මක කෘති මඟින් දක්වා ඇත්තේ පොදු කරුණු කිහිපයක් පමණි, ඒවා සාමාන්‍යයෙන් අධික රළුබව සහ අන්තවාදය සමඟ ඉදිරිපත් කළද. පුරාණ දර්ශනය මිථ්‍යාවන් පිළිබඳ ත්‍රිමාණ උපකල්පිත පැහැදිලි කිරීමක් ලබා දී ඇත: මනෝවිද්‍යාත්මක (හෝ සදාචාරාත්මක), historicalතිහාසික-දේශපාලන (සාධාරණ ලෙස සාධාරණ ලෙස හැඳින්වෙන්නේ නැත) සහ භෞතික; ආගමේ මතුවීම, ඇය එක් එක් පුද්ගලයාගේ මොහොතේ සිට පැහැදිලි කළාය. පටු දේවධර්මාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයක්ද මෙයට සම්බන්ධ වූ අතර හරයේ ක්‍රූට්සර්ගේ සංකේතය ගොඩනැගුනේ එකම පදනමක් මත ය (සංකේතවත් මිතොලොජි ඩර් ඇල්ට්. වොල්කර්, බෙස්. ඩර් ග්‍රීචන්, ජර්මන් ක්‍රියුසර්, 1836) නොසලකා හරින ලද වෙනත් බොහෝ පද්ධති සහ න්‍යායන් මෙන්. පරිණාමයේ මොහොත.
කෙසේ වෙතත්, ක්‍රමානුකූලව, පුරාණ ග්රීක ආගමට තමන්ගේම සංකීර්ණ originතිහාසික මූලාරම්භයක් ඇති බවත්, මිථ්‍යාවන්හි අර්ථය සෙවිය යුත්තේ තමන් පිටුපස නොව තමන් තුළ බවත් ඔවුහු අවබෝධ කර ගත්හ. මුලදී, පුරාණ ග්රීක ආගම සැලකුවේ හෝමර් නගරයෙන් ඔබ්බට ගොස් පොදුවේ තනිකරම හෙලනික් සංස්කෘතියෙන් ඔබ්බට යාමට බියෙනි (මෙම මූලධර්මය තවමත් "කොයිනිග්ස්බර්ග්" පාසල විසින් දරයි): එබැවින් මිථ්‍යාවන් පිළිබඳ දේශීය අර්ථ නිරූපණය භෞතික වශයෙන් ( උදාහරණයක් ලෙස ෆෝක්හැමර්, පීටර් විල්හෙල්ම් ෆෝච්හැමර්) හෝ aතිහාසික දෘෂ්ටි කෝණයකින් පමණි (උදාහරණයක් ලෙස කාල් මුලර්, ජර්මානු කේඕ මුලර්).
සමහරෙක් ග්රීක මිථ්‍යාවේ පරමාදර්ශී අන්තර්ගතය කෙරෙහි සිය මූලික අවධානය යොමු කළ අතර එය දේශීය ස්වභාවයේ සංසිද්ධීන් දක්වා අඩු කර ගත් අතර අනෙක් ඒවා සැබෑ (දේශීය) ගෝත්‍රික බහු දේවවාදයේ සංකීර්ණතාවයන් දේශීය (ගෝත්‍රික, ආදිය) ලක්ෂණ වල දක්නට ලැබුණි. කාලයත් සමඟම එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් ග්රීක ආගමේ නැගෙනහිර මූලද්‍රව්‍යයන්ගේ ප්‍රාථමික අර්ථය හඳුනා ගැනීම අවශ්‍ය විය. සංසන්දනාත්මක වාග් විද්‍යාව මඟින් "සංසන්දනාත්මක ඉන්දු-යුරෝපීය මිථ්‍යාවන්" ඇති විය. මෙතෙක් විද්‍යාවේ පැවති මෙම ප්‍රවනතාවය ඒ අතින් සාර්‍ථක වූ අතර එමඟින් පුරාණ ග්රීක ආගම පිළිබඳ සංසන්දනාත්මක අධ්‍යයනයක අවශ්‍යතාවය පැහැදිලිව පෙන්නුම් කළ අතර මෙම අධ්‍යයනය සඳහා වූ විශාල කරුණු සංසන්දනය කරන ලදි; නමුත් - ක්‍රමානුකූල ක්‍රමවේදයන්හි අතිශය nessජු බව සහ තීන්දු තීරණ ගැනීමේ දැඩි කඩිමුඩිය ගැන සඳහන් නොකරන්න - සංසන්දනාත්මක ක්‍රමය යොදා ගනිමින් ග්රීක ආගම අධ්‍යයනය කිරීමේදී එය එතරම් සම්බන්ධ නොවූ නමුත් පොදු ආර්ය යුගයේ සිට එහි ප්රධාන කරුණු සෙවීමේදී සමගිය (එපමණක් නොව, ඉන්දු-යුරෝපීය ජනයාගේ භාෂාමය සංකල්පය ජනවාර්ගික වශයෙන් ඉතා තියුණු ලෙස හඳුනා ගන්නා ලදී). මිථ්‍යාවන්හි ප්රධාන අන්තර්ගතය (කේ. මුලර්ට අනුව "භාෂා රෝගය"), එය ස්වාභාවික සංසිද්ධි වලට පමණක් සීමා වී ඇත - ප්රධාන වශයෙන් සූර්යයා හෝ චන්ද්‍රයා හෝ ගිගුරුම් සහිත වැසි.
භූතයන් පමණක් දන්නා (ජනප්‍රවාදවාදය, සාර්වවාදය) මුල් "ජන" මිථ්‍යාවන් තවදුරටත් කෘතිමව වර්ධනය කිරීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස සුරංගනා දේවතාවන් සංසන්දනාත්මක මිථ්‍යාවන්හි බාල පාසල සලකයි.
ග්රීක මිථ්‍යාවේදී, පසුකාලීන ස්ථරයන්, විශේෂයෙන් මුළුමනින්ම බාහිර මිථ්‍යාවන් (ඒවා අප වෙත පැමිණි පරිදි) හඳුනාගත නොහැකි නමුත් ඒවා සැමවිටම icallyතිහාසිකව නිශ්චය කළ නොහැකි නමුත්, එය සම්පූර්ණයෙන්ම ආගමික කොටස වෙන් කිරීම සැම විටම කළ නොහැකි ය. මිථ්‍යාවන්. මෙම කවචය යටතේ සාමාන්ය ආර්ය මූලද්‍රව්‍ය සැඟවී ඇති නමුත් තනිකරම ග්රීක සංස්කෘතියක ආරම්භය නිර්වචනය කිරීම මෙන් ඒවා විශේෂයෙන් ග්රීක භාෂාවෙන් වෙන්කර හඳුනා ගැනීම දුෂ්කර ය. සැකයකින් තොරව අතිශයින්ම සංකීර්ණ වූ විවිධ හෙලනික් මිථ්‍යාවන්හි මූලික අන්තර්ගතය නිශ්චිතව සොයා ගැනීම අපහසු නැත. සොබාදහම එහි ගුණාංග හා සංසිද්ධි සමඟ මෙහි වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළ නමුත් සමහර විට ප්රධාන වශයෙන් සේවාවක් විය හැකිය; මෙම ස්වාභාවික-historicalතිහාසික අවස්ථා සමඟ historicalතිහාසික හා සදාචාරාත්මක අවස්ථා ද පිළිගත යුතුය (දෙවිවරු සාමාන්‍යයෙන් මිනිසුන්ට වඩා වෙනස් නොව යහපත් ලෙස ජීවත් වූ නිසා).
හෙලනික් ලෝකයේ ප්‍රාදේශීය හා සංස්කෘතික බෙදීම බලපෑමක් නොමැතිව නොතිබුණි; ග්රීක ආගම තුළ පෙරදිග මූලද්‍රව්‍ය තිබීම ගැන සැකයක් නැත. මේ සියළු තත්ත්‍වයන් කෙමෙන් කෙමෙන් කෙමෙන් කෙමෙන් එකට බැඳුනේ කෙසේද යන්න historතිහාසිකව historතිහාසිකව විස්තර කිරීම ඉතා සංකීර්ණ හා දුෂ්කර කාර්යයක් වනු ඇත. නමුත් මෙම ප්‍රදේශයේ යම් දැනුමක් ලබා ගත හැකි අතර, විශේෂයෙන් ආගමික සංස්කෘතීන්ගේ අභ්‍යන්තර අන්තර්ගතය සහ බාහිර පරිසරය යන දෙකෙහිම ඉතිරි වූ අත්දැකීම් තුළින් ඉදිරියට යා හැකි අතර, එපමණක් නොව, හැකි නම්, මුළු පුරාණ historicalතිහාසික ජීවිතය පුරාම හෙලීන් (මෙම දිශාවට යන මාර්ගය විශේෂයෙන් කර්ටින්ස් විසින් ඔහුගේ ස්ටුඩියන් z. ගෙෂ්. ඩී. ග්‍රීච්. ඔලිම්පික්, සිට්ස්බ් හි ඩී. බර්ල්. අකාඩ්, ජර්මානු ඊ. කර්ටින්ස්, 1890) හි විශේෂයෙන් දක්වා ඇත. උදාහරණයක් වශයෙන්, ග්රීක ආගමේ මහා දෙවිවරුන් මිනිසුන්ගේ සුළු දෙවිවරුන් කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය සහ දෙවිවරුන්ගේ සුපිරි ලෝකය පාතාලය කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය වැදගත් ය. විරුවන්ගේ සංස්කෘතිය තුළ ප්‍රකාශිත වෙන්වූවන්ට ගෞරව කිරීම ලක්ෂණයකි; කුතුහලය දනවන කරුණ නම් ග්රීක ආගමේ ගුප්ත දේ ය.
මෙම ලිපිය ලියන විට බ්‍රොක්හවුස් සහ එෆ්‍රෝන් විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂයෙන් (1890-1907) ද්‍රව්‍ය භාවිතා කරන ලදි.
දෙවිවරුන්, පුරාවෘත්ත ජීවීන් සහ වීරයන්ගේ ලැයිස්තු
දෙවිවරුන්ගේ හා වංශකතා ලැයිස්තු එක් පැරණි කතුවරයාට තවත් ලේඛකයෙකුට වෙනස් ය. පහත ලැයිස්තු සම්පාදනය කර ඇත.
දෙවිවරුන්ගේ පළමු පරම්පරාව
මුලින්ම තිබුණේ අවුල් ජාලාවක්. අවුල් ජාලයෙන් මතු වූ දෙවිවරුන් - ගයියා (පෘථිවිය), නික්තා / නියුක්ත (රාත්‍රිය), ටාටරස් (අගාධය), එරබස් (අඳුරු), ඊරෝස් (ප්‍රේමය); ගයියා සිට දර්ශනය වූ දෙවිවරුන් නම් යුරේනස් (අහස) සහ පොන්ටස් (අභ්‍යන්තර මුහුද) ය.
දෙවිවරුන්ගේ දෙවෙනි පරම්පරාව
ගයියාගේ දරුවන් (පියවරුන් - යුරේනස්, පොන්ටස් සහ ටාටරස්) - කීටෝ (මුහුදු රාක්ෂයන්ගේ අනියම් බිරිඳ), නෙරියුස් (සන්සුන් මුහුද), ටව්මන්ට් (මුහුදු පුදුම), ෆෝර්කි (මුහුදේ ආරක්ෂකයා), යූරිබියා (මුහුදු බලය), ටයිටන් සහ ටයිටැනයිඩ් . නික්තා සහ එරබස්ගේ දරුවන් - හේමෙරා (දිනය), හිප්නෝස් (නින්ද), කෙරා (අවාසනාව), මොයිරා (ඉරණම), අම්මා (පසුබැසීම සහ මෝඩකම), නෙමේසිස් (පළිගැනීම), තනාටෝස් (මරණය), ඊරිස් (ස්ට්‍රයිෆ්), එරියා ( පළිගැනීම)), ඊතර් (වාතය); අටා (රැවටීම).
ටයිටන්ස්
ටයිටන්ස්: සාගරය, හයිපෙරියන්, අයිපට්, කේ, ක්‍රියෝස්, ක්‍රොනෝස්.
ටයිටැනිඩ්ස්: ටෙෆිස්, මෙනමොසීන්, රියා, තියා, ෆීබි, තේමිස්.
තරුණ ටයිටන්ස් පරම්පරාව(ටයිටන්වරුන්ගේ දරුවන්)
- ඇස්ටේරියා
- ඇස්ට්‍රියස්
- පැලන්ට්
- හීලියෝස් (සූර්යයාගේ පුද්ගලාරෝපණය)
- සෙලීනා (සඳෙහි පුද්ගලාරෝපණය)
- ඊඕඑස් (උදෑසන උදාවේ පුද්ගලාරෝපණය)
- ඇට්ලන්ට්
- මෙනේටියස්
- ප්‍රොමීතියස්
- එපිමතියස්
සියවස් ගණනාවක් පුරා තොරණේ සංයුතිය වෙනස් වී ඇති බැවින් දෙවිවරුන් 12 කට වඩා සිටිති.
- හේඩීස් ප්රධාන දෙවියා ය. සියුස්ගේ සහෝදරයා, රෝමය. ප්ලූටෝ, හේඩීස්, ඕර්සී, ආහාර. මළවුන්ගේ පාතාලයේ අධිපතියා. ගුණාංග: තුන් හිසැති සුනඛ සර්බෙරස් (කර්බර්), පිච්ෆෝක් (දෙපැත්ත). බිරිඳ - පර්සෙෆෝන් (ප්‍රොසර්පයින්).
- ඇපලෝ - ග්රීක. ෆීබස්. හිරුගේ, ආලෝකයේ සහ සත්‍යයේ දෙවියා, කලා, විද්‍යාව සහ වෛද්‍ය විද්‍යාවේ අනුග්‍රහකයා වන දෙවියන් වහන්සේ වාද කරන්නෙකි. ගුණාංග: ලෝරල් මල් වඩම, දුන්න සහ ඊතල.
- ඒරස් - රෝමය. අඟහරු. ලේ පිපාසිත, අසාධාරණ යුද්ධයක දෙවියන්. ගුණාංග: හිස් වැස්ම, කඩුව, පලිහ. ඇෆ්‍රොඩයිට්ගේ පෙම්වතා හෝ සැමියා.
- ආටෙමිස් - රෝමය. ඩයනා සඳෙහි දේවතාවිය සහ දඩයම් කිරීම, ශ්‍රමය තුළ සිටින කාන්තාවන්ගේ අනුග්‍රහය. වර්ජින් දේවතාවිය. ගුණාංග: ඊතල සමඟ වෙව්ලයි, ඩෝ.
- ඇතීනා - ග්රීක. පල්ලස්; රෝමය මිනර්වා. ප්‍රඥාවේ දේවතාවිය, සාධාරණ යුද්ධය, ඇතන්ස්හි නගර වල අනුග්‍රහය, අත්කම්, විද්‍යාවන්. ගුණාංග: බකමූණ, සර්පයා. රණශූරයෙකු මෙන් සැරසී ඇත. පපුවේ මෙඩුසා ගොර්ගොන්ගේ හිස ස්වරූපයෙන් ලාංඡනයක් ඇත. සියුස්ගේ හිසෙන් උපත. වර්ජින් දේවතාවිය.
- ඇෆ්රොඩයිට් - රෝමය. සයිප්රසය; රෝමය සිකුරු. ආදරයේ සහ අලංකාරයේ දේවතාවිය. ගුණාංග: පටි, ඇපල්, කැඩපත, පරෙවියා, රෝස.
- හේරා - රෝමය. ජූනෝ. සියුස්ගේ බිරිඳගේ පවුලේ හා විවාහයේ අනුග්‍රහය. ගුණාංග: රෙදිපිළි, දියමන්ති, බෝලය.
- හර්මීස් - රෝමය. බුධ. වෙළඳාමේ දෙවියන්, වාචිකභාවය, මියගිය අයගේ ආත්මයට මඟ පෙන්වන්නන් මියගිය අයගේ රාජධානියට, සියුස්ගේ පණිවිඩකරු, වෙළෙන්දන්ගේ අනුශාසක සාන්තුවරයා, අත්කම්, එpේරුන්, සංචාරකයින් සහ සොරුන්. ගුණාංග: පියාපත් සහිත සෙරෙප්පු, පියාපත් සහිත නොපෙනෙන හිස්වැස්මක්, කැඩුසියස් (එකිනෙකට බැඳුනු සර්පයින් දෙදෙනෙකුගේ ස්වරූපයෙන් කාර්ය මණ්ඩලය).
- හෙස්ටියා - රෝමය. වෙස්ටා. ගිනි උදුන දේවතාවිය. ගුණාංග: පන්දම. දේවතාවිය කන්‍යාවක්.
- හෙෆයිස්ටස් - රෝමය. ගිනි කන්ද. කම්මල් කිරීමේ දෙවියා, සියලු ශිල්පීන්ගේ සහ ගිනි වල අනුග්‍රහකයා. ක්‍රෝමියම්. බිරිඳ ඇෆ්රොඩයිට් ය. ගුණාංග: ප්ලයර්ස්, බෙලෝ, පයිලෝ (කාර්මිකයාගේ තොප්පිය).
- විෂ්කම්භය - රෝමය. සෙරීස්. කෘෂිකර්මාන්තයේ හා සශ්‍රීකත්වයේ දේවතාවිය. ගුණාංග: කඳ හැඩැති කාර්ය මණ්ඩලය.
- ඩයොනිසස් - ග්රීක. බැකස්; රෝමය බැචස්. වයිටිකල්චර් සහ වයින් සෑදීමේ දෙවියන්, කෘෂිකර්මාන්තය. රඟහලේ අනුශාසක සාන්තුවරයා. ගුණාංග: මිදි වැල මල් වඩම, වයින් බඳුන.
- සියුස් ප්රධාන දෙවියා ය. රෝමය බ්රහස්පති. අහස සහ ගිගුරුම් දෙවියා, පුරාණ ග්රීක තොරණේ ප්රධානියා. ගුණාංග: එක් පැත්තක්, රාජාලියා, අකුණු.
- පොසෙයිඩන් ප්රධාන දෙවියා ය. රෝමය නෙප්චූන්. මුහුදේ අධිපතියා. ගුණාංග: ට්‍රයිඩන්ට්, ඩොල්ෆින්, කරත්ත, බිරිඳ - ඇම්ෆ්‍රයිට්.
ජල මූලද්‍රව්‍යයේ දෙවිවරුන් සහ දෙවිවරුන්
- ඇම්ෆ්‍රයිට් - මුහුදේ දේවතාවිය, පොසෙයිඩන්ගේ බිරිඳ
- පොසෙයිඩන් - මුහුදේ දෙවියන්
- ට්රයිටන්ස් - පොසෙයිඩන් සහ ඇම්ෆයිට්රයිට් නැවත පැමිණීම
- ට්‍රයිටන් - ජල දෙවියා, ගැඹුරේ පණිවිඩකරු, වැඩිමහල් පුතා සහ පොසෙයිඩන්ගේ අණ දෙන නිලධාරියා
- ප්‍රෝටියස් - ජල දෙවියන්, ගැඹුරේ පණිවිඩකරු, පොසෙයිඩන්ගේ පුත්රයා
- රෝඩා - ජල දේවතාවිය, පොසෙයිඩන්ගේ දියණිය
- ලිම්නාඩ්ස් - විල් සහ වගුරුබිම් වල නිම්ෆාවන්
- නයියාඩ්ස් යනු උල්පත්, උල්පත් සහ ගංගා වල නිම්ෆාවන් ය
- නෙරයිඩ් - මුහුදු නිම්ෆාවන්, ඇම්ෆිට්‍රියට්ගේ සහෝදරියන්
- සාගරය යනු එක්ුමීන් සෝදා ගන්නා මිථ්‍යා ලෝක ගංගාවේ පුද්ගලාරෝපණයයි
- ගංගා දෙවිවරු - ගංගා වල දෙවිවරු, සාගර හා ටෙෆිඩාගේ පුත්රයන්
- ටෙෆිඩා - ටයිටනයිඩ්, සාගරයේ බිරිඳ, සාගර හා ගංගා වල මව
- ඕෂනයිඩ් - සාගරයේ දියණියන්
- පොන්ටස් - අභ්‍යන්තර මුහුදේ සහ ජලයේ දෙවියා (පෘථිවියේ සහ අහසේ පුත්රයා, නැතහොත් පියා නොමැතිව පෘථිවියේ පුත්රයා)
- යුරීබියා - මුහුදේ ප්‍රතිමූර්තිය
- ටව්මන්ට් - දිය යට යෝධයා, මුහුදු පුදුම දෙවියන්
- නෙරියුස් - සාමකාමී මුහුදේ දෙවියා
- ෆෝකිස් - කුණාටු සහිත මුහුදේ භාරකරු
- කෙටෝ යනු මුහුදේ ගැඹුරේ ජීවත් වන ගැඹුරු මුහුදේ සහ මුහුදු රාක්ෂයන්ගේ දේවතාවියයි
වාත මූලද්‍රව්‍යයේ දෙවිවරුන් සහ දෙවිවරුන්
- යුරේනස් යනු ස්වර්ගයේ පුද්ගලාරෝපණයයි
- ඊතර් යනු වායුගෝලයේ ප්‍රතිමූර්තියයි; වාතය සහ ආලෝකයේ දෙවියන් වහන්සේ පුද්ගලීකරණය කිරීම
- සියුස් - ස්වර්ගයේ දෙවියා, ගිගුරුම් දෙවියා
පුරාණ ග්රීක පුරාවෘත්ත වල සුළං
- අයෝලස් - දෙවියා, සුළං අධිපතියා
- බෝරියා යනු කුණාටු සහිත උතුරු සුළං වල පුද්ගලාරෝපණයයි
- සෙෆිර් - දැඩි බටහිර සුළඟක් දෙවිවරුන්ගේ දූතයෙකු ලෙසද සැලකේ, (රෝමවරුන් අතර, එය කාරුණික, සැහැල්ලු සුළඟක් විදහා දැක්වීමට පටන් ගත්තේය)
- කිසිවක් නැත - දකුණු සුළඟ
- Evr - නැගෙනහිර සුළඟ
- ඕරා - සැහැල්ලු සුළඟ, වාතය පුද්ගලීකරණය කිරීම
- නිහාරිකාව - වලාකුළු වල නිම්ෆා
මරණයේ දෙවිවරු සහ පාතාලය
- හේඩීස් - මළවුන්ගේ පාතාලයේ දෙවියන්
- පර්සෙෆෝන් - හේඩීස්ගේ බිරිඳ, සශ්‍රීකත්වයේ දේවතාවිය සහ මියගිය අයගේ රාජධානිය, ඩිමීටර්ගේ දියණිය
- මිනෝස් යනු මළවුන්ගේ රාජ්යයේ විනිශ්චයකරු ය
- රදමන්ට් - මළවුන්ගේ රාජධානියේ විනිශ්චයකරු
- හෙකේට් - අන්ධකාරයේ දේවතාවිය, රාත්‍රී දර්ශන, මන්තර ගුරුකම්, සියලු යක්ෂයන් සහ අවතාර
- කේරා - භූතයන් -මරණයේ කාන්තාවන්
- තනාටෝස් - මරණය අවතාරය
- හිප්නෝස් - අමතක වීමේ සහ නින්දේ දෙවියා, තනාටෝස්ගේ නිවුන් සහෝදරයා
- ඔනිර් - අනාවැකිමය හා ව්‍යාජ සිහින වල දෙවියා
- එරින්ස් - පළිගැනීමේ දේවතාවියන්
- මෙලනෝයා - මියගිය මිනිසුන් සඳහා මිදීමේ පරිත්‍යාග කිරීමේ දේවතාවිය, පරිවර්තනයේ සහ පුනර්භවයේ දේවතාවිය; අන්ධකාරයේ සහ අවතාර වල ස්වෛරී, මරණාසන්නයේදී, දැඩි කෝපයෙන් හෝ භීතියෙන් සිටියදී, හේඩීස් රාජධානියට ඇතුළු වීමට නොහැකි වූ අතර, මිනිසුන් අතර සදහටම ලොව පුරා සැරිසැරීමට නියම විය (හේඩීස් සහ පර්සෙෆෝන්ගේ දියණිය)
මියුසිස්
- කැලියෝප් - වීර කාව්‍ය වල කෞතුකාගාරය
- ක්ලියෝ - පුරාණ ග්රීක පුරාවෘත්ත වල ඉතිහාසයේ කෞතුකාගාරය
- එරටෝ - ආදර කවි වල කෞතුකාගාරය
- යුටර්ප් - ගීත කවි හා සංගීතයේ කෞතුකාගාරය
- මෙල්පොමීන් - ඛේදවාචකයේ කෞතුකාගාරය
- පොලිහිම්නියා - බැරෑරුම් ගීතිකා වල කෞතුකාගාරය
- ටර්ප්සිකෝර් - නර්තනයේ කෞතුකාගාරය
- තාලියා යනු විකට හා සැහැල්ලු කවි වල කෞතුකාගාරයයි
- යුරේනියා - තාරකා විද්‍යාවේ කෞතුකාගාරය
සයික්ලොප්
(බොහෝ විට "සයික්ලොප්" - ලතින් පිටපත් වල)
- ආර්ග් - "අකුණු"
- ඉදිරිපස - "ගිගුරුම්"
- ස්ටෙරොප් - "බැබළෙන්න"
හෙක්ටන්චෙයිරා
- බ්‍රරියස් - ශක්තිය
- ගීස් - වගා කළ හැකි ඉඩම
- කෝට් - කෝපය
යෝධයෝ
(150 ක් පමණ)
- කෘෂි
- ඇල්සියෝනියස්
- ග්රේෂන්
- ක්ලෙටස්
- මිමන්ට්
- පැලන්ට්
- පොලිබෝට්
- පෝර්ෆිරියන්
- එව්රිට්
- එන්සෙලාඩස්
- එෆියල්ට්
වෙනත් දෙවිවරුන්
- නිකා යනු ජයග්‍රහණයේ දේවතාවියයි
- සෙලීනා - සඳෙහි දේවතාවිය
- ඊරෝස් - ආදරයේ දෙවියා
- විවාහයේ දෙවියා වන කන්‍යාපටලය
- අයිරිස් - දේදුන්නෙහි දේවතාවිය
- අතා යනු මුළාවේ දේවතාවිය, මනස අඳුරු කිරීම ය
- ඇපාටා - රැවටීමේ දේවතාවිය
- ඇඩ්රස්ටියා - යුක්තියේ දේවතාවිය
- ෆෝබෝස් - භීතියේ දෙවියා, අරෙස්ගේ පුත්රයා
- ඩෙයිමෝස් - භීතියේ දෙවියා, ෆෝබෝස්ගේ සහෝදරයා
- එනියෝ - දරුණු හා ප්‍රචණ්ඩ යුද්ධයේ දේවතාවිය
- ඇස්කලීපියස් - සුව කිරීමේ දෙවියා
- මෝර්ෆියස් - සිහින දෙවියා (කාව්‍ය දෙවියා, හිප්නෝස්ගේ පුත්රයා)
- හීමරොත් - ලෞකික ආදරයේ සහ ප්‍රේමයේ දෙවියා ය
- අනංකේ යනු නොවැළැක්විය හැකි, අවශ්‍යතාවයේ ප්‍රතිමූර්තියක් වන දේවතාවෙකි
- කෝමාරිකා - කපන ලද ධාන්ය වල පුරාණ දෙවියා
පුද්ගලීකරණය නොකළ දෙවිවරුන්
එම්. ගෑස්පරොව්ට අනුව පුද්ගලීකරණය නොකළ දෙවිවරුන් “බහුත්වයේ” දෙවිවරුන් ය.
- සැටර්ස්
- නිම්ෆස්
- ඕරා - සෘතු හා ස්වාභාවික අනුපිළිවෙලෙහි දේවතාවියන් තිදෙනෙක්
© ACT ප්රකාශන ආයතනය LLC, 2016
* * *
නිකොලායි ඇල්බර්ටොවිච් කුන් (1877-1940) -
රුසියානු ඉතිහාසඥයා, ලේඛකයෙක්, ගුරුවරයෙක්, පෞරාණිකත්වයේ ප්රසිද්ධ පර්යේෂකයෙක්, විද්‍යාත්මක හා ජනප්‍රිය විද්‍යාත්මක කෘති රාශියක කතුවරයා වන අතර, ඒවායින් වඩාත් ප්රසිද්ධ වන්නේ "පුරාණ ග්‍රීසියේ ජනප්‍රවාද හා මිථ්‍යාවන්" (1922) යන පොත වන අතර එය බොහෝ භාෂාවලින් සංස්කරණය කර ඇත. පැරණි සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ සහ ප්රධාන යුරෝපීය භාෂාවල ජනයාගෙන්.
එය එන්.ඒ. කුන් දෙවිවරුන්ගේ හා වීරයන්ගේ ලෝකය අපට හුරුපුරුදු හා සමීප කළේය. ඔහුගේම භාෂාවෙන් ග්රීක මිථ්‍යාවන් සරල කිරීමට උත්සාහ කළ ඔහු ග්රීක සංස්කෘතියේ මෙම වැදගත් අංගය ගැන හැකි තරම් විවිධ පුද්ගලයින් දැන හඳුනා ගැනීමට බොහෝ උත්සාහයන් දැරීය.
පෙරවදන
කියවන සෑම පරම්පරාවේම මිනිසුන් සඳහා සාමාන්ය ළමා කාලය සහ අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතික ලෝකයට ස්වාභාවික ඇතුළත් වීමේ සංකේත කිහිපයක් ඇත. මම හිතන්නේ මම XX සියවසේ රුසියාව කැඳවුවොත් මම වරදවා වටහා නොගත යුතුයි. එවැනි එක් සංස්කරණයක් නම් එන්.ඒ. කුන් "පුරාණ ග්‍රීසියේ ජනප්‍රවාද හා මිථ්‍යාවන්". පුරාණ ග්‍රීකයන්ගේ ක්‍රියාවන් පිළිබඳ කථා වලින්, ඔලිම්පික් දෙවිවරුන්ගේ හා ග්රීක වීරයන්ගේ අපූරු ලෝකයෙන් එය කියවීමට පටන් ගත් සෑම කෙනෙකුටම ඇදහිය නොහැකි තරම් ආකර්ෂණයක් ඇති විය. කාලෝචිත ආකාරයකින් මෙම පොත සොයා ගැනීමට හා ආදරය කිරීමට වාසනාවන්ත වූ ළමයින් සහ නව යොවුන් වියේ දරුවන් සිතුවේ මිථ්‍යාවන් තුළින් ඔවුන් “මනුෂ්‍යත්වයේ ළමා කාලය” තුළ අවම වශයෙන් යුරෝපීයවත් වන එක් දීප්තිමත් ලෝකයක් වෙතට විනිවිද යන බවයි.
මහාචාර්ය එන්ඒගේ කැපී පෙනෙන අවබෝධය දරුවාගේ මනස සුරංගනා කතාවක් ලෙස සැලකෙන වීරයන් පිළිබඳ මිථ්‍යාවන් සහ ජනප්‍රවාද පිළිබඳ අපූරු ප්‍රතිබිම්භ තුළින් නොමැකෙන පෞරාණික සංස්කෘතියේ මූලාශ්‍රයන් හා සම්බන්ධ වීමට දරුවන්ට ඉඩ සැලසීමෙන් හා ඉඩ ලබා දීමෙන් කුන් සමන්විත විය.
ක්රිස්තු පූර්ව III-II සහශ්‍රකයේ ආරම්භයේ ආරම්භ වූ දකුණු මධ්යධරණී මුහුද සහ පළමුවෙන්ම ක්‍රීට්, ග්රීසිය සහ ඊජියන් මුහුදේ දූපත් ශිෂ්ඨාචාරය ඉතා වේගයෙන් වර්ධනය වූ ස්ථානයක් බවට පත් විය. ඊ., එනම්, වසර හාරදහසකට පමණ පෙර සහ ආරක්ෂිත ලෙස පරිපූර්ණ ලෙස හැඳින්විය හැකි උපරිමයට පැමිණියහ.
උදාහරණයක් ලෙස "ග්රීක සංස්කෘතියේ ස්වර්ණමය යුගය" (ක්රි.පූ. 5 වන සියවස) පිළිබඳ දීප්තිමත් තක්සේරුවක් ස්විට්සර්ලන්තයේ ප්රසිද්ධ සංස්කෘතික ඉතිහාසඥ ඒ. ජීවිතයේ විවිධ අංශයන්ගෙන් සංචලනය සහ වෙළඳාම, වෛද්‍ය විද්‍යාව සහ දර්ශනය, ගණිතය සහ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය වැනි දේ අත්කර ගත් පුරාණ ග්රීකයන් සාහිත්‍ය හා දෘශ්‍ය නිර්මාණාත්මක ක්ෂේත්‍රයන්හි අසීමිත වූ අතර අතිමහත් වූ අතර එය හරියටම මිථ්‍යාවන්හි සංස්කෘතික පසෙහි වැඩුණි.
එන්ඒ පොත කියවමින් සිටි බොහෝ පරම්පරාවේ මිනිසුන් අතර. කුන්, එහි කර්තෘ ගැන යමක් දන්නා අය ස්වල්ප දෙනෙක් වෙති. පෞද්ගලිකව, කුඩා කාලයේ මට සිහිපත් වූයේ "කුන්" යන අද්භූත ශබ්ද වචනය පමණි. මෙම අසාමාන්‍ය නමට පිටුපසින්, මගේ මනසේ මෙන්ම, පරම බහුතර පාඨකයින්ගේ සිත් තුළද, විශිෂ්ට විද්‍යාඥයෙකු වූ නිකොලායි ඇල්බර්ටොවිච් කුන්ගේ සැබෑ ප්‍රතිරූපය, "පූර්ව විප්ලවවාදී අධ්යාපනය" සහ දුෂ්කර කැලඹිලි සහිත XX සියවසේ ඉරණම කිසිසේත් මතු නොවීය.
පුරාණ ග්‍රීසියේ ජනප්‍රවාද හා මිථ්‍යාවන්හි කතුවරයාගේ පෙනුම ගැන සිතා ගැනීමට මෙම හැඳින්වීමට පෙර පොත කියවන පාඨකයින්ට අවස්ථාව ලැබේ. මම පාඨකයින්ට ලබා දෙන ඔහුගේ නම පිළිබඳ කෙටි කතාවක් පදනම් වී ඇත්තේ එන්ඒ හි පෙර සංස්කරණ සඳහා විවිධ කතුවරුන් විසින් ලියන ලද පෙරවදන කිහිපයකම ද්‍රව්‍ය මත ය. කුන් මෙන්ම ඔහුගේ පවුලේ අය මට කාරුණිකව ලබා දුන් ලියකියවිලි වල.
මත. කුන් උපත ලැබුවේ 1877 මැයි 21 දින උතුම් පවුලක ය. ඔහුගේ පියා ඇල්බට් ෆ්‍රැන්ට්සෙවිච් කුන් තමාගේම වතුයායේ කටයුතු හා කාරණාවලට පමණක් සීමා නොවීය. ඔහුගේ පරම්පරාව අතර, ඔහු රුසියානු සිනමාහල් වල විදුලිය භාවිතය හඳුන්වා දීම ප්‍රවර්‍ධනය කරන ආකාරයේ හවුල්කාරිත්වයක් සංවිධානය කළ බවට කටකතාවක් පැතිර ගියේය. නිකොලායි ඇල්බර්ටොවිච්ගේ මව වන ඇන්ටෝනිනා නිකොලෙව්නා, නී ඉග්නතීවා කවුන්ට්ගේ පවුලකින් පැවත එන අතර ඒජී සමඟ ඉගෙනුම ලැබූ පියානෝ වාදකයෙකි. රූබින්ස්ටයින් සහ පී.අයි. චයිකොව්ස්කි. සෞඛ්‍ය හේතුන් මත ඇය ප්‍රසංග කටයුතුවල නිරත නොවීය.
1903 දී නිකොලායි ඇල්බර්ටොවිච් කුන් මොස්කව් ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්‍යාලයේ ඉතිහාසය හා මනෝ විද්‍යාව පිළිබඳ පීඨයෙන් උපාධිය ලබා ගත්තේය. මේ වන විටත් නිකොලායි ඇල්බර්ටොවිච් සිය ශිෂ්‍ය අවධියේදී පෞරාණිකත්වය අධ්‍යයනය කිරීමට සහ පෞරාණික ග්‍රීසියේ ඉතිහාසය පිළිබඳ කැපී පෙනෙන දැනුම කෙරෙහි දැඩි ඇල්මක් දැක්වීය. ක්රිස්තු පූර්ව 411 දී 1901 දී ඔහු ඇතන්ස්හි හාරසියයක් කතිපයාධිකාරය ගැන වාර්තාවක් ඉදිරිපත් කළේය. එන්එස්. දැනට ඉතිරිව ඇති පුවත්පත් කප්පාදුවලින් විනිශ්චය කිරීමෙන් මෙම කථාව විශ්ව විද්‍යාලයට ඉතා වැදගත් සිදුවීමක් හා සම්බන්ධ විය - Histතිහාසික හා මනෝවිද්‍යාත්මක ශිෂ්‍ය සංගමය විවෘත කිරීම. පුවත්පත් වාර්තා කළ පරිදි හමුව පැවැත්වුනේ "මොස්කව් විශ්ව විද්‍යාලයේ නව ගොඩනැගිල්ලේ විශාල ශ්‍රවණාගාරයේදී" ය. මහාචාර්ය V.O. ක්ලියුචෙව්ස්කි, “මහාචාර්ය පී.ජී. සමාජයේ සාමාජිකයින්ගේ ඒකමතික ඉල්ලීම පරිදි මෙම තනතුර ගැනීමට ආරාධනා කරන විනොග්‍රදොව්. "
ඔබට දැකිය හැකි පරිදි, ඉතිහාසයෙන් වසඟ වූ මොස්කව් විශ්ව විද්‍යාලයේ සිසුහු එවකට රුසියානු historicalතිහාසික විද්‍යාවේ ප්‍රමුඛයින්ගේ නම් සමඟ ඔවුන්ගේ විද්‍යාත්මක ක්‍රියාකාරකම් තදින් සම්බන්ධ කළහ. වාසිලි ඔසිපොවිච් ක්ලියුචෙව්ස්කි සහ පවෙල් ගැව්රිලොවිච් විනොග්‍රදොව් එබඳු ය. ඉතිහාස අංශයේ ශිෂ්‍ය විද්‍යාත්මක සමාජයේ ක්‍රියාකාරකම් විවෘත වූයේ හතරවන වසරේ සිසුවෙකු වන එන්ඒගේ වාර්තාවක් සමඟ වීම වැදගත් ය. කුන් මෙම විද්‍යාත්මක කෘතියේ නිබන්ධනයන් නිකොලායි ඇල්බර්ටොවිච්ගේ පවුල තුළ සංරක්ෂණය කර ඇත. 20 වන සියවසේ මුල් භාගයේ බුද්ධිමත් පුද්ගලයෙකුගේ ආදර්ශමත් අත් අකුරින් ලියන ලද ඒවා මූලාශ්ර විස්තර කිරීමකින් ආරම්භ වේ. කතුවරයා තුසිඩයිඩීස් සහ ඇරිස්ටෝටල් ගැන ලියන අතර පුරාණ ග්රීක භාෂාවෙන් ඇරිස්ටෝටල්ගේ "ඇතන්ස් දේශපාලනය" යන කෘතියේ මාතෘකාව ප්‍රතිනිර්මාණය කළේය. ක්රිස්තු පූර්ව 411 දී ඇතන්ස්හි කතිපයාධිකාර කුමන්ත්‍රණය - සිද්ධිය විශ්ලේෂණය කරන නිබන්ධනයන් එකොළහකට පසුව මෙය අනුගමනය කෙරේ. එන්එස්. නිබන්ධනයන්හි අන්තර්ගතය තුළින් පැරණි ඉතිහාසය පිළිබඳ විශිෂ්ට දැනුමක් ඇති ශිෂ්‍ය එන්. ඒ. කුන්
මහාචාර්ය කුන්ගේ පවුල තුළ ඔහුගේ විද්‍යාත්මක ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක විස්තරයක් සහිතව ඔහු විසින් සම්පාදනය කර අත්සන් කරන ලද සවිස්තරාත්මක ප්‍රශ්නාවලියක් සංරක්ෂණය කර ඇත. මෙම සිත්ගන්නාසුලු ලේඛනයේ පළමු ඡේදයේ නිකොලායි ඇල්බර්ටොවිච් පැවසුවේ මෙම ශිෂ්‍ය විද්‍යාත්මක කටයුතු සඳහා තමාට ත්‍යාගයක් ලැබුණු බවයි. සාඩිකෝවා, "සාමාන්‍යයෙන් පුද්ගලික-බලය ඇති අයට ලබා දෙනු ඇත." විශ්ව විද්යාල ගුරුවරුන් අතර එන්.ඒ. කුන් වීඕ වැනි විශිෂ්ට ඉතිහාසඥයින් ය. ක්ලියුචෙව්ස්කි සහ වී. නූතන යුගයේ ඉතිහාසයේ විශේෂඥයෙකු ලෙස වඩාත් ප්රසිද්ධ වූ ගෙරියර්, ඔහු පෞරාණික ඉතිහාසය ද හැදෑරීය. දීප්තිමත් වාග් විද්‍යා විශාරද එෆ්.ඊ. නිකොලායි ඇල්බර්ටොවිච් කෝර්ෂ්ම් 1900 දී මොස්කව් විශ්ව විද්‍යාලයේ සම්භාව්‍ය මනෝවිද්‍යා අංශයෙන් කෝර්ෂ්ගේ නික්ම යාමෙන් පසු හොඳ සබඳතා පවත්වා ගෙන ගියේය.
1903 දී ඔහු විශ්ව විද්‍යාලයෙන් උපාධිය ලබා ගන්නා විට දක්ෂ තරුණයා සඳහා විශාල විද්‍යාවට roadජු මාවතක් විවර වී තිබූ බව පෙනෙන්නට තිබුණි. කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ ආදරණීය පෞරාණිකත්වය ලුහුබැඳ යාමට ඔහුගේ මාවත තරමක් දිගු හා විසිතුරු විය.
මොස්කව් විශ්ව විද්‍යාලයේ එන්ඒ. අධ්‍යයන වෘත්තියක් සඳහා විශිෂ්ට අවස්ථාවන් ලබා දුන් කුන් විශ්ව විද්‍යාලයෙන් ඉවත් වන ලෙස පීඨය විසින් හඳුන්වා දෙන ලදී. කෙසේ වෙතත්, මෙම යෝජනාව මොස්කව් අධ්‍යාපන දිස්ත්‍රික්කයේ භාරකරු විසින් අනුමත නොකළ අතර, පැහැදිලිවම එන්ඒගේ සහභාගීත්වය නිසා. සියවසේ මුල් භාගයේදී කුන් ශිෂ්‍ය නොසන්සුන්තාවයේ. ශාස්ත්‍රීය විද්‍යාවට යන මාවත ඔහුට ප්‍රායෝගිකව සදහටම වසා දමා ඇත. නිකොලායි ඇල්බර්ටොවිච්ට වෙනත් ක්ෂේත්‍රයන්හි බොහෝ දේ ඔප්පු කිරීමට සිදු විය: ඉගැන්වීම්, අධ්යාපනය, අධ්‍යාපන ආයතන සංවිධානය කිරීම සහ වඩාත්ම වැදගත් ලෙස විද්‍යාත්මක දැනුම ජනප්‍රිය කිරීම, මූලික වශයෙන් පෞරාණික සංස්කෘතික ක්ෂේත්රය තුළ.
1903-1905 දී. මත. කුන් මැක්සිමොවිච් කාන්තා ගුරු විදුහලේ ට්වර් හි ඉගැන්වීය. විසිවන සියවස ආරම්භයේ සිට පැරණි තැපැල්පතක් ඉතිරි වී ඇත. මෙම ට්වර් පාසලේ ගොඩනැගිල්ලේ ඡායාරූපයක් සහ පිටුපස ඇති එන්ඒ විසින් කරන ලද සෙල්ලිපිය සමඟ. කුන්: "මෙම පාසලේදී මම 1903 දී ගුරුවරයෙකු ලෙස වැඩ කිරීමට පටන් ගත්තා. එහි මම 1904 දී ගුරුවරුන් සඳහා පුරාණ ග්‍රීසියේ ඉතිහාසය පිළිබඳ පළමු දේශනය ද කළෙමි." නැවතත්, පුරාණ ග්රීසිය, එහි ප්‍රතිරූපය, අප දකින පරිදි, එහි රසඥයා සහ රසිකයාගේ විඥානය හැර ගොස් නැත.
මේ අතර, නූතන තරුණ එන්. දිගු කලක් තිස්සේ බිහිසුණු බිහිසුණු විප්ලවවාදී කුණාටුවක් රුසියාවේ කුන් වෙත ළඟා වෙමින් තිබේ. මත. එළඹෙන historicalතිහාසික සිදුවීම් වලින් කුන් පසෙකට වී සිටියේ නැත. 1904 දී ඔහු වැඩ කරන පන්ති කාමරවල දේශන කිරීමට පටන් ගත් අතර, කම්කරුවන් සඳහා වූ දහම් පාසලේ සංවිධායකවරයෙක් වූ අතර 1904 දී ට්වර් ආණ්ඩුකාරවරයාගේ නියෝගය පරිදි එය වසා දමන ලදී. මොන්ස්කෝ බලධාරීන් කුන්හිදී දුටු "අවිශ්වාසය" මෙම අධ්යාපනඥ-බුද්ධිමතන්ගේ හැසිරීමෙන් සනාථ වූ අතර 1905 දෙසැම්බර් මස මුල් භාගයේදී (ඉතාමත් බිහිසුණු විප්ලවීය අවස්ථාවේදී) ට්වේර්හි ආණ්ඩුකාරවරයාගේ නියෝගයෙන් ඔහුව නෙරපා හරින ලදි. පළමු රුසියානු විප්ලවයේ සිදුවීම් වල කේන්ද්‍රස්ථානය වූ මොස්කව් සිට මෙම නගරය කෙතරම් සමීපද යන්න සලකා බලධාරීන් විසින් එන්. කුනු විදේශ ගත වේ.
1906 අවසානය දක්වාම ඔහු ජර්මනියේ සිටි අතර එහිදී ඔහුට පෞරාණික ඉතිහාසය පිළිබඳ ඔහුගේ දැනුම අතිරේක කර ගැනීමට අවස්ථාව ලැබුණි. එකල ප්රසිද්ධ ජර්මානු භාෂා වාග් විද්යාඥයා සහ පුරාණ සංස්කෘතියේ ඉතිහාසඥ මහාචාර්ය උල්රිච් විලමොවිට්ස්-මුලෙන්ඩෝර්ෆ් බර්ලින් විශ්ව විද්‍යාලයේ දේශන පැවැත්වීය. තවමත් අසාර්ථක වූ රුසියානු පෞරාණික ජාතික එන්ඒගේ ආත්මයේ මනෝභාවය සමඟ ඉතිහාසය හා වාග් විද්‍යාව ඒකාබද්ධ කරමින් පෞරාණික විශ්ව විද්‍යාවක් නිර්මාණය කිරීම පිළිබඳ පෞරාණිකත්වයේ මෙම ප්රධාන විශාරදයාගේ ප්රධාන අදහසේ එකඟතාවයන් මම තරයේ උපකල්පනය කරමි. කුන් පෞරාණික ග්‍රීකයන්ගේ ආගම, දර්ශනය සහ සාහිත්‍යය යන කරුණු යූ. විලමොවිට්ස්-මැලෙන්ඩෝර්ෆ් සැලකුවේ තනි විනය රාමුව තුළ අධ්‍යයනය සඳහා ඛණ්ඩනය වීමට භාජනය නොවන එකමුතු බවක් ලෙස ය. එය වසර දහයක් පමණ ගත වන අතර එන්. කුන් සිය ප්රසිද්ධ ග්රීක පුරාවෘත්ත පිටපත ප්‍රථම වරට ප්රකාශයට පත් කරන අතර එහිදී ඔහු එය කරනු ඇත - මානව සංස්කෘතියේ බලවත් ස්ථරය පිළිබඳ වාග්විද්‍යාත්මක, දාර්ශනික, ආගමික අධ්‍යයනයන් සහ සාහිත්‍ය විශ්ලේෂණයන්හි බෙදිය නොහැකි බව ඔහු ඔප්පු කරයි - මිථ්‍යාවන් පුරාණ ග්රීසිය.
මේ අතර, ඔහු 1906 දී රුසියාවට ආපසු පැමිණි අතර, විප්ලවවාදී කුණාටුවෙන් සිසිල් නොවූ අතර ... 16 වන සියවසේ මානවවාදී අත් පත්‍රිකාවක පරිවර්‍තනයක් ප්රකාශයට පත් කළේය. "අඳුරු මිනිසුන්ගේ ලිපි". සැම විටම අන්ධකාරය, අඳුරු බව, අපැහැදිලි බව හෙළා දකින උල්රිච් වොන් හට්ටන් අතර ජර්මානු මානවවාදීන් කණ්ඩායමක් විසින් මෙම නිර්මාණය සිදු කරන ලදි. 1907 ජූනි 15 දා "ටොවාරිෂ්ච්" පුවත්පත ලියූ පරිදි, "විමුක්ති සාහිත්‍යයේ මෙම විශ්මය ජනක ස්මාරකයට තවමත් එහි වැදගත්කම නැති වී නැත - historicalතිහාසික පමණක් නොව ප්‍රායෝගික ද". ප්රකාශයට පත් කළ පරිවර්තනය ගැන පුවත්පත් ලිපියක කතුවරයා පරිවර්තකයාගේ කෘතියට උපහාර දැක්වූ අතර තරුණ එන්. කුන්: "ඇයගේ හොඳම ප්‍රවීණයන් පරිවර්තනය කළ නොහැකි ලෙස හැඳින්වූ පොතේ ඇති බිහිසුණු පොත් භාෂාවේ දුෂ්කරතාවන්ට මුහුණ දීමට පරිවර්‍තකයා බොහෝ දේ කළාය."
නිකොලායි ඇල්බර්ටොවිච් සිය ඉගැන්වීමේ වැඩ කටයුතු කරගෙන ගියේය, පොදු දේශන සංවිධානය කිරීමට සහභාගී වූ අතර, 1907 දී ඔහු සංවිධායකයින්ගෙන් කෙනෙකු වූ අතර, පසුව - 1908 දී ආණ්ඩුකාරවරයාගේ නියෝගයෙන් ට්වර් මහජන විශ්ව විද්‍යාලයේ කවුන්සිලයේ සභාපතිවරයා වසා දමන ලදී. 1908 ඔහු මොස්කව් උසස් කාන්තා අධ්‍යයන පාඨමාලා පිළිබඳ සාමාන්ය ඉතිහාසයේ මහාචාර්යවරයා ලෙස තේරී පත් විය. ඒ අතරම ඔහු මොස්කව් සහ ට්වර් හි ද්විතීයික පාසල්වල ඉගැන්වූ අතර ආගම හා සංස්කෘතියේ ඉතිහාසය පිළිබඳව ප්රසිද්ධ දේශන පැවැත්වීය.
1914 දී එන්ඒගේ ජීවිතයේ ඉතා වැදගත් සිදුවීම් දෙකක් සිදු විය. කුන්: ඔහු මොස්කව් සිටි විශ්ව විද්‍යාලයේ මහාචාර්යවරයෙකු ලෙස තේරී පත් විය. කුෂ්නරෙව්ගේ පැරණි ඉතිහාස දෙපාර්තමේන්තුවේ ශානිව්ස්කි ඔහුගේ ප්රසිද්ධ පොතේ "ග්රීකයන් සහ රෝමවරුන් ඔවුන්ගේ දෙවිවරුන් හා වීරයන් ගැන පැවසූ දේ" (දෙවන කොටස 1922 දී "මිථ්යාව" නම් ප්රකාශන ආයතනයේ ප්රකාශයට පත් විය) .
මෙම පොත ඇගේ කතුවරයා පුළුල් ලෙස ප්‍රසිද්ධියට පත් කළේය. කෙසේ වෙතත්, ඇයට පෙරත්, ඔහු ඒ වන විටත් පුරාණ සංස්කෘතියේ ජනප්‍රිය කරුවෙකු ලෙස වැඩ කර, පෙළපොත් ලිවීම සහ සංස්කරණය කිරීම සිදු කර ඇත. ඒඑම් විසින් සංස්කරණය කරන ලද "පෞරාණික ඉතිහාසය පිළිබඳ කියවීම සඳහා වූ පොත" තුළ රචනා ගණනාවක් ඔහු සතු වේ. වාසුටින්ස්කි (පළමුවන කොටස, 1912; දෙවන කොටස, 1915; දෙවන සංස්කරණය, 1916). ඔවුන්ගෙන් සමහරෙක් පෞරාණික ආත්මික සංස්කෘතියේ ගැටලු සඳහා කැපවී සිටිති ("ඩියොනිසස් රඟහලේ", "ඩෙල්ෆික් ඔරැකල්හි", "දෙවිවරුන් ඉදිරියේ රෝමයක්"), අනෙක් අය පුරාවිද්‍යාත්මක ගැටලු සලකා බලති ("අපි කුමක් කරමුද? ඉතාලි පෞරාණිකත්වය ගැන දැන ගන්න "), මහා ඇලෙක්සැන්ඩර් (" පර්සියාවේ මහා ඇලෙක්සැන්ඩර් ") පිළිබඳ රචනයක් මඟින් විද්‍යාඥයාගේ අවශ්‍යතා වල පළල හෙළි කරයි. 1916 දී එන්ඒ විසින් සංස්කරණය කරන ලද "කොස්මොස්" (මොස්කව්) ප්රකාශන ආයතනයේ. ඊ. සිබර්ට් විසින් රචිත පොතේ රුසියානු පරිවර්‍තනයක් කුන් විසින් ප්රකාශයට පත් කරන ලදි "පුරාණ ග්රීක නගර වල සංස්කෘතික ජීවිතය" (පරිවර්තනය ඒ අයි පෙව්ස්නර්).
1914 දී ඔහුගේ ප්රධාන කෘතියට පෙරවදනේදී නිකොලායි ඇල්බර්ටොවිච්ගේ අදහසක් ප්‍රකාශ කළේ, එහි පසුකාලීන ජයග්රහණය සහ අද දක්වා නොමැකී ඇති පාඨකයින්ගේ උනන්දුව පැහැදිලි කරන අදහසකි. කතුවරයා ලියා ඇත්තේ මූලාශ්ර පරිවර්තනය කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කළ බවයි, ඒ වෙනුවට ඔහු "ඒවා පැහැදිලි කර, හැකි තාක් දුරට ඔවුන්ගේ ආත්මය රැක ගැනීමට උත්සාහ කළ අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම, බොහෝ විට එය ඉතා අසීරු විය, මන්ද පැරණි කවියේ සියළුම අලංකාරය රැක ගැනීමට නොහැකි වූ බැවිනි. ගද්‍ය තුළ. " "ආත්මය" යන නොපෙනෙන වචනය කතුවරයා විසින්ම ප්‍රකාශ කිරීමට කතෘවරයාට උපකාර කළේ කුමන ආකාරයේ මායාවක් දැයි කීමට අපහසුය. පුරාණ සංස්කෘතිය කෙරෙහි දිගු කාලීන, දැඩි උනන්දුවක්, පුරාණ ග්‍රීකයන්ගේ ඉතිහාසය සහ සාහිත්‍යය කෙරෙහි නොබිඳිය හැකි අවධානය, ආගමේ ඉතිහාසය පිළිබඳ දිගු කාලීන අධ්‍යයනයන් බලපා ඇති බව උපකල්පනය කිරීම පමණි. මේ සියල්ල organන්ද්‍රීය වශයෙන් සංකේන්ද්‍රණය වී තිබුනේ කතුවරයා විසින් තමාගේම, පෞද්ගලික හා ඒ සමගම මුළු මනුෂ්‍ය වර්ගයාටම අයත් දෙයක් ලෙස මිථ්‍යාවන් පිළිබඳ දැනුම තුළ ය.
පුරාවෘත්ත පිළිබඳ එන්ඒහි ඔහුගේ විශිෂ්ඨ කෘතිය ප්රකාශයට පත් වී වසර හයකට පසුවය. කුන් අවසානයේ මොස්කව් ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්‍යාලයේ ගුරු අංශයක් ලබා ගත්තේය. ඔහු ආගමේ ඉතිහාසයේ මහාචාර්යවරයෙකු බවට පත් වූ අතර 1926 දී දෙපාර්තමේන්තුව වසා දමන තෙක් ඔහු දේශන පැවැත්වීය.
සෝවියට් බලයේ පළමු වසර තුළ පුරාවස්තුවක් තබා ගැනීම කෙතරම් දුෂ්කර දැයි සිතා ගැනීම අපහසු නැත. නිකොලායි ඇල්බර්ටොවිච් රුසියාවේ බොහෝ නගර වල සාමාන්ය ජනතාව සඳහා දේශන පැවැත්වූ, පාසැල් වල, ගුරු පාඨමාලා වල ඉගැන්වූ, ඉතා මහන්සි වී වැඩ කළේය. ඔහුගේ අයදුම් පත්‍රයේ, ඔහු ඉගැන්වීමට සිදු වූ අවම වශයෙන් නගර පහළොවක්වත් නම් කරයි. පූර්ව විප්ලවවාදී මානවවාදීන් විප්ලවවාදී වාතාවරණයක ජීවත් වූයේ කෙසේද යන්න ගැන කෙනෙකුට අනුමාන කළ හැකිය. නමුත් මෙන්න මා ඉදිරිපිට 1918 දී එන් විසින් නිකුත් කරන ලද "ආරක්‍ෂක සහතිකය" නම් ලේඛනයක් ඇත. පීජී වෙනුවෙන් කුනු ෂෙලාපුටින්. පැරණි යතුරු ලියනයක මුද්‍රණය කළ පෙළ සහිත කඩදාසි කැබැල්ලක අත්සන් අටක් - අධ්‍යක්ෂක සහ මණ්ඩලයේ සහ මණ්ඩලයේ සාමාජිකයින්. එම පාඨය මෙසේ ය: “මෙය දෙනු ලබන්නේ ද්විතීයික පාසලේ ගුරුවරයාට වන අතර එය පීජී නමින් උසස් අධ්‍යාපන ආයතනයේ ඇත. ෂෙලපුටින් සිට කුන් නිකොලායි ඇල්බර්ටොවිච් සහෝදරයා දක්වා ඇත්තේ ඔහු අංක 27 දරණ නිවස පිහිටි ඩෙවිචේ ධ්‍රැව බොසෙනිනොව්ස්කි පටුමගේ පිහිටි පරිශ්‍රයයි. අංක 6 සහ ඔහුට සහ ඔහුගේ පවුලට අයත් ඕනෑම දේපලක් (ගෘහ උපකරණ, පොත්පත්, ඇඳුම් පැළඳුම්, ආදිය) සෝවියට් බලයේ සේවයේ යෙදී සිටින නිසා මහජන අධ්‍යාපන කොමසාරිස් කාර්යාලයේ අනුදැනුමකින් තොරව ඉල්ලීම් වලට යටත් නොවේ, මුද්‍රාවක් සවි කර ඇති නිසි අත්සන් මඟින් සහතික කර ඇති ...
සෙවීමේදී සහ ඉදිරි දුප්පත් සතියේ පරීක්‍ෂණ වලදී ඉදිරිපත් කිරීම සඳහා මෙම සහතිකය නිකුත් කරන ලදී. "
මෙහි කිසිදු අදහස් දැක්වීමක් අවශ්‍ය නොවේ. එක් දෙයක් පැහැදිලිය - ජීවිතයේ මෙම ඉතාමත් දුෂ්කර තත්ත්‍වයන් තුළ නිකොලායි ඇල්බර්ටොවිච් අධ්‍යාපන ක්ෂේත්රය තුළ බොහෝ වැඩ කළ අතර අවසානයේ ශාස්ත්‍රීය විද්‍යාව ඉගැන්වීම, සංස්කරණය කිරීම, ප්රකාශයට පත් කළ ලිපි සහ පොත්. 1920 සිට 1926 දක්වා ඔහු මොස්කව් විශ්ව විද්‍යාලයේ, 1935 සිට - මොස්කව් ප්‍රාන්ත ඉතිහාස, මනෝවිද්‍යාව සහ සාහිත්‍ය ආයතනයේ (MIFLI) ඉගැන්වීම් කටයුතුවල ද නිරත විය.
එන්ඒ හි විද්‍යාත්මක අවශ්‍යතා විෂය. පෞරාණික ආගමේ ඉතිහාසය ගැන කුනාට තවමත් ප්‍රශ්න තිබුණි. 1922 දී ඔහු "ක්රිස්තියානි ධර්මයේ පූර්වගාමීන් (රෝම අධිරාජ්යයේ නැගෙනහිර සංස්කෘතීන්)" මොනොග්රැෆය ප්රකාශයට පත් කළේය. පුරාණ ආගම හා මිථ්‍යාවේ ගැටලු ඊළඟ වසර කිහිපය තුළදී විද්යාඥයා අල්ලා ගත්හ. ඔහු ටීඑස්බී හි පුරාණ ඉතිහාස දෙපාර්තමේන්තුවේ ද්‍රව්‍ය සංස්කරණය කළා පමණක් නොව, මෙම ප්‍රකාශනය සඳහා විශේෂයෙන් ලියන ලද ලිපි සහ සටහන් තුන්සියයකට වැඩි ප්‍රමාණයක් ලිවීය, ඒ අතර "ඇස්කයිලස්", "සිසෙරෝ", "ශිලා ලේඛන" (එන්ඒ මාෂ්කින් සමඟ) ), "මිථ්‍යාවන් සහ මිථ්‍යාවන්". විද්යාඥයා 1940 දී මිය යන තුරුම මෙම වැඩ කටයුතු කරගෙන ගියේය.
1940 දී "පෞරාණික ඉතිහාසයේ බුලටින්" හි ද්විත්ව කලාපයේ (3-4) ප්රකාශයට පත් කරන ලද අවමංගල්‍යය, කුන්ගේ ජීවිතයේ අවසාන දින සහ පැය ගණන පිළිබඳ විස්තර සපයයි: "... මරණයට දින කිහිපයකට පෙර එන්. . හතරවන මුද්‍රණයේ සංඥා පිටපතකට අත්සන් තැබූ අතර ඒ සඳහා ඔහු පාඨය සංශෝධනය කළා පමණක් නොව විශිෂ්ට නිදර්ශන ද තෝරා ගත්තේය. ‹... recent මෑත වසරවලදී එන්. බරපතල අසනීප ගණනාවකට ගොදුරු වූ නමුත්, කෙසේ වෙතත්, අධ්යාපනික හෝ සාහිත්යමය කටයුතු අත්හැරීමට අකමැති වූ අතර, මරණය ඔහුව ඔහුගේ තනතුරේදී සොයා ගත්තේය: පෙබරවාරි 28, එන්ඒ කුන් මිෆ්ලි වෙත පැමිණියේ "සෙරපිස්ගේ නිකායේ ඉස්මතු වීම සහ ප්‍රථම ටොලමියන්ගේ ආගමික ප්රතිපත්තිය" යන වාර්තාව කියවීමට ය. හමුවීම ආරම්භ වන වේලාවේදී ඔහු එසේ නොවේ යැයි මියගිය තැනැත්තාට හෝ ඔහුගේ මිතුරන්ට හෝ සිතන්නට බැරි ය ... "
මෙම පොත එන්.ඒ. කතුවරයා අභාවප්‍රාප්ත වීමෙන් පසු කූනා දිගටම ජීවත් වූ අතර දිගටම ජීවත් වේ. "මානව වර්ගයාගේ ළමා කාලය" කෙරෙහි ඇති නොමැකෙන උනන්දුව මෙම පොත පාඨකයන්ට ලබා දෙන අතර ඒ සඳහා එන්. ඒ. ජීවිතය, සොබාදහම සහ අවකාශය පිළිබඳ සුන්දර හෙලනික් අදහස් වල කුහාන් තුළ කුතුහලය දනී.
එන්.අයි. බසොව්ස්කායා
මත. කුන්
ග්රීකයන් සහ රෝමවරුන් ඔවුන්ගේ දෙවිවරුන් හා වීරයන් ගැන පැවසූ දේ
I කොටස
කර්තෘගෙන්
මම "මගේ ග්රීකයන් සහ රෝමවරුන් ඔවුන්ගේ දෙවිවරුන් හා වීරයන් ගැන පැවසූ දේ" යන පොත ප්රධාන වශයෙන් උසස් පාසැල් සිසුන් සහ සිසුන් සඳහා මෙන්ම ග්රීක හා රෝමවරුන්ගේ මිථ්‍යාවන් ගැන උනන්දුවක් දක්වන සියලු දෙනා සඳහාම අදහස් කළෙමි. පෞරාණික පෞරාණිකත්වයේ මිථ්‍යාවන් පැහැදිලි කිරීමේදී, අප සතුව ඇති සියලුම ද්‍රව්‍ය නිශ්ශබ්ද කිරීමට මම උත්සාහ නොකළ අතර එකම මිථ්‍යාවේ විවිධ අනුවාදයන් ලබා දීම හිතාමතාම වළක්වා ගත්තෙමි. අනුවාදයන් තෝරා ගැනීමේදී මම සාමාන්‍යයෙන් නැවතුණේ වඩාත් පැරණි සම්භවයක් ඇති එකක ය. මම භාවිතා කළ මූලාශ්‍රයන්, මම පරිවර්තනයේ දී දුන්නේ නැත, නමුත් හැකිතාක් දුරට ඔවුන්ගේ ආත්මය රැක ගැනීමට උත්සාහ කරමින් ඒවා පැහැදිලි කළෙමි, ඇත්ත වශයෙන්ම බොහෝ විට එය ඉතා දුෂ්කර වූ අතර පැරණි කවි වල සියළුම අලංකාරයන් සුරැකීමට නොහැකි වූ බැවිනි. ගද්‍ය තුළ. නම් පිටපත් කිරීම සම්බන්ධයෙන්, මම වඩාත් පොදු ස්වරූපයන් අනුගමනය කිරීමට උත්සාහ කළෙමි, උදාහරණයක් ලෙස, තීසියස්, ෆීසියස්, හීලියෝස්, හීලියම්, රදමන්ත්, රදමන්තියස් නොවේ, ආදිය. මෙම පොත පමණක් නිරූපණය කර ඇත්තේ පෞරාණික මූර්ති සහ මල් බඳුන් වලින් ය.
ශාස්ත්‍රපති එෆ්ඊ කෝර්ෂ් මට කාරුණිකව දුන් උපදෙස් හා උපදෙස් සඳහා ඔහුට මාගේ බලවත් ස්තූතිය පුද කිරීම මාගේ යුතුකමක් ලෙස සලකමි. ඔවුන්ගේ උපදෙස් හා උදවු සඳහා ජී කේ බෙබර්, එස්.
නිකොලායි කුන්
මොස්කව්, 1914
හැදින්වීම
ග්‍රීසියේ සහ රෝමයේ ආගම හා මිථ්‍යාවන් වර්ධනය වීම ගැන කෙටි හැඳින්වීමකින් සම්පූර්ණ චිත්‍රයක් ලබා දිය නොහැක. නමුත් ග්රීක මිථ්‍යාවේ මූලික ස්වභාවය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා, චින්තනයේ ගැඹුර සහ සදාචාරය පිළිබඳ ඉතා දියුණු සංකල්පයක්, රළුකම, කelරකම සහ බොළඳකම ග්‍රීකයන්ගේ මිථ්‍යාවන්හි දක්නට ලැබෙන්නේ ඇයිද යන්න පැහැදිලි කිරීම සඳහා, අපට අවශ්‍ය වන්නේ ග්‍රීකයන්ගේ ආගමේ වර්ධනයේ වැදගත්ම අවස්ථා ගැන වාසය කිරීමට, කෙටියෙන් කෙටියෙන්. "ග්රීකයන් සහ රෝමවරුන් ඔවුන්ගේ දෙවිවරුන් හා වීරයන් ගැන පැවසූ දේ" යන මගේ පොතේ මාතෘකාව ලබා ගැනීමට මෙය මට අයිතියක් ලබා දුන් හෙයින් ග්‍රීසියේ බලපෑම මත පුරාණ රෝම ආගම වෙනස් වූයේ කෙසේදැයි සොයා බැලිය යුතුය.
දෙවිවරුන් පිළිබඳ මුල්ම අදහස් ඔහු තුළ මතුවීමට පටන් ගත් විට, ගැඹුරු පෞරාණික යුගයට, මිනිස් ජීවිතයේ මුල් කාලය තුළට ආපසු යාමට අපට සිදු වනු ඇත, මන්ද මෙම යුගයේ පමණක් අපට පැහැදිලි කරන්නේ බොළඳකම, රළුකම සහ කelරකම ආරක්ෂා වූයේ මන්ද යන්නයි. ග්‍රීසියේ මිථ්‍යාවන්.
බොළඳ හා රළු විශ්වාසයන් පවා නැති, දේවත්වය පිළිබඳ අදහසක් නැති, එහි වර්‍ගයේ කෙතරම් පහත් මට්ටමක සිටියත්, විද්‍යාව තනි පුද්ගලයෙක් දන්නේ නැත. මෙම විශ්වාසයන් සමඟම දෙවිවරුන්, වීරයන් සහ ලෝකය සහ මිනිසා මැවූ ආකාරය ගැන ද කථා ඇත. මෙම කථා මිථ්‍යාවන් ලෙස හැඳින්වේ. පුද්ගලයෙකු තුළ වර්‍ගයේ වර්‍ගයේ පහළම අවධියේ ආගමික විශ්වාසයන් සහ මිථ්‍යාවන් පැන නැඟුනේ නම්, ඔවුන් මතුවන කාලය මානව වර්ගයාගේ ජීවිතයේ එම ancientතිහාසික යුගය වෙත යොමු විය යුතු බව පැහැදිලි ය. අධ්‍යයනය සඳහා ඇත්තේ අල්ප වශයෙනි, එම නිසා මිනිසා විසින් නිර්මාණය කරන ලද මිථ්‍යාවන් ඒවායේ මුල් ස්වරූපයෙන් යථා තත්වයට පත් කිරීමට අපට නොහැකිය. මෙය මූලික වශයෙන් සැලකිලිමත් වන්නේ, උදාහරණයක් වශයෙන්, ඊජිප්තුවරුන්, ඇසිරෝ-බැබිලෝනියානුවන්, ග්රීකයන්, ක්රි.පූ සහශ්‍ර ගණනාවකට පෙර සිටම, සංස්කෘතික සංවර්ධනයේ ඉහළ මට්ටමකට පැමිණි ජනතාවගේ මිථ්‍යාවන් ය. පෞරාණික මිනිසුන් අතර, ග්රීකයන් විශේෂයෙන් මිථ්‍යාවේ අසාමාන්‍ය ධනය හා අලංකාරය ගැන අපව මවිතයට පත් කරති. ග්‍රීකයන්ගේ මිත්‍යා කථා වල බොහෝ දේ අපට අහිමි වී ඇතත්, කෙසේ වෙතත්, අපේ කාලය දක්වා ඉතිරිව ඇති ද්‍රව්‍ය ඉතා පොහොසත් වන අතර, ඒ සියල්ල සියළුම විස්තර සහිතව භාවිතා කිරීම සඳහා විවිධ මිථ්‍යාවන්හි ප්‍රභේදයන්ගෙන්, විශාල වෙළුම් කිහිපයක් ලිවීම අවශ්‍ය වේ. කෙසේ වෙතත්, ග්‍රීකයන්ගේ ආගම සහ ඔවුන්ගේ මිථ්‍යාවන් යන දෙකටම දේශීය චරිතයක් තිබුණි. සෑම ප්‍රදේශයකම විශේෂයෙන් ගෞරවයට පාත්‍ර වූ දෙවිවරුන් සිටි අතර වෙනත් ස්ථාන වල දක්නට නැති විශේෂ මිථ්‍යාවන් නිර්මාණය කර ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, ඇටිකා හි නිර්මාණය කරන ලද සියුස් පිළිබඳ මිථ්‍යාවන් බූටියා සහ තෙසලි වල ඔහු පිළිබඳ මිථ්‍යාවන් හා සමපාත නොවේ. ආර්ගොස්හි හර්කියුලිස් ගැන තීබ්ස් සහ කුඩා ආසියාවේ ග්රීක ජනපද වලට වඩා වෙනස් ලෙස කියැවිණි. ඊට අමතරව, ග්රීසිය පුරාම ව්‍යාප්තව නොතිබූ අතර එක් ප්‍රදේශයකට හෝ වෙනත් ප්‍රදේශයකට පමණක් සීමා වූ ප්‍රාදේශීය දෙවිවරුන් සහ ප්‍රාදේශීය වීරයන් ද සිටියහ. මෙම ප්‍රාදේශීය ස්වභාවය, ද්‍රව්‍යමය ප්‍රසාරණය නිසා ග්‍රීසියේ මිථ්‍යාවන් අධ්‍යයනය කිරීම දුෂ්කර කරයි. අවසාන වශයෙන්, ග්‍රීකයන්ගේ මිථ්‍යාවන් අධ්‍යයනය කිරීමේදී, පළමුවෙන්ම මතක තබා ගත යුත්තේ ඔවුන් අප වෙත පැමිණ ඇති ආකාරයේ මිථ්‍යාවන් ග්රීසිය එහි ප්‍රාථමික තත්ත්‍වයෙන් longත් වී බොහෝ කලකට පෙර පැවති බවයි. සංස්කෘතික රටක් වන අතර, මෙය සියලු මිත්‍යාවන්ට මිථ්‍යාවන් ඒවායේ මුල් ස්වරූපයට වඩා වෙනස් හැඩයක්, වෙනස් වර්‍ගයක් ලබා දුන්නේය.
ග්රීක මිථ්‍යාවන්හි පැරණිතම ස්වරූපයන් අපට ප්‍රතිනිර්මාණය කළ හැකිද? මෙම ප්රශ්නයට පිළිතුර පැහැදිලිය. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, ප්‍රාථමික මිනිසා ජීවත් වන හා සිතන ආකාරයට ජීවත් වූ විට සහ සිතූ විට, එම ගැඹුරුතම පෞරාණික ග්‍රීකයන්ගේ ජීවිතය යථා තත්වයට පත් කිරීමට අපට පළමුවෙන්ම සිදු වනු ඇත. ග්රීකයන් වර්‍ගයේ වර්‍ගයේ වර්‍ගයේ අප්‍රිකාවේ නූතන බුෂ්මන්වරුන්, ඕස්ට්‍රේලියාවේ වනචාරීන් හෝ මධ්‍යම බ්‍රසීලයේ ගෝත්රිකයන් ස්වයංක්‍රීය යාන්ත්‍රිකයන් අභිබවා නොගිය යුගය යථා තත්වයට පත් කරන්න, එහි සංවර්ධනයේ අඩු මට්ටම ජර්මානු විද්‍යාඥ කාර්ල් වොන් ඩෙන් කෙරෙහි විශ්මයට පත් කළේය ස්ටයිනන්. එවැනි ඉලක්කයක් තැබිය හැකිද? ඇත්ත වශයෙන්ම නැත. ග්‍රීකයන්ගේ ජීවිතයේ එවැනි පෞරාණික යුගයක් නැවත ස්ථාපිත කිරීමට හෝ අවම වශයෙන් අසම්පූර්ණ පින්තූරයක් වත් විද්‍යාවට ලබා දීමට හැකි වේ යැයි සිතිය නොහැක. මෙම යුගය යථා තත්ත්වයට පත් කළ නොහැකි නම්, එහි අලංකාරයෙන් හා උත්තරීතර භාවයෙන් අපව මවිතයට පත් කරන ග්‍රීකයන්ගේ මිථ්‍යාවන් නිර්මාණය කළේ මේ යුගයේ බව තහවුරු කිරීමට අපට තවමත් අයිතියක් ඇත. ග්රීක මිථ්‍යාවන්හි සෑම පියවරකදීම හමු වූ දිවි ගලවා ගත් අය විසින් ප්‍රකාශ කිරීමේ අයිතිය අපට ලබා දී ඇත. ග්‍රීකයන්ගේ මිථ්‍යාවන් නිර්මාණය වූ අවධියේ සහ අප වර්‍ගයේ වර්‍ගයේ වර්‍ගයේ වර්‍ගයේ අප දන්නා ප්‍රාථමික මිනිසුන්ගේ මිථ්‍යාවන් සමඟ ඒවා සන්සන්දනය කළහොත් මෙම අවශේෂයන් අතීත යුගයේ දෝංකාරය මඟින් අපට පෙන්වයි. ග්‍රීකයන්ගේ මිථ්‍යාවන් ලොව සියලු මිනිසුන් අතර මිථ්‍යාවන් නිර්මාණය හා වර්ධනය මෙන් ම නිර්මාණය වී ඇති බව ද එම සුන්බුන් අපට පෙන්වා දෙයි.
ප්‍රාථමික මිනිසා තුළ දෙවිවරුන් පිළිබඳ ආගමික විශ්වාසයන් සහ මිථ්‍යාවන් මතු වන්නේ කෙසේද? සංවර්ධනයේ පහළම අවධියේදී, ප්‍රාථමික මිනිසා ඔහු වටා ඇති ස්වභාවය දෙස වෙනස් ලෙස බලන අතර, ඔහුගේ පැවැත්ම අප්‍රමාණ ලෙස රඳා පවතින මිනිසෙකුගේ පැවැත්මට වඩා බොහෝ සෙයින් රඳා පවතින අතර සංස්කෘතියේ සියලු විධි ඒ මත රඳා පවතී. දැනුම හා පළපුරුද්ද තුළින් ශිෂ්ට සම්පන්න පුද්ගලයෙකුට සොබාදහම සමඟ පොරබදීම පහසු වන අතර, ඔවුන් ජීවිතය වඩාත් සමෘද්ධිමත් කරන අතර සියලු අනතුරු වලට ගොදුරු වීමේ අවදානම අඩු කරන අතර ප්‍රාථමික පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ සෑම මොහොතක්ම පාහේ ඔවුන් මත බොහෝ සෙයින් රඳා පවතී. ස්වභාව ධර්මය මත මෙම යැපීම ප්‍රාථමික මිනිසාට තදින්ම දැනෙන අතර, ඔහුගේ කුතුහලය දනවන කුතුහලයෙන් බොහෝ විට මායිම් වෙමින් ඔහු ස්වභාව ධර්මයේ සියළුම සංසිද්ධීන් සහ ඔහුගේ ජීවිතයේ, විශේෂයෙන් භයානක සංසිද්ධීන් එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් තමාට පැහැදිලි කර ගැනීමට උත්සාහ කරයි. නමුත් අපි නොදැන ඒවා පැහැදිලි කරන්නේ කෙසේද? ප්‍රාථමික මිනිසා මෙම දුෂ්කරතාවයෙන් මිදෙන්නේ පහත දැක්වෙන ආකාරයට ය: ඔහු සතු සියලු දේපළ ඔහු ස්වභාව ධර්මය වෙත පවරා දෙන අතර සොබාදහම සමඟ ඔහුගේ සම්බන්ධතාවය අතිශයින් සමීප බැවින් ඔහුට මෙය කිරීමට පහසු වේ. මෙයට ස්තූතිවන්ත වන අතර, ප්‍රාථමික මිනිසෙකුගේ මනසෙහි ස්වභාවය සජීවී බවට හැරෙන බව පෙනේ. සහ මෘගයා ආත්මය දනී - සියල්ලට පසු, ඔහු සිතන පරිදි, නින්දේදී, බොහෝ විට ඔහුගේ ශරීරයෙන් carriedත් වී මුළු ක්‍රියාවන් මාලාවක්ම සිදු කරයි. මේවා සිහින බව අපි දනිමු, නමුත් ප්‍රාථමික මිනිසාට සිහින සැබෑ සිදුවීම් වන අතර ඔහුගේ ආත්මය පමණක් සහභාගී වන අතර ඔහු නොවේ. ප්‍රාථමික මිනිසා ද, මරණය සිදු වන විට, නැවත නොපැමිණෙන පරිදි, තම ආත්මය සදහටම තමා හැර යන බව දනී. එවැනි සහ එවැනි ආත්මයක් ප්‍රාථමික මිනිසාට සියලු ස්වභාවයන් ලබා දෙයි: ගස්, ගල්, හිරු, තාරකා, සුළඟ සහ අහස. ප්‍රාථමික මිනිසා ස්වභාවධර්මයට ආත්මයක් දායාද කිරීම පමණක් නොව, ඔහු සතු සියළුම ගුණාංග හා හැකියාවන් ඔහු එයට දෙන අතර, ප්‍රාථමික මිනිසාගේ මතයේ ස්වභාව ධර්මයේ සෑම දෙයක්ම ඔහු හා සමාන මට්ටමක පවතින බව පෙනේ. ප්‍රාථමික මිනිසාගේ ආශාවන්, ඔහුගේ චරිතයේ සුවිශේෂතා, ඔහුගේ ආශාවන්, සිතුවිලි - සියල්ල ස්වභාව ධර්මය වෙත මාරු කෙරේ. අපි උදාහරණ කිහිපයක් ගනිමු. සුළඟේ මූලාරම්භය බුෂ්මන්ට පැහැදිලි කළ නොහැකි අතර ඒ නිසා ඔහු මෙසේ පවසයි: “සුළඟ මිනිසෙක් වූ අතර බෝල පෙරළීමෙන් ඔහු විනෝද විය. එවිට සුළඟ ලොව පුරා පියාසර කරන කුරුල්ලෙකු බවට පත් වී එහි විශාල පියාපත් වලින් සුළං නිපදවයි. කුරුළු සුළඟ පියාසර කර ගොදුර සොයන අතර ගොදුර සොයා සුළඟ පිරී ඇති විට එය කඳුකරයට පියාසර කර එහි විවේක ගනී; එවිට සුළඟක් නැති අතර සියල්ල සන්සුන් ය. " බුෂ්මන්වරුන්ගේ මෙම මිථ්යාව ග්රීකයන් අතර සුළං දෙවිවරුන්ගේ මිථ්‍යාවන් සමඟ බොහෝ සමානකම් දක්වයි. ඇත්තෙන්ම, උතුරු සුළඟේ දෙවියා වන බොරියාස්, ඔහුගේ බලවත් පියාපත් මත පොළොව මත පියාසර කරන අතර, ඔහුගේ වියරු ගමනින් දරුණු කුණාටු ඇති කළේය. උකෙරේව් විල අසල ජීවත් වන වැගන්ඩා ගෝත්‍රයේ මිථ්‍යාවන්, ප්‍රාථමික පුරුෂයෙක් ගැන - කින්තු - ස්වර්ගයේ දියණිය කින්ටා කෙරෙහි ආදරයෙන් බැඳ ඔහුගේ බිරිඳ වූ හැටි, කින්තු ස්වර්ගයට ගියේ කෙසේද, අහස ඔහුට තෑගි දුන් ආකාරය ආදිය ගැන කියවේ. වචනයෙන් කියනවා නම්, අහස සජීවිකරණය පමණක් නොව, මනුෂ්‍යයෙකු ද, දෙවියා ද වේ. ග්රීකයන් අතර, අපි අහස යුරේනස් දෙවියන් සිහි කරමු. යුරේනස් දෙවියන්ට බිරිඳක්, දරුවන් සිටින අතර ඔහුගේ බාල පුත් ක්‍රොනස් තම පියා වූ යුරේනස් බලයෙන් පහ කර ඔහුගෙන් බලය ලබා ගත් ආකාරය පවා පවසයි. නවසීලන්තයේ මඕරි හි රංගි-ස්වර්ග දෙවියාට පපා-පෘථිවිය නම් භාර්යාවක් සිටී. යුරේනස් විසින් ඔහුගේ පුත් ක්‍රොනස් විසින් ග්රීකයන් පෙරලා දැමූ හෙයින් ඔවුන්ගේ එක් දරුවෙක් වන තණමඛුතා රංගි බලයෙන් පහ කරයි. ඕස්ට්‍රේලියානු මිථ්‍යාවට අනුව, ටර්රු නම් රාක්ෂයා මරා දැමූ ටුරි සහ වොංගල් නම් නිවුන් තාරකා මණ්ඩලයේ තරු දෙදෙනා තරුණයන් දෙදෙනෙකි. ග්රීකයන් මෙම තරු කැස්ටර් සහ පොලිඩියුස් ලෙස හැඳින්වූ අතර සියුස් තාරකා මණ්ඩල අතර තැබුවේ ඔවුන්ගේ ශ්‍රේෂ්ඨ ක්‍රියාවන් සහ එකිනෙකා කෙරෙහි ඇති ආදරය නිසා ය. සැමියා, බිරිඳ සහ දරුවන්ගේ මුවාවෙන් ප්‍රාථමික මිනිසුන්ගේ මිථ්‍යාවන්හි හිරු, සඳ සහ තාරකා බොහෝ විට දක්නට ලැබේ. ග්රීකයන් සඳහා සූර්යයා යනු හීලියෝස් දෙවියා වන අතර, අහස හරහා අශ්ව රථයක නැගී සිටින අතර, සඳ යනු සෙලීන් දේවතාවිය වන අතර තාරකා යනු ඇස්ට්‍රියා දෙවියන්ගේ දරුවන් සහ උදාවන ඊයෝස් දේවතාවිය ය. සෑම ස්වභාවයක්ම ප්‍රාථමික මිනිසා විසින් සජීවීකරණය කර ඇති බව සනාථ කරමින් එවැනි මිථ්‍යාවන් ගණන් කළ නොහැකි ගණනක් උපුටා දැක්විය හැකි අතර ග්‍රීකයන්ගේ මිථ්‍යාවන් තුළ මෙම සජීවිකරණයට බොහෝ සමානකම් අපට හමු වේ. ග්රීකයන් තවමත් ප්‍රාථමික ජනතාවක්ව සිටියදී මෙම සමාන්තරයන් එම ගැඹුරු පෞරාණිකත්වයේ සලකුණු වනු ඇත.
ලබා දුන් උදාහරණ වලින්, අපි නිගමනය කළේ ප්‍රාථමික ම්ලේච්ඡයා ස්වභාව ධර්මයේ සංසිද්ධීන් සජීවිකරණය කරන බවයි. නමුත් ඔහු සොබාදහමේ සංසිද්ධීන් පමණක් නොව වස්තූන් ද සජීවිකරණය කරයි. ම්ලේච්ඡයා තදින් විශ්වාස කරන්නේ ගල්, ගස් හා ගල් වලට ආත්මයක් ඇති බවයි. යම් ආකාරයකින් ප්‍රාථමික මිනිසාගේ විශේෂ අවධානයට ලක් වූ සමහර වස්තූන් ඒවාට අද්භූත බලය ලබා දෙයි. බොහෝ විට නොදන්නා වස්තුවක් දුටු විට මෙම වස්තුව වනචාරියෙකුගේ ජීවිතයට බලපෑම් කළ හැකි යම් විශේෂ බලයකින් සමන්විත යැයි ඔහුට සිතීමට ඉඩ සලසයි. නිදසුනක් වශයෙන්, පොලිනීසියාවේ එක් දූපතක වැසියන්, සංචාරකයෙකු මරා දමා, ඔහුගේ සාක්කුවේ මුද්‍රා තැබූ ඉටි කැබැල්ලක් සොයා ගත්හ. ඔවුන් එවැනි වස්තුවක් නොදැන සිටි අතර, ඔහුව ආරක්ෂා කළේ සංචාරකයාගේ දෙවියන් වහන්සේ බවත්, ඔහුව ආරක්ෂා කළේ සුරූපී බවත් ඔවුන් තීරණය කළ අතර, මෙම මුද්‍රා තැබීමේ ඉටිපන්දම ඔවුන්ගේ දේවතාවිය බවට පත් කළහ. අප්‍රිකාවේ වෙරළ තීරයේ ඔවුන් මුහුදු වෙරළේ තැබූ පැරණි නැංගුරමක් දේවතාවිය බවට පත් කළහ. මෙම නැංගුරමෙහි බලය ගැන නීග්‍රෝවරු විශේෂයෙන් විශ්වාස කළ අතර, ඔහුගෙන් කෑල්ලක් ගසා කෑ එක් නීග්‍රෝ කෙනෙකු ටික වේලාවකට පසු මිය ගියේය. මෙම නැංගුරම දෙවියෙකු බවත්, ඔහු පළිගැනීමක් කළ බවත්, නීග්‍රෝ විසින් තීරණය කළහ. නීග්‍රෝ පෝටර්වරු මිනිසුන්ගේ රළු හැඩැති රූප, ෂෙල් වෙඩි කැබලි ආදිය සමඟ එල්ලී සිටිති, මේවා බර පැටවීමට සහ ඔවුන්ව ආරක්ෂා කිරීමට උපකාරී වන ඔවුන්ගේ සුරතල් සතුන් ය. මෘගයා තම සුරතලාට නමස්කාර කරයි, ඔවුන්ට පූජා කරයි, නියඟයකදී වැසි යැවීමට, දඩයමකට උදව් කිරීමට, ලෙඩ රෝග සුව කිරීමට යනාදියෙන් ඉල්ලයි. මොවුන් වනචාරීන්ගේ දෙවිවරුන් වන නමුත් දෙවිවරුන් සර්ව බලධාරී නොවන අතර, ඔවුන් සිටින විට පමණක් උපකාර කළ හැකි දෙවිවරුන්ට නොපැමිණීම සඳහා ආරාධනා කළ නොහැක. ඔව්, සහ ඔවුන්ට උදව් කළ හැකිය, ප්රධාන වශයෙන්, මන්තර ගුරුකම් කිරීමට දන්නා ෂාමන්. මානව වර්ගයාගේ දියුණුවත් නොතකා ඉතා පැරණි ආගමේ මෙම ස්වරූපය දිගු කාලයක් ජීවත් වේ. එහි සුන්බුන් සංස්කෘතික ජනයා අතර ද සුරැකී ඇත. ග්‍රීකයන්ට ද ඒවා තිබේ. නිදසුනක් වශයෙන්, හර්මීස්ගේ අභයභූමියේ ෆාරාහි අචායා හි ගල් තිහක් තිබූ අතර, ඒ සෑම එකක්ම යම් දෙවියෙකුගේ නමක් ලෙස හැඳින්වූ අතර, එම නමින් මෙම ගල නමස්කාර කරන ලදී. මෙගරාහිදී, ඇපලෝව නුසුදුසු ගලක් මුවාවෙන් වන්දනාමාන කළ අතර, තේස්පාහිදී ඔවුන් ඊරෝස් දෙවියන්ගේ නම දරන ගලක් වන්දනා කළහ. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, ග්රීකයන් ද ජීවත් වූයේ බොරතෙල් වඳින කාලය තුළ ය.
නමුත් ග්‍රීකයන්ගේ මිථ්‍යාවන් සඳහා පුද්ගලයෙකුගේ ආගමික විශ්වාසයන්හි තවත් ලක්‍ෂණයක් වඩාත් වැදගත් ය, මෙය ඊනියා ටෝටෙමිස්වාදය යි. ප්‍රාථමික මිනිසා විශ්වාස කරන්නේ ඔහු සහ වස්තූන් ගණනාවක් අතර යම් ආකාරයක විශේෂ සමීප සම්බන්ධතාවක් ඇති බවයි. ම්ලේච්ඡයා මෙම වස්තූන් මිථ්‍යා විශ්වාසයෙන් සලකන අතර ඔහු ඒවාට ගෞරව කරයි. එවැනි වන්දනාමාන කිරීමේ වස්තූන්, පළමුව, සතුන් සහ පසුව අජීවී වස්තූන් විය හැකිය: ගස්, පාෂාණ, ආදිය සතුන් සහ අජීවී වස්තූන් සමඟ එවැනි සම්බන්ධයක් ඇති බව විශ්වාස කිරීම, පෙනෙන පරිදි, ප්‍රාථමික මිනිසා තියුණු ලෙස ඇඳ නොසිටීමේ ප්‍රතිඵලයයි ඔවුන් අතර මායිම්, සතුන් සහ පොදුවේ සොබාදහම. ඔහුගේ මනසේ සිටින සතුන්ටත් ඔහුට සමාන ආත්මයක් ඇත. බොහෝ විට ප්‍රාථමික මිනිසුන් සතුන් තම බාල සහෝදරයන් ලෙස හඳුන්වති. සතුන් සමඟ ඇති සම්බන්ධය කෙතරම් සමීපද යත්, ප්‍රාථමික මිනිසා ගැඹුරින් විශ්වාස කරන්නේ මිනිසාට මේ හෝ එම සතාගේ ස්වරූපය ගත හැකි බවයි. මේ අනුව, උතුරු ඇමරිකාවේ ඉන්දියානුවන් සැබෑ කරුණක් ලෙස පවසන්නේ ඔහුගේ වැඩිමහල් සොහොයුරා විසින් වැවේ වෙරළේ ඉතිරි කළ එක් පිරිමි ළමයෙකු වෘකයන් විසින් තම රංචුවට හදා ගත් බවත්, මෙම පිරිමි ළමයා ක්‍රමයෙන් වෘකයෙකු බවට පත් වූ බවත් ය. ඕනෑම නූතන ප්‍රාථමික ජනතාවක එවැනි කථා බොහෝ ඇත. ග්‍රීසියේ මිථ්‍යාවන් අතර සමාන කථා බොහෝ ඇත. යුරෝපා පැහැර ගැනීමට ගොනෙකු බවට පත් වූ සියුස්ගේ, සියුස් ගැන හංසයෙකු ලෙස වෙස්වලා ගත් ලෙඩාට පෙනී සිටි ඇපලෝ ගැන ඩොල්ෆින් ලෙස වෙස්වලා ගත් ක්‍රෙටාන් ධීවරයින්ව මිටියාවතට ගෙන ගිය සියුස් පිළිබඳ මිථ්යාව පෙන්වා දීම ප්‍රමාණවත් ය. ක්‍රිස් නගරය සහ වෙනත් මිථ්‍යාවන් ගණනාවක්. නමුත් ප්‍රාථමික මිනිසා විශ්වාස කරන්නේ මිනිසුන්ට සතුන් පමණක් නොව මුළු ගෝත්‍රයම සතුන්ගෙන් පැවත එන බවයි. උදාහරණයක් ලෙස කැලිෆෝනියාවේ ඉන්දියානුවන් පවසන්නේ ඔවුන් පැමිණියේ කොයෝට් (පඩිපෙල වෘකයන්ගෙන්) බවත්, ඩෙලවෙයාර් ඉන්දියානුවන් විශ්වාස කරන්නේ ඔවුන් රාජාලියාගෙන් පැවත එන බවයි. අප්‍රිකාවේ බටාවු ගෝත්‍රිකයින් සිටින අතර එයින් අදහස් කරන්නේ සිංහයාගේ මිනිසුන්, බකට්ලි - වඳුරන්ගේ මිනිසුන්, බැට්සෙට්සේ - සෙට්සෙට් වල මිනිසුන් පියාසර කරති. ඒ හා සමාන විශ්වාසයක් ලොව පුරා ප්‍රචලිතය. ග්‍රීකයන්ගේ මිථ්‍යා කථා වල කුහුඹුවන්ගෙන් මර්මිඩෝනියානු ජනතාවගේ ආරම්භය පිළිබඳ මිථ්‍යාවක් අපට ඇත. සත්‍ය නම් සියුස් කුහුඹුවන් මිනිසුන් බවට පත් කළ බව මෙම මිථ්‍යාවෙන් කියවෙන නමුත් ටෝටෙමිස්වාදයේ දෝංකාරය මෙම මිථ්‍යාවේ පැහැදිලිව පෙනේ.
මෙම පොතේ පළමු කොටස කුන්ගේ 1914 කෘතියේ නැවත මුද්‍රණයක් වන අතර දෙවන කොටස 1937 මුල් සංස්කරණය නැවත නිෂ්පාදනය කරයි. නම් සහ නම් වල අක්ෂර වින්‍යාසය එහි මුල් ස්වරූපයෙන් තබා ඇති බැවින් එය කොටස් දෙකකට වෙනස් විය හැකිය. මෙය පළමුවෙන්ම පහත සඳහන් නම් සහ තනතුරු වලට බලපෑවේය: ගියඩ් (හයඩ්ස්), යූබෝයා (යුබෝයියා), යුප්‍රිසියස් (යුෆ්රිස්ෆෙයි), අයෝනියන් මුහුද (අයෝනියන් මුහුද), පිරිෆ්ලෙගොන්ට් (පිරිෆ්ලෙගොන්ටොන්), ඉමොල්පස් (ඉමොල්පස්), හේඩ්ස් (හේඩීස්). - ආසන්න වශයෙන්. සංස්.
පුරාණ රෝමයේ මිථ්‍යාවන් යනු මිථ්‍යාවන් සහ ජනප්‍රවාද එකතුවක් පමණක් නොවේ. එය විශේෂ සංස්කෘතික ස්වරූපයක් වූ අතර, පුරාණ කාලයේ ඔවුන් අවට ලෝකය දැනගෙන, වටිනා ජීවිත අත්දැකීම් රැස් කර ගෙන ඊළඟ පරම්පරාවට ලබා දුන්හ. අසල්වැසි සංස්කෘතීන්ගේ විශාල බලපෑම නොතකා, ඇයගේ අනන්‍යතාවය පවත්වා ගැනීමට ඇයට හැකි විය.
රෝම පුරාවෘත්තය
පුරාණ රෝමවරුන්ගේ සාහිත්‍ය හා දෘශ්‍ය කලාවන් තුළින් පිළිබිඹු වූ පුරාණ රෝමයේ පුරාවෘත්තය හා සම්බන්ධ සාම්ප්‍රදායික කථා රෝම පුරාවෘත්තයට ඇතුළත් ය.
රෝම පුරාවෘත්තයේ ප්රධාන ලක්ෂණය නම් එය පුරාණ රෝමයේ පැවති දේශපාලනය, ප්‍රජා යුතුකම සහ සදාචාරාත්මක පදනම් වලට සම්පූර්ණයෙන්ම යටත් වීමයි. සාමාන්ය නිවැසියන්ට ඔවුන්ගේ ජීවන රටාව හෝ වතුවල විශාල වෙනස පිළිබඳව සැකයේ සෙවනැල්ලක් නොතිබිය යුතුව තිබුණි. සෑම පාලකයෙකුම දිව්‍යමය වශයෙන් තෝරා ගත් අයෙකු බව ඔවුන්ට තදින් තේරුම් ගැනීමට සිදු වූ අතර එම නිසා ජීවිතයේ ව්‍යුහය කුමක් විය යුතු දැයි ඔහු දැන ගැනීම වඩා හොඳය.
පුරාණ රෝමවරුන්ට ඔවුන්ගේ එදිනෙදා ජීවිතයේ අත්‍යවශ්‍ය අංගයක් වූයේ දෙවිවරුන් ය. ඔවුන්ගේ උදව්වෙන් ඔවුහු ඉඩම සීසා, වපුරමින්, බීජ පැල සහ පොහොසත් අස්වැන්නක් බලාපොරොත්තුවෙන් සිටියහ. දෙවිවරු සෑම ආකාරයකම ක්‍රියාකාරකම් සඳහා අනුග්‍රහය දැක්වූ අතර ඒ වෙනුවට පූජා ඉල්ලා සිටියහ.
සහල්. 1. පුරාණ රෝමයේ සම්මත කිරීමේ චාරිත්රය.
රෝමවරු චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සඳහා විශාල වැදගත්කමක් ලබා දුන්හ. ඉතින්, උත්සවය අතරතුර යමෙකු නොදැනුවත්ව කිවිසුම් ගියහොත්, සමස්ත ක්‍රියාවලිය ආරම්භයේදීම ආරම්භ විය. සමහර විට උත්සවය පරිපූර්ණ වන තුරු එක දිගට දුසිම් වාරයක් නැවත නැවතත් කිරීමට සිදු විය.
පුරාණ රෝමයේ මිථ්‍යාවන් සහ ජනප්‍රවාද
ක්රි.පූ II සියවසේදී ග්රීසිය යටත් කර ගැනීමෙන් පසුව. ඊ., රෝම පුරාවෘත්තය එහිම දුප්පත්කම හේතුවෙන් යම් යම් වෙනස්කම් වලට භාජනය වී ඇත. රෝමවරුන් ක්‍රමානුකූලව ග්‍රීකයන්ගෙන් ඔවුන්ගේ පැති සහ ඉතා සංකේතාත්මක මිථ්‍යාවන් පිළිගත් අතර එය ඔවුන්ගේ දෙවිවරුන්ට "උත්සාහ" කළහ.
ඉහළම ලිපි -4කවුද මේ සමඟ කියවන්නේ
පුරාණ රෝමයේ දෙවිවරු ග්රීක ස්වර්ගයේ වැසියන් හා සමානකම් දැක්වූහ. රෝමවරුන්ගේ හා ග්‍රීකයන්ගේ තොරණ සංසන්දනය කිරීමේදී මෙය බැලීම අපහසු නැත:
- (ග්රීකයන් අතර සියුස්) - උත්තරීතර දෙවියා, සියලු දෙවිවරුන්ගේ පියා, අකුණු, ගිගුරුම් සහ මුළු අහසේ අධිපතියා;
සහල්. 2. බ්රහස්පති.
- ගිනි කන්ද (ග්රීකයන් අතර හෙෆයිස්ටස්) - කම්මල්කරුගේ ශිල්පයට අනුග්‍රහය දක්වන ගිනි දෙවියා;
- නෙප්චූන් (ග්රීකයන් අතර පොසෙයිඩන්) - මුහුදු දෙවියන්;
- බුධ (ග්රීකයන් අතර හර්මීස්) - වෙළඳ දෙවියා;
- අඟහරු (ග්රීකයන් අතර අරස්) - සටන්කාමී දේවතාවෙක්;
- සිකුරු (ග්රීකයන් අතර ඇෆ්රොඩයිට්) - ආදරයේ සහ අලංකාරයේ දේවතාවිය;
- ජූනෝ (ග්රීකයන් අතර හේරා) - විවාහයේ සහ නිවසේ අනුග්‍රහකයා වන බ්රහස්පතිගේ බිරිඳ;
- මිනර්වා (ග්රීකයන් අතර ඇතීනා) - විවිධ ශිල්ප හා ප්‍රඥාවේ දේවතාවිය;
- ඩයනා (ග්රීකයන් අතර ආටෙමිස්) - දඩයම් කිරීමේ දේවතාවිය.
මෙම දෙවිවරු බ්රහස්පතිගේ ප්රධාන උපදේශකයින් සහ සහායකයින් වූ අතර ලෝක පිළිවෙල ආරක්ෂා කිරීම සඳහා වගකිව යුතු වූහ. ප්රධාන දෙවිවරුන්ට අමතරව පහළ තලයේ දෙවිවරුන්ගේ මන්දාකිණියක් ද තිබුණි. ලැබුණු මුළු ඇගයීම්: 401.