ලෙවි ස්ට්රූස් ක්ලූස් ව්යුහාත්මක මානව විද්යාව 1985. ක්ලෝඩ් ලෙවි-ස්ට්රෝස්ගේ ව්යුහාත්මක මානව විද්යාව පිළිබඳ ආගම, මැජික් සහ මිථ්යාව

අවාසනාවකට මෙන්, අවාසනාවකට මෙන්, අවාසනාවට, අවාසනාවකට මෙන්, සමස්ත පද්ධතියම පුරාම විහිදුණු ප්රබන්ධවාදයේ සහ ආනුභවවාදයේ මෙම සුවිශේෂී සංයෝජනයෙන් ද නිදහස් නොවේ. නිදසුනක් වශයෙන්, මාග්රට් මැද, අසල්වැසි සංගම් තිදෙනාගේ ලක්ෂණය (උදාසීන මිනිසෙකු වන උදාසීන මිනිසෙකු වන උදාසීන මිනිසෙකු වන උදාසීන ස්ත්රියක් වන උදාසීන ස්ත්රියක් වන උදාසීන කාන්තාවක් වන උදාසීන කාන්තාවක් වන උදාසීන ස්ත්රියක් වන මෙම ආක්රමණශීලී කාන්තාවක් වන උදාසීන ස්ත්රියක් වන ඉරි සහිත කාන්තාවකි. මෙම ඉදිකිරීම්වල වරප්රසාදය නොදැනුවත්වම අගය කරන්න. කෙසේ වෙතත්, සරල කිරීම සහ ප්රමුඛතාවයක් පිළිබඳ සැකයක් ඇති අතර, වෙනත් නිරීක්ෂණ ඇති බැවින්, කාන්තාවන් මුහුදු කොල්ලකෑම් සමඟ මුහුදු කොල්ලකෑම්වල යෙදී සිටින බව පෙන්නුම් කරයි. එම කතුවරයාගේම උතුර ඇමරිකානු ඇමරිකානු ගෝත්ර ප්රතිවාදියාට, එකිනෙකා හා පුද්ගලවාදීව හානිකර ලෙස සහයෝගයෙන් කටයුතු කරන විට | 663. සිට. 461], විශේෂ කුලී නිවැසියෙකු ලෙසද එය සත්ය කුලී නිවැසියෙකු ලෙසද, එය විශේෂ, පැරණි හෝ මහජනයා ද යන්න මත පදනම්ව විශේෂ, කණ්ඩායම් සතුන් අර්ථ දැක්විය හැකි සත්ව විද්යා ologist යෙකු ලෙස ය.

අධ්යයනය කරන ලද පුද්ගලයින්, අපගේ සමාජයේ පරාවර්තනයන් ", අපගේ වර්ගවල පරාවර්තනයන් සහ ගැටළු වලට පමණක් අඩු කරන මෙම මුල් ඉදිකිරීම්, අපගේ back තිහාසික ක්රමය නැවත තක්සේරු කිරීමේ බෝවාස්, ගලා නොයන්න එයට ප්රතිවිරුද්ධ ස්ථානය. අවසානයේදී ඉතිහාස ians යන් සහ ක්රියාකාරී ක්රමය සකස් කළේය. රෝමානු සමාජයේ එක්තරා ස්ථානයක් සංලක්ෂිත අංග ලැයිස්තුගත කරමින්, 1903 දී හේසියර් සඳහන් කළේය. "මේ සියල්ලෝම අවිවාදිත සංකීර්ණයක් සකස් කරන අතර, මෙම සියලු කරුණු සංවර්ධනයේ උදාහරණයෙන් රෝම පවුලේ අයගේ පරිණාමය පැහැදිලි කර ඇත සෙමිටික්, චීන හෝ ඇස්ටෙක් පවුල. " මේ යටතේ සිය අත්සන මාලිනොව්ස්කි වෙන් කරවා ගැනීම සමඟ වෙන් කරවා ගැනීම සමඟ සංරක්ෂණය කිරීම, නමුත් එම ස්ථානයේ පමණක් නොව සිදුවීම් ද වේ. ඊට අමතරව, ඔහුගේ ප්රකාශය නිසැකවම ද්විත්ව වෙන් කිරීමක් අවශ්ය වන අතර, ඊට සාපේක්ෂව සාධාරණ වන්නේ කුමක්ද? විකාශය ව්යුහය තුළ එය ශක්තියක් නොවේ. ජනවාර්ගික වෛද්යවරයා සඳහා, සංසන්දනාත්මක අධ්යයනවලින් යම් තාක් දුරට ලිඛිත සාක්ෂි නොමැතිවීම සම්පූර්ණ කළ හැකිය. එසේ වුවද, පරමාර්ථය පදනම් වී ඇත: පරිණාමවාදියෙකු හා විසරණය වන අර්ථ නිරූපණයන් විවේචනය කරන විට, ඔහු ඉතිහාසය නැවත ප්රතිනිර්මාණය කරන බව ජනවාර්ගිකවාදියෙකු විශ්වාස කරන විට, ඔහු ඇත්ත වශයෙන්ම කෙළින්ම ප්රතිවිරුද්ධ දෙයකි. ඔහු විවාහ නොවී සිටින බව සිතන විට. ඉතිහාසය, ඔහු එකම අසම්පූර්ණ දත්ත මගින් සීමිත සත්ය ඉතිහාස ian යෙකු ලෙස ක්රියා කරයි.

ජනමාධ්ය ක්රමය අතර ඇති සැබෑ වෙනස්කම් මොනවාද (ඔබ මෙම යෙදුම භාවිතා කරන්නේ නම්, මෙම ලිපියේ ආරම්භයේදීම, එහි පටු අර්ථයෙන්) සහ historical තිහාසික ක්රමවේදය පිළිබඳ අර්ථ දැක්වීමක් ලබා ගත්තාද? අවස්ථා දෙකෙහිම, සමිති විමර්ශනය කෙරේ පෙලගැසී ඇත අප ජීවත් වන තැනැත්තාගෙන්. මෙම වෙනස කාලයාගේ ඇවෑමෙන් දුරස්ථභාවයේ ප්රති ence ලයක්ද (කුඩා ප්රමාණය කුඩා විය හැකිය) හෝ අභ්යවකාශයේ දුරස්ථභාවය හෝ සංස්කෘතීන්හි විග්රහයතාවය - මෙම ක්රමවේදයන්ගේ තනතුරුවල සමානතාවයට සාපේක්ෂව මෙම තත්වය ද්විතීයික වේ. මෙම විෂයයන් දෙක මෙම විෂයයන් දෙක අනුගමනය කරන්නේ කුමක්ද? සමහරවිට සිදුවූයේ හෝ අධ්යයනය කර සමාජයේ සිදුවෙමින් පවතින තැනක ප්රතිසංස්කරණය කිරීම? මෙම අවස්ථා දෙකේදීම මෙම අවස්ථා දෙකේදීම ඉදිරිපත් කිරීමේ පද්ධති සමඟ ගනුදෙනු කළ යුතු අතර, කණ්ඩායමේ එක් එක් සාමාජිකයා සඳහා වෙනස් වන අතර ඒවායේ එක් එක් සාමාජිකයාට පර්යේෂකගේ නිරූපණයන්ගෙන් වෙනස් වේ. හොඳම ජනවාර්ගික අධ්යයනය කිසි විටෙකත් පා er කයා ස්වදේශිකයා බවට පත් නොකරනු ඇත. මෙම විප්ලවයකින් දිවි ගලවා ගත් 1789 විප්ලවය ඔහු ඔවුන්ගෙන් away ත් වී, මෙම විප්ලවය පිළිබඳ අනෙකාගේ ඉදිරිපත් කිරීම් මයිකල් හෝ දස දෙනා තේරුම් ගත් ආකාරය වෙනස් වේ. ඉතිහාස ian යා සහ ජනවාර්ගික විද්යාව බවට පත් කිරීම සහ ඔවුන්ගෙන් අවශ්ය විය හැකි සෑම දෙයක්ම - එය සාමාන්ය අත්දැකීම් හෝ අත්දැකීම් ප්රමාණයට පෙර පුද්ගලික අත්දැකීම් හෝ අත්දැකීම් ප්රමාණය පුළුල් කිරීම සඳහා වෙනත් රටක හෝ වෙනත් යුගයක ජනයාට ප්රවේශ විය හැකි බව ඔවුන්ගේම අත්දැකීම් ලෙස. ඔවුන් එය වෙත ළඟා වන්නේ විෂයයන් යන දෙඅංශයේම අවශ්ය කොන්දේසි යටතේ ය: කඩිසරකම, ඉල්ලා සිටීම, අනුකම්පාව, පරමාණකම.

මෙම විද්යාවේ නියෝජිතයන් වැඩ කරන්නේ කෙසේද? දුෂ්කරතා ආරම්භ වන්නේ මෙහිදීය. SORBONNE හි පවා, ඔවුන් බොහෝ විට නිරීක්ෂකයින්ගේ ප්රභවයන් විසින් ඉතිරි කර ඇති ආරංචි මාර්ග පිළිබඳ අධ්යයනය හා විවේචනයට වඩා බොහෝ විට කතාව හා ජනවාර්ගිකතාවයට වඩා වෙනස් ය, එබැවින් දෙවැන්න, අර්ථ දැක්වීම අනුව, අඩු වේ එක් පුද්ගලයෙකුගේ නිරීක්ෂණයට.

ඊට ප්රතිචාර වශයෙන්, ජනවාර්ගික විද්යාවේ මේ ආකාරයේ බාධක ජය ගත හැකි හොඳම ක්රමය නම් ජනවාර්ගික ශිල්පීන් සංඛ්යාව වැඩි කිරීමයි (මේ විද්යාව කිරීමට කැමති අය කලකිරීමට පත් කළ යුතු පක්ෂ විරෝධතා, පක්ෂග්රාහී විරෝධතා).

කෙසේ වෙතත්, ජනවාර්ගික විද්යාව වර්ධනය කිරීමත් සමඟ මෙම තර්කය ක්රමයෙන් අතුරුදහන් වේ. වර්තමානයේ, විවිධ ස්ථානවල නිරීක්ෂණවලින් සමතුලිත දෘෂ්ටි කෝණයන්ගෙන් සමන්විත වන පර්යේෂකයන් විසින් අධ්යයනය නොකියන ජාතීන් ඉතා ස්වල්පයක් ඇත, නමුත් සමහර විට සමහර විට සියවස් කිහිපයක් තුළ කාල පරිච්ඡේදය ආවරණය නොකෙරේ. කෙසේ වෙතත්, ඉතිහාස ian, ස්මාරක, ස්මාරකයන්, පොලීසියෝසියානුවන් හෝ පිග්මිනිගේ නවීන පර්යේෂකයෙකු මෙන් ඔවුන් විසින් විස්තර කරන ලද සංස්කෘතියට වඩා දුරින් සිටි ආධුනිකයන්ගේ සාක්ෂි මගින් තමන් විසින්ම වටවී තිබේද? පුරාණ යුරෝපයේ ඉතිහාස ians යින්, හෙරෝඩෝටස්, ඩියෝඩෝර්, ප්ලූටාෆ්, සක්සසන් ව්යාකරණ සහ නෙස්ටෝර් වෘත්තීය සමිත ලෝහකරුවන් නම්, ක්ෂේත්ර වැඩවල දුෂ්කරතා හුරුපුරුදු වී ඇති අතර වෛෂයික නිරීක්ෂණ පැවැත්විය හැකිද?

ඔහුගේ විද්යාවේ අනාගතය ගැන උනන්දුවක් දක්වන ඉතිහාස ian යාට ජනවාර්ගික විද්යාත්මක ශිල්පීන් විශ්වාස කිරීමට පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ වැඩවල සාර්ථකත්වය අපේක්ෂා කළ යුතුය.

කෙසේ වෙතත්, ජනවාර්ගික විද්යාව හා ඉතිහාසය අතර ක්රමෝපායික සමාන්තරයන් හඳුනා ගැනීමට දරන උත්සාහයන් නිෂ් .ල ය. ජනවාර්ගිකයා යනු ඉතිහාස ian යාට පනවා ඇති අවශ්යතාවයන්ට අනුකූලව කරුණු එකතු කර ඒවා (ඔහු හොඳ ජනවාර්ගික ශිල්පියෙකු නම්) නියෝජනය කරන පුද්ගලයෙකි. අප නිරීක්ෂණවල ප්රති results ල ප්රමාණවත් තරම් දිගු කාලයක් තිස්සේ ඔවුන් නිරූපණය කරන අවස්ථා වලදී ඉතිහාස ian යා මෙම මොනොග්රැෆික් ක්රියා භාවිතා කළ යුතුය. ජනවාර්ගිකවාදියාට ලොවෙහි ප්රමාණවත් තරම් විශාල ප්රදේශවල නිපදවන විට මේ ආකාරයේ නිරීක්ෂණවලින් ප්රයෝජන ගත හැකිය. සෑම අවස්ථාවකදීම, ජනවාර්ගික ලේඛකයා ප්රයෝජනවත්, ප්රයෝජනවත් හා ඉතිහාස ian යා සඳහා සත්ය ද්රව්යයේ හිමිකරු බවට පත්වේ. මෙම ද්රව්යය ද ලබා ගත හැකි නම්, ඔහුගේ නිගමන සනාථ කිරීම සඳහා එය ආකර්ෂණය කර ගැනීමට නම්, ඉතිහාස ian යාට ඔහුගේ සුවිශේෂී නීතිය සනාථ කිරීම සඳහා (ඇත්ත වශයෙන්ම, සීටීආර් ෙදපාර්තෙම්න්තුමාට නිවැරදි historical තිහාසික ක්රමය තිබේ) සමාජයේ ඉතිහාසය ප්රතිනිර්මාණය කිරීම සඳහා ය ඔහුගේම නිරීක්ෂණවලින් තමාට දන්වනු ලැබේ?

ලෙවී-රාක්කම් ක්ලෝඩ් - ප්රංශ දාර්ශනිකයා, ප්රංශ ජාතික නියෝජිත සහ සමාජ විද්යා ologist යා, ප්රංශ ව්යුහාත්මක පද්ධතිවල ප්රධාන නියෝජිතයෙකු, ප්රාථමික in ාති පද්ධතිවල පර්යේෂක, මිථ්යාව සහ ජනප්රවාද පර්යේෂක. ඔහුගේ කෘති ලෝක ව්යාප්ත කීර්තියක් වූ අතර දාර්ශනික හා සංස්කෘතික පර්යේෂණවල බොහෝ අංශවල විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය.

Mythogians. වෙළුම් 4 කින්. 2. මී පැණි සිට අළු දක්වා

ලෙවී-එස්ටීරෝගේ කෘතිය වන ලෙවී-එස්ටීරෝස් මිථමික හා ජනප්රවාද අධ්යයනය කිරීම මගින් අත්පත් කර ගනු ලබන අතර, එය ව්යුහාත්මක මානව විද්යාවේ වැදගත්ම කොටස ලෙස මිථ්යාවේ ව්යුහාත්මක ටයිකොලොජිගේ පියා ලෙස හැඳින්වේ. ලෙවී-ෂෙලොස් බුද්ධියේ සංකේතාත්මක න්යායේ (ජුන්ග්, කැස්එර්ර්) සංකේතාත්මක න්යායේ සිට තොරතුරු හා ව්යුහාත්මක වාග් විද්යාව පිළිබඳ මෙහෙයුම් ක්රම භාවිතා කරමින් ව්යුහාත්මක සැබවින්ම සංකේතාත්මකව මාරු කිරීම සිදු කළේය.

Mythogians. වෙළුම් 4 කින්. වෙළුම 3. ඇසුරුම්කරණ රේගුවේ ආරම්භය

ලෙවී-එස්ටීරෝස් කේ - ප්රංශ දාර්ශනිකයා, ප්රංශ ජාතික දාර්ශනිකයා, එර්නෝග්රොග්රැෆර් සහ සමාජ විද්යා ologist යා, ප්රාථමික in ාති පද්ධතිවල පර්යේෂක, මිථ්යාව සහ ජනප්රවාද පර්යේෂක. ඔහුගේ කෘති ලෝක ව්යාප්ත කීර්තියක් වූ අතර දාර්ශනික හා සංස්කෘතික පර්යේෂණවල බොහෝ අංශවල විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය.

Mythogians. වෙළුම් 4 කින්. වෙළුම 4. නිරුවතින් මිනිසෙක්

ප්රාථමික චින්තනය

ප්රංශ ව්යුහාත්මකවාදයේ කැපී පෙනෙන නියෝජිත, ජනවාර්ගික විද්යා and හා සමාජ විද්යා ologist ක්ලෝලොග් ලෙවි ලෙවි ලෙවි ලෙවි ලෙවි ලෙවි ලෙවි ලෙවි ලෙවි ලෙවි ලෙවි ලෙවි-එස්ටීරෝ (රයි.1908) වැඩ කටයුතු සමඟ මෙම පොත රුසියානු පා er කයා හඳුන්වා දෙයි.

ව්යුහාත්මක මානව විද්යාවේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බැඳී සිටින "ප්රාථමික" සමිතිවල මිනිසුන්ගේ චින්තනවල ලක්ෂණ, මිථ්යා සතිපතා හා චාරිත්රානුකූල හැසිරීම, විවිධ සමාජ, මූලික වශයෙන් සාම්ප්රදායික, පද්ධතියේ පුද්ගලයෙකු පිළිබඳ දැනුම හා මනෝභාවය පිළිබඳ රටාවන් කතුවරයා හෙළි කරයි මහජන.

මෙම පොත දාර්ශනිකයන්, මනෝ විද්යා ologists යින්, ඉතිහාස ians යින්, ඉතිහාස ians යින්, සංස්කෘතික හා ආගමික ගැටළු සඳහා උනන්දුවක් දක්වන බව ආමන්ත්රණය කරයි.

දුක්බර නිවර්තන කලාකරුවන්

ක්ලෝඩ් ලෙවි ලෙවී-ස්ට්රෝස් යනු ජනවාර්ගික පද්ධති, මිථ්යා සතිපතා හා ජනප්රවාද පර්යේෂක, ව්යුහාත්මක විද්යාවේ පාසලේ නිර්මාතෘ වන ලෙවී-ස්ට්රෝස් හි කැපී පෙනෙන ප්රංශ ජීවියෙකි. සමාජ විද්යා ologist යෙකි එවැනි ලෝක ප්රසිද්ධ කෘතිවල කතුවරයා "තරඟය සහ ඉතිහාසය", ව්යුහාත්මක මානව විද්යාව "," අද ටෝටෙම්වාදය "," නිරුවතින් "

"දුක්බර නිවර්තන" - ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවෙකුගේ කතාවක් සහ මිනිසුන්ගේ හා සංස්කෘතීන්හි ගැඹුරු චින්තනයක්, 21 වන ශතවර්ෂයේ ඇති වූ ගැටලු පිළිබඳව, අදාළත්වය පිළිබඳව අදාළ නොවේ.

වෙස් මුහුණු වල මාවත

ක්ලෝඩ් ලෙවි-එස්ටීරන්ගේ මිථ්යාවන් සහ විශ්වාසයන් අධ්යයනය කිරීමේ ව්යුහාත්මක හා විශ්වාසයන් අධ්යයනය කිරීමේ ව්යුහාත්මක හා විශ්වාසයන් අධ්යයනය කිරීමේ ව්යුහාත්මක හා අර්ධ ක්රමවේදය පිළිබඳ ව්යුහාත්මක හා අර්ධ ක්රමයේ නිර්මාතෘවරයා, ප්රංශ ඇකඩමියේ සාමාජිකයෙකුගේ කෘතිය ප්රකාශයට පත් කිරීම ඇතුළත් වේ.

විද්යා ist යාගේ නිර්මාණශීලිත්වය සහ මිථ්යා චින්තනයේ සංකල්පය දැනටමත් පරිණතභාව හා සමෘද්ධිය ලබා ඇති බව විද්යා ist යාගේ නිර්මාණශීලිත්වය සහ "වෙස්මුහුණු මාවතේ" සහ "ඊර්ෂ්යා ඊර්ෂ්යා කළ මැටි" සහ "ඊර්ෂ්යා කළ මැටි) මෙම ප්රකාශනයට ඇතුළත් කර ඇති සියලුම වැඩ පළමු වරට රුසියානු භාෂාවෙන් ප්රකාශයට පත් කෙරේ.

ජනවාර්ගික විද්යාව, මනෝ විද්යාව, සංස්කෘතික අධ්යයන, දර්ශනය ගැන උනන්දුවක් දක්වන සෑම කෙනෙකුටම මෙම පොත ආමන්ත්රණය කර ඇත.

ව්යුහාත්මක මානව විද්යාව

දක්ෂ හා විවිධාකාර හා විවිධාකාර හා විවිධාකාර අධ්යාපනික ජනතාව විසින් ලියන ලද, පුළුල් අනුනාදයක් ඇති වන අතර එම විද්යාත්මක දිශියෙහි සීමාවන් ඉක්මවා යන පොත අතරින් "ව්යුහාත්මක මානව විද්යාව" පොත පුළුල් ලෙස අනුනාදයක් ඇති අතර එම විද්යාත්මක දිශියෙහි සීමාවන් ඉක්මවා පොළියක් නිර්මාණය විය.

සුප්රසිද්ධ ජනවාර්ගික විද්යා it යාගේ සහ දාර්ශනිකයා වන ක්ලෝඩ් ලෙවි ලෙවී-සෙරොඩි හි නිෂ්පාදනයක් වැඩමුළුවේ සගයන්, වාග් විද්යා ologists යින්, මනෝ විද්යා ologists යින්, මනෝ විද්යා ologists යින්, සාහිත්යීය කෝවර්ස් ද අධ්යයනය කිරීම හා විශ්ලේෂණය කිරීමයි. ඔහුගේ නම එක් පේළියක, එවැනි කැපී පෙනෙන චින්තකයින්, කේමා, කොම්ස්කායා, කොම්ස්කායා, "නූතනත්වයේ ඩූමා පාලකයන් ගණනාවක්" සමඟ යොමු කර ඇත. එය විද්යාත්මක කවයන් තුළ පමණක් නොව, කලා ලෝකයේ ද ජනප්රියය.

ඇමරිකානු මානව විද්යා විද්යාවේ පියා විසින් පර්යේෂකයා සහ දාර්ශනිකයෙකු වන ක්ලෝඩ් ලෙවී ස්ට්රෝස් විසින් ඇමරිකානු මානව විද්යාවේ පියා අහම්බයක් නොවේ. ඔවුන් විසින් ලියන ලද "ව්යුහාත්මක මානව විද්යාව" පොත විද්යාත්මක ලෝකයේ පමණක් නොව, පුළුල් අනුනාදයක්, සමාජ විද්යා ologists යින්, වාග් විද්යා ologists යින්, සමස්ත ලෝකයේ සාහිත්ය විචාරය හා සාහිත්යය පිළිබඳ උනන්දුව අවදි වේ. ඇය විද්යා හා කලාව හා කලාව පිළිබඳ රසිකයන් හා රස of යේ හා රස of යේ ආදරණීය හා ජනප්රිය වූ ක්රීඩකයෙකු බවට පත්විය.

කොටස් චරිතාපදාන K.l.Srsss

අනාගත මානව විද්යා ologist ක්ලෝඩ් ලෙවි-ස්ට්රෝස් (fr.)11/28/1908 බ්රසල්ස් හි උපත ලැබීය. ඔහුගේ පියා එවකට බෙල්ජියමේ කොන්ගරයේ වැඩ කරමින් සිටි කලාකරුවෙකි. නමුත් වැඩි කල් නොගොස් පවුලේ අය නැවත ප්රංශයට ගියා. පැරීසියේ ලෙවී ස්ට්රෝස්හිදී ඔහුගේ ජීවිතයේ වැඩි කොටසක් පසුව සිදු කළේය.

සීයා ස්ට්රෝදර් ස්ට්රූස් වර්සයිල්ස් හි ප්රධාන රබ්බි ලෙස සේවය කළේය. ඒ අනුව, යුදෙව් ආගමික සම්ප්රදායන් පවුල තුළ පාපොච්චාරණය කරන ලදී. කෙසේවෙතත්, ලෙවී නිදහස් තැනැත්තාගේ ආත්මයෙන් ආච්චි ආගමක් ගෙනාවා. එහි ප්රති As ලයක් ලෙස ඔහු කැපී පෙනෙන ප්රති results ල ලබා ගනිමින් පාසල අවසන් කර සෝර්බෝන් ඇතුළු වූ අතර එහිදී ඔහු දර්ශනය හා අයිතිය පිළිබඳ දේශන නැරඹීමට ගියේය.

මෙම විෂයයන් සහ අනාගත දාර්ශනිකයාගේ පළමු විශේෂත්වය බවට පත්වූ අතර එය පසුව සම්පූර්ණ පදනමක් සහිත සගයන් සියවසේ චින්තකයා ලෙස හැඳින්වේ.

දේශපාලනය පිළිබඳ තරුණයා සහ දැඩි ආශාව සමත් නොවේ. කම්කරු ජාත්යන්තරයේ ප්රංශ කොටසේ පළමු සාමාජිකයෙකු වන බීට්රස් වයස අවුරුදු 24 දී ස්ට්රෝස් සංකල්පයක් ලෙස historical තිහාසික භෞතිකවාදයේ දාර්ශනික පූර්වාවශ්යතාවයේ මාතෘකාව පිළිබඳ නිබන්ධනය ලිවීමට පටන් ගත්තේය. නමුත් තරුණයා ඉතා ඉක්මනින් රිය අනතුරකට ලක්වීම නිසා මෙම විනෝදාංශය සම්පූර්ණයෙන් වර්ධනය වී ඉදිරියට යාම සිදු නොවීය.

මානව විද්යාව ගැන කථා කිරීම - මෙම මාතෘකාව මේ වන මාතෘකාව දැනටමත් සෝර්බෝන් හි ඇති බව සැලකිල්ලට ගත යුත්තේ, මුලදී, විශ්ව විද්යාලයෙන් උපාධිය ලැබුවහොත්, ඔහු දාර්ශනික ගුරුවරයෙකු වෙත යවා ඇති අතර එය පළාත් ලයිකරයක් බවට පත් වූ අතර එය අ යෞවනයා, උදාහරණයක් ලෙස හරි, ආනුභාවයක් නැත.

එසේනම්, ඔහු තම ප්රංශ විශ්ව විද්යාල සගයන්ට සතුටින් එකතු විය.ඔවුන් සමඟ බ්රසීල වෙත යාමට අවස්ථාව ලැබුණු අතර එහිදී ඔහු සාඕ පවුලෝහි විශ්ව විද්යාලයේ සමාජ විද්යාව පිළිබඳ ගුරුවරයෙකු බවට පත්විය.

අනාගත විද්යා ist යාගේ පසුකාලීන ජනවාර්ගික සමීක්ෂණ සඳහා එක් ආරම්භක ස්ථානයක්, සේවය කළ මෙම ස්ථානය බව කෙනෙකුට පැවසිය හැකිය. එබැවින්, 1935 ගිම්හානයේදී ලෙවී ස්ට්රෝස් බ්රසීලියානු ඉන්දියානුවන්ගේ ගෝත්ර සමඟ දැන හඳුනා ගැනීමට තීරණය කළේය බැරෝරෝ සහ cadiouveo.ටික කලකට පසුව තවත් ගවේෂණයකට අනුව, ප්රාථමික ලෝකයට තවත් ගවේෂණයක්, ගෝත්රවලට ගියේය නම්බික්වර.

ආත්මයේ සැබෑ කම්පනය නිසා ඇති වූ "ස්වාභාවික මිනිසුන්" ඉදිරියේ ඔහු නොදන්නා මෙම රැස්වීම්වලට ඔහු නොදැන සිටීමෙන් පසුව, ජනවාර්ගික ශිල්පියෙකුගේ වෘත්තිය එහි අවදි විය.

මෙහි ප්රංශ ජනවාර්ගික වෛද්යවරයකු වැනි යැයි සමහර පර්යේෂකයන් විශ්වාස කරන පරිදි ස්වාභාවික ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වල නියෝජිතයින් ඊනියා "සුමිනස්" චින්තනයේ වාහකයන්ගේ ගර්භාෂයේ වාහකයන්ගේ ගර්භාෂයේ වාහකයන් බවට ඒත්තු ගැන්වීම මෙම ප්රති results ලයකි. මානව විද්යා ologist යෙක් සහ දාර්ශනිකයා එල්. බ ru ජිල්.

මූලික අදහස්

ලෙවී ස්ට්රෝස්ගේ ප්රධාන අදහස් රූස්සෝගේ අදහස් ම්ලේච්ඡ හා ස්වාභාවික තත්වය ඉදිරියේදී ප්රතික්ෂේප කරන ලදී.

අව්යාජ "ස්වාභාවික මිනිසුන්ගේ" සමාජයට එරෙහිව ඇති ඕනෑම සමාජයක් වන මතුපිටින් ගැඹුර වැදගත් ය, එල්ලි "ස්වාභාවික මිනිසුන්ගේ පසුබිමට"

තම චරිතාපදානයේ මවුල වෙත නැවත පැමිණීම, ජර්මානුවන් ප්රංශයේ පඳුරුවලින් පසු ප්රංශයට ආක්රමණය වීමෙන් පසුව, රොක්කෆෙලර් පදනම විසින් පිහිටුවන ලද මානුෂීය වැඩසටහනේ හැකියාවන්ගෙන් විද්යා ist යා වාසිය ලබා ගැනීම වටී. ඇගේ ඉලක්කය වූයේ යුරෝපීය විද්යාවේ හා සංස්කෘතියේ යුදෙව් නියෝජිතයින්ගේ ෆැසිස්ට්වාදය සහ ප්රංශ පර්යේෂකයා එක්සත් ජනපදයට සංක්රමණය වීමයි.

නව යෝර්ක් හි වැය කළ කාලය සිසුවෙකු විය. ඔහු සැබවින්ම අතිමහත් බුද්ධිමය නැගීමක් දැනුණු විට. නිව් යෝර්ක්ගේ මහජන පුස්තකාලය ඔහු වෙත යොමු වූයේ අධ්යයනය කිරීමට, පරාවර්තනය සහ සොයාගැනීම්: ඔහුගේ ප්රධාන විද්යාත්මක නිබන්ධනය මෙහි ලියා ඇත.

මේ කාලය තුළ, වධහිංසා පැමිණවීමේ ජනවාර්ගික විද්යාගාරය සහ දාර්ශනිකයා මානුෂීය හා විද්යාත්මක ලෝකයේ ප්රමුඛ නියෝජිතයින් හමුවිය. නවකතාව ජාකොබ්සන්, ඇන්ඩ්රේ බ්රෙටන්, ෆ්රාන්ස් බෝවාස් සහ තවත් බොහෝ අයද ඔවුන් අතර සිටියහ.

1945 සිට 1947 දක්වා විද්යාත්මක පර්යේෂණ, ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ ප්රංශ තානාපති කාර්යාලයේ සංස්කෘතියේ මෙහෙයුමක දී රාජ්ය තාන්ත්රිකයෙකුගේ වැඩවල නිරත වූ අතර ඉන් පසුව ඔහු නැවත පැරිසියට යාමට තීරණය කළේය. මෙන්න, නැවතත්, සෝර්බොන් හි දී, ඔහු ජනවාර්ගික නිබන්ධන දෙකක් ආරක්ෂා කළේය.

ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක් "in ාතීන්ගේ මූලික ව්යුහයන්" ලෙස හැඳින්වේ. මෙම වැඩ ප්රකාශයට පත් කිරීම 1949 දී සිදු වූ අතර වහාම ඔහුගේ කර්තෘගේ කීර්තිය සහ වෘත්තිකයන් පිළිගැනීම වහාම ගෙන ආවේය. සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් විද්යාත්මක තනතුරුවල සිට ඇති අයට පවා එකඟ විය

මානව විද්යාත්මක ක්ෂේත්රයේ Xx සියවසේ මෙම විද්යා ist යා සමාන නොවීය. පුද්ගලයෙකුගේ බුද්ධියේ ශක්තියෙන් සෑම පුද්ගලයෙකුගේම අභිමතය පරිදි පුද්ගලයෙකුගේ අභිමතය පරිදි ආකල්පයක් ඇති වූ සියලු විද්යා හා විෂයයන් ආවරණය කිරීමට හැකි විය.

ඔහුගේ විද්යාත්මක පර්යේෂණ අතර විය රාජ්යයේ මූලාරම්භය පිළිබඳ න්යායතාරකා ව්යභිචාරයේ න්යායෙන් රාජ්යය බිහිවීම. මෙම සිද්රයේ සාරය වූයේ විද්යා ist යෙකුට අනුව, අර්ධ ගත වූ සමාජයේ සංසිද්ධියක් ලෙස, මෙම සමාජයේ නියෝජිතයින්ගේ ආසියානු නියෝජිතයන්ගේ සංසිද්ධිය, මෙම සමාජයේ නියෝජිතයින්ගේ ආගන්තුකයන් විසින් කුරිරු හා දැඩි වැළැක්වීමේ පියවර සඳහා භාවිතා කළ යුතු බව විද්යා ist යෙකුට අනුව ය. ප්රාථමික ජනක ප්රජාවේ ප්රාථමික ප්රජාවේ ප්රජාවේ, අභ්යන්තරව ඉහළ ගිය බව පිළිගන්නා විශේෂ ව්යුහයන් නිර්මාණය කිරීම අවශ්ය බව මේ සම්බන්ධයෙන් විය.

කෙසේ වෙතත්, මෙම ප්රදේශයේ ඇති සියලුම විශේෂ experts යින් මේ ආකාරයේ දාර්ශනික නිගමනවල ආධාරකරුවන් නොවන බවත්, මේ වන විට ප්රධාන හා එකම පුද්ගලයා ලෙසත් මෙම හේතුව සලකා බැලිය යුතු බවත් සැලකිල්ලට ගත යුතුය.

ව්යුහාත්මක මානව විද්යාව

ලෙවී ස්ට්රෝස්ගේ ප්රධාන අදහස් "ජාතිය සහ ඉතිහාසය" යන ඔහුගේ කාර්යයේ මෙන්ම "ව්යුහාත්මක මානව විද්යාව" (1958) (1958) (1958) (1958) හි සාමාන්ය නම යටතේ ලෙවී ස්ට්රෝස්ගේ ප්රධාන අදහස් පිළිබිඹු වේ. මෙම මාතෘකාව අඛණ්ඩව "දුර සිට බලන්න" යන නම යටතේ පර්යේෂකයාගේ තුන්වන පොතේ අන්තර්ගත විය. එය ආර්. ජැකොබ්සන් වෙනුවෙන් කැප කරන ලදී.

මේවා සාරාංශයක් ලෙස, මානව විද්යාත්මක සම්පාදනයන් තිදෙනෙකු වන අතර ලෝකය ලෙවී ස්ට්රෝස් විසින් නිර්මාණය කරන ලද නව අධ්යයන විනයක් ලෝකයට ඉදිරිපත් කළේය.

එහි ප්රධාන අදහස වන්නේ සංස්කෘතියේ සංස්කෘතිය හා සාම්ප්රදායික මානව ප්රජාවන්ගේ සමාජයට සම්බන්ධ විවිධ සංසිද්ධි තීරණය කරන ව්යුහාත්මක සම්බන්ධතා සහ අන්තර් පරායත්තතා හඳුනා ගැනීමයි.

සංස්කෘතික මානව විද්යාව

යෙදුම සමඟ ව්යුහාත්මකවාදියා හෝ ව්යුහාත්මක, ආ roke ාතයක හා ඔවුන්ගේ විස්තරයේ වැඩවලදී ඔබට මෙම යෙදුම සපුරාලිය හැකිය සංස්කෘතික විද්යාව හෝ සංස්කෘතික මානව විද්යාව. ඔහුගේ සාරය හා අරුත කුමක්ද?

මෙම අර්ථය ප්රායෝගිකව සමන්විත වන අතර, එවැනි ව්යුහය පිළිබඳ සංකල්පය පුළුල් කිරීම සහ දැනටමත් සංස්කෘතියේ ප්රදේශය පිළිබඳ යම් පරිවර්තනයක් - පුරුදු, සම්ප්රදායන්, සබඳතා එකිනෙකාගෙන් වෙනස් වේ.

නූල්වල ලක්ෂණයක් වන එක් ප්රධාන අංගයක් වන අතර එය මඟ පෙන්වීමකි, එය ඔහු පරිණාමය ප්රතික්ෂේප කළ අතර සෑම සමාජයක්ම ක්රමානුකූලව විවිධ අවධීන් හා පියවර වර්ධනය කර ගන්නා බව ඒත්තු ගැන්වීය.

මේ සම්බන්ධයෙන්, සමාජවාදීයින් ජනතාව හා සංස්කෘතීන්වල යම් යම් සම්ප්රදායන් හා සංස්කෘතීන් විසින් පක්ෂග්රාහී ලෙස සලකන ලෙස ඉල්ලා නොසිටින අතර, ආත්මීය දෘෂ්ටි කෝණයකින් පක්ෂපාත දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, උපත ලබා ගැනීමටත්, ඇතුළතින් සංසිද්ධියේ හරය දැකීමටත් උත්සාහ කළහ.

අවසාන වශයෙන්, මෙහි කීම වටී, මෙම මාතෘකාවේ ලෙවී ස්ට්රෝස් පුද්ගලයා සහ සමාජ පරිසරය අතර ඇති සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ පර්යේෂණ සඳහා පර්යේෂණ කර ඇති අතර එය මානව පුද්ගලීකරණයක් ඇති කර ඇති බව විශ්වාස කරයි, එය අවසානයේදී, එය තුළට ගෙන එනු ලැබේ මෙම සමාජ පරිසරයේ අනුරූප මුද්රණය.

මම හිතන්නේ, අපේ කාලයේ පවා එවැනි නිගමනවල වැදගත්කම අධිතක්සේරු කිරීම දුෂ්කර ය.

නොසැලකිලිමත් නොවීම

පසුව කතුවරයා එකම මාතෘකාව දිගටම කරගෙන යයි: "අද ටෝටෙම්වාදය" සහ "තහනම් සිතුවිලි" රුසියානු භාෂාවට පරිවර්තනය කළේ 1994 දී පමණි. දෙවැන්න, ම්ලේච්ඡයන්ගේ සිතුවිලි පිළිබඳ සිතුවිලි මූලධර්මයක් වන අතර එය ඩෝ සර්රන් කෙත සමඟ සාකච්ඡාවකට එළඹීම සහ කතාව දෙස බැලීම. මාතෘකා ඔවුන් තුළ අනාවරණය කර ඇති පරිදි, පසුව

ඒවා අනුභව නොකිරීමට නිර්මාණය නොකෙරේ, - ස්ට්රෝස් ලෙස සැලකේ, - පුද්ගලයෙකුට සිතීමට ඉගෙන ගත හැකිය.

ක්ලෝඩ් ලෙවි ස්ට්රෝස්, ප්රාථමික චින්තනය.

Mytotogians

මෙම කාර්යය වඩාත් යොදවා ඇත: "ලෙවී කුල පුරාවෘත්ත: මී පැණි සිට අළු දක්වා." එය උතුරේ ජනප්රවාද හා ජනප්රවාදයන්ගේ සහ දකුණු ඇමරිකානු ඉන්දියානුවන්ගේ ජනප්රවාද හා ජනප්රවාදයන් සමඟ සවිස්තරාත්මක අද්විතීය වාර්තා වලින් සමන්විත කොටස් හතරකින් විද්යාත්මක කම්පනමය හා සසඳනහ.

මී පැණි සිට "සිරිගන්ගේ මූලාරම්භය" සහ "නිරුවත් මිනිසෙකු" සහ "නිරුවත් මිනිසෙකු" යන මිථ්යාවන්හි ව්යුහය හා ව්යුහය "," නිරුවත් මිනිසෙකු ") ඇතුළත් වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, හුරුපුරුදු අයගේ relatives ාතීන් අපට මිනිසෙකු සිටී ශිෂ්. සම්පන්න ඔහුගේ ආශෝභේදය සමඟ: උදාසීන ම්ලේච්ඡ:

ඒවායේ ස්වභාවය එය ඉක්මවා යන විට එය සම්පූර්ණයෙන්ම සමාන වේ.

ස්ට්රෝස් මෙම සංධ්වනිය දීර් time කාලයක් තිස්සේ ව්යාප්තව, අව්යාජ මිථ්යාවන් අටසියයකට වැඩි කාලයක් ලිවීය, උදේ සිට සවස දක්වා, සති අන්තයක් නොමැතිව, පසුපසට, පසුව, බලාපොරොත්තු සුන් කර, පසුව පවා ගැඹුරු පිළිකුලක් ... - එබැවින්, ඇත්ත වශයෙන්ම, සෑම දෙයක්ම විශිෂ්ට ලෙස නිර්මාණය වී ඇත.

වාග් විද්යාව හා ගණිතයේ අංග සහිත විද්යාත්මක ජනවාර්ගික විද්යාවේ මාතෘකාව පිළිබඳ අධ්යයන කටයුතුවලට අමතරව ජනප්රිය පොත් තරු විසින් ලියන ලද්දකි. ඒ අය අතරින් -

දුක්බර නිවර්තන කලාකරුවන්

සංචාරය කරන ලද මෙම පොත සංචාරක සටහන් සහ දිනපොත මත පදනම්ව. මෙය සමස්තයක් ලෙස වෙනස් ලෝකයක් ඇති පුද්ගලයෙකුගේ ision ට්ටනය සහ ඔහුට මෙවැනි හැඟෙන ආකාරය ගැන පවසන දාර්ශනික නාට්යයකි ...

මෙතරම් අසාමාන්ය ආකාරයකින් සම්මත කර ඇති මෙම සුවිශේෂී පර්යේෂකයාගේ උරුමයට නැගී සිටින අතර එවැනි දීර් life ායුෂයක් ගත කර ඇත - අවුරුදු සියයක් පැරණි - මානව ශිෂ් .ාචාරයේ සෑම පැත්තකින්ම පාහේ ගිලී ඇති පුදුමාකාර කෘති සඳහා අපි විශාල නම් ගණනක් හමුවෙමු.

රාසා සහ ඉතිහාසය, ආවරණ මාර්ගය, කාලය ප්රතීමැලි, මායා කැක්කුම සහ පරිවර්තන පද්ධති, සෙක්සි මැජික් සහ පිරිසිදු අභ්යන්තර ශක්තිය ... - මේ සියලු නම් සහ නිර්වචන තනිවම කථා කරයි: - මෙම නම් සහ නිර්වචන තනිවම කථා කරයි: -

පුද්ගලයෙකු ඉපදුණු විට, ඔහු දැනටමත් සූදානම් වී ඇත. ඔහුට එය අශෝභන හා නිසි ලෙස භාවිතා කිරීම පමණක් කළ හැකිය.

ලෙවී ස්ට්රෝස්

(ලෙවී - ස්ට්රෝස්) ක්ලෝඩ් (r. 1908) - ෆ්රාන්ස්. දාර්ශනිකයා, සමාජ විද්යා ologist යින් සහ ජනවාර්ගිකවාදයේ නායකයා, ව්යුහාත්මක මානව විද්යාවේ මැවුම්කරුවා, ව්යුහාත්මක මානව විද්යාවේ මැවුම්කරු, mys ාති on ා කේන්ද්රීය පද්ධතිවල පර්යේෂණ, මිථ්යාව සහ ජනප්රවාද පර්යේෂණය. ඔහුගේ කෘති ලෝක ව්යාප්ත කීර්තියක් වූ අතර දාර්ශනික හා සංස්කෘතික හා සංස්කෘතික සේවකයාගේ බොහෝ අංශවල විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය. පර්යේෂණ. ඔහු පැරිසියේ සිට උපාධිය ලබා ගත්තේය. un-t. 1935-39 දී මහාචාර්ය. සැන් පැඕලෝ හි සමාජ විද්යාව UN-TA (බ්රසීලය); බ්රසීලියානු ඉන්දියානුවන් අධ්යයනය කිරීම සඳහා ගවේෂණ ලබා ගනී. 1942-45 මහාචාර්ය. නිව් යෝර්ක්හි, 1946 සිට ප්රංශයේ උගන්වයි. 1949 දී යුනෙස්කෝව, මුලපිරීමේදී, යුනෙස්කෝව පාකිස්තානයේ ක්ෂේත්ර අධ්යයනයක් පැවැත්වීය. 1959 දී ඔහු විද්යාලයේ සමාජ මානව විද්යා විද්යාව දෙපාර්තමේන්තුවේ ප්රධානියා වූ ඩි ප්රංශයේ ප්රධානියා විය. ෆ්රාන්ස් සාමාජික. සහ බොහෝ විදේශීය. ඇකඩමි. ඔහුගේ පළමු පළමු මහා වැඩ "in ාතිත්වයේ මූලික ව්යුහයන්" (1949) අනුමැතිය ලබා දී ඇත, නමුත් "දුක්ඛිත නිවර්තන" (1955), "ව්යුහාත්මක මානව විද්යාව" (1968) (1962) එල්. -S. පුළුල් කීර්තියක් ලබා ගත් අතර ව්යුහාත්මකවාදය ස්වාධීන දිශාවක් ලෙස පිළිගැනීමට ලක්විය.

තාර්කිකවාදීන් නිර්මාණය කිරීමේ උත්සාහයක් ලෙස. මානව දර්ශනය, ඔහු පැවැත්ම හා සංසිද්ධියෙහි පැවැත්ම හා සංසිද්ධි පිළිබඳ විෂයමත හා මානසික ප්රවේශය මූලික වශයෙන් ප්රතික්ෂේප කරන අතර දැනුමේ වෛෂයික පදනමක් සහ ජනවාර්ගික විද්යාව වෙත යොමු විය. ප්රාථමික ජනතාවගේ ජීවිතය හා සංස්කෘතිය අධ්යයනය කිරීම තුළින් එල්.එස්. මනුෂ්යයෙකු වීමේ ගැටලුවලට විසඳුමක් බලාපොරොත්තු වේ. ඔබා සහ සිතීමේ සැකැස්ම. එබැවින් ඔහුගේ ජනවාර්ගික පවා. ක්ෂේත්ර අධ්යයන ක්රමවේදයක් ඇඳ සිටියේය. සහ ක්රම. චරිතය, පටු-වීරයා නොවේ.

ව්යුහාත්මක නිරූපණයන් ගොඩනැගීම L.S හි සිදුවිය. බෙදීම්වල බලපෑම යටතේ. මූලාශ්ර: ජනවාර්ගික විද්යාව, ෆ්රෙඩ්ඩුවාදය, ගෙස්ටල්ට්-මනෝවිද්යාව, මාක්ස්වාදය, ව්යුහාත්මක වාග් විද්යාව පිළිබඳ ප්රාථමික සමාජ ආයතනවල ව්යුහාත්මක හා ක්රියාකාරී අධ්යයනයන්. L.- යෞවනයන්ගෙන්, ඔහු මාක්ස්ගේ ලේඛනවලට ඇලුම් කළ අතර, වෙනත් ප්රභවයන්, මාක්ස් සහ එංගල්ස් වලට අමතරව ව්යුහය පිළිබඳ සංකල්පය ඔහු විසින් ණයට ගත් සංකල්පය ඔහු විසින් ණයට ගත් බව විශ්වාස කළේය. මාක්ස්වාදයේ සහ මනෝ විශ්ලේෂණයේ ඇති සියලුම වෙනස තිබියදීත්, එල්.එස්. ඔහුට වැදගත් වන පොදු අදහසක් මට ඔවුන්ගෙන් සොයාගත්තා. "අවබෝධය එක් ආකාරයක යථාර්ථයක් පිළිබඳ තොරතුරු තවත් ආකාරයක වෙනත් ආකාරයක තොරතුරු වලින් සමන්විත වේ, මන්ද අව්යාජ යථාර්ථය කිසි විටෙකත් වඩාත් පැහැදිලිව පෙනෙන බැවින්."

සම්ප්රදායන්හි අඩුපාඩු මඟහරවා ගැනීමේ උත්සාහයක් ලෙස. තාර්කිකත්වය සහ ආනුභවය, එල්.එස්. හැඟීම් සහ මනස ඒකාබද්ධ කිරීම මත පදනම්ව එහි ප්රවේශය ලබා දෙයි සුපිරි තාර්කිකත්වය: ඔහුගේ CH. අදහස නම්, බහුකාර්යතාව මනුෂ්යයෙකි. සොබාදහම කුහරයක දමා ඇත, ගවේෂණය කිරීම ගවේෂණය කිරීම නව විද්යාවේ අන්තර්ගතය වන "ව්යුහාත්මක මානව විද්යාව" යන නව විද්යාවේ අන්තර්ගතය වන පුද්ගලයෙකුගේ වෛෂයික දැනුමෙන් සුවය ලබා ගත හැකිය. වාග් විද්යාව සඳහා භාවිතා කරන ව්යුහාත්මක ආකෘති ඇති ස්ථාවරය (බොහෝ අය විසින් මානව විද්යාව පිළිබඳ සමාන ආකෘති) සිහිසුන්ව හෝ මානව ව්යුහයේ මුල් බැස ඇත. මනස, L.-. මම වාග් විද්යා ists යින්ගෙන්: ඩි සෝසිරිරා, ජැකොබ්සන් සහ එන්. හොවෙස්. එහි මානව මානව ශිල්පීය කොටසක් ලෙස. න්යාය l.- මම ජල්ට්රාලෝකෝල් සමෝච්ඡයන් ගෙනහැර දැක්වීමට උත්සාහ කළෙමි. පුද්ගලයෙකු හා මානව පැහැදිලි කිරීමක් සම්බන්ධ න්යායන්.

ඔහු විද්යාත්මක ත්රිකෝණයක් කිරීමේ අවශ්යතාවය ගැන කතා කරයි (ජනවාර්ගික විද්යාව, ජනවාර්ගික විද්යාව සහ මානව විද්යාව)කොන්ක්රීට් ලියාපදිංචි කිරීමෙන් පටන් ගනිමින් ඉඩ දෙන්න. ක්රමවේදය සංසන්දනය කිරීමේ පළමු අදියර වෙත යන්න, ඉන්පසු ව්යුහාත්මක අංග හඳුනා ගැනීම, ව්යුහාත්මක අංග හඳුනා ගැනීම, ව්යුහාත්මක අංගයන් හඳුනාගෙන ව්යුහාත්මක මානව විද්යාව පිළිබඳ අදියර වෙත යන්න, රයියේ සංයෝජනය සිහිසුන්ව සිටී. මිනිස් මෝස්තරයක ව්යුහය.

බහුවීම ලක්ෂණය සඳහා පමණක් නොව ලක්ෂණය වේ. විද්යාත්මක දර්ශනවල සංකීර්ණ විද්යා පද්ධතියේ පැති L.S., නමුත් එහි විද්යාත්මක පර්යේෂණවල පරිණාමය සඳහා. ඔවුන් ගොඩබෑම තුනක් සොයා ගනී. අදියර: ප්රාථමික ගෝත්රිකයන්ගේ ව්යුහාත්මක සංවිධානය විශ්ලේෂණය කිරීම; ඔහු විසින් වර්ධනය කරන ලද ව්යුහාත්මක මානව විද්යාව පිළිබඳ සංකල්පීය උපකරණය වැඩි දියුණු කිරීම; මිථ්යාව අමර් සමඟ "ම්ලේච්ඡයන්" පිළිබඳ ලක්ෂණ හා සසඳන විට සංසන්දනය කිරීම, සංසන්දනය කිරීම, සංසන්දනය කිරීම. හීමා හි වැතිර සිටින විශ්වීය ව්යුහයන් පිළිබඳ වඩාත් සවිස්තරාත්මක හා ගැඹුරු අධ්යයනයක් සඳහා ඉන්දියානුවන්. යටි. පළමු අදියරෙහි වැදගත්ම කාර්යය වූයේ එම්. "In ාතිත්වයේ මූලික ව්යුහයන්" (1949). ගණිතයේ A.Veill L.S. ගණිතය ගොඩනැගීමට සමත් විය. පුරාවිකි හි විවාහ රීති වල ආකෘති. ඔහ් ඕ ඕස්ට්රේලියානුවන්. පසුව L.- මිථ්යාව අධ්යයනය සඳහා පරිගණකයක් යෙදීමේ හැකියාව ගැන ඔහු ලිවීය. ඔහු ගණිතය භාවිතා කිරීමේ පුරෝගාමියෙකි. ජනවාර්ගික විද්යාවේ ආකෘති සහ පරිගණකය, ඔහුගේ කාර්යයට මානුෂීය දැනුම ගණිතකරණය සඳහා අර්ථය ඇති ජීවීන් ඇත.

ප්රාථමික ගොඩනැගිල්ලේ සමාජ සංස්කෘතික සංසිද්ධිවල සැඟවුණු ව්යුහයන් පැහැදිලි කිරීම. තෑගි අභිරුචිකරණයේ පැරණිතම අභිරුචිකරණයේ පදනම මෙම මූලධර්ම සලකා බැලූ "පරස්පරතාව" පිළිබඳ මූලධර්මය අදාළ කර ඇත. එය ජනවාර්ගිකත්වයට ඇතුළු වීම, L.-. ඔහු එය මනුෂ්යයන්ගේ විවිධ හුවමාරු ගණනය කිරීම පිළිබඳ විද්යාවක් ලෙස සැලකීමට පටන් ගත්තේය. පැහැදිලිවම සහ එමඟින් සෙමෝනික් හා වාග් විද්යාව සහිත වාචික, වාචික, වාචික, වාචික, වාචික, වාචික, වාචික, වාචික, වාචික, වාචික, වාචික, වාචික, වාචික, වාර්ගිකයන් සමඟ එය සමීප කර ගෙන ඇත. අවසානයේ l.- ජනවාර්ගික විද්යාව පිළිබඳ සලකා බැලීම නිසා අර්ධ ගති විද්යාවේ කොටසක් ලෙස.

ව්යුහාත්මක ක්රමය මගින් හුදකලා ආකෘති ආධිපත්යය පිළිබිඹු නොකරයි. යථාර්ථය වන අතර ප්රාථමික ඕලලින් බ්රඩ්ලිෆ් බ්රවුන් සහ මාලිනෝව්ස්කිගේ පර්යේෂකයන් අධ්යයනය කළ ව්යුහයන් සමඟ මිශ්ර නොවිය යුතුය. එසේ වුවද, මෙම ආකෘති වහාම යටත් නොවුවද ඇත්ත වශයෙන්ම සැබෑ ය. නිරීක්ෂණ. "අව්යාජ යථාර්ථය වන ආකෘති සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා, ඔබ විශේෂයෙන් වටහාගත් යථාර්ථයේ සීමාවන් ඉක්මවා යා යුතුය." මෙනැටල් ව්යුහයන් කිසි විටෙකත් සාක්ෂාත් කර නොගනී, ඉතිහාසය තුළ වෙනස් නොවනු ඇත, ඒවා ස්වභාවයෙන්ම ලබා දෙන්නේ "බයෝල් සංදර්ශකය" වීමයි. චරිතය මානුෂීය. මොළය ". මනසෙහි ව්යුහය හෙළා දැකීම, අපි භෞතික ව්යුහය හඳුනා ගනිමු. යථාර්ථය, අපට විශ්වයේ ව්යුහය දැනගත හැකිය. ඒ නිසා "මානව විද්යාව" L.- පුද්ගලයෙකු සහ එහි සංස්කෘතිය පමණක් නොව, ස්වභාවධර්මයේ ද තේරුම් ගැනීමේ ගැටලුව විසඳයි. ව්යුහාත්මකවාදය යනු ක්රමවේදයක් පමණක් නොව ලෝක දැක්ම, විශේෂ ෆිලෝ. පද්ධතියක්.

L.ss හි කාර්යයේ ප්රධාන ස්ථානය. එය මිථ්යා කථා සහ ජනප්රවාද අධ්යයනය පිළිබඳ අධ්යයනය කර ඇති අතර, එය ව්යුහාත්මක මානව විද්යාවේ වැදගත්ම කොටස ලෙස මිථ්යාවේ ව්යුහාත්මක ටයිකොලොජිගේ පියා ලෙස හැඳින්වේ (මෙම ප්රදේශයේ ව්යුහාත්මක විශ්ලේෂණයේ ආරම්භය පළ කරන ලද ප්රොපෙප් හි කුසලතාව නොතියහොත්). L.- mythol බව විශ්වාස කළේය. වි ness ානය "මනසෙහි ව්යුහය" ප්රමාණවත් ලෙස පිළිබිඹු වන අතර එම නිසා විවාහ ප්රමිති සහ in ාති පද්ධති විශ්ලේෂණය කිරීම තුළින් මනසෙහි ව්යුහයේ ගැටළුව බාධාවක් වනු ඇත. L.- සංකේතවාදයෙන් මාරුවීමක් ඇති කළේය. මිථ්යාවේ න්යායන් (ජුන්, කැස්සර්) තොරතුරු හා ව්යුහාත්මක වාග් විද්යාව පිළිබඳ න්යාය පිළිබඳ මෙහෙයුම් ක්රම භාවිතා කරමින් නිසි ව්යුහාත්මකව. "මිථ්යාව ව්යුහය" (1955) යන ලිපියෙන්, ව්යුහාත්මක වාග් විද්යාව පිළිබඳ මූලධර්ම ජනප්රවාදයට අදාළ කර ගැනීමට පමණක් නොව, භාෂාවේ මිථ්යාව සලකා බලයි. මිථ්යාවේ ක්රියාකාරිත්වය සොබාදහම සමඟ ආරම්භක ප්රතිවිරෝධතා ප්රතිසන්ධානය තුළ දක්නට ලැබෙන අතර, මෙම කර්තව්යය විසඳන්නේ නැත, නමුත් අන්ත පොලුන්ගේ විපක්ෂය ඉවත් නොකෙරේ, නමුත් ප්රතිවිරුද්ධ පා stand ීය යුගලයක් අඩු දුරස්වකි.

"ම්ලේච්ඡයන් ගැන සිතීම" (1962) එල්. ඩර්කායිම් අනුගමනය කරමින්, නමුත් වඩා, ටෝටෙම්වාදයේ වැදගත්ම කාර්යය ස්වාභාවික හා සමාජ වස්තු වර්ගීකරණය කිරීම බව එයින් සනාථ වේ. Mythol. සිතීම l ,s. සාමාන්යකරණය, වර්ගීකරණය සහ විශ්ලේෂණයන්, "විද්යාත්මක", තර්කානුකූලව, වර්ගීකරණය, වර්ගීකරණය සහ විශ්ලේෂණයන් වලට හැකියාවක් ඇති බව සංලක්ෂිත වේ (ලෙවී-හිරිහැල්ගේ ප්රකාශවලට වෙනස්ව) සහ මාර්ගයක් නොපෙනේ. එය මිනිස් උපස්ථරයක් විය. ශිෂ්ටාචාරය සහ එහි තර්කනයට අනුව, සමහර අංශවල සමාජය අපේක්ෂා කළේය. ස්වභාවික විද්යාව. Mythol. තර්කනය ක්රියාත්මක වන්නේ අහස / පෘථිවියේ වර්ගයේ ප්රතිරෝධී, දිවා / රාත්රී, දකුණු / වම, සාමාන්යයෙන් ගනුදෙනු කරන්නේ හුදෙකලා විපක්ෂයෙන් නොව, ඔවුන්ගේ එන්සෙම්බල්, බාල්ක සමඟ ය. ද්විමය විපක්ෂය හඳුනා ගැනීම L.S.S. තාක්ෂණයේ වැදගත්ම පැත්තයි ඔවුන්ගේ විවිධත්වය සහ අන්තර් සම්බන්ධතාවය විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ මිථ්යා චතුරශ්රය මූලික වශයෙන් රූපකයෙන් සහ එහි අර්ථය නිමක් නැති පරිවර්තන රූපවලින් හෙළි වී ඇති බවයි. L.- යාන්ත්රණය මනුෂ්යයෙක් වුවද, ආරෝපණ බිනාකර් විශ්ව චරිතය. සිතීම ද්විමය විපක්ෂවලට තම්බා නැත - එය අසමසම සංකීර්ණ වේ.

ඔස්එන්. නූල් "චින්තන මංගහන" "මිථ්යා කථා" හි වැඩ සඳහා වර්ධනය වේ (1964-71, ටොන් 4)මිථ්යාවන් සිය ගණනක ව්යුහය පිළිබඳ විචිත්රයකි (සුරංගනා කතා) අමර්. ඉන්දියානුවන්, සියලුම ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ බන්ධනාගාර සංස්කෘතික එකමුතුව පිළිබඳ නිබන්ධනය යුක්ති සහගත ය. මෙම කාර්යයේ L.-. මිථ්යාවේ නියැදියක් ලෙස සංගීතයේ භාෂාවෙන් නැවත ආරම්භ කිරීම. සංගීත මාධ්යයන් සඳහා මිථ්යාව විශ්ලේෂණය කළ වැග්නර් ගැන සඳහන් කරමින් ඔහු සංගීතයේ මිථ්යාවට කැමතියි. භාෂාව සහ සංගීතය අතර වැඩ කර එය තැබීම. සංගීතය වැනි මිථ්යාවන් සිහිසුන්ව සිටින විශ්වීය ව්යුහයන් තරමක් සමීපව ප්රතිනිෂ්පාදනය කරයි. "මිථ්යාදෘෂ්ටික" තුළ, අධ්යයන ක්රමවල සම්පූර්ණ කුමන්ත්රණය විස්තර කෙරේ. ජනප්රවාද හා මිථ්යා කථා. L.- ඔහු තම ක්රමයට ආධිපත්යය දැරූ ඔහුගේ ක්රමවේදයට හා භූගනයේ හා භූගෝලීයයට විරුද්ධ විය. මිථ්යාවන්හි සංක්රමණික ස්වභාවය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමින් පාසල.

"වෙස්මුහුණු මාවත" (1979) (1979) යන නවතම පොත් වලින්, ඔහු මයිතෝල් රූපවල බැහැර කිරීම් සඳහා අවධානය යොමු කළේය. නේපාර් කලාවෙහි දැවැන්ත භාෂා සහිත ජීවීන්. ඉන්දියානුවන් සහ සංස්කෘතීන්හි දකුණු-කවුන්ටරය. ආසියාව.

සමාජ මානව විද්යාව සංවර්ධනය කිරීමත් සමඟ l.- විසුරුවා හරින ලදි. සමාජ-unpic. ඉදිරිපත් කිරීම්: පැහැදිලි කිරීම භාවිතා නොකළ. අනාගත මානව වර්ගයා සැපයීමට වඩාත්ම වැදගත් දායකත්වය මනසෙහි ව්යුහයන්. මෙම මූලික ව්යුහයන් ප්රාථමික ගෝත්රිකයන්ගේ නියෝජිතයින්ගෙන් වඩාත් හොඳින් සංරක්ෂණය කර ඇති බව විශ්වාස කිරීම. එමගින් පරමාදර්ශීකරණයට උපහාර දැක්වීමක් කරයි "නට්. ම්ලේච්ඡ රාජ්යයන් "රුසෝගේ ආත්මයේ (ඔහු ගල් යුගය රත්රන් ලෙස හඳුන්වන අතර ප්රාථමික තැනැත්තා විනාශ කිරීමට හැකිවීම, ඉතිහාසයේ බලපෑම). ඔහු "මේස්" දැඩි ලෙස විවේචනය කරයි. ඔහ්, "සහ අවසානයේදී ජනතාවගේ බලාපොරොත්තු සුස ගත්තකින් තොරව, යුද්ධ නොමැතිව, එකිනෙකා සමඟ සහ සොබාදහමට අනුකූලව කටයුතු කිරීම. L.-s පිළිබඳ මෙම බලාපොරොත්තුව. මම SDU වෙතින් අනුකම්පාව ප්රකාශ කළෙමි. "සොබාදහමට ආසන්නයේ" "සොබාදහමේ ආසන්නයේ" සහ ආධාරකයින්ගේ නියෝජිතයින්, ඒ කාලය තුළ පරිසරය. අපේ දවස්වල චලනය.

OP: ලෙස් ව්යුහයන් Elementiers de la lae mote. සංස්. ගරු. පී., 1968. සිනමා වූ ව්යුහය. 1. පිටුව, 1968. මානව විද්යා ව්යුගය. 2. පී., 1973. ලැවෝයි ඩෙස් ඩිස්කව්ස්. පී., 1979; ජනවාර්ගික සංවර්ධන මාර්ග // යුනෙස්කෝ කුරියර්. 1961. № 11; රූසෝ - පියා මානව විද්යාව // අයිබිඩ්. 1963. අංක 3; මිථ්යාවන් වල ව්යුහය // vf, 1970, අංක 7; "මිථ්යාදෘෂ්ටික. 1. අමු හා තම්බා "// අර්ධ අර්ධ විද්යා හා කලාකරුවා - ඉඳිකටු. M: 1972; මන්තර ගුරුකම් කරන්නා සහ ඔහුගේ මැජික් // ස්වභාවය, 1974, අංක 8; ජැකොබ්සන් ආර්, ලෙවී-ස්ට්රෝස් කේ. "බළලුන්" චාල්ස් බොලර් // ව්යුහාත්මකවාදය: "සඳහා" සහ "විරුද්ධ". එම්., 1975; මිථ්යාව, චාරිත්රානුකූල හා ජාන විද්යාව // ස්වභාවය, 1978, අංක 1; ව්යුහාත්මක මානව විද්යාව. එම්., 1985; දුක්බර නිවර්තන විද්යාව. එම්., 1984; ප්රාථමික චින්තනය. එම්., 1994; .cm. Http://kulhki-win.amrabr.ru/moshkow/filosof/

ආලෝකමත්: මුලෙයින්ස්කි ඊ.එම්. කේ. ලෙවී-ස්ට්රෝස් // දිශාවන් සහ සෝවී හි ප්රවණතා සහ ප්රවණතා වල ව්යුහාත්මක අධ්යයනය. විදේශීය පැටවුන් සහ දැල්වීම. විවේචන. B. 1. 1974; Mukanov m.em., chistyakov n.i. ම්ලේච්ඡ හා බකමූණන්ගේ චින්තනයේ අනන්යතාවයේ කේ. ලෙවී-ස්ට්රෝස්. මිනිසා // ජානමය. සහ බුද්ධිමය ක්රියාකාරකම්වල සමාජ ගැටලු. අල්මා-අටා, 1975; ඛග්රාමොව් යූ.එම්. ක්ලෝඩ් ලෙවී-ස්ට්රෝස් සහ මානව ගැටළුව // වීඑෆ්, 1976, අංක 10; Boutinov n.a. ලෙවී-ස්ට්රෝස් - ජනවාර්ග්රොග්රැෆර් සහ දාර්ශනිකයා // කේ. ලෙවී-ස්ට්රෝස්. ව්යුහාත්මක මානව විද්යාව. එම්., 1985; ඉවානොව් වයිස්. සූර්යයා. කේ. ලෙවී-ස්ට්රෝස් සහ ව්යුහාත්මක ජනවාර්ගිකත්වය // ibid; මුලෙයින්ස්කි ඊ.එම්. කේ. නායි-ස්ට්රෝස් // අයිබීඩීගේ කෘතිවල මිථ්යා කථා සහ ජනප්රවාද. Toporov v.n. [රෙකෝඩ්. වෙත:] එස්. ලෙවී-ස්ට්රෝස්. මානව විද්යා ව්යුහය // ව්යුහාත්මක-තිපෝල්. පර්යේෂණ. 1962; ව්යුහාත්මකවාදයේ අත්තිවාරම් ක්ලාක් එස්. ලෙවී-ස්ට්රෝස් සහ ව්යුහාත්මක ව්යාපාරය පිළිබඳ විවේචනයක්. බ්රයිටන්, සසෙක්ස්; ටෝටෝවා, 1981. 1981. ෂල්වේ. ක්ලෝඩ් ලෙවී-ස්ට්රෝස්: සමාජ මනෝචිකිත්සාව සහ සාමූහික සිහිසුන්ව. ඇම්හර්ස්ට්, 1979.

E.g. බලුගෂ්කින්

සංස්කෘතික විද්යාව. Xx සියවස. විශ්වකෝෂය. 1998 .

ලෙවී ස්ට්රෝස්

ක්ලෝඩ් ලෙවි-ස්ට්රෝස් (ඇ) (ලෙවී-ස්ට්රෝස්) (r. 1908)

ෆ්රාන්ස්. දාර්ශනිකයා, සමාජ විද්යා ologist යෙකු සහ ජනවාර්ගික විද්යාව, ව්යුහාත්මක මානව විද්යාවේ මැවුම්කරුවා, ප්රාථමික in ාති පද්ධතිවල පර්යේෂක, මිථ්යාල විද්යාව සහ ජනප්රවාද පර්යේෂකයකි. ඔහුගේ කෘති ලෝක ව්යාප්ත කීර්තියක් වූ අතර දාර්ශනික හා සංස්කෘතික හා සංස්කෘතික සේවකයාගේ බොහෝ අංශවල විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය. පර්යේෂණ. ඔහු පැරිසියේ සිට උපාධිය ලබා ගත්තේය. un-t. 1935-39 දී මහාචාර්ය. සැන් පැඕලෝ (බ්රසීලයේ) සමාජ විද්යා විශ්ව විද්යාලය; බ්රසීලියානු ඉන්දියානුවන් අධ්යයනය කිරීම සඳහා ගවේෂණ ලබා ගනී. 1942-45 මහාචාර්ය. නිව් යෝර්ක්හි, 1946 සිට ප්රංශයේ උගන්වයි. 1949 දී යුනෙස්කෝව, මුලපිරීමේදී, යුනෙස්කෝව පාකිස්තානයේ ක්ෂේත්ර අධ්යයනයක් පැවැත්වීය. 1959 දී ඔහු විද්යාලයේ සමාජ මානව විද්යා විද්යාව දෙපාර්තමේන්තුවේ ප්රධානියා වූ ඩි ප්රංශයේ ප්රධානියා විය. ෆ්රාන්ස් සාමාජික. සහ බොහෝ විදේශීය. ඇකඩමි. ඔහුගේ පළමු පළමු මහා වැඩ "in ාතිත්වයේ මූලික ව්යුහයන්" (1949) අනුමැතිය ලබා දී ඇත, නමුත් "දුක්ඛිත නිවර්තන" (1955), "ව්යුහාත්මක මානව විද්යාව" (1968) (1962) එල්. -S. පැතිරී ඇති අතර ව්යුහාත්මකවාදය ස්වාධීනව පිළිගෙන ඇත. දිශාව.

ව්යුහාත්මක නිරූපණයන් ගොඩනැගීම L.S හි සිදුවිය. බෙදීම්වල බලපෑම යටතේ. ප්රභවයන්: ජනවාර්ගික විද්යාව, ෆ්රෙඩ්ඩුවාදය, ගෙස්ටල්ට්ප්ෂයෝ විද්යාව, මාක්ස්වාදය, ව්යුහාත්මක වාග් විද්යාව පිළිබඳ ප්රාථමික ඔබ්-ඩබ්ලිව්.ඒ.එස් හි සමාජ ආයතනවල ව්යුහාත්මක හා ක්රියාකාරී අධ්යයනයන්. L.- යෞවනයන්ගෙන්, ඔහු මාක්ස්ගේ ලේඛනවලට ඇලුම් කළ අතර, වෙනත් ප්රභවයන්, මාක්ස් සහ එංගල්ස් වලට අමතරව ව්යුහය පිළිබඳ සංකල්පය ඔහු විසින් ණයට ගත් සංකල්පය ඔහු විසින් ණයට ගත් බව විශ්වාස කළේය. මාක්ස්වාදයේ සහ මනෝ විශ්ලේෂණයේ ඇති සියලුම වෙනස තිබියදීත්, එල්.එස්. ඔහුට වැදගත් වන පොදු අදහසක් මට ඔවුන්ගෙන් සොයාගත්තා. "අවබෝධය එක් ආකාරයක යථාර්ථයක් පිළිබඳ තොරතුරු තවත් ආකාරයක වෙනත් ආකාරයක තොරතුරු වලින් සමන්විත වේ, මන්ද අව්යාජ යථාර්ථය කිසි විටෙකත් වඩාත් පැහැදිලිව පෙනෙන බැවින්."

සම්ප්රදායන්හි අඩුපාඩු මඟහරවා ගැනීමේ උත්සාහයක් ලෙස. තාර්කිකත්වය සහ ආනුභවය, එල්.එස්. හැඟීම් සහ මනස ඒකාබද්ධ කිරීම මත පදනම්ව එහි ප්රවේශය ලබා දෙයි සුපිරි තාර්කිකත්වය: ඔහුගේ CH. අදහස නම්, බහුකාර්යතාව මනුෂ්යයෙකි. සොබාදහම කුහරයක දමා ඇත, ගවේෂණය කිරීම ගවේෂණය කිරීම නව විද්යාවේ අන්තර්ගතය වන "ව්යුහාත්මක මානව විද්යාව" යන නව විද්යාවේ අන්තර්ගතය වන පුද්ගලයෙකුගේ වෛෂයික දැනුමෙන් සුවය ලබා ගත හැකිය. මෙම තත්වය නම්, වාග් විද්යාව සඳහා භාවිතා කරන ව්යුහාත්මක ආකෘති (සහ බොහෝ ආකාර මානව විද්යාව පිළිබඳ බොහෝ සමාන ආකෘති) මුල් අවි counshious යින් හෝ මානව ව්යුහය තුළ මුල් බැස ඇති බවයි. මනස, L.-. මම වාග් විද්යා ists යින්ගෙන්: ඩි සුසූර් ඒ, ජැකොබ්සන් ඒ සහ එන් කොම්ස්කි. එහි මානව මානව ශිල්පීය කොටසක් ලෙස. න්යාය l.- මම ජල්ට්රාලෝකෝල් සමෝච්ඡයන් ගෙනහැර දැක්වීමට උත්සාහ කළෙමි. පුද්ගලයෙකු හා මානව පැහැදිලි කිරීමක් සම්බන්ධ න්යායන්.

ඔහු විද්යාත්මක ත්රිකෝණයක් (ජනවාර්ගික විද්යාව, ජනවාර්ගික විද්යාව හා මානව විද්යාව) අවශ්යතාවය ගැන කතා කරයි, එය කොන්ක්රීට් ලියාපදිංචි කිරීමෙන් පටන් ගෙන, ඉඩ දී ඇත. කරුණු, සංසන්දනය කිරීමෙන් පළමු සංශ්ලේදී වේදිකාවට යන්න. ක්රමය, පසුව සංශ්ලේෂණවල ඉහළ, ඉහළ, සංශ්ර ඒකකය දක්වා - ව්යුහාත්මක මානව විද්යාව පිළිබඳ අදියර, ව්යුහාත්මක අංග හෙළිදරව් කිරීම, රයි යන සංයෝජනය හෙළි කිරීම, රයිගේ සංයෝජනය සිහිසුන්ව සිටී. මිනිස් මෝස්තරයක ව්යුහය.

බහුවීම ලක්ෂණය සඳහා පමණක් නොව ලක්ෂණය වේ. විද්යාත්මක දර්ශනවල සංකීර්ණ විද්යා පද්ධතියේ පැති L.S., නමුත් එහි විද්යාත්මක පර්යේෂණවල පරිණාමය සඳහා. ඔවුන් ගොඩබෑම තුනක් සොයා ගනී. අදියර: ප්රාථමික ගෝත්රිකයන්ගේ ව්යුහාත්මක සංවිධානය විශ්ලේෂණය කිරීම; ඔහු විසින් වර්ධනය කරන ලද ව්යුහාත්මක මානව විද්යාව පිළිබඳ සංකල්පීය උපකරණය වැඩි දියුණු කිරීම; "ම්ලේච්ඡයන් ගැන සිතීම" සහ සංසන්දනය කිරීමේ ලක්ෂණ සලකා බැලීම. මිථ්යාවර් විශ්ලේෂණය. හීමා හි වැතිර සිටින විශ්වීය ව්යුහයන් පිළිබඳ වඩාත් සවිස්තරාත්මක හා ගැඹුරු අධ්යයනයක් සඳහා ඉන්දියානුවන්. යටි. පළමු අදියරෙහි වැදගත්ම කාර්යය වූයේ එම්. "In ාතිත්වයේ මූලික ව්යුහයන්" (1949). ගණිත ඒ. වලිලි එල්.එස්. ගණිතය ගොඩනැගීමට සමත් විය. පුරාවිකි හි විවාහ රීති වල ආකෘති. ඔහ් ඕ ඕස්ට්රේලියානුවන්. පසුව L.- මිථ්යාව අධ්යයනය සඳහා පරිගණකයක් යෙදීමේ හැකියාව ගැන ඔහු ලිවීය. ඔහු ගණිතය භාවිතා කිරීමේ පුරෝගාමියෙකි. ජනවාර්ගික විද්යාවේ ආකෘති සහ පරිගණක, ඔහුගේ කාර්යයට ජීවීන් ඇත. මානුෂීය දැනුම ගණිතකරණය සඳහා වටිනාකම.

ප්රාථමික ගොඩනැගිල්ලේ සමාජ සංස්කෘතික සංසිද්ධිවල සැඟවුණු ව්යුහයන් පැහැදිලි කිරීම. තෑගි අභිරුචිකරණයේ පැරණිතම අභිරුචිකරණයේ පදනම මෙම මූලධර්මය සලකා බැලූ "පරස්පරතාව" පිළිබඳ මූලධර්මය අදාළ කර ඇත. එය ජනවාර්ගිකත්වයට ඇතුළු වීම, L.-. ඔහු එය මනුෂ්යයන්ගේ විවිධ හුවමාරු ගණනය කිරීම පිළිබඳ විද්යාවක් ලෙස සැලකීමට පටන් ගත්තේය. පැහැදිලිවම සහ එමඟින් සෙමෝනික් හා වාග් විද්යාව සහිත වාචික, වාචික, වාචික, වාචික, වාචික, වාචික, වාචික, වාචික, වාචික, වාචික, වාචික, වාචික, වාචික, වාර්ගිකයන් සමඟ එය සමීප කර ගෙන ඇත. අවසානයේ l.- ජනවාර්ගික විද්යාව පිළිබඳ සලකා බැලීම නිසා අර්ධ ගති විද්යාවේ කොටසක් ලෙස.

L.ss හි කාර්යයේ ප්රධාන ස්ථානය. එය මිථ්යා කථා සහ ජනප්රවාද අධ්යයනය කිරීම ව්යුහාත්මක මානව විද්යාවේ වැදගත්ම කොටස ලෙස මිථ්යාවේ ව්යුහාත්මක ටයිපි විද්යාවේ පියා ලෙස හැඳින්වේ (එය මෙම ප්රදේශයේ ව්යුහාත්මක විශ්ලේෂණයේ ආරම්භය සනිටුහන් කරන ලදි) . L.- mythol බව විශ්වාස කළේය. වි ness ානය "මනසෙහි ව්යුහ විද්යාව" ප්රමාණවත් ලෙස පිළිබිඹු කරයි. එබැවින් මිථ්යාවේ ව්යුහයේ ගැටලුවට අමුණා ඇති අතර එමඟින් මිථ්යාවේ ව්යුහයේ ගැටලුවට සම්බන්ධ වේ. තේරුම, විවාහ සම්මතයන් සහ in ාති පද්ධති විශ්ලේෂණය කිරීම තුළින් මනසෙහි ව්යුහය හෙළි කිරීමට ගත් උත්සාහයක් ලෙස එය කිසි විටෙකත් සාර්ථක වූයේ නැත. L.- සංකේතවාදයෙන් මාරුවීමක් ඇති කළේය. ආකහි න්යාය (ජුන්ග්, කැස්සර්) ව්යුහාත්මක සැබවින්ම තොරතුරු හා ව්යුහාත්මක වාග් විද්යාව පිළිබඳ මෙහෙයුම් ක්රම භාවිතා කරමින් ව්යුහාත්මක සැබවින්ම මෙහෙයුම් ක්රම භාවිතා කරයි. "මිථ්යාව ව්යුහය" (1955) යන ලිපියෙන්, ව්යුහාත්මක වාග් විද්යාව පිළිබඳ මූලධර්ම ජනප්රවාදයට අදාළ කර ගැනීමට පමණක් නොව, භාෂාවේ මිථ්යාව සලකා බලයි. මිථ්යාවේ ක්රියාකාරිත්වය සොබාදහම සමඟ ආරම්භක ප්රතිවිරෝධතා ප්රතිසන්ධානය තුළ දක්නට ලැබෙන අතර, මෙම කර්තව්යය විසඳන්නේ නැත, නමුත් අන්ත පොලුන්ගේ විපක්ෂය ඉවත් නොකෙරේ, නමුත් ප්රතිවිරුද්ධ පා stand ීය යුගලයක් අඩු දුරස්වකි.

"ම්ලේච්ඡයන් ගැන සිතීම" (1962) එල්. ඩර්කායිම් අනුගමනය කරමින්, නමුත් වඩා, ටෝටෙම්වාදයේ වැදගත්ම කාර්යය ස්වාභාවික හා සමාජ වස්තු වර්ගීකරණය කිරීම බව එයින් සනාථ වේ. Mythol. L.-. එය සාමාන්යකරණයන්, වර්ගීකරණය සහ විශ්ලේෂණයන්, තර්කානුකූලව ", වර්ගීකරණය සහ විශ්ලේෂණයන්, තර්කානුකූල (ලෙවී-බ ru බෙලියාගේ ප්රකාශයන්ට වඩා තර්කානුකූල (ලෙවී-බ ru ක් ලෙස බලන්න) සහ පුරවා ඇත්තේ නැත. එය මිනිස් උපස්ථරයක් විය. ශිෂ්ටාචාරය සහ එහි තර්කනයට අනුව, සමහර අංශවල සමාජය අපේක්ෂා කළේය. ස්වභාවික විද්යාව. Mythol. තර්කනය ක්රියාත්මක වන්නේ අහස / පෘථිවියේ වර්ගයේ ප්රතිරෝධී, දිවා / රාත්රී, දකුණු / වම, සාමාන්යයෙන් ගනුදෙනු කරන්නේ හුදෙකලා විපක්ෂයෙන් නොව, ඔවුන්ගේ එන්සෙම්බල්, බාල්ක සමඟ ය. ද්විමය විපක්ෂය හඳුනා ගැනීම L.S.S. තාක්ෂණයේ වැදගත්ම පැත්තයි ඔවුන්ගේ විවිධත්වය සහ අන්තර් සම්බන්ධතාවය විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ මිථ්යා චතුරශ්රය මූලික වශයෙන් රූපකයෙන් සහ එහි අර්ථය නිමක් නැති පරිවර්තන රූපවලින් හෙළි වී ඇති බවයි. L.- යාන්ත්රණය මනුෂ්යයෙක් වුවද, ආරෝපණ බිනාකර් විශ්ව චරිතය. සිතීම ද්විමය විපක්ෂවලට තම්බා නැත - එය අසමසම සංකීර්ණ වේ.

ඔස්එන්. තාර්මයේ මිථ්යාවන් (සුරංගනා කතාවක) ව්යුහය පිළිබඳ විපාකශක්තිය පිළිබඳ "1964-71, 4 ටී (1964-71, 4 ටී) යන තේමාවන්" සිතීමේ සාරාංශ "(1964-71, 4 ටී) වැඩවල වර්ධනය වේ. ඉන්දියානුවන්, සියලුම ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ බන්ධනාගාර සංස්කෘතික එකමුතුව පිළිබඳ නිබන්ධනය යුක්ති සහගත ය. මෙම කාර්යයේ L.-. මිථ්යාවේ නියැදියක් ලෙස සංගීතයේ භාෂාවෙන් නැවත ආරම්භ කිරීම. සංගීත මාධ්යයන් සඳහා මිථ්යාව විශ්ලේෂණය කළ වැග්නර් ගැන සඳහන් කරමින් ඔහු සංගීතයේ මිථ්යාවට කැමතියි. වැඩ, එය භාෂාව සහ සංගීතය අතර ස්ථානගත කරයි. සංගීතය වැනි මිථ්යාවන්, සිහිසුන්ව සිටින විශ්වීය හා ව්යුහයන් විසින් බෙහෙවින් ප්රතිනිෂ්පාදනය කරනු ලැබේ. "මිථ්යාදෘෂ්ටික" තුළ, අධ්යයන ක්රමවල සම්පූර්ණ කුමන්ත්රණය විස්තර කෙරේ. ජනප්රවාද හා මිථ්යා කථා. L.- ඔහු තම ක්රමයට ආධිපත්යය දැරූ ඔහුගේ ක්රමවේදයට හා භූගනයේ හා භූගෝලීයයට විරුද්ධ විය. මිථ්යාවන්හි සංක්රමණික ස්වභාවය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමින් පාසල.

"වෙස්මුහුණු මාවත" (1979) යන නවතම පොත් වලින් එකක්, ඔහු බැහැර කිරීම් කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේය. මයිටෝල් රූපවල සමානකම. නේපාර් කලාවෙහි දැවැන්ත භාෂා සහිත ජීවීන්. ඉන්දියානුවන් සහ සංස්කෘතීන්හි දකුණු-කවුන්ටරය. ආසියාව.

සමාජ මානව විද්යාව සංවර්ධනය කිරීමත් සමඟ l.- විසුරුවා හරින ලදි. සමාජ-unpic. ඉදිරිපත් කිරීම්: පැහැදිලි කිරීම භාවිතා නොකළ. අනාගත මානව වර්ගයා සැපයීමට වඩාත්ම වැදගත් දායකත්වය මනසෙහි ව්යුහයන්. මෙම මූලික ව්යුහයන් ප්රාථමික ගෝත්රිකයන්ගේ නියෝජිතයින්ගෙන් වඩාත් හොඳින් සංරක්ෂණය කර ඇති බව විශ්වාස කිරීම. එමගින් පරමාදර්ශීකරණයට උපහාර දැක්වීමක් කරයි "නට්. ම්ලේච්ඡයාගේ තත්වය "රූස්සෝගේ ආත්මයේ (ඔහු රන් රන්වන් පැහැයක් ගනී, ප්රාථමික තැනැත්තා විශ්වාස කරන්නේ විනාශය. ඉතිහාසය පිළිබඳ අධ්යයනයන්). ඔහු "මේස්" දැඩි ලෙස විවේචනය කරයි. ඔහ්, "සහ අවසානයේදී ජනතාවගේ බලාපොරොත්තු සුස ගත්තකින් තොරව, යුද්ධ නොමැතිව, එකිනෙකා සමඟ සහ සොබාදහමට අනුකූලව කටයුතු කිරීම. L.-s පිළිබඳ මෙම බලාපොරොත්තුව. මම SDU වෙතින් අනුකම්පාව ප්රකාශ කළෙමි. "සොබාදහමට ආසන්නයේ" "සොබාදහමේ ආසන්නයේ" සහ ආධාරකයින්ගේ නියෝජිතයින්, ඒ කාලය තුළ පරිසරය. අපේ දවස්වල චලනය.

Cit.: ලෙස් ව්යුහයන් Elementiers de la la mote. සංස්. ගරු. පී., 1968. සිනමා වූ ව්යුහය. 1. පිටුව, 1968. මානව විද්යා ව්යුගය. 2. පී., 1973. ලැවෝයි ඩෙස් ඩිස්කව්ස්. පී., 1979; ජනවාර්ගික සංවර්ධන මාර්ග // යුනෙස්කෝ කුරියර්. 1961. № 11; රූසෝ - පියා මානව විද්යාව // අයිබිඩ්. 1963. අංක 3; මිථ්යාවන් වල ව්යුහය // vf, 1970, අංක 7; "මිථ්යාදෘෂ්ටික. 1. අමු හා තම්බා "// අර්ධ අර්ධ විද්යා හා කලාකරුවා - ඉඳිකටු. M: 1972; මන්තර ගුරුකම් කරන්නා සහ ඔහුගේ මැජික් // ස්වභාවය, 1974, අංක 8; ජැකොබ්සන් ආර්, ලෙවී-ස්ට්රෝස් කේ. "බළලුන්" චාල්ස් බොලර් // ව්යුහාත්මකවාදය: "සඳහා" සහ "විරුද්ධ". එම්., 1975; මිථ්යාව, චාරිත්රානුකූල හා ජාන විද්යාව // ස්වභාවය, 1978, අංක 1; ව්යුහාත්මක මානව විද්යාව. එම්., 1985; දුක්බර නිවර්තන විද්යාව. එම්., 1984; ප්රාථමික චින්තනය. 1994 එම්.

දැල්වීම.: මුලෙයින්ස්කි ඊ.එම්. කේ. ලෙවී-ස්ට්රෝස් // දිශාවන් සහ සෝවී හි ප්රවණතා සහ ප්රවණතා වල ව්යුහාත්මක අධ්යයනය. විදේශීය පැටවුන් සහ දැල්වීම. විවේචන. B. 1. 1974; Mukanov m.em., chistyakov n.i. ම්ලේච්ඡ හා බකමූණන්ගේ චින්තනයේ අනන්යතාවයේ කේ. ලෙවී-ස්ට්රෝස්. මිනිසා // ජානමය. සහ බුද්ධිමය ක්රියාකාරකම්වල සමාජ ගැටලු. අල්මා-අටා, 1975; ඛග්රාමොව් යූ.එම්. ක්ලෝඩ් ලෙවී-ස්ට්රෝස් සහ මානව ගැටළුව // වීඑෆ්, 1976, අංක 10; Boutinov N.A. ලෙවී-ස්ට්රෝස් - ජනවාර්ග්රොග්රැෆර් සහ දාර්ශනිකයා // කේ. ලෙවී-ස්ට්රෝස්. ව්යුහාත්මක මානව විද්යාව. එම්., 1985; ඉවානොව් වයිස්. සූර්යයා. කේ. ලෙවී-ස්ට්රෝස් සහ ව්යුහාත්මක ජනවාර්ගිකත්වය // ibid; මුලෙයින්ස්කි ඊ.එම්.

ලෙවී-ස්ට්රෝස් පැහැදිලිවම, නිසැකවම මනෝ විශ්ලේෂණයේ පදනම මත ඔහුගේ ව්යුහාත්මක සංකල්පය - විශේෂයෙන් එහි අනුවාදයේ, කේ. අත්තිකාරම් චින්තනයට ආයාචනා සමඟ, හරියටම ජුන්ග්. "අප විශ්වාස කරන පරිදි, - ලෙවී-ස්ට්රෝස් ලිවීම, - සිහිසුන්ව මානසික ක්රියාකාරකම් වන්නේ පෝරමයේ අන්තර්ගතය අගය කිරීමයි. මෙම ආකෘතීන් සෑම වර්ගයකම චින්තනය, පුරාණ හා නවීන චින්තනය සඳහා වේ. - එවිට සෑම සමාජ සංස්ථාවක්ම හෝ චාරිත්රයකට යටින්, වලංගු සහ වෙනත් ආයතන හා සිරිත් විරිත් වල මූලධර්මය ලබා ගැනීම සඳහා සෑම සමාජ සංස්ථාවක් හෝ සිරිතක් හෝ සිරිතක් යටින් සිහිසුන්ව සිටින සිහිසුන්ව සිටින ව්යුහයට පැමිණීමට ප්රමාණවත් වන අතර, ". ඒ අතරම, ලෙවී-ස්ට්රෝස් මුතුගැන්වූයේ උප and ාත්මක හා සිහිසුන්ව හා "සාමූහික සිහිසුන්." යන සංකල්පය පිළිබඳ ෆ්රොවොව්ස්කි වෙනස මත ය. "උපන් ඊර්ෂ්යාව අප සෑම කෙනෙකුම තමන්ගේ පෞද්ගලිකත්වයේ වචන මාලාව පටවන අතර සිහිසුන්ව මෙම ශබ්ද කෝෂය එහි නීති මත පටලවා ඇති බව පැවසිය හැකිය. එය වැදගත්කම ලබා දෙන අතර එය අපට සහ වෙනත් භාෂාවක් තේරුම් ගත හැකි භාෂාවක් බවට පත් කරයි මිනිසුන් (සහ සිහිසුන්ව සිටින නීතිවලට අනුව එය සංවිධානය කර ඇති තාක් දුරට). " ලෙවී-ස්ට්රූස් හි ජනවාර්ගිකයා සහ දාර්ශනිකයා සහ, ඔබට එය මුළු ජීවිතයේම "ඔයස්ක්" දැමිය හැකි නම්, ප්රාථමික ප්රජාවන් සහ ජනාවාස පිළිබඳ "බොහෝ විට සම්බන්ධයක් නැත) කිසිසේත් නැත. භාෂාවේ නාමයෝජනා සහ "භාෂා අවම කිරීම" (උදාහරණයක් ලෙස, සමාජ සම්බන්ධතා, සංස්කෘතික නිර්මාණශීලිත්වය, සංස්කෘතික නිර්මාණශීලි, කලාව, ඒවායේ ප්රකාශනයේ භාෂාමය විවර්තන ක්රම ලෙස සමාජ සංසිද්ධි. මුල්, ලෙවී ස්ට්රෝස් පවසන පරිදි භාෂාව xx සියවසේ. එය සිත් ඇදගන්නාසුළු හා අනපේක්ෂිත ලෙස නිවැරදි ප්රති .ලවලින් අවසන් වන වැඩි දියුණු කළ අධ්යයනවල පරමාර්ථයකි. "සියලු සමාජ සංස්ථාන වලින්, පෙනෙන විදිහට, එය ලබා ගැනීම සහ එහි පසුකාලීන සංවර්ධනයේ උපදෙස් කිහිපයක් සැලකිල්ලට ගනිමින් සැබෑ විද්යාත්මක පර්යේෂණයකට යටත් විය හැක්කේ භාෂාවක් පමණි. "විවිධ ආකාර ජීවිතයේ විවිධාකාරයේ පොදු ජීවිතයේ විවිධ දේවල ලෙවී ස්ට්රෝස් එම උපකල්පනයෙන් ඉදිරියට ගියේය: ඔවුන් සියල්ලන්ම - සෑම කෙනෙකුම සිහිසුන්ව සිටින විශ්වීය නීති පිළිබඳ සවි conscious ානික හා ප්රසිද්ධ චින්තනයේ තලය නොවේ ආත්මයේ ක්රියාකාරකම්. "

වඩාත් නිශ්චිත "වැඩ කරන උපකල්පන", ලෙවිස්ටර්ස්ට පුළුල් ලෙස හා ජනවාර්ගික ද්රව්ය විශාල වශයෙන් වටහා ගැනීමට ඉඩ සලසන ලද අතර, ඒවා පහත දැක්වෙන දේවලින් සමන්විත විය. ජෛව විද්යාත්මක සම්භවයක් ඇති රුධිර රෝගය සහිත රුධිර රෝගය සමාජ පද්ධතියක් මගින් ප්රතිස්ථාපනය කර ඇති ක්රම කෙරෙහි ප්රධාන අවධානය දිනා ගත යුතුය. විනිමය පද්ධතිය හා විශේෂ භාෂාවක් ලෙස ලෙවී-ස්ට්රෝස් පවසන පරිදි විවාහ නීති සහ යොමු පද්ධති ලෙවී-ස්ට්රෝස් වලට අනුව පෙනේ, i.e. "පුද්ගලයන් සහ පුද්ගලයන්ගේ කණ්ඩායම් අතර සන්නිවේදනය කිරීමේ හැකියාව සහතික කරන බොහෝ මෙහෙයුම් රාශියක් ලෙස." එම පද්ධතියේ, විශ්ලේෂණය සඳහා ඉස්මතු කර ඇති උපරිම හා පුළුල් ලෙස තේරුම් ගත් භාෂාව, ලෙවී-පහරවල් තීරණාත්මකත්වය වචන සහ ව්යුහය ලබා දී නැත. ලෙවී ස්ට්රුස් තර්ක කරන්නේ ඕනෑම තනි විෂයයකින් හෝ සාමූහික සම්ප්රදායෙන් ණයට ගත් හෝ සාමූහික සම්ප්රදායෙන් ණයට ගත් හෝ සාමූහික සම්ප්රදායෙන් ණයට ගෙන ඇති ද, (මයිම්ස් වර්ග දෙකටම, අන්තර්ක්රියාකාරිත්වය සහ අන්යෝන්ය පොහොසත්කමට යටත් වීමයි. "... ව්යුහය නොවෙනස්ව පවතින අතර, ඇගේ මිථ්යාවට ස්තූතිවන්ත වන අතර එය තමන්ගේම සංකේතාත්මක ශ්රිතය සමඟ කටයුතු කරයි." සැලකිය යුතු ලෙස, ලෙවී-ස්ට්රෝස් පවසන පරිදි, ව්යුහයන් සියලුම "භාෂා", I.e. ද්රව්යයට උදාසීන. මිථ්යාවන් සහ සුරංගනා කතා සම්බන්ධයෙන් මෙන් තත්වය මෙහි නිවැරදි ය. විවිධ ජාතීන්ගේ ජනප්රිය මිථ්යාවන්, කථා, සුරංගනා කතා පවා මුද්රණය කිරීම සඳහා, එය බොහෝ පරිමාවන් ගතවනු ඇත. "නමුත් රංගනයේ සිටින පුද්ගලයින්ගේ විවිධ නළු නිළියන් සඳහා සරල කාර්යයන් කිහිපයක් තිබේ නම් ඒවා සරලම වර්ග කුඩා සංඛ්යාවක් දක්වා අඩු කළ හැකිය." මිථ්යා චින්තනය රූපක, සංකේත මගින් බහුලව භාවිතා කරන අතර සාමය සහ මිනිසා වටහා ගත හැකි ක්රම බවට වෙනස් වේ; මිථ්යාවේ තර්කනය මෙන්ම සමාජ සම්බන්ධතාවයේ තර්කනයද, ද්විමය (ද්විත්ව) ප්රතිවිරුද්ධ (ඉහළ - දිවා රෑ - වමට, වමට, ලෝක - වම, ස්වාමිපුරුෂයා, ස්වාමිපුරුෂයා - පෘථිවිය, ආදිය .).