"දේවල් වල ස්වභාවය අනුව" ("ඩි රියුම් නේරා") - දාර්ශනික-කඩිමුඩිසින් එපෝස් ටී. ලුක්රෙටා කරා. ක්රි.පූ 54 ට පසුව ලියා නැත මෙම වැඩ (පොත් 6) අවසානය දක්වා නොගැලපෙන බැවින්, ඉටු නොවූ ප්රකාශිත වැඩසටහනක් පවතී (එසේ වුවද, දෙවියන් වහන්සේ දෙවිවරුන් පිළිබඳ පොරොන්දු වූ සවිස්තරාත්මක තර්කනය නැත). මෙම කාර්යය එපිකියුරියන් දර්ශනයේ මිතිසන් ප්රකාශය සඳහා වන ක්රියා පටිපාටිය (ඊපෝ යනු එපිකරවීමේ එපවනිශ්වර සඳහා වඩාත් වැදගත් ප්රභවයකි). "දේවල්වල ස්වභාවය පිළිබඳ" කවිය පිළිබඳ පුළුල් දාර්ශනික අදහස, ආත්මයේ මරණ පිළිබඳ "දේවල්වල මරණ පිළිබඳ පරමාණු මූලධර්මයට, ආත්මයේ මරණ ගැතිය ගැන, (දැනට පවතින කාරණය නිසා මෙය සනාථ වේ ලෝකය අඩුපාඩු වලින් පිරී ඇත), සාමයේ සහ මානව ශිෂ් .ාචාරයේ ඉතිහාසය; දෙවැන්න ප්රගතියක් ලෙස පමණක් වටහාගෙන ඇති අතර එය මානව කෑදරකම හා සටන්කාමීත්වයේ වර්ධනය මගින් විද්යා හා කලා සංවර්ධනය යටපත් වේ.

එපෝස් සිකුරු වෙත අභියාචනාධියෙන් ආරම්භ වන අතර, අප ඉදිරියේ ඇති ඊළඟට අශුභ කාලීන මනෝභාවයක් ලබා දෙන අතර එය අප ඉදිරියේ අප වෙත අශුභ කාලීන මනෝභාවයක් ලබා දෙයි. . කවියෙකුගේ ස්වාභාවික විද්යාත්මක සංකල්ප පිටුපසින් හසුරුවා ඇත: ඔහු කියා සිටින්නේ සූර්යයා අපට පෙනෙන ප්රමාණයට වඩා වැඩි යමක් නොවන බවයි. සමහර විට, නව සූර්යයා සෑම දිනකම සිනහවක් ඇති කරයි, මෙම මතයන් නිසා සිනහවක් ඇති විය හැකිය විද්යාත්මකව උගත් පා er කයාගෙන්). මරණ භක්තියෙන් මනුෂ්යත්වය බේරාගත් එපිසූර්, දිව්යමය ගෞරවවලට වඩා සුදුසු යැයි ලුරෝටියාට පෙනේ.

ලුරෝටියා විසින් මෙහෙයවනු ලබන ප්රභේද සම්ප්රදාය ධනවත් හා විවිධාකාර වේ. සොබාදහමේ ඩෝර්ක්ටික් දාර්ශනික කථාංග අග්ගිකම හා පොරමිඩ් ලිවීය. එපිකෝයා පාසලට කාව්ය කෘතිවලට වඩා අඩු නොවේ; කෙසේ වෙතත්, රෝම රසය විශාල ස්වරූපයක් සඳහා වන අතර, උත්කෘෂ්ට විෂයයක් මෙන් ශක්තිමත් විය. කවියෙකුගේ සැබෑ සෞන්දර්යාත්මක ප්රකාශයන් නිහතමානී ය: දරුවා එය පානය කිරීමට පහසු වන පරිදි යාත්රාවේ දාර සහිත යාත්රාව මෙන් කණ්නාඩි හැඩය රසකැවිලි බවට ඔහු සලකයි; ප්රධාන අගය වන්නේ දාර්ශනික දේශනයයිඇ. ස්පෘස්ව පා er කයා අගතියෙන් බේරා ගැනීමට සහ එය සැබෑ ප්ර .ාවේ මාවත මත උපදෙස් දීමට. එමනිසා, ඔහුගේ පැහැදිලි කිරීම්වලදී, ඔහු ඉදිරිපත් කිරීමේ සරල බව සහ පැහැදිලිකම බලාපොරොත්තු වේ. ඔහුගේ ප්රසාදය (එපිසිසුස් සමඟ) එම්පීලික් සහ ඇනී ඇති කිරීමට හේතුව. ඔහු බොහෝ දුරට ඔවුන්ට ණයගැතියිසහ එහි උත්කෘෂ්ට විලාසිතාව සහ අධ්යාපනමය. අනාවැකියක් ලෙස ඔහුගේ දර්ශනය හා එපිසූර්ගේ ඉගැන්වීම්වල ආත්මයෙන් ඔහු තම දර්ශනය වටහාගෙන ඇති අතර, අනාගතවක්තෘවරයාගේ ක්රියාකාරකම්වල ආත්මයාණන් වහන්සේ බොරු මතවල නිරාවරණය වේ (ඔහු ඔහුගේ විවේචන වලින් - නතර නොවේ - නතර නොවේ සහපෙර රාජ්ය නිකාය).

දිගු හා ලුක්රෙටියා විලාසිතාව ඔහුගේ සෞන්දර්යාත්මක හා දාර්ශනික අදහස්වල සලකුණු කරා ගමන් කරයි. සමකාලීන කෞමුල්ලා ලෙස, ඔහු වඩාත් පෞරාණික කවි (මෙට්රික් නීති යටතේ, ඒ කාලයේ දී, ලතින් දෘෂ්ටි කෝණයෙන් කළ නොහැකි දේට අතින් වැරදි ලෙස භාෂා වශයෙන් පිළිබිඹු කරයිව්යාකරණ ආකෘති). දාර්ශනික චින්තනයක් ප්රකාශ කිරීම සඳහා දුර්වල ලෙස අනුවර්තනය වූ ලතින් භාෂාවේ දරිද්රතාවයට කවියෙකු පැමිණිලි කරයි; ඔහුට (සිසෙරෝ වැනි) ඔහුගේ මව් බතිය ඔහුට නම්යශීලී බව සහ පිටසක්වලන සංකල්ප භාවිතා කිරීමේ හැකියාව ලබා දෙන ආකාරය ඔස්සේ ඔහුගේ මව්බිමට එරෙහිව සටන් කළ යුතුය. කාව්යමය භාෂා කාලපරිච්ඡේදට, වීර කාව්ය, කාව්යමය ආකර්ශනයේ පැහැදිලි ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, පැහැදිලි ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, පැහැදිලි ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, එපික්-ද්රාවිත හෝ දාර්ශනික සම්ප්රදායට එකඟ නොවේ. සෞන්දර්යාත්මක හැඟීමේ ශක්තිය බොහෝ ආකාරවලින් දීප්තිමත්, උද්යෝගිමත් භාෂාව සහ තාර්කික සීරීම් අතර ඇති වෙනස, එය සාමාන්ය සැලැස්මේදී මෙම ආවේගය හඳුන්වා දීමයි.

ලුක්රෙඩියා විශාලතම රෝමානු ඩෙසැකික් කවියට පත්විය. සිසෙරෝ, සෙනෙකා බාල, පර්සියාව, දුම්රිය ස්ථාන, ඕහිඩි (දෙවැන්න "යම් උපුටා දැක්වීම්වල" සමහර උපුටා ගැනීම් "සමඟ එය බෙහෙවින් අගය කරනු ලැබේ. අරුසිස් II සියවස. දැන්වීම ලුක්රෙරියා පාසල් කර්තෘ සාදන්න. තෘණවාදයේ අගතියට එරෙහි සටනේදී කවියෙකු සහ මුල් ක්රිස්තියානි සම්ප්රදාය විහිදුණු ලෙස ප්රතික්ෂේප කළේය - බොහෝ සමාන්තර. මධ්යකාලීන වයස්වල වැඩි යමක් ගැන උනන්දු වෙයි. එපිකෘවවාදය කිසිදු අනතුරක් නියෝජනය කර නැතත්, වීර කාව්ය පීඩා ඇති බව පෙනේ). පුනරුදයේ යුගයේ, තණතීරුවක බලපෑම යටතේ, බ්රැකෝපාල්ලෙලි ෆැමීම ලුක්රයිටියා වැඩි කරයි. ඔහු ප්රංශයේ ජනප්රියයි: ඔහු ඩු බඩ පරිවර්තනය කරයි, ඔහු ආදරණීයයි (හූඩි) මොන්ටෙනියා කවියා. XVII ශතවර්ෂයේ එපිකියුරියන් දර්ශනය ආරම්භ කිරීම, නිව්ටන් සහ බොයිල්ට එපික්රියන් දර්ශනය නැවත ආරම්භ කිරීම, නිව්ටන් සහ බොයිල්ට (දුර්ලභ නඩුවක්, ස්වාභාවික විද්යා වර්ධනයට කාව්යමය වැඩ) දායක විය). XVIII වන සියවසේදී කාදිනල් පොල්යෙටෙක් තම "ඇන්ටිමෙට්" එපිකෝරීවාදයේ දේශනා කිරීමට විරුද්ධ වේ. CesscyDISTIONISS LIACH අගය ඉහළ මට්ටමක පවතී; එය කාන්ට් සහ ලමොනොව්ට බලපායි; ඇන්ඩ්රේ ෂෙනි ඔහුගේ නියැදිය (නිම නොකළ කවිය "හර්මීස්" අනුව විද්යාත්මක කවි නිර්මාණය කිරීමට යන්නේ); ෂෙලි ඔහුගේ ශ්රේෂ් greatester රෝමානු කවියාව විශ්වාස කරයි. Fr. "මෙවැනි මහා ආත්මයක් එතරම් නුසුදුසු ක්රමයක් තෝරාගැනීම ගැන සෙචිකල් කනගාටු වෙනවා." Xx සියවසේ ජනප්රියත්වය නිසා ලුරෝටියා "දේවල්වල" ඊපෝස් ලුරෝනියා එහි ජනප්රියත්වය නැති වී නැත. දර්ශනය හා විද්යාව කෙරෙහි එතරම් ප්රබල බලපෑමක් ඇති කළ අලංකාර සාහිත්යයේ කෘති කිහිපයෙන් එකක් වන සෞන්දර්යාත්මක ජයග්රහණයක් ලෙස තක්සේරු කළ යුතුය.

රිට්ස් හි බැලිස්ටික් න්යාය සහ සෙමිකොව් සර්ජි ඇලෙක්සැන්ඩ්රොවිච්ගේ මුල් පිටුව

§ 5.5 ලුක්රෙටියා "දේවල්වල ස්වභාවය" සහ ඩිමොක්රිටස්ගේ සංසිද්ධිය

විද්යාවේ සමස්ත ඉතිහාසයම පෙන්නුම් කරන්නේ සෑම සංස්ථාවක්ම හෝ ප්රමුඛ අදහස් පිළිපදින පර්යේෂකයන් හෝ සිය ගණනක රඳවා සිටින පර්යේෂකයින්ට වඩා තනි පුද්ගලයන් ඔවුන්ගේ ප්රකාශවලින් වඩාත් නිවැරදි බවයි.

ඇතුළත සහ. වර්නැඩ්ස්කි

මෙම පොතේ, කිහිප වතාවක්ම, ටිටා ලූක්රෙටාගේ "දේවල්වල ස්වභාවය අනුව" කව්වැස් වලින් නිර්භීත අනුමාන කිරීම් "ට ටයිවියා ලූක්රෙටාගේ" දේවල්වල ස්වභාවය අනුව උපුටා දැක්වීම්වල උදාහරණය ජනප්රිය විය. ලුට්රිටියාගේ වැඩ කටයුතු පළමු විද්යාත්මක හා ජනප්රිය පොත ලෙස සැලකේ, එහි ප්ර is ාව වඩා උසස්, ඇරිස්ටෝටල් සහ ස්කොලොපොොව් මධ්යකාලීන, නමුත් බොහෝ ආකාරවලින් සහ නූතන විද්යාව. එවැනි විද්යාත්මක කාව්යය සනාථ වන්නේ සත්යය සරල හා තේරුම් ගැනීමට පහසු වන අතර, සියලු සංකීර්ණ මිස්ටි, ගණිතමය වශයෙන් අවුල් සහගත සංකල්ප වැරදි වේ (§ 5.15). සාපේක්ෂතාවාදයේ න්යාය ප්රතික්ෂේප කළ තවමත් රදෆර්ඩ් හි නොසිටි, බෙල්ල තුනකින් තම වැඩ කටයුතු පලා ගියමේ සිට, සරල පිරිසිදු කරන්නෙකු, සරල පිරිසිදු කරන්නාගේ හරය පැහැදිලි කිරීම රසායනාගාරය. සාපේක්ෂතාවාදයේ සහ ක්වොන්ටම් යාන්ත්ර විද්යාවේ නවීන න්යාය මෙම නීතියට අනුව, මුදුන් වලින් පටන් ගෙන ඔවුන්ගේ අනුගාමිකයන් සියලු දෙනාම බැහැර කිරීම අවශ්ය වේ.

ඒ සමගම ලුට්රෙඩියා මෝටර් රථය ප්රතිරක්ෂණකරුවෙකු පමණක් බවත්, ඩිමොක්රිටස්ගේ ඉගැන්වීම්වල ජනප්රිය බවත් එය මතක තබා ගත යුතුය. ඩිමොක්රිටස් සංකල්පය දැනටමත් විකෘති ස්වරූපයෙන් වටහා ගත් අතර, බොහෝ දරු ජනසැල් සහ සාවද්යතාවයන් ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබ දන්නා පරිදි ඩිමොකිටියුස්ගේ ලේඛන ඔහුගේ විරුද්ධවාදීන් විසින් කම්මැලි හා විනාශ කරන ලද අතර ඇරිස්ටෝටල්ගේ සියලු අනුගාමිකයන්ගෙන් පළමුව කම්මැලියි. අපි ඩිමොකිටියුස් හි තනි කෘතියක් අප වෙත ළඟා නොවූයේ එබැවිනි - ඔහුගේ අදහස් ගැන අපි දනිමු. එය වෙනත් කතුවරුන් සමඟ යොමු කිරීමෙන් පමණි. එමනිසා, ග්රෑන්ඩ්, ප්රමුඛ ශතකයක්ම සංකල්පය මුල් ප්රභේදය වන ඩිමොටික්ස් න්යාය වූයේ කෙසේදැයි සිතාගත හැකිය. ඔහුගේ "ලොකු සාමෝප ශාලාවේ" චතුරස්රාකාර කොටස්වල මිනිසුන් විසින් ජනතාව කියවන විට, කතුවරයාට ද punishment ුවමක් පමණක් නොව, විපාකයක් ද ලැබුණි පිළිගැනීම සමඟ. "සීමිත මිනිස් මනස" මත ලිවීමට උත්සාහ කරන විකාර සහගත ප්රමාණාත්මක ආගන්තුක සත්ත්වත්වයන් මෙන් නොව සත්යය සැමවිටම සරල, ලස්සන හා ප්රවේශ විය හැකි බව නැවත වරක් ඔප්පු වේ.

දෙවැන්නෙන් විනිශ්චය කිරීමෙන් පවා දීයොක්රැටස් උරුමයෙන් අප වෙත පැමිණි අතර, එක් පුද්ගලයෙකු විද්යාත්මකව විද්යාත්මක සංවර්ධනයට ප්රිය කරන විද්යාත්මක සොයාගැනීම් රාශියක් ඇති බව විශ්වාස කළ නොහැකි බව පෙනේ. ඩිමෝක්රිටා හි අදහස් වලට වඩා ඉදිරියෙන් සමහරක් මෙන්න:

1) පරමාණුකතර ඉගැන්වීම (ඇත්තේ පරමාණු සහ ලෝකයේ හිස්බව පමණි);

2) පරමාණු අඛණ්ඩව හා අවුල් සහගත චලනය (තාපය පිළිබඳ යාන්ත්රික න්යාය);

3) නෙරපා හැරීම-ඩෙයිජ්ස්, පරමාණු සියල්ලම දන්නා ශරීර සාදයි;

4) ආලෝකය යනු දැවැන්ත වේගයකින් විමෝචනය කරන කුඩාම අංශුවල ගලායාම සහ වරින් වර ස්ථර, චිත්රපට (වේව් පෙරමුණු) සෑදීම;

5) සුපර්ලුමුටි වේගයකින් අංශු අභ්යවකාශයේ චලනය (කොස්මික් කිරණ);

6) බලශක්තිය, චලනය හා පදාර්ථවල සංරක්ෂණ නීති (ලාභ නොලබන);

7) ලෝකයන්ගේ ගුණ කිරීමේ සංකල්පය (ජනාවාස ඇතුළුව);

8) අවකාශයේ අනන්තය, පදාර්ථ, විශ්වයේ අනන්තභාවය පිළිබඳ සංකල්පය;

9) කොස්මික් වොරස් වල කොස්මොනියම් (මන්දාකිණි, තරු පද්ධති සහ ඔවුන්ගේ පරිණාමය);

10) විශ්වයේ සදාකාල ජීවනය ලෝකයේ නිරන්තර අලුත් කිරීම, උපත සහ මරණයයි;

11) ජීවීන් ස්වයං නැවත ස්ථානගත කිරීම ප්රතික්ෂේප කිරීම (කිසිවක් නිෂ් awe ල කිසිවක් උපත නොලබයි);

12) අනුවර්තනය කරන ලද ජීවීන්ගේ පැවැත්ම, සරලම (පරිණාමයේ සහ ස්වාභාවික වරණය පිළිබඳ න්යාය);

13) චින්තනයේ ක්රියාවලීන් මොළයට ගමන් කරන අතර ස්නායු සංවේදීතාව විදුලි ස්වභාවයක් ඇත - සංවේදක සම්ප්රේෂණය වන්නේ සෝල් පරමාණු (ඉලෙක්ට්රෝන සහ අයන වාතයට පෝෂණය කිරීම සහ ගින්නක්, අකුණු සැර වැදීම);

14) අසීමිත කුඩා ගණනය කිරීම - අනන්ත විශ්ලේෂණවල පරිමාව සඳහා සෙවීම.

ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම ලැයිස්තුව අඛණ්ඩව හා අඛණ්ඩව සිදු කළ හැකිය. නමුත් ඩිමොක්රියිටිස්, ලෙට්රිටියාව, ලුට්රිටියා, ඔහුගේ න්යාය සමපේක්ෂක ලෙස නොව, ඔහු තුළ සහ සම්භාව්ය නොවන භෞතික විද්යාවේ අපේ කාලයේ දී, පහත උපකල්පිත හෝ ගණිතමය පරමාදර්ශයන් සලකා බැලීය. ඊට පටහැනිව, ඔහුගේ අනුමැතියෙන් ඔහුගේ අනුමැතියෙන් ඩෙකෝටස් අත්දැකීම් වලින් තැන්පත් කර, නිරීක්ෂණ සහ දෘශ්ය නිදර්ශන ගණනාව, සමාන්තර, ජීවීන්ගේ සමාන්තරව ප්රතිනිර්මාණය කරයි. එමනිසා, ඔහුගේ අදහස් දැඩි ලෙස විද්යාත්මක ය. මෙයින්, පෙනෙන විදිහට, ඩිමොක්රිටස්ගේ විස්මිත විද්යාත්මකව අක්රමිකතාවයෙන් සමන්විත විය. ඔහුගේ කාලයේ සිටි බොහෝ දාර්ශනිකයන්, ඔවුන්ගේ ලෝකයේ ආදර්ශමත් වඩාත් සුදුසු බැවින් ඔහු නිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කළේ නැත. ඔහු තම සිද්ධාන්ත නිර්මාණය කළේ නැත, න්යාය යටතේ කරුණු අනුව ඒවා උත්සාහ කළේ නැත, නමුත් හරය කිරීමට ලබා ගැනීම සඳහා, ඔවුන් ආරම්භ සොයා ගැනීමට, මෙම සංසිද්ධි ස්වභාවය අවබෝධ කර ගැනීමට හා පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කලේ ය. එක් සංසිද්ධියක් සඳහා ලුරෝටියා සඳහා ලුක්රෙලියාවේ ලුක්රෙට්, සමහර විට ලබා ගත හැකි පැහැදිලි කිරීම් කිහිපයක් ඉදිරිපත් කළේ ඒ නිසා යනුවෙන් මෙම සංසිද්ධියේ ඇති වූ දත්ත නිවැරදිව තහවුරු කිරීමට ප්රමාණවත් නොවන විට හැකි පැහැදිලි කිරීම් කිහිපයක් ඉදිරිපත් කරන ලදී. මෙම පොතේ සමහර විට පැහැදිලි කිරීම් කිහිපයක් ලබා දෙන්නේ නම්, ඒවා ලබා දී ඇත්තේ කාලයත් සමඟ, කාලයත් සමඟ, වඩාත් සම්පූර්ණ පර්යේෂණාත්මක දත්ත ආලෝකයෙන්, වඩාත්ම නිවැරදි පැහැදිලි කිරීම වන තෙක් අතුරුදහන් විය හැකි බවයි.

DemoCratus විසින් නිරීක්ෂණ, යාන්ත්රික ආකෘති භාවිතා කරන ලදී, සියලු අතාරම්, වියුක්ත, අද්භූත, අද්භූත, අත්පත් කර ගැනීමේ පැහැදිලි කිරීම් ප්රතික්ෂේප කරමින් සරල, ස්වාභාවික බව සොයා ගැනීමට උත්සාහ කිරීම. මෙම තාර්කික ප්රවේශය, අඛණ්ඩ ඉගැන්වීම සහ ස්වයං අධ්යයනයන්හි, එදිනෙදා කෘතියක නිරතව සිටින වර්ෂයේ ප්රධාන හේතුව, ඔහුගේ න්යායේ අනාගතයට ප්රධාන හේතුවයි. කෙසේ වෙතත්, අනාගතය තුළ මෙම ඉදිරි ගමන කොතරම් වේගවත් හා අසාමාන්යද යත්, ඩිමොක්රිටස්ගේ න්යාය සතුරු වීම නිසා එය වේගවත් හා අසාමාන්ය විය. එය ප්රතික්ෂේප කොට තලා දැමීය. ඇයත් ඇයගේ කාලයට වඩා ඉදිරියෙන් සිටියාය. එපමණක් නොව, පෞරාණික පරමාණුකවාදීන් බොහෝ සෙයින් ඉදිරියෙන් ඇති අතර, භෞතික විද්යාවේ වර්තමාන තත්වය ඉහළ වේගයකින් ඉහළ වේගයකින් අවකාශයේ ඇති ප්රාථමික රහිත පියාසර අංශුවල පැවැත්ම ගැන කතා කරන විට (USS 2.15 සිට 2.15). කොස්මික් කිරණවල අංශු අංශුවල සුපිරි ප්රවේගය පිළිබඳ න්යායේ සාරාංශයක් ලෙස එය කුමක්ද? (§ 1.21, § 5.10)? හෝ මළ සිරුරු පරිමාවට ඉඩ දුන් ඩිමෙකරිටස් විසින් විවෘත කරන ලද ඒකාබද්ධ කැල්කියුලස් මතක තබා ගන්න. මෙම ක්රමය ඇරිස්ටෝටල් විසින් දරුණු ලෙස විවේචනය කරනු ලැබේ, ඇරිස්ටෝටල් මෙන්ම ඩිමොක්රිටස් පිළිබඳ වෙනත් සොයාගැනීම්, එහි කෝප්පයේ සංකල්ප හා ද්රව්ය ඇතුළුව. එබැවින් ඒකාබද්ධ කැල්කියුලස් දීර් time කාලයක් තිස්සේ දීර් time කාලයක් තිස්සේ පැවති අතර, ඩිමොක්රයිටස්ගෙන් සහ භෞතික විද්යාව සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, නිව්ටන් අත්හදා බැලීමකි.

එක් පුද්ගලයෙක් මෙතරම් ප්රමාණයක් සොයා ගන්නා අතර සෑම සොයාගැනීමක්ම ඔහුගේ කාලයට වඩා ඉදිරියෙන් සිටියත් සහස්රාවත් ඔහුගේ කාලයට වඩා ඉදිරියෙන් සිටින බව පෙනේ. මේ සියල්ල ඔහුට දැනගත හැක්කේ කොතැනින්ද? ප්රභේදය ප්රභේදය පවතින බව උපකල්පනයක් ඇත, අනාගතයේ සිට, වෙනත් ග්රහලෝකයක් සමඟ හෝ පුරාණ අමතක වූ දැනුමේ ගබඩා පහසුකම් වලින් මේ වන විටත් දන්නා තොරතුරු තිබේ. සංස්කෘතියේ සහ නැගෙනහිර ක්රීඩා වල පරමාණුවක බයි රහ්රාල් ආකෘතියේ ඇති වන මාදිලියේ මාතාවන්ට වඩා ඉහත සඳහන් කළ බව සිහිපත් කරන්න. ඩෙමොක්රයිට් දිගු කලක් තිස්සේ ඊජිප්තු හා ඉන්දීය පූජකවරුන්ගේ, ඉන්ද්රජාලිකයන් සහ හල්ජෙව්ගේ විද්යාත්මක ජයග්රහණ පිළිබඳ විද්යාත්මක ජයග්රහණ පිළිබඳ විද්යාත්මක ජයග්රහණ පිළිබඳ විද්යාත්මක ජයග්රහණ පිළිබඳ විද්යාත්මක ජයග්රහණ පිළිබඳ විද්යාත්මක ජයග්රහණ පිළිබඳ විද්යාත්මක ජයග්රහණ පිළිබඳ විද්යාත්මක ජයග්රහණ පිළිබඳ විද්යාත්මක ජයග්රහණ පිළිබඳ විද්යාත්මක ජයග්රහණ පිළිබඳ විද්යාත්මක ජයග්රහණ පිළිබඳ විද්යාත්මක ජයග්රහණ පිළිබඳ විද්යාත්මක ජයග්රහණ පිළිබඳ විද්යාත්මක ජයග්රහණ පිළිබඳ විද්යාත්මක ජයග්රහණ දැන සිටියේය. ඔහු සිය සියලු solid න රාජ්යය ගත කළේය. මුදල් වටිනාකමක් හා effective ලදායී ආයෝජනයක් පිළිබඳ දෘශ්ය උදාහරණයක් මෙන්න! ඇත්ත වශයෙන්ම, සත්යයට, තොරතුරු, දැනුමට වඩා මිල අධික කිසිවක් නැත. බලයෙන් රැගෙන යන ජනතාවගේ ජනතාව අහිමි කර ගැනීමට ඔවුන්ට අවශ්ය තොරතුරු හරියටම එවැනි තොරතුරු වේ.

එහි ප්රති As ලයක් වශයෙන්, ඩිමොක්රිටස් දක්වා ඇති ආකාරය ගැන පුදුමයට පත් විය හැකිය, ඔහු දැනටමත් ප්රසිද්ධ, නමුත් ප්රවේශමෙන් සඟවා තැබූ, පූජකයන්ගේ ආරක්ෂිත පැරැන්නන්ගේ දැනුමයි. එහෙත්, එය එසේ නොවේ. කවියෙහි, "දේවල් වල ස්වභාවය" ලබා දෙනු ලැබේ, නිරුවතින් දැනුම ලබා නොදෙන නමුත් ඔවුන්ගේ ගොදුරෙහි මුළු සංකීර්ණතම මාර්ගය, ඉබාගාතේ යන සියලු වැරදි, පරමාණුක, වෙනස් කිරීම, වෙනස් කිරීම. එය ඇත්ත වශයෙන්ම විද්යාත්මක දැනුම, විද්යාත්මක දැනුමේ ක්රමය, ඩිමොක්රිටස් ලැබූ දැනුමට අනුව වාදනය කරන ලද සත්යය සෙවීම සහායක බිම් සලකුණු වල කාර්යභාරයෙනි. මේ සියල්ල විශාල අවස්ථාවන් හා මානව බුද්ධි වල ඇති සියලු ඒත්තු ගැන්වීම, නිසැකවම, නිසැකවම, ලෙව්කිප්, ඩිමොක්රිටස්, එපිසූර් සහ ලුක්රෙටරියාව විය. මෙය මගින් සරල බව, ප්රවේශ්යතාව, සත්යය දැන ගැනීම සනාථ කරයි. නිව්ටන් සඳහන් කළ පරිදි, සොයාගැනීම් කිරීමට නම්, හිස් විනෝදාස්වාදය හා අර්ථ විරහිත නිෂ්ක්රීය බවක් ඇති නොකිරීම ගැන නිරන්තරයෙන් ඔවුන් ගැන සිතීම අවශ්ය වේ. එමනිසා, ඩොමෙට්රිටස්, ලුකෝරෙඩියා සහ වෙනත් පෞරාණික චින්තකයින් සහ චින්තන, මානව විකාරය, විශේෂයෙන් සාපේක්ෂතාවාදයේ හා ක්වොන්ටම් භෞතික විද්යාවේ පැත්තක කාල පරිච්ඡේදයන් ගැන පුදුම නොවී, විශේෂයෙන් සාපේක්ෂතාවාදී හා ක්වොන්ටම් න්යාය අනුගමනය කළ අය පුදුම නොවිය යුතුය. එය මෝඩකම, විවේචනාත්මකව සිතීමට නොහැකි වීම සහ ස්වාධීනව අපගමනයෙන් බැහැරවීම.

අපි එකතු කරන්නේ දකුණ, ruc ලදායී ලෙස සිතීම ද, වෙනත් ආකාරයකින් ඇරිස්ටෝටල්ගේ එකම විකාර, Quartardary හි සාපේක්ෂතාවාදයේ න්යාය වන අතර, ක්වොන්ටම් යාන්ත්ර විද්යාවේ න්යාය වේ. නිවැරදි නිර්මාණාත්මක චින්තන ක්රමවේදය කවිය ලුට්රියාවේ දක්වා ඇත. විශිෂ්ට සොයාගැනීම් කළ විද්යා scientists යන් - ගලීල, නිව්ටන්, ලුමොකොව්, මෙන්ඩලෙව්, ටොන්ඩලෙව්, ටොන්ඩලීව්, ටොන්ඩලෙව්, ටොන්ඩලෙව්, ටොන්ඩලෙව්, ටෙම්කෝව්ස්කි, තින්ඩලෙව්, ඔවුන්ගේ සොයාගැනීම් සඳහා ඔහුගෙන් බොහෝ ණයට ගැනීම පුදුමයක් නොවේ. ආලෝකය සහ සුදු ආලෝකය රේන්බෝ වර්ණවල මිශ්රණයකි යන අදහස, එතැනින් නිව්ටන්ගෙන් ඉල්ලා ඇත). මේ සියලු විද්යා scientists යින්ට කොස්මස් දර්ශනයක් ඇත, එක් අයෙකු එක් ඇසක් සමඟ මුළු ලෝකයම ආවරණය කළ විට, මන්දාකිණි සිට මුළු මඳකම පදාර්ථයේ කුඩාම අංශු දක්වා - මුළු අවකාශයේම සියලු මහල් සහ කාලය පිළිබඳ සියලු තට්ටු. ඩිමොක්රිටස් විසින් ප්රතික්ෂේප කරන ලද විෂම විකාරයන්ගේ කන්දෙන් ඒවා ened ණීකෘත, ආලේප, බෝර්, බෝර්, බොහෝ නෙක්ලස් විද්යා රූප වැනි එවැනි විද්යා scientists යින්, හෝ ඔවුන්ගේ සීමාවන් ගැන දැන ගැනීමට නොහැකි වූ හෙයින්, ඒවා විෂමජාතිකය විසින් ප්රතික්ෂේප කරන ලදී. ගලීල, ජෝර්දාන් බ un නෝ වැනි පුරාණ සම්භාව්යයන් සමඟ ජ්යෙෂ් Scuct පාසල් පන්තිවල පිහිටි ජ්යෙෂ් Scuct පාසල් පන්තිවල පිහිටි කවිය පාසල් පංතිවල කවිය ලුට්රයියා පැවැත්වූයේ නම් නවීන විද්යාවේ බොහෝ වැරදිද යන්න වළක්වා ගත හැකි බව පෙනේ. සියල්ලට පසු, නූතන විද්යා scientists යින් ලුනෙරෙඩියා සහ ගලීලයේ සංවාදයන් සමඟ ලුස reartia හි කවිය සමඟ ආලේප කළහොත් නවීන විද්යා scientists යින් වන විශ්ව විද්යා scientists යින් සහ වෙනත් ගුප්ත පිට ඉන්ධන ගැන බැරෑරුම් ලෙස කතා කරනු ඇතැයි විශ්වාස කළ නොහැකිය.

පාසලේ සාහිත්යයේ පාඩම් වලදී ජනප්රිය විද්යා හා විද්යා ප්රබන්ධයන් ක්රියාත්මක කිරීම වඩාත් ප්රයෝජනවත් වනු ඇත්තේ ධනවත් හා බුද්ධිමතුන්ගේ කුඩා historical තිහාසික අංශය (XVIII-XIX සියවස්), සාම්ප්රදායික රුසියානු සංස්කෘතිය හා වින්දනයේ, ජීවිතය, මනෝ විද්යාව හා අභිලාෂයන් අනුව ජනතාවට පිටසක්වල ජීවීන්ගෙන් හුදකලා වේ. සාම්ප්රදායික පාසල් පා course මාලාවේ සාහිත්යය, එහි සියලු කලාත්මකම, බොහෝ දුරට වඳ, රක්තහීනතාවය සහ නිෂ් less ල ය, එබැවින් ඉක්මනින් අමතක වේ.

සුරංගනා කතා, විශේෂයෙන් රුසියානු ජනතා කතා කිරීම වඩාත් ප්රයෝජනවත් වේ. ඔවුන්ගේ නායක සුරංගනා කතා ඒ. පුෂ්කි, ඒ. ටොගෝයි, ඒ. ටෝල්ස්, කේ. චුකොව්ස්කි, ඒ. චුකොව්ස්කි, කේ. චුකොව්ස්කි, ඒ. ජූල්ස් වර්න්ස්, හෙලස්, වී. ඔබරුචෙවා, ඒ. බෙලිෆාව, ආර්. බ්රැඩ්බරි, අයි. එෆ්රෙමාව, එස්. ගුන්චව්ස්කි, කේ. එෆ්රෙමාව, කේ. මිනිසුන්ගේ සබඳතා, ශාරීරික හා මානසික ශ්රමයේ ප්රීතිය ගැන කියන්න. මෙම කෘති මගින් ප්රයෝජනවත් කුසලතා එන්නත් කරයි, තාරකා විද්යාව, භූගෝල විද්යාව, වෛද්ය විද්යාව, තාක්ෂණය, භෞතික විද්යාව පිළිබඳ අවශ්ය, අවශ්ය ප්රායෝගික දැනුම ලබා දෙන්න. එය මිථ්යාවන්, එපික්, සුරංගනා කතා, මෙම පුරාණ විද්යා ප්රබන්ධය මානව චරිතය තුළින්, පුද්ගලයෙකුට අසාමාන්ය තත්වයන් තුළ, වෙනත් ග්රහලෝකවල ගමන් කරමින්, සුරක්ෂිත ලෝකයේ වෙනත් ග්රහලෝකවල දමා ඇත. රාත්රී. මෙම පසුබිමට එරෙහිව, අපගේ සියලු භූමික ගැටලු, අභිලාෂයන් සහ කරදර කුඩා හා මාර්ග සොයා ගනී. අසාමාන්ය, අළුත්, සන්සුන්, අළුත් සංජානනය සඳහා මන fant කල්පිත ඉගැන්වීම් එක්තරා ආකාරයක මානසික ening න වීම, අපගේ උමතු වේගයේ වේගයෙන් වර්ධනය වෙමින් පවතින රබීඩ් වේගය සහ වේගවත් තොරතුරු ප්රවාහය. එය සෑම විටම සුරංගනා කතා ය, ඔවුන් මිනිසුන්ට, සතුන්ට, සොබාදහම හා ප්රන්ටම සුවඳ, ජනයා, විද්යාත්මක හා වැදගත් ගැටලු විසඳීමේ හැකියාව ගැන හුරුවෝ පුරුදුව සිටියහ දැන් පිරී ඇති "බලාපොරොත්තු රහිත" තත්වයන්ගෙන් දැන් සම්පූර්ණයි.

කියුරියෝසිටි වර්ධනය වන සහ ජනප්රිය විද්යා වැඩ, චින්තනය අවදි කරන, චින්තනය අවදි කරන, මිනිසුන් සොයන, අරමුණක්, නවක දැනුම සඳහා නව දැනුම සඳහා තෘෂ්ණාවක් ලබා දීම, නිර්භීත හා සම්මත නොවන චින්තනයට සම්බන්ධ වේ. එබැවින්, යා.I වැනි විද්යාව පිළිබඳ එවැනි ජනගුණික පොත්වල පොත්. පෙරෙරෙට්මන්. අනාගත සාහිත්යයේ වැදගත් අංගය විද්යාත්මක හා ජනප්රිය කෘති හා විද්යා ප්රබන්ධයක් වන්නේ එබැවිනි. එය සජීවි බුද්ධිය, ආත්ම සහ සිහින සඳහා සාහිත්යය.

විද්යාත්මක ප්රබන්ධ අවශ්ය වන්නේ සිහින දෛනික හා වි ideal ානයට පමණි - එය වාතය සියලු මිනිසුන්ට අවශ්ය වේ. සිහිනයකට ඇති ආශාව පමණක් වන මන fant කල්පිතය විසින් පුද්ගලයෙකුට මිනිසෙකු මිනිසෙකු බවට පත් කර, මෝස්තරකර් යකොව්ලෙව්, ඔහුගේ ජීවිතයේ අරුත ලෙස සලකයි. අපූරු සිහිනයක් නොමැතිව, පුද්ගලයෙකු සදහටම චින්තන වඳුරක් පමණක් පවතිනු ඇත, ජීවිතයේ අර්ථය සහජ බුද්ධියේ සතුන් තෘප්තියෙන් ජීවිතයේ අරුත දැකීම. නොදැනුවත්වම, පුද්ගලයෙකු එහි කලාත්මක කෘති ගෙන එන විට එවැනි ලෝකයක් ගොඩනඟයි. එය නම්, සංකීර්ණ, භයානක නමුත් parnn ත අනාගතයක දීප්තිමත් ලෝකය වුවද, අවසානයේදී අපට එවැනි ලෝකයක් ලැබේ. "අරගලයේ" අරපෙඩ් "හි ගමන් කරන විට," පියවරුන්ගේ කඩුවෙන් මාර්ගය දියේ ගිලී මියගොස් ඇත්නම්, උණුසුම් සටනකදී ඔබට පරීක්ෂා කර ඇත, එහි තේරුම, ඔබ කියවීමෙනි ළමා කාලය තුළ අවශ්ය පොත්. " විද්යාත්මක චින්තකයින් නිවැරදිව, නිර්භීත චින්තකයින්, තරු සොයන සිහින දකින්නන් සමඟ සටන් කරන්නන්, නමුත් විශේෂ වර්ගයේ සිහින දකින්නන්, නමුත් විශේෂ වර්ගයේ සිහින දකින්නන්, නමුත් සිහින දකින සිහින, සාමය, විද්යාව සහ තාක්ෂණික සිහිනය, සාමය, විද්යාව සහ තාක්ෂණික සිහිනම පරිකල්පනයේ බලය ගොඩනැගීම නව ලෝකයකි. එය ක්රියාවෙහි ක්රියාකාරිත්වය විය SOSOSSKY, SOSMOS වෙත මාවත විවර කළ tskovsky. ඔහු තම සිහින හා ආදර අභිලාෂයන් ඔහුගේ විද්යාත්මක පත්රිකාවල පමණක් නොව, ලියන ලද අපූරු කතාවේ ද මූර්තිමත් කළේය. ප්රබන්ධ හා විශ්වාසවන්ත විද්යාත්මක න්යායන්ට සමාන්තරව තවත් අවකාශයේ වෙනත් පර්යේෂකයෙකු වන, ප්රබන්ධ හා විශ්වාසවන්ත විද්යාත්මක න්යායන්ට සමාන්තරව.

එවැනි, අපූරු හා ඒ අතරම, ලෝකය පිළිබඳ අදහස විස්තර කරන ජනප්රිය විද්යාව, අවශ්ය ප්රායෝගික දැනුම දැනුවත් කිරීම සහ පෙර කාල සාහිත්යය, ජනප්රවාද - සුරංගනා කතා, මිථ්යාවන්, ජනප්රවාද, එපික්. බොහෝ දුරට එවැනි මන fant කල්පිත ස්වරූපයෙන් වන අතර අනාගතයේ ප්රබන්ධ පැවතිය යුතුය. උපමාව, උදාහරණ, උදාහරණ, නිදර්ශන, දිගු කලක් මතකයට කපා, ඔබට පුද්ගලයෙකුට වැදගත් හා ගැඹුරු දෙයක් ප්රකාශ කළ හැකිය, එය නූතන සාහිත්යයේ වැඩි කොටසක් නොවේ.

"දේවල් වල ස්වභාවය" යනු පළමු හා එපමනක් වන කවිය, පුදුමාකාර විද්යාත්මක හා කලාත්මක කෘතියක් වන අතර එය අවුල් සහගත විද්යාත්මක හා කලා කෘතියක් වන අතර එය විද්යාත්මක සෙවීමේ ආදරයක් සහ විශාල දැනුම හා ගුණාත්මකභාවය පුද්ගලයෙකුට විවෘත කරයි. කවියක් ප්රයෝජනවත් වන අතර විද්යාවේ ඉතිහාසය, එහි කටු පාරේ අධ්යයනය කිරීම, විශ්වාසවන්ත සංකල්ප විශ්වාසයක් ලබා ගැනීම සහ බොහෝ සහස්රය විසින් අමතක කර ඇති අතර, බොහෝ සහස්රයකින් අමතක වේ. එම හේතුවම, අතීතයේ විද්යා ists යින්ගේ වෙනත් මුල් විද්යාත්මක කෘතිවල ඔවුන්ගේ චරිතාපදානයන් සහ පොත් පිළිබඳ ඔවුන්ගේ චරිතාපදානයන් සහ පොත් විද්යාත්මක ඉතිහාසය සහ විද්යාත්මක චින්තනයේ හා විද්යා scientists යින්ගේ වර්ධනය පෙන්වීම ප්රයෝජනවත් වේ. , සොයාගැනීමට, ඔවුන්ගේ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය සහ වැරදි. මේ සාහිත්යය (සුරංගනා කතා, ප්රබන්ධ, චතුරශ්ර, චරිතය, විද්යා ඉතිහාසය, විශේෂයෙන් කවියක් සහ නව නිපැයුම් කාවිලිකාර අඩංගු වේ - ඔවුන්ට අවශ්ය වන්නේ සොයා ගැනීමට, දැකීම සහ සංවර්ධනය කිරීම පමණි. සුරංගනා කතා මෙන්, බොහෝ, බැලූ බැල්මට, බැලූ බැල්ම, ක්රමාංකනය සඳහා ලුසීරයියාගේ ලුරෝටියාගේ අදහස් වඩාත් හොඳින් ප්රවේශමෙන් යුක්ත වන අතර, විශේෂයෙන් නූතන භෞතික සංකල්පයේ රාමුව තුළ සනාථ වේ BTR හි පදනම.

ලුරෝටෙසියස් විසින් සිදු කරන ලද ඩිමෝටෙරිටස්ගේ අදහස් ජනප්රිය ඉදිරිපත් කිරීම වඩාත් වැදගත් වැදගත්කමක් දරයි. සියලු විද්යාත්මක සිතුවිලි කලාත්මක, කාව්යමය හා ඉතා සංකේතාත්මක ස්වරූපයක් තුළ දක්වා ඇති බැවින්, පහසුවෙන් ජීර්ණය කිරීම, සිහිපත් කිරීම, හුදෙකලා වීම, ඕතෝ ස්වරූපයෙන් ද ලබා ගත හැකි පුළුල් පරාසයක පුද්ගලයින්ට ඒවා ලබා ගත හැකි වූ බැවිනි. ඩිමොක්රිටස්ගේ එකේ මුල් කෘතියක් අප වෙත ළඟා නොවන්නේ නම් (ඉලක්කගත විනාශය නිසා), "දේවල්වල ස්වභාවය අනුව" කවිය අපට ජීවත් විය. මෙය නැවත වරක් බව නැවත වරක් බව පුනරාවර්තකයක් වන අතර එය ලිඛිතව වඩා වැඩි තොරතුරු මාරු කිරීමට උපමාත්මක ක්රමයක් (§ 5.4). ලූක්රයිටියා මේ සියල්ල සම්පූර්ණයෙන් වටහා ගත් අතර එබැවින් හිතාමතාම ඔහු විසින්ම ලියයි, කලාත්මක, කාව්යමය හා පහසුවෙන් අමතක නොවන ස්වරූපයක් ලබා දුන්නේය.

එවැනි ජනප්රිය පොත් බොහෝ දුරට ප්රමුඛ අසත්ය ඉගැන්වීම්වල ක්ෂමාලාපකයින්ට බිය වේ. කොපර්නිකස්ගේ "සංවාද" පිළිබඳ පල්ලියේ පල්ලියේ පල්ලියේ දී දරුණු ලෙස පහර දුන්නේ එබැවිනි. එය සජීවී හා පැහැදිලි ඉතාලි භාෂාවෙන් (මාරාන්තික විද්යාත්මක ලතින් වෙනුවට), එය ජනප්රිය, විනෝදාස්වාදය තුළ ද වේ පෝරමය. තවද බොහෝ විද්යා scientists යින්, ආධිපත්ය නොවන සම්භාව්ය නොවන දර්ශනවල ආධාරකරුවන් වන කොසෝස් විද්යාත්මක හා ජනප්රිය සාහිත්ය දෙස බලන විට, විශේෂයෙන් එය සාමාන්යයෙන් පිළිගත් හැර වෙනත් අදහස් ඉදිරිපත් කරන්නේ නම්. ඉතින්, මේ නූතන ඇරිස්ටෝටලය, මෙම නූතන ඇරිස්ටෝටලය, - තාරකා විද්යාව කේ. යාන්ත්රණයේ සුප්රසිද්ධ ජනගහනයට ප්රචණ්ඩකාරී බැණ වැදීම, අභ්යවකාශයේ සුපිරි කම්පන ප්රවේගයන්ට ඉඩ දීම. එම අයින්ස්ටයින් ගලීලය ඔහුගේ "දෙබස්" සඳහා විවේචනය කළේය, පල්ලි ජාතිකයන් සමඟ ඇති සටන සහ කොපර්නිකස්ව ජනතාව අතර ඉගැන්වීම ජනප්රිය කිරීම. ඔවුන් "සමූහයා" ලෙස හැඳින්වූ. උසස් බලවේගයන්ගේ සහයෝගයට ස්තූතිවන්ත වෙමින් රණ්ඩුව හා වින්දිතයන් නොමැතිව සාපේක්ෂතාවාදයේ න්යාය හඳුනා ගැනීම පහසු විය. පොදු අවධානය ආකර්ෂණය කර ගත් බ un නෝ ගලීලයේ මෙම විවෘත හා නිර්භීත අරගලය බව අපි දනිමු, කොපර්නිකස් න්යාය කඩිනම් පිළිගැනීමක් ලබා ගැනීමට බැඳී සිටී. එබැවින් විද්යාත්මක හා ජනප්රිය සාහිත්යයේ කාර්යභාරය නිසැකවම නව විප්ලවීය අදහස් නිර්වචනය කිරීම අනාවරණය වේ. අතහැර දැමීම නොතකා, කවියක් "දේවල් වල ස්වභාවය අනුව" කවියක්, සම්භාව්ය භෞතිකවාදී විද්යාවේ ප්රධාන හා විශ්වාසදායක බලකොටුව ලෙස පවතී.

කර්තෘ පොතෙන්

ඔබේ මනස දන්නා සෑම දෙයක්ම දැක බලා එකතු කිරීමට දේවල් වල ස්වභාවය එයයි. ඉරාක්ලි අබාෂිඩ් මෙම පරිච්ඡේදය සාරාංශ කරන්න. පළමුවෙන්ම, අහස නොවන ක්රියාවලියේ විනාශය බව අපි තේරුම් ගනිමු. ඔහු ස්වභාව ධර්මය විසින් කලින් නියම කරනු ලැබේ. සමහර විට මෙය දෙවැන්නෙහි ප්රකාශනයකි

විද්යාව සහ දර්ශනය

>

කවියක ලුම්බ්රියාගේ දළ විශ්ලේෂණය "දේවල්වල ස්වභාවය"

පුරාණ රෝම සාහිත්යයේ ඇති දීප්තිමත්ම හා වඩාත්ම වැදගත් පොතෙහි කතුවරයා ජීවත් වූයේ ක්රි.පූ. පළමුවන සියවසේ මුල් භාගයේදී ය. ඊ. එපමණයි අපි ඔහු ගැන දන්නවා. ඔහුගේ ලුට්රියා මෝටර් රථයේ නම් මාතෘකා වලින් පිරී ඇත. ක්රි.පූ. 98 දී ඔහු ඉපදුණු බව අවලංගු ප්රවෘත්ති වාර්තා විය. එර්, සහ ක්රි.පූ. 55 දී සියදිවි නසාගැනීමේ ජීවිතය නිම කළේය. ඊ. නමුත් each තිහාසික කාලය හා මෙම සිදුවීම් සඳහා අප දන්නා අතර, ඊට අමතරව, "දේවල් වල ස්වභාවය අනුව" කවියක් තිබේ.

එවැනි චින්තන තැන්පතු, ශෛලියේ විනිවිදභාවය, අදහස්වල ගැඹුරේ, "කර්ල්ස් නොමැතිව" වල ගැඹුරේ, "කරකැවිල්ලේ" කාව්යමය රූපය - ලුරෝටියා සමාන නොවේ. මෙම නිර්මාණය දැනටමත් පුනරුදයේ යුගය බව පෙනේ.

මිහිරි, මුහුදේ පුළුල් වන විට, මුහුදේ පුළුල් වන විට, තද භූමියක්, අනෙකා විසින් වටිනවා, අනෙකාට අත තැබීම, අප වෙනුවෙන් යම් ආකාරයක පිටි ඇති නිසා, නමුත් සෑම කෙනෙකුගේම අන්තරාය මිහිරි බවක් ඇති වේ. අනතුරක් නැති වූ විට කුරිරු සටනේදී සටනේ ක්ෂේත්රයේ හමුදා දෙස බැලීමට මිහිරි ය. තරමක් සැහැල්ලුවෙන් යුත් කුළුබඩු වාසය කිරීමට වඩා හොඳ දෙයක් නැත, කෝපයේ මනස තදින් ශක්තිමත් විය:

ඔබට එතැන් සිට ඔබ මිනිසුන් වෙත සැඟවී සෑම තැනකම ඔවුන් සැරිසරන ආකාරය, ඔවුන් කඩා වැටී ඇති ආකාරය, ජීවිතය සොයමින් සිටියෙමි.

දෙවිවරුන් මෙන්, ඔවුන් ගවේෂණය කරන්නේ දරු ප්රසූතිය, රාත්රීන් සහ ලෝකයේ ස්වාමිවරුන්ගේ අමාරුම ධාතූන් වහන්සේ සහ ලෝකයේ ස්වාමිවරුන්ගේ අමාරුම ධාතූන් වහන්සේ සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා ය. ඔහ්, ඔබ, මිනිසුන් ගැන නොවැදගත් සිතුවිලි! අන්ධ වීම ගැන! මෙම ශතවර්ෂයේ තනිකඩයන් නොසැලකිලිමත් කාල පරිච්ඡේදයක් වන බොහෝ උපද්රව වල! සොබාදහමේ කෑගැසීම් පමණක් වන අතර දුක් වේදනා ශරීරය ගෙන නොයෑමට අවශ්ය නොවන, සිතුවිල්ලෙන් හා බිය පිළිබඳ වි ness ානයෙන් away ත්වීම ගැන සිතීම ඇත්තෙන්ම නොපෙනේ ද? (පරිවර්තනය එෆ්. ඒ. පෙට්රොව්ස්කි).

දේශපාලන අර්ථයෙන් ගත් කල, ලුසීරියා ජීවත් වූ කාලය රිපබ්ලිකන් රෝමයේ දැඩි වේදනාවේ කාලය සහ මූලධර්මයේ දුරදිග යන කාලය හැඳින්විය හැකිය. එය රෝමයේ යටත් විජිත ප්රතිපත්තිය සහ ජනරජයේ ගැඹුරු අභ්යන්තර අර්බුදය, ජයග්රහණයන් නිසා විශාල බලයක් සෑදීමට නුසුදුසු විය. රෝම සහ ඉතාලි ගොවිත්, අධිපති පන්තිය තුළ ඇති කුරිරු අරගලය දරුණු සිවිල් යුද්ධවල පදනම ලෙස සේවය කළේය.

කැපී පෙනෙන විකාර-සම්භාව්ය විද්යා ist යෙකු සහ මෙම කලාකෘත වර්ගයේ එෆ්. ඒ. පෙට්රොව්ස්කිගේ කැපී පෙනෙන විකාර-සම්භාව්ය විද්යා ist යෙකු හා රස o යින්ගේ අධ්යයනයට අපි යොමු වෙමු. "කම්මූට්රියාවේ ආරම්භයේදීම එය ඉතා ලක්ෂණයකි, එහිදී ඔහු රෝමානු ප්රාන්තයේ සාක් කිරීම සඳහා සිකුරුට සහ අඟහරු වෙත දැඩි යාච් prayer ාවක් කරමයි. Lucretia ආශාව හා එදිනෙදා කාංසාව පිළිබඳ ලෝක පොතෙන් බැඳී සිටින, සෑම දිනකම කාව්යයක දෙවන පොතට සම්බන්ධ නොවී, live ලදායී අරගලයක පැවැත්මට වස පානය කරන අවාසියක් සහ එදිනෙදා කනස්සල්ලෙන් තොරව නොවේ . "දුෂ්කර මව්බිම දින" ලුද්රියරියා උදාසීනව ඉවත්ව ගිය නමුත් අපූරු දේශපාලන කණ්ඩායමක (ජනරජයේ අවසානය වන විට වෙනස් ක්ලික් කිරීම් කිහිපයකට පෙරදිග දිනයක් හෝ වෙනත් කෙනෙකුගේ ජයග්රහණය ගැන එය මෙයින් අනුගමනය නොවේ. ඉරීහීමාගේ අරගලය ක්ෂය වීම නැවැත්වීම.

තමා නැවත නැවත ප්රකාශ කරන පරිදි දේවානුභාවයෙන් ලුක්රෙටරියාව එන්. වෙත සියවස්වල II සහ iii සිට ධුරයෙන් ජීවත් වූ සුප්රසිද්ධ ග්රීක දාර්ශනික-භෞමිකවාදී එපිසූර් ජීවත් විය. ඊ.

එපිකාර් ආචාර ධර්මවල ප්රධාන පිහිටීම වූයේ ප්රීතිමත් ජීවිතයක ආරම්භය සහ අවසානය හා පළමු සහායක ප්රතිලාභයේ දුක්ඛිත ප්රතිලාභය නිසා දුක් වේදනා නොමැති බව ප්රකාශ කිරීමයි. එපිකුරස් හි සන්තෝෂවත් ජීවිතයේ අරමුණ ශරීරයේ සෞඛ්යය සහ ආත්මයේ සන්සුන් භාවය වන අතර, එය සාක්ෂාත් කරගනු ලබන්නේ ශාරීරික දුක් වේදනා සහ මානසික අනතුරු ඇඟවීම් තුරන් කිරීමෙනි. එපිකුර ඉගැන්වීම ගැන සතුටු වීමට ඇති නපුරු ආශාවක් නැත. "එපිකූර් මෙසේ කියයි." එපිසූර් ලියයි, එබැවින් අපි සියල්ල ගැනම සතුටු නොවෙමු, නමුත් සමහර විට අපි අනුගමනය කරන විට බොහෝ ආස්වාදයක් ප්රාර්ථනා කරමු අපට විශාල කරදරයක්; කාලයාගේ ඇවෑමෙන් දුක් විඳීමෙන් පසු අප වඩාත් සතුටට පත්වන විට බොහෝ දුක් විඳින බොහෝ දුක් ගැහැටවලින් අපි බොහෝ දුක් විඳින් සලකා බලමු. මේ අනුව, අප සමඟ ඇති ස්වාභාවික සබඳතාවලට අනුව, සෑම සතුටක්ම යහපත් ය, නමුත් සෑම සතුටක්ම නොවූ අතර ඕනෑම නපුරක් ද, සියලු දුක් වේදනා වළක්වා ගත යුතුය. "

අපට දේශනා කරන ලද එකම කාව්යමය නිෂ්පාදනයක් "දේවල් වල ස්වභාවය අනුව" කාව්යය අපට දේශනා කරනු ලබන එකම කාව්යමය නිෂ්පාදනය ඒත්තු ගැන්වූ හා උද්යෝගිමත් අනුගාමිකයෙකු විසින් වළක්වනු ලැබේ. කෙසේ වෙතත්, ලුරෙටීරියා මුළු එපිකියුරියන් ඉගැන්වීම් ඔහුගේ කාව්යයේ ප්රතිනිෂ්පාදනය කළේ නැත. ඔහු ප්රධාන වශයෙන් එපිකරොව් භෞතික විද්යාව සකස් කළේය; නිර්ණායක පිළිබඳ ඉගැන්වීම් (කැනෝනෝන) සහ ආචාර ධර්ම පිළිබඳ ඉගැන්වීම් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එය ඔවුන්ට බලපාන්නේ මඟ දිගේ පමණි. එපිකුරාවේ භෞතික විද්යාව සවිස්තරාත්මක ඉදිරිපත් කිරීමක දී ලුක්රෙටියා හි විශාල කුසලතා නිගමනය කර ඇති අතර, මන්ද විද්යාත්මක චින්තනයේ හා භෞතිකවාදයේ ඉතිහාසය කෙරෙහි සම්පූර්ණයෙන්ම සුවිශේෂී උනන්දුවක් දක්වන ඉගැන්වීමේ එපිකෝරස්ගේ මෙම පැත්තයි.

පොයිග ලුක්රෙට් පොත් හයකින් සමන්විත වේ. පළමු ග්රන්ථ දෙක තුළ විශ්වයේ පරමාණුක න්යාය දළ වශයෙන්, දෙවියන් වහන්සේ ලෞකික දේවල දෙවිවරුන්ගේ මැදිහත්වීම ප්රතික්ෂේප කරයි.

තුන්වන පොත ආත්මය ගැන එපිකෝරෝගේ ඉගැන්වීම් සඳහා කැප කර ඇති අතර, ආත්මය ද්රව්යමය, මනුෂ්යයා හා මරණයට ඇති බිය හාස්යජනක බව සාක්ෂි ලබා දෙනු ලැබේ.

සිව්වන පොතේ, පුද්ගලයෙකුගේ ප්රශ්න ඉදිරිපත් කිරීම මෙන්ම, අපගේ දැනුමේ පදනම ලුක්රෙට් දකී ඇති සංවේදී හැඟීම් ගැන මෙන්ම අපට පෙනී යයි.

ලුරෝටියාගේ පස්වන ග්රන්ථයේ ශාස්ත්ර, අහස, මුහුද, ස්වර්ගීය ශරීර, ස්වර්ගීය ශරීර සහ ජීවීන්ගේ මූලාරම්භය පැහැදිලි කරයි. මෙම පොත අවසානයේ, මානව වර්ගයාගේ හා මානව සංස්කෘතියේ ක්රමයෙන් සංවර්ධනය කිරීමේ දීප්තිමත් රචනයක් ලබා දෙන අතර භාෂාවේ ආරම්භය පිළිබඳ ප්රශ්නය ගනුදෙනු කරයි.

හයවන පොතේ ප්රධාන අන්තර්ගතය වන්නේ සොබාදහමේ සංසිද්ධිය පුද්ගලයෙකුට බලපාන නිසා ස්වභාවයෙන්ම මිථ්යා විශ්වාසයන් විනාශ කිරීමයි. ගිගුරුම්, අකුණු, වලාකුළු, වැසීම්, භූමිකම්පා, රත්නා පර්නය පට්පා පර්නය පුපුරා යාම, නයිල් ගේකම් සහ සොබාදහමේ වෙනත් සංසිද්ධීන් ගැන විවිධ අසාමාන්ය ගුණාංග ගැන නයිල් ගින්දන. ක්රි.පූ 430 දී පීලෝනොනීසියානු යුද්ධයේදී ඇතන්ස්හි ඇතන්ස්හි රෝගීන් වන මෝරා පිළිබඳ විස්තරයක් මෙම අවසාන පොත අවසන් කරයි. ඊ.

මෙම අවසාන පරමාර්ථය නිර්මාණාත්මක හා ජීවිතාරක්ෂක බලයේ සංකේතයක් ලෙස සිකුරුගේ දුක්බර මහිමය නියෝජනය කරන කාව්යයට ප්රවේශ වීම පිළිබඳ දර්ශනීය වෙනසක් ඇති කරයි.

ඔහුගේ කවිය තුළ ලුට්රිටියා සෑම දෙයක්ම පැහැදිලි කිරීමක් ලබා දෙයි, මූලික වශයෙන් උත්සාහ කරන්නේ සුපිරි චින්තනය, සුපිරි, ගුප්ත, අද්භූත, අද්භූත, අද්භූත, අද්භූත හා ව්යාජ අදහස් වලින් මනුෂ්ය චරිතය නිදහස් කර ගැනීම සඳහා ය

... බොහෝ විට මානව කුලයට

ශෝකයෙන් වැලපෙන කාංසාව ගැන ආත්මයේ පරෙස්සම් වීම කනස්සල්ලට පත්ව සිටී.

අඳුරු අඳුරු අඳුරේ දෙකටම වෙව්ලන හා දරුවන් බියට පත්ව සිටිති.

එසේම, බොහෝ විට සුදු දිනය අතර අපි බිය වෙමු

ඊට වඩා බිය නොවන එම වස්තූන්

ඩොට්මේක්ස් හි දරුවන් අපේක්ෂා කරන හා බිය වන දරුවන් බලා සිටී.

ආත්මයට ඇති බිය සහ කිමිදුම් කපන්න

හිරු කිරණ නොවිය යුතු අතර ලා නිල් ආලෝකය නොවේ,

නමුත් සොබාදහම එය තමන්ගේම ආකාරයේ හා ගෘහස්ථ පද්ධතියයි.

(පරිවර්තනය එෆ්. ඒ. පෙට්රොව්ස්කි)

මෙම නැවත නැවතත් නැවත සකස් කිරීම (I, 146-148; II, 59-61; III, 39-41; VI, 39-41) දේවල් වල ස්වභාවය පිළිබඳ කාව්යයේ ප්රධාන දාර්ශනික අරමුණ: තාර්කික හා ද්රව්යමය අර්ථ නිරූපණය ලබා දීම ලෝකය. ලුක්රෙටියාගේ වැඩ වලදී, බොහෝ විද්යාත්මක සොයාගැනීම් හා ගැටළු රාශියක් අප විසින් අපැහැදිලි පූර්ව නිගමනයක් සොයා ගනිමු.

ඉතින්, මම පසුව ලූනොොසොව් විසින් විද්යාත්මකව සම්මානලාභීම, සදාකාලික පදාර්ථයෙන් විද්යාත්මකව සම්මානලාභිකව සකස් කළෙමි. කිසිවක් නැති කිසිවක් නැති අතර කිසිවක් නැත. වැසි ජලය බිංදු ගස්වල කොළ, පාන් වල කොළ, තණකොළවල පරිවර්තනය කර, විවිධ සතුන් සහ පුද්ගලයාගේ සහ පුද්ගලයාගේ සහ පුද්ගලයාගේම - අඛණ්ඩ චක්රයක් හරහා, ලෝක ජීවිතයක් සඳහා සහය දක්වමින් නැවත ආරම්භ වේ.

ගැඹුරු උද්යෝගිමත් විශ්වාසයක් ඔහු විසින් දේශනා කරන ලද දර්ශනවාදයේ නිවැරදි භාවයේ, සුවිශේෂී කාව්යමය තලෙන්ට් සහ දක්ෂතා සහ ඔහු ඒත්තු ගැන්වීමට පමණක් නොව, ස්වභාවය අනුව එය කවියක් බවට පත් කරන්න "ලෝකයේ විශාලතම ලෝක සාහිත්යයේ විශාලතම කෘතිවලින් එකක්" දේවල්. රෝමවරුන් ගැනම දැන සිටියේය:

"හේතු තේරුම් ගැනීමට සමත් වූ ප්රීතිමත්,

පස්වන තැනැත්තා මිනිසාගේ සියලු බිය ලබාගත්තේ කවුද?

නුසුදුසු පාෂාණ හා කෑදර ශබ්දය අහීටා.

(Verogilius. ජෝර්ජිකි, II)

පරිවර්තනය එස්. ෂර්වින්සි)

පළමු අර්ධයේ පළමු අර්ධයේ රෝමයේ. බීසී ඊ. ග්රීක දාර්ශනික න්යායන් පුළුල් ලෙස බෙදා හරිනු ලැබේ - එපිකියුරියන්, ස්ටෙයාර්, පර්මිකික්. රෝම වංශාධිපතිත්වය මෙම දාර්ශනික ප්රවාහයේ සදාචාරාත්මක පැත්ත ආකර්ෂණය කළේය; එපිකෝරන් දර්ශනයේ, එපිකුරගේ වඩාත් ජනප්රිය ආචාර ධර්මයන් විය.

ඒ අතරම, පුරාණ ග්රීක දාර්ශනිකයාගේ ස්ථාවර ගෝලයන් භෞතිකවාදී පරමාණුවාදය මත පදනම්ව සිය දාර්ශනික මූලධර්මයේ මුළු මුදලම වටහා ගත් එපිසූර් හි ස්ථාවර ගෝලයන්.

වික්රැක්රියා කාර්

එවැනි රෝමානු කවියෙකු හා දාර්ශනිකයෙකු වූ දාර්ශනිකයන් වන මාතෘකාව (දළ වශයෙන් 98-55 සිට ආර්. එච්.), "දේවල්වල ස්වභාවය අනුව" දාර්ශනික කවියක් ලියා ඇත. "සොබාදහමේ" (සොබාදහමේ "(සොබාදහමේ" (සොබාදහම, පොයින්ට්සයිඩ්, එම්පීකෙය් c න් කේරියකගේ කවි වල පෙර ග්රීක කතුවරුන්ට වෙනස්ව, දැනටමත් පවත්නා දාර්ශනික න්යායට ආයාචනා කරයි.

කවිය සිකුරු දේවතාවියට \u200b\u200bආයාචනා කිරීමට පටන් ගනී:

"ඊෙජෙවා මව, මිනිසුන් සහ අමරණීය උස්ලඩා,
සිකුරුගේ ප්රයෝජනය ගැන! ස්ලයිඩින් තාරකා මණ්ඩලවල අහස යට
ඔබ පුරවන ජීවිතය සහ නැව් හදන මුහුදේ,
සහ සාරවත් ඉඩම්; සියලු ප්රබල ජීවීන් ඔබට
සජීවීව ආලෝකය, උපත, අව්ව, බලන්න "
("දේවල් වල ස්වභාවය අනුව", කේ.එන්. අයි, කවි 1-5).

"දේවල්වල ස්වභාවය අනුව" කාව්යයේ අන්තර්ගතය යනු මූලාරම්භයේ භෞතිකවාදී අර්ථකථනය, විශ්වයේ ස්වභාවය, විශ්වයේ සංවර්ධනය, ජනතාවගේ ජීවිතය සහ පරිණාමයයි මානව ශිෂ් .ාචාරයේ ජයග්රහණවල නවීන නිපැවීමක් වීමට පෙර ශ්රමයේ ප්රාථමික මෙවලම්වල සංස්කෘතිය. ඉතින්, පොතට සම්බන්ධ වූ වහාම, ඔහු විසින් වටහාගත් එපිකියුරියන් නිබන්ධනය මම ලුක්රේරියා ප්රකාශ කරමි.

"මෙහි පදනම නිසා අපි තත්වය ගන්නෙමු.
දිව්ය කැමැත්ත ගැන කිසිවක් සිදු නොවේ. "
("දේවල් වල ස්වභාවය අනුව", KN. I, කවි 149-150).

එපිසූර්ගේ ඉගැන්වීම් අනුව, එහි රසිකයෙක් වූයේ ලුරෝටියා මෝටර් රථයේ මාතෘකාව වන අතර, හිස්බව සඳහා විරුද්ධ වන අතර, පදාර්ථය ගණන් කළ නොහැකි පරමාණු ගණනකින් ("අවිවාදයෙන්"). පරමාණු සම්බන්ධ වූ විට, විවිධ අයිතම සෑදී ඇත, එහි විවිධත්වය ස්වභාවය. අයිතම (දේවල්) විසුරුවා හරිනු ලැබේ - මෙය මරණයයි, නමුත් පරමාණු සදාකාලික වන අතර විෂයයේ මරණය සමඟ අතුරුදහන් නොවේ, නමුත් නව සංයෝජන සඳහා පමණක් තොරතුරු ලබා දෙන්න.

"දේවල් වල ස්වභාවය අනුව" කාව්යයේ දී, ලුට්රියාගේ ආත්මයේ මරණ ස්වභාවය, පරමාණුක ස්වභාවය, පරමාණුක ස්වරූපයක් ඇති අතර, එය අනිවාර්ය ද්රව්යයක් මෙන් ශරීරය සමඟ දිරාපත් වේ මිනිස් සිරුරේ කොටසක්. එමනිසා, මරණයෙන් පසු සිදුවීමට කැමති දේ ගැන බිය වීම අර්ථ විරහිත ය:

"එබැවින් ඔබ විසුරුවා හරින විට එය සිදු නොවන විට
ශරීරය ආත්මය සමඟ, අප බුද්ධිමත් ය,
අපගේ අභාවයට මිදීමට අපට නොහැකි වනු ඇත
තවද අපට වැඩි සංවේදීතාවයක් නොමැත,
බිම හා අහස සහිත මුහුද පවා මුහුද සමඟ මිශ්ර වේ.
(Bn. III, iii 838-842 පද).

විශ්වයේ ස්වභාවය පිළිබඳ අර්ථ නිරූපණය පිළිබඳ භෞතිකවාදී මූලධර්මය වන අතර එය මතුවීමට පැහැදිලි කිරීම, දෙවිවරුන්ගේ මැදිහත්වීමකින් තොරව දේවල්වල ස්වභාවය හා වර්ධනය කිරීම, අදේවවාදයේ ලූබර්ටියා ප්රකාශනයයි. දෙවිවරුන්ගේ පැවැත්ම ප්රතික්ෂේප නොකිරීම, නමුත් දෙවිවරුන් ඔවුන්ගෙන් ස්වාධීනව විශ්වයට සම්බන්ධ නැති ප්රකාශය ලුක්රෙටියා හි අදේවවාදයයි. III "දේවල ස්වභාවය" (18-24 පද), "18-24 පදවල පදවල" දෙවිවරුන් සන්සුන් වාසස්ථානයක් "ඇද ගන්නා අතර," දෙවිවරුන්ගේ සදාකාලික ලෝකය කිසිවක් ව්යාකූල නොවන අතර කිසිවක් කරදර වන්නේ නැත . " කාව්යයේ දෙවරක් ලූබර්ටියා වටහාගෙන එපිකුර පිහිටීම සකසා ඇති කවි තිබේ:

"මක්නිසාද සියලු දෙවිවරුන් ස්වභාවයෙන්ම, නිසැකවම කළ යුතුය
අමරණීයයාගේ ජීවිතය සෑම විටම උපරිම විවේකයකින් භුක්ති විඳිති,
අපගේ උත්සුකයන්ට සහ ඒවායින් දුරස්ව ඉවත් කර ඇත.
සියල්ලට පසු, ශෝකය නොමැතිව, සියලු ආකාරයේ අන්තරායන්ගෙන්,
ඔවුන් සෑම දෙයක්ම ඇති අතර කිසිවක් අවශ්ය නොවේ;
ඔවුන් කිසි කමකට පාලනය කිරීම, සහ කෝපය නොදනී "
("දේවල් වල ස්වභාවය අනුව", එන්.එන්. මම, කවි 44-49; ආ ii, කවි 646-651).

හයේ සිට "සෑම පොලුකම" පොතේ පොත් වර්ග හතරක (එක් එක් පොත් පිඟියකටම පෙර සෑම පොත් ප්රමාණයක්) ලුද්රියියාගේ ප්ර wisdom ාව, ධෛර්යය, "දිව්ය මනස" මහිමයට පත් කරයි සැබෑ දැනුම, ඔවුන්ගේ ආත්ම සියලු වර්ගවල මිථ්යා විශ්වාසවලින් මිදත්ත, මරණයට පෙර භීතියෙන් මිදුණු, "ඉහළම යහපත" සහ "ඉහළම යහපත" සහ "ඉහළම යහපත". ලුක්රයියා මෝටර් රථය ඔහුගේ ආනුභාව සම්පන්න සහ පූර්වගාමියා නිසා, එපිකුරගේ ඉගැන්වීම් නිසා, "ඔබේ ලේඛනවලින් ... රත්රන්" (NE. III, 10-12 පද) අවශෝෂණය කරගන්න. එසේ වුවද, ලුක්රෙටියාව නිසැකවම ඇඟවෙන්නේ කිසිවෙකු තමාට පුරුදු වී නොමැති තමාගේම මාවතයි.

"මාර්ග රහිත ආකාරවල මම යනවාද?
මීට පෙර, දිනුම් ඇදීමක් කකුලට ගියේ නැත "
(Bn. I, කවි 926-927; kD, IV, පද 1-2).

මාර්ග රහිතව ඒවා නොවෙනස්ව පවතින ස්ථානයේ ලුවර්වරුන් ලෙස හැඳින්වේ - ජලය දිගේ ජලය ඇද ගන්නා ප්රභවයන්, අඹරන ලද මූලාශ්ර, ඔහු කෞතුකාගාරයේ හිස බලාපොරොත්තු වේ. ලුරෝටියා සහ ඔහුට ලබා දෙන අත්තිවාරම්, ගැටලුවේ සැකසීමේ සාර්ථක ප්රති come ල (BN. I, කවි 931-934; IV, කවි, සියල්ලටම වඩා, ඔහු වැදගත් වන්නේ වැදගත් අංගයක් සහ ඔබේ චමත්කාරය භුක්ති විඳින පැහැදිලි කාව්යයන්ට දුෂ්කර විෂයයක්. ඇත්ත වශයෙන්ම, "දේවල් වල ස්වභාවය", අවධානය වෙනතකට යොමු වූ දේවල අවධානය යොමු කළ න්යායාත්මක විධිවිධාන විවිධාකාර කලා පරාසයක පා .කයන් සඳහා ලබා ගත හැකිය. ලුරෝටියා හි ආරම්භය, ආරම්භය (එපිකුර - පරමාණු) සනිට්රෙයාවක්), වාසස්ථානයට විනිවිද යාම, දූවිලි දැල්වීම (kn. II, 114-122 පද) නමුත් "යතුරුපැදි කරුවන් වටා පතලා යන අතර කෙත්වල ඇති වන ෆීලර්වල සටන පිළිබඳ පින්තූරය" කෙත්වතු වල "කෙත්වතු තරණය කරන විට", "ක්ෂේත්රයේ නොගැලපෙන" (බීඑන්. II, 324-332 පදය). චලනයන් මුලින් මතුවිය නොහැකි යැයි සිතීමේ මෙම නිදර්ශනය.

ලුක්රයිටියා කලාකරුවෙකි. ඔහු සිතුවම් හා රූප නිර්මාණය කිරීමේ විශාරදයකි. "දේවල් වල ස්වභාවය අනුව" කාව්යයේ බොහෝ සැසඳීම් සහ ඇලෙයන්. පයිම් විවෘත කරන්නේ කවුද, කවිය විවෘත කරන්නේ (Bn. I, කවි 1-43), ජීවිතය හා ful ලදායී භූමිය පුරවන පුද්ගලයාගේ පිරිස් පා .කයින් ඉදිරියේ පෙනී සිටිති. "ඔබට", සිකුරු ගැන සඳහන් කරමින්, ලුක්රෙටියාව, "සියලු de ීම ජීවත්වීමට හා සැහැල්ලු, ඉපදුණු, අව්ව, අව්ව මත" ("දේවල්වල ස්වභාවය අනුව", පොත. මම, කවි 4-5). මෙම ගීතයේ කාව්යමය වාසි නිරන්තරයෙන් කැපී පෙනෙන බව නිරීක්ෂණය කෙරේ. අන්තර්ගතය සහ කලාත්මක පෝරමය ග්රීක සම්භාව්යයේ කාව්ය සම්ප්රදායන් සමඟ සම්බන්ධ වේ. දෙවිවරුන්ගේ හා ජනතාවගේ මව වන කිබෙල් දේවතාවියගේ ස්වරූපය, අපකීර්තියක් (සීඑන් II, 600-64 පදය) පිළිබඳ ඉහළ මට්ටමක පවතී. "දේවල්වල ස්වභාවය අනුව" කාව්යය "දේවල්වල ස්වභාවය අනුව" මෙම කවියයේ මෙම කාව්යමය භූමියෙහි දේවතාවිය පිළිබඳ විස්තරය නැගෙනහිර රසය ඇත. ප්රකාශන වාග් මාලාව, "රිදම් ෆ්රිගියාලි හදවත අතහැර දැමූ නළාවකට උද්දීපනය කරයි" (බැම්. II, 620 පදය). ඇලෙක්සැන්ඩ්රියානු කාව්යයේ බලපෑම දැනෙනවා.

නූතන සුඛෝපභෝගී වාචාලක සම්ප්රදායික සම්පුර්ණයෙන්ම, අනිත්ය ස්වභාවයක් පිළිබඳ රූපයක් උපලභූ ශාලාවක ස්වරූපයෙන් නොවේ, නමුත් මරණය සඳහා කුරිරු අවශ්යතාවය ගැන පැමිණිලි කළ පුද්ගලයෙකුට. සොබාදහම ඇගේ සන්සුන් හා බුද්ධිමත් කථාව පුද්ගලයෙකුට කලබලයට පත්වන හා මරණයට ඇද දමයි:

"ඔබ මරණීය, පීඩා කිරීම සහ ඉමහත් දුකක් බාධා කරන්නේ කුමක් ද?
ගොර්කි? මරණය ගැන සිතුවිලි සමඟ ඔබ අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?
ඇත්තෙන්ම, ලවී තිබූ ජීවිතය ඔබ ඉදිරියේ ඔබ වෙත ගියේය,
නිෂ් ain ල නොවූ අතර ඇගේ සියලු ප්රතිලාභ අතුරුදහන් වී අතුරුදහන් විය,
බේක් කළ යාත්රාව වත් කළාක් මෙන්, හෝඩුවාවක් නොමැතිව,
හොඳයි, ඔබ ජීවිතයේ මංගල්යය මගින් පිරිපුන් ආගන්තුකයෙකු මෙන් නොයන්න.
ඔබ වැටෙන්නේ නැත, මෝඩයෙක්, දන්තාලේඛන සාමය ගැන උදාසීන "
("දේවල් වල ස්වභාවය අනුව", එන්.එන්. III, කවි 933-939).

දෘෂ්ටි කෝනීය ක්ෂේත්රයෙන් ලුට්රියා දැඩි මිනිස් දුක් වේදනා වල සිතුවම් මග හැරේ: ඔහු ලේවැකි යුද්ධවල කුරිරුකම් වලට අපැහැහිරි ය, නූතන ජනයාගේ අඩු චේතනා ගැන ඔහු කතා කරයි. ඇතන්ස්හි වසංගතය පිළිබඳ දරුණු විය හැකි වසංගතය විස්තර කරයි (1138-1286 පද). "දේවල් වල ස්වභාවය අනුව" කාව්යය පිළිබඳ මෙම විස්තරය අසාර්ථක වේ.

නමුත් සියලු අශුභවාදී අවස්ථාෝ කවිය අනුබල දෙන ශුභවාදීම, ගැඹුරු මානවවාදය සහ මිනිස් සතුට රැකබලා ගැනීමේ හැකියාව අඩු නොකරයි. ආත්මයේ මරණ අනුපාතය, ශරීරය සමඟ සිකුරිගේ මරණ අනුපාතය ආරක්ෂා කිරීම, සන්තෝෂයට මිනිසෙකු විවෘත කිරීමට, 'සියල්ලන්ම,' බියෙන් ඔහුව නිදහස් කරන්න දෙවියන්ගේ මිථ්යා විශ්වාස හා භීතීන් වර්ග. මේ සඳහා ඇත්තේ එක් එකක් පමණි, නමුත් නිවැරදි මාවත යනු සමස්තයේ සැබෑ ස්වභාවය පිළිබඳ දැනුමයි. සොබාදහමේ අභිරහසක් ගැන තර්ක කරමින් පුද්ගලයෙකුගේ විනිවිද යාමේ, එහි වර්ධනයේ නීති පිළිබඳ දැනුම එහි සංවර්ධනයේ නීති පිළිබඳ දැනුම විවිධාකාර ආකාරයේ බිය සහ මිථ්යා විශ්වාසයන්ගෙන් නිදහස් පුද්ගලයින්ට අවශ්ය විය යුතුය. ලුක්රයිටියා එහි මෘදුකාංගය වැළඳීමෙන් දැඩි ලෙස පුනරුච්චාරණය කරයි:

"එබැවින් ආත්මයට ඇති බිය සහ කිමිදුම් කපන්න
හිරු කිරණ නොවිය යුතු අතර ලා නිල් ආලෝකය නොවේ,
නමුත් සොබාදහම ඔබේම කාරුණික හා ගෘහස්ථ ගොඩනැගිල්ලක් "
(Bn. I, කවි, 146-148, බැම්, II, කවි 59-61; Bn. III, පද 91-93; VI, 39-41 පද).

පුරාණ භෞතිකවාදයේ දීප්තිමත් ජයග්රහණයක් නියෝජනය කරමින්, ලෝකයේ අනන්තය පිළිබඳ න්යාය පිහිටුවීම, දීප්තිමත් රූපවලට යොමුවීම් දෘශ්ය උදාහරණ වලින් දැක්වෙන එහි ඉදිරිපත් කිරීම නිරූපණය කරයි:

"... සෑම විටම කෑදර මුහුද යාවත්කාලීන කළේය
ගංගා වල ජලය; පෘථිවිය, අව් රශ්මිය විසින් අල්ලා ගන්නා ලදි,
පලතුරු නැවත නිෂ්පාදනය කරයි; සහ සජීවී නිර්මාණය, ඉපදුණු,
නැවතත් පිපෙන; සහ විදුලි පහන්, අහසෙහි ගමන් කරන්න, පිටතට නොයන්න.
මේ සියල්ල නොතිබූ විට එය කළ නොහැකි විය
පදාර්ථ සංචිතවල අනන්තය සදහටම "
("දේවල් වල ස්වභාවය අනුව", කේ.එන්. මම, 1031 - 1036 පද).

කව් ටයිටා ලුක්රෙටාරා "දේවල් වල ස්වභාවය මත" ඉහළ කලාත්මක වාසි ඇති අතර විශාල සෞන්දර්යාත්මක සතුටක් පා readers කයින් ලබා දෙයි. ජීවිතයේ උදාහරණ මගින් නිදර්ශන වලින් දැක්වෙන සාරාංශ න්යායාත්මක තර්ක නිශ්චිත හා ඒත්තු ගැන්වීමකි. එපිකුරොව්ස්කි නැටුරොස්ටොසිලොසොසිලෝෆෝෆි හි වියුක්ත පිහිටීම මත රචකයෝරියා පා er කයාට පෙර සොබාදහමේ විශ්මය ජනක පරිදර්ශනය ප්රතිනිර්මාණය කරති.

දාර්ශනික කවිය ලුක්රෙට්අයි ලුක්රෙට්හි සම්ප්රදාය අනුගමනය කරයි. එය අධ්යාත්මික හා කාව්යමය ප්රමාණයෙන් (හෙක්සමර්) ඇගේ කාව්යමය ප්රමාණයෙන් (හෙක්සමර්) ලියන ලද ක්රමවේදයන් බහුලව භාවිතා වේ, මෙම ප්රභේදයට සුවිශේෂී, මෙම ප්රභේදයට සුවිශේෂී වේ (සැසඳීම්, පුනරාවර්තන, මුඛය හා දෙවිවරුන්ට ආයාචනා කරන්න), සහ තරමක් සාධාරණ යැයි සැලකේ පෞරාණික උපක්රමවල ඉහළම ජයග්රහණය වීම. ලුරෝටියා මෝටර් රථයේ ද්රවිඩ ප්රභේදය සිත් ඇදගන්නා සුළු ස්වභාවයක් ඇති කරයි, පා er කයා සමඟ චිත්තවේගීය හා බුද්ධිමය සන්නිවේදනය පිළිබඳ effective ලදායී ස්වරූපයන් සොයා ගැනීම සඳහා විශ්වාසවන්ත ස්වරූපයකි.

වත්මන් පිටුව: 1 (පොතේ සියල්ලම පිටු 16 ක්)

අකුරු:

100% +

වික්රැක්රියා කාර්

දේවල් වල ස්වභාවය අනුව

සොබාදහමේ අභිරහස ඉදිරිපිට දර්ශනය හා කාව්යය

එක් පොතක විවිධ යුගයේ සහ පුරාණ ලෝකයේ විවිධ ප්රදේශවල නිර්මාණය කරන ලද කෘති එකතු කරනු ලැබේ, එකිනෙකාගෙන් තරමක් දුරස්ව පවතී, එය පොදු තේමාව පමණක් සහ අඛණ්ඩතාව පිළිබඳ ගැඹුරු හා විචිත්රවත් හැඟීමක් ඇති වේ. ඒ සෑම එකක්ම, සාහිත්යය දර්ශනයට සම්බන්ධ වී ඇති අතර, විශ්වයේ, දෘශ්ය හා අදෘශ්යමාන ස්වභාවය, ඒ අවට අවට සිටින පුද්ගලයා, තීරණය කරන අවට සිටින පුද්ගලයා ඔහුගේ පැවැත්ම සහ ඔහුගේ ඉරණම.

සොබාදහම යනු කුමක්ද? සොබාදහම සමස්තයක් ලෙස මුළු විශ්වයම වේ, නමුත් සොබාදහම යනු ගමේ තුන්දෙනෙකි, එය උස් නගරයේ බිත්තියේ කොතැනක හෝ වර්ධනය වූ අතර සොබාදහම යනු පුද්ගලයෙකු තර්ක කිරීමට අපහසු වන පරිදි, නමුත් සොබාදහම යනු බිඳෙනසුලු දෙයක් වන අතර එය දුර්වල කිරීම අවශ්ය වන්නේ ආරක්ෂාව අවශ්ය වන මානව රැකවරණය අවශ්ය වේ. පුද්ගලයා ද සොබාදහම වන අතර, අපේ කාලයේ ස්වභාවය පිළිබඳ සිතුවිල්ලට අනුව, ඇය දැයි දැන ගැනීමට අවශ්ය වූ විට, ඔහු තමාටම ආමන්ත්රණය කරයි. මෙම නීති අපට අදාළ යැයි විශ්වාස කරමින් සොබාදහමේ නීති අපි අධ්යයනය කරමු.

ග්රීක දාර්ශනිකයන් මුලින්ම සොබාදහම ගැන සිතා බැලීමට පටන් ගත් විට, ඔවුන් එහි නීතියට තනිකරම මිනිස් සොයා ගැනීමක් හා දෙවිවරුන්ගේ කැමැත්ත පෙර නොවූ විරූ ලෙස සැලකූහ. විවිධ ඇලන් නගරවල පවා නීති වෙනස්, ම්ලේච්ඡ ලෝකයේ ඔවුන් බොහෝ විට හෙලෙන්ස්කිට විරුද්ධ ය. සොබාදහම යනු ඇලන් ලෝකයේ සහ ම්ලේච්ඡයන් අතර සෑම තැනකම සමානව සිටීමයි. සොබාදහමේදී, මෙය හෝ එම සත්වයා උපත හා ජීවිතය හා පිටස්තරයන් නොසලකා එකට එකතු වේ. සොබාදහමේ "ෆුසිස්" සහ ලතින් "නේරා" යන ග්රීක තනතුර, කාරුණික උපත සහ අභිජනනය පිළිබඳ මුල් සමග ජීවමාන සම්බන්ධතාවයක් රඳවා තබා ගනී.

ඉගේට්ටුවේ ආධුනිකත්වය ඔඩිසි හි හිඟන්නාගේ ඉබාගාතේ යෑමේ මුවාවෙන් තමාගේම රාජකීය මන්දිරයට නැවත පැමිණීමට බල කරයි. අක්රීය අමුත්තන් එහි නීතිමය හිමිකරු හඳුනා නොගනී. නමුත් මෙහිදී ඔහු තම පිරිමි ළමයින්ව දුන්න තුළ ඇද ගනී - මේ ස්වාමිපුරුෂයාගේ ස්වාමිපුරුෂයාගේ ස්වභාවය දෘශ්යමාන වෙමින් සිටින අතර, ඔහු උපතේදී රජ වන අතර ඔහු උපතේදී රජ වන අතර නීත්යානුකූල බලය ඔහුගේ අතේ නොතබන්න. නීතියට වඩා සොබාදහම වැදගත් ය. සොබාදහමට ගසක් හා මෘගයා, ගල හා වාතයේ ස්වභාවය ඇත, නමුත් සොබාදහමේ ස්වභාවය, "නීතියේ ස්වභාවය" තුළ එහි ශක්තිය ඉතා කුඩාය. "එසේ නම්, සුළඟ හා රාජාලියාගේ කන්යාවේ හදවතට නීතියක් නැත" - මෙම පුෂ්කි වචන අපට සිතාගත හැකි නම්, ස්වභාවය සහ නීතිය කෙතරම් හැහරක් ද යන්න එකිනෙකාට ප්රතිවිරුද්ධයයි.

සොබාදහම ගැන කථා කිරීම, ග්රීකයෝ තවත් වචනයක් භාවිතා කළහ - "කොස්මොස්". රුසියානු භාෂාවෙන් "පේළියක්" යන වචනයක් තිබේ. "ඇඳුම", සහ "ඇණවුම" එයින් එන්න. "කොස්මොස්" යන වචනයෙන්, විධිමත් භාවයේ හා අලංකාරය පිළිබඳ මෙම සාරධර්ම දෙක සම්බන්ධ වී ඇත, මෙය "අලංකාර නියෝගයක්" වන අතර, එම අර්ථයෙන්ම රෝමානු දාර්ශනිකයන් "මුන්ඩස්" යන ලතින් වචනය භාවිතා කිරීමට පටන් ගත්හ. මිථ්යාදෘත්ව සම්ප්රදායේ දී, එක් දිනක් සියුස්ව සතුටු වන විට දිනක් සියුස්ව රඳවාගෙන සිටින ආකාරය ගැන කතාව සංරක්ෂණය කර ඇති අතර, හෝමර් සහ ජෙසියෝඩ්ගේ ලෝකයේ රාත්රි හතක් පැවතුනි, එය තවමත් කළ හැකි නමුත් පුරාණ අභ්යවකාශයේ විය හැකිය දර්ශනය, දිවා හා රාත්රීන් වෙනස් කිරීමේ අනුපිළිවෙල, ශීත and තුව සහ ගිම්හානය තවදුරටත් කිසිවෙකු විසින් විසුරුවා හරිනු නොලැබේ. "සූර්යයා තමාගේම දේශ සීමාව තනිවම නොයනු ඇත, ඔහුගේ එරින්යා සහකරුගේ සත්යය, වහාම අල්ලා ගන්න." ෂ්ලයිට් ලිවීය. නීතිය අන් අය විසින් ප්රතිස්ථාපනය කළ හැකිය, දෙවිවරුන් වින්දිතයින්ට ලබා දිය හැකිය - නොවෙනස්ව හා අද්දැකීම් අඩු අයගේ ස්වභාවය.

සොබාදහම - ස්පින්ක්ස්, සහ ඒ
ඔහුගේ මිනිසා තම කලාව විනාශ කරයි,
ශතවර්ෂයේ නොවිය හැකි දේ
ප්රහේලිකාවක් නොමැති අතර එය එසේ නොවීය.

එබැවින් ටයූචෙව් සොබාදහම පිළිබඳ අවබෝධය ගැන තම පූර්වභාවය ප්රකාශ කළේ පුද්ගලයෙකු නව වරටත් ස්වභාවය මෙහෙයවූහ. සොබාදහම ප්රහේලිකාවක් නොවේ, සොබාදහම - තැන්පතුවක්, සොබාදහම සත්යයකි, - එබැවින් ඔවුන් පළමු දාර්ශනිකයන්ගේ ස්වභාවය තේරුම් ගත්හ. ප්රහේලිකාව ඔහුගේ දෘශ්යමාන විවිධත්වය ඇති ලෝකයකි. වලාකුළු අහස මත ධාවනය කරන්නේ කොහෙන්ද? වැස්ස ඇයි? ඔහුගේ දේශය තේරුම් ගන්නේ කෙසේද? දවසේ ගස් හා තණකොළ රැගෙන යාමට ඇයට ඉඩ දෙන්නේ කුමක්ද? එය ඔවුන්ට පෝෂණය කරන්නේ කෙසේද සහ ඒවා කුරුල්ලන්ට හා මෘගකරුවෙකුට පක්ෂව සිටින්නේ කෙසේද? පොළොව පොළොව, තණකොළ තණකොළ, එළු - එළුවා, ලෙවී - සිංහයා. පෘථිවිය තණකොළ, තණකොළ, එළු කිරි, එළු මස්, එළු මස් - සිංහයාගේ බලයෙන්, සිංහයාගේ බලයෙන් සහ මේද එළු ගාච්චර් - දුම පූජා පූජාසනවල? මෙලොව පෙනෙන දේවල් වල දෘශ්යමාන විවිධාකාර දේවල් මායාවකි. එබැවින් ඔවුන් පළමු දාර්ශනිකයන් තීරණය කළහ. ඇත්ත වශයෙන්ම, සත්යය අනුව, පවතින සියලුම දේවල් එකකි. සෑම දෙයකම මේ තැනැත්තා පුද්ගලයන්ට වඩා වෙනස්ව, සියල්ලන්ටම වෙනස් වන සෑම දෙයකම ඒකාකාරී ස්වභාවයයි. ප්රහේලිකාව - තවත් එකක. එක් තනි සොබාදහමක විවිධ පුද්ගලයන් හෝ පාෂාණ වලින් යුක්ත වන්නේ කෙසේද? මෙය සොබාදහමේ ප්රහේලිකාව වන අතර ග්රීක දර්ශනය පෙනෙන දින සිට විසඳා ඇත. මුලදී, කාව්යය මෙම දර්ශනයට උපකාරී විය.

පළමු ග්රීක බුද්ධිමතුන්ගේ පළමු ල ones ්රාසූ විට, සෑම දෙයකම ඒකාකාර ස්වභාවය ජලය බව ඔහු කවියෙකු ලෙස පැවසීය. පළමුව, මෙය මිථ්යාක වීර කාව්යය විසින් උගන්වනු ලැබූ අතර සාගරයේ අමරණීය දෙවියන්ගේ පියා සහ දෙවනුව, එය එය තේරුම් ගැනීමට හැකි වූයේ කවියක් ලෙස පමණි. සත්යය ප්රකාශ කිරීමට කැමති පුද්ගලයෙකුට, කාව්යයේ ආයාචනය වඩාත් ස්වාභාවික මට්ටමක පැවතුනි. සත්යය සිටියේ මියුසස්ගේ මෙන්ම කාව්යයන් ද ය. කාව්යමය ආශ්වාදයක්, සාමාන්ය මතය අනුව එය අනාවැකිමය කෙනෙකුට සමානය. පදවල හෝ කාව්යමය විප්ලවයන්හි ඔබේ සිතුවිල්ල "ලිවීම" හෝ පුරුදු ගැන අදහස් නොකෙරුණි. සහ හෝමර්ගේ කවි හා ජෙසියෝඩ්ගේ පුළුල් ව්යාප්තිය සහ ගෙස්ටියෝ මෙම කවියන් සමඟ තරඟයට දිරිගැන්වූ තරමට වඩා ශක්තිමත්, වඩාත් ශක්තිමත්, වඩා නොගැලපීම් සහ විකාරය එය ඔවුන්ගේ කතන්දරවල දිව්යමය හා මානව ක්රියා පිළිබඳ කථා වලදී සොයා ගන්නා ලදී. සියවස් දෙකකට පසුවත් ඔහුගේ ශතවර්ෂයේ දාර්ශනිකයා වන ෂිලෝ ෆිලෝආන්ට් සමඟ හෝමර් සමඟ හෝමර් විවේචනය කළ බොහෝ විට ඔහු, පුරාවෘත්තයට අනුව, මුලින්ම පැමිණෙන්නේ හෝමර් හෙක්සමෙටර්ස් හි ඇති සියලුම දෙනාගේ ස්වභාවය ගැන කාව්යය ලිවීය. ඔහු පසුපස, එවැනි කවි ලියා ඇත්තේ දිස්ත්රික් කුඩු සහ එම්පීඩීසීඑල් හි දාර්ශනිකයන්, උඩඟුකම, උඩඟුකම, සිසිලියේ සුන්දරත්වය, ලූබර්රියා රෝමානු කවියෙකු වන "දේවල්වල ස්වභාවය අනුව ය , උද්යෝගයෙන් ඔහුව ගෞරව කළේය. මෙම ලේඛනවල දර්ශනය යාබදව යාබදව හා කවි සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කරන බව, එයට කිසිදු සැකයක් නොතිබුණි. ඒවා යම් දෙයක් සඳහා විවේචනය කරන්නේ නම්, ඔවුන් කවියන් මෙන් දාසයන් වන දාර්ශනිකයන් වීම සඳහා ය. නමුත් ඔවුන්ගේ කවියන්ට වඩා අඩු නොවේ, එනම්, ඇනෙක්සිමැන්ඩර් සහ ඇනොක්සිමෙන් - පළමුව, අපි දෙවන කරුණ හා කේන්ද්රය සමඟ මැහුම් නොමැති නිසා. සියවසේ සිට සම්මත විය: විශ්වීය ස්වභාවය ජලය, ඇනෙක්සිමැන්ඩර් - "ජලය හෝ වාතය, අවිනිශ්චිත හා අසීමිත දෙයක්", ඇනක්සිම් - "එය" වාතය සහ අසීම් \u200b\u200b"බව.

දර්ශනය හා කාව්යය යන දෙකම දේවල් තීරණය කරයි, එය නිසැකවම එහි කොටසක් ලෙස හෝ ඊට ඇතුළත් කිරීමක් ලෙස එයට අයත් දේ මගින් තීරණය කරන්නේ දර්ශනය පමණි. එක් කාව්යයක් එය ඇතුළත් වන පරිදි, එක් කාව්යයක් එයට සම්බන්ධයක් නැති දේ තුළින් තීරණය කළ හැකිය.

"සෑම දෙයක්ම ජලයයි" (එනම්, ගින්න වතුර, ගල) යනු දර්ශනයක් සඳහා නොපැහැදිලි ය, නමුත් කාව්යමය ප්රකාශයක් ලෙස එය පහසුවෙන් වටහා ගත හැකිය. එය නිර්මාණශීලීත්වය සහ ඔහුගේ පා \u200b\u200ber කයා තුළ නිර්මාණාත්මක හැකියාව බවට පත්වන කාව්යයේ කාරණය එයයි, නමුත් සෑම කෙනෙකුම කවි තමන්ගේම තේරුම් ගනී, එය තමාගේම ආකාරයෙන් තේරුම් ගනී, එය නොපැහැදිලි ලෙස තේරුම් ගත හැකි බව ඇය දනී. විශ්වීය අවබෝධයේ අරමුණ දර්ශනය අනුගමනය කරයි. ඉලක්කය පුළුල් කිරීමට ඇති පහසුම ක්රමය එක් ඉලක්කයකට පත්වීම පහසු කිරීම සඳහා පහසු කිරීම. ඉලක්කය සුදු ආලෝකයක් ලබා ගැනීමේ ඉලක්කය නම්, ටැග් කළ වෙඩික්කරුවාට වඩා සෑම කෙනෙකුම ඊට නරක නැත. සෑම දෙයක්ම දින නියමයක් නොමැතිව අසීමිත බව ඔබ පැවසුවහොත්, එවැනි අර්ථ දැක්වීමක් සැලකිය හැකිය, මිෂි එකක් ලබා නොදේ. නමුත් හරියටම ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම එවැනි අර්ථ දැක්වීමකට යටත් වන අතර ඕනෑම දෙයක් වෙනත් ඕනෑම දෙයක් මෙන් වෙනත් ආකාරයකින් වෙන වෙනම ඕනෑම දෙයක් ද දර්ශනයකට සුදුසු නොවේ. ඇනෙක්සිමැන්ඩ්රා හි අර්ථ දැක්වීම ද කාව්යමය "යමක්" සහ "ටූම් ඩල්", පුදුමයට පත් ප්ලිටෝ සහ ඇරිස්ටෝටල් "අසීම්" විකාරයට සමාන විය. "වාතය සහ අසීම්", "වාතය සහ අසීමිත" යන වචනවල සංයෝජනය සම්බන්ධයෙන්, එබැවින් මෙය ඉතා "සුදු ආලෝකය" වන අතර එය රුසියානු හිතෝපදේශය පවසන්නේ රුසියානු හිතෝපදේශය ග්රීක භාෂාවෙන් පමණක් නම් කර ඇති බවයි. දේවල් දෙස බලන්න, ඔබ වහාම එය දකිනවා, මෙම "සුදු ආලෝකය": එය වාතය රහිත වාතය සහ දාරය, "වාතය සහ අසීමිත" ය.

ලෝකයේ අභිරහස, සොරකම් කිරීමේ මූලධර්මය විය. මෙම සියවස් කාලය තුළ විස්තර නියම කර තිබුණද, මේ දිනට විස්තර නියම කර ඇතත් - මේ දිනට ද විස්තර නියම කර ඇත - දේවල්වල ස්වභාවය ඉතා විශාල හා ඉතා අවිනිශ්චිත දෙයක් ලෙස සොයා බැලීමට පටන් ගත් විට විශාලත්වය සහ අවිනිශ්චිතතාවයට සහ ද්රව්යය සඳහා වැඩි කාලයක්, නමුත් චලනය වන සහ එවැනි කරුණු කිහිපයක් ඒකාබද්ධ කිරීම. දේවල්වල ස්වභාවය එකකි, සහ අප දකින ලෝකය විවිධ, විවිධත්වය අනිවාර්යයෙන්ම මායාව විය යුතුය. එමනිසා, හර් ක්ලවුලය නවාතැන් දර්ශනය බොරුවක් ලෙස හැඳින්වේ. නමුත් ලෝකය මායාවක් නොවේ නම්, දර්ශනය යනු බොරුවක් නොවේ, එවිට වෙනස බොරුවක් නොවේ, එවිට වෙනසෙහි ස්වභාවය, එනම්, මේ දෙකම කීමට, විවිධත්වය, හෝ ඒ වෙනුවට, එක්සත්කම, 1 වන අත්තිවාරම මත නොවේ මේවායින් ආරම්භ වන්නේ: සමගිය හා විවිධත්වය.

ලෝකයේ එක් පොදු ස්වභාවයක් නොවේ. ලෝකයේ පොදු ස්වභාවය යනු මූලද්රව්ය හතරක එකතුවකි: පෘථිවිය, ජලය, ගින්න සහ වාතය, "xenohan pout oute සහ Empledol ඒ ගැන ලියා ඇත. කාව්යය ඔහුගේ මූලද්රව්යයේ ඇති බව පෙනේ! මාර්ගය වන විට, මූලද්රව්යය කුමක්ද? - ඔව්, අපි දැන් ලැයිස්තුගත කර ඇති දේ: ගින්න, සුළඟ, ජලය, පොළොව. ගින්න, භූමිකම්පාව, සුළි කුණාටුව, ගංවතුර අප ස්වාභාවික විපත් ලෙස හැඳින්විය හැකිය. කුරුල්ලන් සඳහා සුපුරුදු ස්ථානය වාතය, මාළු සඳහා - ජලය, සතුන් සඳහා - අපි ඔවුන්ව අපගේ මව් අංග ලෙස හඳුන්වමු. "මූලද්රව්යය" යන වචනයේ තේරුම කුමක්ද? එය පැමිණියේ කොහෙන්ද? "මූලද්රව්යය" යන වචනය "අංග" යන වචනයේ තේරුම "ස්ටෙයින්ෂෙනන්" යන ග්රීක වචනයෙන් වන අතර එහි අර්ථය "සංයුක්ත කොටස" යන්නෙහි මූලයේ මූලයේ ඇති අතර ග්රීක ලිවීමේ ලිපිය නම් කරන ලදී. රෝමවරු "මූලද්රව්යය" යන තනතුර "මූලද්රව්යය" අප හුරුපුරුදු ලතෝමගේ වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම සමාන විය. ජලය, ගින්න, පෘථිවිය, වාතය යනු දේවල් වල ස්වභාවයෙහි සංයුක්ත අංග ලෙස පිළිගැනූ විට වාතය මූලද්රව්ය බවට පත්ව ඇත.

එබැවින්, මෙම විවිධාකාර ලෝකයේ සැබෑ ස්වභාවය විශාල, ඒවායින් පුපුරා යන එක් සවිස්තරාත්මක මාතෘ ශරීරයක් නොවේ, ඒවා මෙම මාතෘ ද්රව්යයේ ඒවාට වඩා වැඩි හෝ අඩු ගණනක්, මෙම ද්රව්යය ෙබයා යයි හෝ දුර්ගන්ධය , - සොබාදහම තවදුරටත් සේවය කිරීම සහ ගොඩනැගීම. ශ්රේණිගත කිරීම්වල රණශූරයන් වැනි මූලද්රව්ය, නැවත ගොඩනැඟීම හා නැවත සංවිධානය කිරීම, නැවත ගොඩනැඟීම, වැඩි වැඩියෙන් අලුත් දේවල් නිර්මාණය කිරීම. නමුත් සොල්දාදුවන් කවුරුහරි සෑදීමට හෝ විවෘත කිරීමට කණ්ඩායම ලබා දිය යුතුය. ගින්න, වාතය, ජලය හා ඉඩම්වල මූලද්රව්යවල සාපේක්ෂ තත්ත්වය විකල්ප ලෙස පාලනය කරනු ලැබේ, එකිනෙකා ජය ගැනීම, ආදරය හා සතුරුකම; උපත හෝ මරණයක් නැත, එක් දෙයක් නැත - තාවකාලික කොන්ක්රීට් කොන්ක්රීට් හා අමරණීය අංග පමණක් ඇති අතර එය එම්පෙරෝක් විසින් රචනා කරන ලද සොබාදහමේ ස්වභාවයක් ගනී.

ගුණ කිරීමේ මූලධර්ම මත පදනම්ව, එම්පීඩොක් හි නිරූපණය වන සොබාදහමේ පින්තූරය පුරාණ පුද්ගලයෙකුගේ මනසෙහි වහාම ස්ථාපිත නොවීය. තවත් හෝමරයක් පැවසුවේ:

යහපත පිළිබඳ බහු ප්රේමයේ නැත, පාලකයා විය යුතුය.

ග්රීක දර්ශනය සොබාදහමේ මූලික ව්යුහය පිළිබඳ අදහසක් ඒකාබද්ධ කිරීමට ක්රම සොයමින් සිටියේ එක් චිස්ටි සහ සමජාතීයතාවයේ සාම්ප්රදායික පරමාදර්ශයෙනි. එක් එක් දෙයක ස්වභාවය එහි අභ්යන්තර ගබඩාව තීරණය කරන්නේ නම්, එහි මූලද්රව්යවල සං components කතා වල අන්තර් සම්බන්ධතාවය නම්, පසුව මෙම අභ්යන්තර ගබඩාව ග්රීක කර ඇති අතර එය "ලොජෝස්" ලෙස හැඳින්වේ - ස්වාභාවික විශ්වීය කළමනාකරුවෙකු ඇත. "ලාංඡන" යන වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම ග්රීකයන් හා නැමිය හැකි මිනිස් කථාව නිසා ඇති වූ අතර, ඇය තේරුම් ගත්තා කටහ of ේ අර්ථ විරහිත ශබ්දයක් ලෙස නොව, චෙක්පත් ප්රකාශයක් ලෙස සිතුවා. ඒ අසල ඇති, ලාංඡනවල අංග ඔවුන්ට ලබා දී ඇති ක්රමය ලෙස ක්රියා කළ හැකි අතර, එම කණ්ඩායම ඉදි කිරීමට හා වෙනත් ආකාරයකින් සහ චින්තනය ලෙස, චින්තනය ලෙස, සිතුවාක් ලෙස. එපමණක් නොව, සංවේදී ආත්මයක් සඳහා අවකාශ ලාංඡනය ජනප්රිය කථාවක් සේ පෙනේ. සොබාදහම, බැල්මෙන් සැඟවීමට කැමති අය, දේවල් වල ලාංඡනය මැදිහත්වීම තුළින්, මිනිස් ආත්මයක් සමඟ කතා කරයි, ඔහුගේ විවිධ විකාර පෙනුම, ලිබො-කන්යාව, සොබාදහම පුද්ගලයෙකුගෙන් සැඟවී ඇත ස්පින්ක්ස් සත්යය හෙළි කරයි, ඔහුගේ සියලු වචන ප්රහේලිකා - පැවැත්මේ සාරාංශයක්, - ෂයිට් රචනා කරන ලද දේවල්වල ස්වභාවය පිළිබඳ එවැනි කවියකි. ඔහුගේ සොබාදහම සමන්විත වන්නේ ගින්න, වාතය, ජලය සහ භූමියේ එකම අංගයන්ගෙන්, නමුත් එය එක් තනි අංගයක වෙනස් කළ හැකි තොල් සහිත මෙම මූලද්රව්ය හතරෙන් දැකගත හැකිය. සංවේදී හැඟීම් අපව වංචා කරමින්, "අභ්යවකාශයේ ලාංඡන සහ මිනිස් චින්තනයේ ලාංඡනය සහ ක්රියා පදයේ අන්තර්ගතයට සවන් දෙන්න, - හර්ක්ලයිට්ගේ කාව්යය සොයන්නේ ඇයි දෘශ්ය නොවන රූප සඳහා, සොබාදහම ගැන ඔහුගේ කථාව සොබාදහමට වඩා අද්භූත ය, සොබාදහමට වඩා අද්භූත ය. "අඳුර" දාර්ශනිකයා ලෙස හැඳින්වේ. කිසිසේත් වෙනස් වන විට, මිය යන සෑම දෙයකම අඛණ්ඩ මරණයක් ලෙස අඳුරු පෙනුමක්.

"සිනාසෙමින්" දාර්ශනිකයා ඩිමොකොරිටස් ලෙස හැඳින්වූයේ, මන්ද ඒවායේ තරලය පිළිබඳ ඔහුගේ දෘෂ්ටිය තීක්ෂ්ණ බුද්ධිමත්, නොවෙනස්ව, වෙනස් නොවූ හා අක්රියව ඇති වූ අතර, සියල්ලටම එකවර හා සියලු දෙනාගේ උපකාරයක් ඇතිවය රසික රසික විදුලි සැපයුම් SFINX විය. සොබාදහමේ වැදගත්ම අභිරහස මිනිසෙකි.

කුඩාම අත්ගත හැකි සිරුරු සෑම දෙයකම සංයුක්ත මූලද්රව්ය බවට පත්වන අතර ඒවා හතරක් නොව අසීමිත කට්ටලයක්; හෝඩියේ අකුරු ලෙස, ඒවා දළ සටහන් වල වෙනස් වන නමුත් ලිපියේ විවිධ වචන ලෙස විවිධ දේ නිර්මාණය වන්නේ ඔවුන්ගේ සංයෝජනය හා අන්යෝන්ය ස්ථානයේ විචලනයෙනි. "පරමාණු", ලතින් - "තනි" යනුවෙන් අක්රිය නොහැකි ය. හඳුනා නොගත්, පාහේ භෞතික පෞරුෂත්ව පරමාණුව ළඟා වෙමින්, අපි සොබාදහමේ පරමාණු ආධ්වය දිගටම කරගෙන ගිය තනතුරේ ඇනිමොරොතෙලෙව් පෝස්ට් අල්මරෝතෙලෙව් එපිසෝරි සමඟ හමුවන්නෙමු. නමුත් දැනටමත් පරමාණුවේ රූපයේ ඇති ඩිමොකරිටස් හි ඇති අතර විශේෂාංගය, දැනුවත්ව හෝ නොදැනුවත්ව නිසැකවම කථා කිරීම මානව මූලාකෘතිය ලෙස කලාකරුවාගේ මතකයේ තබා ගත්තේය. මිනිස් පෞද්ගලිකත්වය සාමාන්ය මිනිස් ස්කන්ධයෙන් කැපී පෙනීමට පටන්ගන්නේ සමූහයා අතරට වඩා කලින් අපි පුද්ගලයන් අතර වෙනස හඳුනා ගැනීමට පටන් ගනිමිනි. විමෝචී පරමාණු mense න, ආරම්භක හා සදාකාලික ශරීර, තනි භෞතික විද්යා විද්යාව සහිත - ඒවා එකිනෙකාගෙන් සිතා බැලීමෙන් වෙන් කරනු ලැබේ. පෙනුම, "එඩූස්" සහ "අදහස" යන වචන ග්රීක භාෂාවෙන් දැක්වේ. ඩිමොකිටියුස් හි පරමාණු, එය "අදහස්" ලෙසද හැඳින්වේ, විචාර බුද්ධියේ පළමු අංග වේ. පරමාණු බාහිර වෙනස්කම් නිසා, ඔවුන් කොතරම් කුඩා නම්, සංජානනය එතරම් කුඩා නොවේ නම්, මෙම වෙනස්කම් වලට මෙම වෙනස්කම් දැනිය නොහැකි හෝ පරමාණු පවා තමන්ම තමන් විසින්ම දැනෙන්නේ නැත. නමුත් පරමාණු යනු හිස්බව වලට පටහැනිව පරමාණු යනු ශාරීරික මූලධර්ම වන අතර ශරීරය හිස්බවෙහි පැහැදිලිව වෙනස් වන්නේ කුමක්ද? - ශරීරය කැපී පෙනෙන, හිස්බව - නැත. ශරීරය පැහැදිලි පෞරුෂයක් අත්පත් කර ගනී, අවම වශයෙන් එය දැනෙන්නේ කිසිවෙකුට නොවේ. නමුත් එමගින් පුද්ගලයෙකු ඉතා වැදගත් පිළිගැනීමක් ලබා දෙයි: සිත්කේ, සිහියක ලෝකය සහ සවි කළ වි ness ානයේ ලෝකයම සමාන වන විටත් පැහැදිලි ලෝකයක් එලෙසම පවතී.

අන්ධ අග්ගිස් යනු පෞරාණික ජනප්රවාදවල ප්රියතම රූපයකි. සිතුවිල්ලේ අවසානය එහි අසාධාරණ ඇස් අන්ධ කරයි. සියලු ප්ර wisdom ාවේ පියා හෝමර් අන්ධ වන අතර ඔහු බොහෝ නපුරුකම්වලට වඩා වැඩි හා ගැඹුරින් දකින බැවිනි. ලෝකය රැවටීමට ඉඩ දෙන්න, නමුත් චින්තනයට වටහා ගත හැකි දේවල්වල ස්වභාවය ඇත,, මෙම සැබවින්මම ස්වභාවය ලබා ගන්නේ හැඟීම්වලින් වටහාගත් සංසිද්ධියට වඩා වෙනස්ව සිටීමයි. "සොබාදහම මත" හෙක්සමෙරුස් වල කවියක් වන ෂෙෆාන් කවියකින් පසුව ලියන ලද පෑන්ඩයිඩ් යුරෝපීය දර්ශනයේ මුල් ගල තබා "සිතුවිලි හා සිටීම සමාන වේ".

මුළු ලෝකයේම එකමුතුකම ගැන සිතීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ලෝකයේ සිටීම ගැන අපට පැවසිය හැකි පළමු දෙය නම්, ඒ නිසා එක-තනි එක්සත් වීමක් ඇති බවයි.

එය නූපන්, ඉටු නොකළ.
වෙන් කළ හැකි, හිඟන්නාට පමණක්, සැබවින්ම, පූර්ණ,
නැත, නැත, නමුත් දැන් තිබේ, නමුත් දැන්, නමුත්
ප්ලයි, එකක්, -

සහ විකාර නොමැත. නමුත් මේ එක තනිකඩව සිටීම හැර වෙන කිසිවක් නැත නම්, අර්ථයෙන් වටහාගත් බොහෝ දේ මොනවාද? සූර්යයා, සඳ, පෘථිවිය - තිබේද නැද්ද? වෙනත් පුද්ගලයෙකුට වඩා විශ්වාසයක් ඇති පුද්ගලයෙක්ද නැද්ද? පර්මිනිස්ට් වලට අනුව, සැබවින්ම යම් අයෙකු සිටී, නමුත් සත්යය පුද්ගලයෙකු නොවේ, පුද්ගලයෙකු විසින්ම මතයක් ජීවත් වේ; එකම සත්යයේ අත්තිවාරම මත අපට ගොඩනඟා ගත හැකි සියල්ල ඇයට හෝ තවදුරටත් එයින් කිට්ටු වනු ඇත, නමුත් එය දැනටමත් මතයක් වනු ඇත, සත්යය තනිවම: සිටීම.

පෑන්ඩයිඩ්, දර්ශනයෙන් ලෝකයේ ප්රහේලිකාව නිරාකරණය කිරීමේ හැකියාව, නමුත් ඔහු හැඟීමට හාත්පසින්ම වෙනස්ව සිටීමට උදව් වූ අතර සොබාදහමේ සීමාවන් තීරණය කිරීමට ඔහු දර්ශනයට උදව් කළේය. සැබෑ ජීවියෙකු ලෙස, සොබාදහම එක සමස්තයක්ම, විස්තීර්ණ හා තනිකඩයක් බවට පත්ව ඇත.

පූර්යග්රහණය සත්යයට පමණක් අවසර දී ඇති අතර, සත්යයන් නොතිබූ බව පෙනෙන්නට තිබූ බව පෙනී ගියේය. ඡායාරූප පෙට්ටියේ අක්ෂර ලෙස ඩිමොක්රිටස්ගේ පරමාණු ඕනෑම වචනයකින් වැඩ කිරීමට සූදානම්ව සිටියේය. වෙනත් වචනයකට වැඩ කරන්න, තවමත් අර්ථයක් නොමැතිව සහ ඉලක්කයක් නොමැතිව. එය තවත් චින්තකයෙකු තුළ, සොබාදහමේ අභිරහස මානව නිගමනයකි.

ඉතින්, "සමහර විට, ශතවර්ෂයේ සිට ප්රහේලිකා නොමැතිද? එසේ නොවේද?"? නමුත් පුද්ගලයෙකු සඳහා, සොබාදහමේ අභිරහස කිසි විටෙකත් ස්වභාව ධර්මය කිසි විටෙකත් ස්වභාව ධර්මය පමණක් නොවේ, එය මූලික වශයෙන් අර්ථවත් වන්නේ එය පුද්ගලයෙකුගේ අභිරහසක් - ඔහු රාක්ෂයා, සංකීර්ණ හා දරුණු ආකාරයේ ටයිෆ් සොබාදහම, එය යම් ආකාරයක දිව්ය සඳහා සම්බන්ධ වී තිබේද? - සොක්රටීස්, දාර්ශනිකයා, තමාගෙන් පටන් ගෙන ඇති දේ පිළිබඳ තීරණාත්මක දැනුම පිළිබඳ තීරණාත්මක දැනුම පිළිබඳ තීරණාත්මක දැනුම ආරම්භයේදී සොක්රටීස් කතා කළ පරිදි.

"සොබාදහම පන්සලමක් නොවේ," මෙම වචන විසි කළ ටර්ගීනෙව් වීරයා ඔහුට ශතවර්ෂ ගණනාවකට පෙර සියවස් ගණනාවකට පෙර විචිත්රවත් ලෙස ඉදිරිපත් කළ බව සිතිය නොහැකිය. අභිරහස තනි පුද්ගලයන් රාශියක් පිළිබඳ අදහස සමහර පොදු සමගිය ඇති වන බව අභිරහස් ලෙස පෙනේ, අද්භූත සමගිය සඳහා අනෙකාගේ එක් ගසක එක් ගසක, එක් කරත්තයක්, එක කරත්තයකින්, අනෙකාගෙන් එක් ෂටලයක් නම්, මිනිස් මනස තනි අභිජනනයක ප්රජාව අල්ලා ගනී. වෙනස්කම් වලට වඩා සමාන ලක්ෂණ එකම වර්ගයක් තුළ, සමානකම් වලට වඩා විවිධ පාෂාණ අතර වැඩි වෙනස්කම් ඇති නමුත්, එය ශාකයක්, මෙවලමක්, බීජයක් හෝ පලතුරක් නම් කර ඇති බව පෙනේ. උස, උණුසුම, කරුණාව වැනි දේ ගැන සඳහන් නොකල යුතුය - ඒවා සොබාදහමේ හෝ ඒවා කිසිසේත් නැතිද? මෙම ප්රහේලිකාව විසඳීම සඳහා සොක්රටීස් මූර්ති ශිල්පියාගේ වැඩමුළුවෙන්, කම්මල්කරුවෙකු වන කම්මල්කරුවෙකු, සෝදා හරිනු ලැබේ - ඕනෑම කෙනෙකුට. වැඩ කිරීමට පටන්ගෙන, ඉන්ද්රයානය ඔහුගේ නිෂ්පාදනය සූදානම් කර ඇති අතර, එම දෙතේම මෙම මානසික ප්රතිරූපය ග්රීක "අදහසට පැමිණීමට වඩා සෑම විටම පරිපූර්ණව තිබේ - එවිට අත එළියට එනු ඇත, එවිට අත ගෙන එනු ඇත, පසුව ඒවා ගෙන එනු ඇත, නමුත් අසම්පූර්ණකම ඕනෑම ආකාරයකින් දේවල් නිසා ඇගේ පරිපූර්ණ නියැදියේ පරිපූර්ණත්වයෙන් ract ත් නොවේ. මේ හා වැඩි වශයෙන් සාර්ථක ෂටල, ජෝගු, වැසි කබා, වැගන්, වැගන් ලෙස හැඳින්වෙන අතර ඒවා මෙතෙක් සලකනු ලැබේ, මන්ද ඒවා ඔවුන්ගේ වර්ගයට සමාන වන අතර ඔවුන්ගේ ගමනාන්තයට ප්රතිචාර දැක්විය හැකි තාක් කල් ඒවා සමාන වේ. අපේ ලෝකය නොදන්නා දැවැන්තයක පුනර්ජනනය නොවන බවත්, අවිධිමත් හෝ තනි ගුණාත්මක අංශුවල තොගවල පුනර්ජනනය නොවන බවත්, මේ ලෝකයේ එක් එක් අභිජනනයකගේ වැඩවලින් පැහැදිලි වන්නේ එය වඩාත් හොඳින් සපුරාලන්නේ මන්ද යන්නයි අවශ්යතා, ඒ හා සමාන අරමුණක් සඳහා යම් යම් අරමුණක් සඳහා අදහස් කර ඇත්තේ ඇයි, අවසාන වශයෙන්, ලෝකයේ එවැනි වැදගත් ස්ථානයක් පුද්ගලයෙකු විසින් අල්ලාගෙන, ආත්මය හා මනසින්, එක් එක් සඳහා කුලියට නොගත් නියැදිය දැකිය හැකිය බිඳුණු දෙයක්, විශ්වයේ ලාංඡන අවබෝධය වෙත පැමිණීමට තර්ක කිරීමෙන්. වචනයේ තේරුම ඔහුගේ ලිපි වල සංරචකවල අර්ථය නොතකා, ඔවුන් කෙරෙහි නව පරිණත අඛණ්ඩතාවයක් සමඟ කතා නොකරන බැවින් (සොක්රටීස් අනුභව කරන්නන් අප ලැයිස්තුගත නොකරන්න යන ප්රශ්නයට අපි c, O, K, P. , අ, දේවල් වල ස්වභාවය, එහි අදහස, එහි අදහස එහි මූලද්රව්යවල සං compoot ා ව්යුහාත්මක සැකැස්මට සමාන නොවේ, කාරණයට ස්වභාවයක් ඇත, මන්ද එය යම් දෙයකට උපත ලැබූ බැවින්, ශිල්පයේ ඕනෑම නිෂ්පාදනයක් ස්වරූපයක් ඇති අතර ව්යුහය එහි ගමනාන්තයේ ඉටුවීමට අනුවර්තනය විය.

සමස්ත ස්වභාවයේ ලෝකය මේ ලෝකය, මේ ලෝකය, මේ ලෝකය කුමක්ද? සහ ප්ලේටෝ සහ ඇරිස්ටෝටල් එක හ voice ින්: හොඳයි. සියලු අදහස්වල අදහස්, ඉහළ හා සැබෑ යහපත් දේවල ස්වරූපය පමණක් මේ ලෝකයේ වාසිය පමණක් වේ. පුද්ගලයා උපත ලැබූ අතර සොබාදහමේ ලෝකයේ ජීවත් වනු ඇත, නමුත් ඔහු අදහස් ලෝකයට අයත් වේ, ශරීරය මාරාන්තික ලෙස මාරාන්තික වේ, ආත්මය සදාකාලිකයි - එබැවින් මම ස්වභාවය සහ මිනිසා ප්ලේටෝ තේරුම් ගතිමි. ඇරිස්ටෝටල් සඳහා, විශාරදයාගේ වැඩ සමඟ ප්රතිසමයක් සත්යයට වඩා ප්රතිසමයකි. ප්ලේටෝ ස්වාමිවරුන්ට නම් නොකෙරේ, මේ ලෝකය මැවූ අතර, ඇරිස්ටෝටල් සොබාදහමේ නම නම තැබීමට සූදානම්ය. පුරාණ කාලයේ සොබාදහම පිළිබඳ අදහසක් තනි සමස්තයක් ලෙස පෙනෙන්නට තිබෙන අතර එය තමන්ගේම නීති හා සාම්පලවලම නිර්මාණය විය. "සොබාදහම සොබාදහමට විරුද්ධව කිසිවක් නොකරයි" - මේවා ඇරිස්ටෝටල්ගේ වචන වේ. සොබාදහමේ ලෝකයේ, මරණීය, සොබාදහමේ ලෝකයේ මරණීය, තමන්ගේම පත් කිරීම ඇරිස්ටෝටල්ට අනුව සමාජයේ සිටී. මේ ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම මෙන්, පුද්ගලයෙකු යහපත උදෙසා උපත ලබනු ඇත. යහපත් දේ ජීවනය නොව, ජීවනය, යුක්තිය, දෛනික ක්රියාකාරකම්, යුක්තියට අනුව, තවම, මරණයේ යහපත, නමුත් ජීවිතය ගතවන, නමුත් එය සතුටින් සිටින පුද්ගලයෙකු අහිමි වීමෙන්.

මිනිසාගේ ස්වභාවය පිළිබඳ ඇරිස්ටෝටෙලියන්ගේ අවබෝධයේ වඩාත්ම රැඩිකල් විරුද්ධවාදියා එපිකුරස්ගේ පෞරාණිකත්වයට පත්විය. පුද්ගලයෙකු උපත ලබනු ඇතැයි සමාජ ක්රියාකාරකම් සඳහා කිසිසේත් නැත. ඊට පටහැනිව, කුඩා දේ තමාගේම ශතකයක් ගත කරයි, වඩා හොඳය. මිනිසා - ස්වාභාවික මැවිල්ලක් මෙන් ස්වාභාවික, සියල්ලටම වඩා ස්වාභාවිකය, සන්සුන් භාවය - මෙන්න මේ ලෝකයේ ඉහළම සැපය. මෙම ලෝකයේ ස්වභාවය පිළිබඳ දැනුම මිනිසාට අවශ්ය වන්නේ මිනිසාට අධික ලෙස සැලකිලිමත් වීමෙන් හා මරණය හමුවේ ඇති බිය සහ මරණය හමුවේ ඇති බිය පිළිබඳ හැඟීමකින් පමණි. ඉන්පසු අසීමිත රුචිය මිනිස් ස්වභාවයේ සැබෑ අවශ්යතා පිළිබඳ වරදවා වටහා ගැනීම. එපිසූර් විශ්වයේ ස්වභාවය, ඩිමැකෙරිටස්, විශාල හිස් අවකාශයක ස්වරූපයෙන් නිරූපණය කර, පරමාණු නැවත වැටෙන්නේ කුමන පරමාණු වල (දමාණුව, ඩිමොක්රිටස් වැනි අවුලුවන, අන්යෂ්ටූ හා අවිනිශ්චිතතාවයකින් සුළු අපගමනය පමණි. පසුකාලීන ක්ලිප් සහ සහජීවනය මෙම පළමු isions ට්ටන වලින් සිදුවන අතර, මේ ලෝකයේ ඇති සෑම දෙයක්ම ඇති වන අතර, මේ ලෝකයේ කිසිදු ඉලක්කයක් නැත, නමුත් අපගේ සොබාදහම වැනි ලෝකයන් විශාල ප්රමාණයක් ඇත, නමුත් විනාශයට ගොදුරු විය හැකි ලෝක විශාල ප්රමාණයක් ඇත, නමුත් විනාශයට ගොදුරු විය හැකිය හොඳම කාරණා වල පරමාණු වලින් වියන ලද අමරණීය දෙවිවරුන්ට, මනුෂ්යත්වයේ සුන්දර හා මානව වර්ගයාගේ පරමාණු වලින් වියන ලද අමරණීය දෙවරක් ජීවත් වන්න. එමනිසා, මේ ලෝකයේ භයවන දෙවියන් වහන්සේගේ උදහස මරණයට බිය වීමට කිසිවක් නැත, මන්ද සොරකම් කළ රාජ්යයක් නැති නිසා, මිනිස් ආත්මය ශරීරය මෙන් පරමාණු වලින් සමන්විත වේ. සංයුක්ත මූලද්රව්ය අවසන් කරන අතර කිසිවෙකු මරණයක් හා කිසිවක් නැති බව දැනෙන්නේ නැත. අප ජීවත්ව සිටියදී - මරණයක් නොමැති විට, තවදුරටත් මරණයක් නොමැති විට, පුද්ගලයෙකු මෙහෙයවීම සඳහා මම එපිකුරිකස්ට මඟ පෙන්වීමක් ලබා දී ඇති අතර, හැකි නම් ස්වාභාවික සංසිද්ධිවල ස්වභාවය මත ඔහුගේ හිස ලකුණු කරන්න. ස්වාභාවික හේතූන් මත සෑම දෙයක්ම ස්වභාවයෙන්ම සිදුවන බව දැන ගැනීම ප්රමාණවත් වන අතර එය හරියටම එතරම් වැදගත් නොවන දේ සඳහා සහ කිසිසේත් අවශ්ය නොවේ. සජීවීව හා විනෝද වන්න, කරුණාකර සරල, ස්වාභාවික සැප සම්පත්, එකිනෙකාට ආදරය කර සතුටින් සිටින්න, සොබාදහම ඔබ ගැනම බලා ගනීවි. තම පාසලේ සිසුන් උගන්වා ඇති අතර, භෞතික විද්යාව (විශ්වයේ ස්වභාවය (විද්යාව පිළිබඳ විද්යාව) සහ කැනෝනික්ස් (දැනුමේ ස්වභාවය (එදිනෙදා ප්ර wisdom ාව), නමුත් ජනප්රිය විය පුරාණ කාලයේ දී බෙදා හරින ලද සොබාදහම පිළිබඳ අභ්යාසයෙන් ඉරා, පුද්ගලයෙකුගේ ස්වාභාවික පැවැත්මට නායකත්වයේ අරුත අහිමි වූ නමුත්, එය සියලු ආකාරයේ භාණ්ඩවල නොසැලකිලිමත් හා වගකීම් විරහිත ප්රීතියක් ලෙස ගමන් කරමින් සිටියේය. එලෙන්සිකි-රෝම ලෝකයේ අවකාශයේ විසිරී ඇති එපිකියුරියන් පාසල්වල එපිසියුන් පාසල් දියත් කිරීමක් දුර්ලභ ආලය බලකායේ කවියෙකු නොවන බව ස්වභාවධර්මයේ එපිකුරොව්ස්කයා පින්තූරය වියළි සමපේක්ෂනයක් ලෙස පවතිනු ඇත.

පළමු මුද්රිත ප්රකාශනවල කාලය තුළ "iliad" සහ "ඔපසිස්" යන කාලය වන "අශොලෝනියා රෝඩ්ස්" යන "ඔපසිසී", "ඔල්පිලියා රෝඩ්ස්" යන "ඔපසිසී" "ඔපසිසී" "ඔපසිසී" "ඔඩෙඩාස්" වර්ග්රිලියා, "ඔල්පිලියා රෝඩ්ස්" යන "ඔඩිසි" යන "ඔල්පිලියා රෝඩ්ස්," ඩිඩිඩා "වර්ග්රිලියා යන අවස්ථා රාශියක් තබා නැත. ෆර්සාලියා "ලූකන් සහ අඩකට වඩා අඩු හදවතකට වඩා වැඩි හදවතක් නැත. ලතින් හෙක්සමෙටර්වරුන් හය දෙනෙකු ලුක්රෙට් නමින් අත්සන් කරන ලද දේවල ස්වභාවය ගැන, අවාසනාවන්ත පාහේ, මෙම කවි ගණනාවක ඉතා වැදගත් ස්ථානයක් හිමි කරගනිමින් ඉතා වැදගත් ස්ථානයක් හිමි කර ගනී. මෙම කවියෙහි යුරෝපීය සාහිත්ය ඉතිහාසයේ පළමු වතාවට, මහිමාන්විත ස්වාභාවික මූලද්රව්යයන් සමඟ ඊවියන්ට වැදගත් විෂයයන්හි වටිනාකම එදිනෙදා නිරුපාන අශෝභන ලෙස එදිනෙදා නිරුවතින් දහසකි. වනාන්තරය හරහා සාදන ලද අහඹු සංචාරකයා, ඇගේ ස්පර්ශය නොදැන, කටුක රසයෙන් මිදුණු රසය නිසා, සාදන ලද අයිස් සහිත ජලය යන මුහුදු වෙරළේ ඇඟිලි තුඩු මත පාඩු විය සීලර් මළුවට, අහසින් විශාල තාරකා වැඩි වන අතර, නැවෙන් පහත් කළ, වරායේ බොහෝ ලැජ්ජාශීලී යෝග්යතාවයකි. සාමාන්ය හා සාමාන්ය දේවල්වල සිහින් රූපවල සිහින් රූපවල ඇති මෙම මැණික්, එහි ඇති මෙම මැණික් වලම, එහි ඇති මෙම මැණික් වලම හෝමර් විසින් මනාව අනාවරණය විය. සහ ආඛ්යානය, මෙනෙහි කිරීම සහ අවබෝධය, හෝමර් දෙවිවරුන් සහ ජනතාවගේ ක්රියාවන් ඇති දේ. මේ සියල්ල, "කවිය, ලොව සැබවින්ම පවතී. ඔවුන් පරමාණු වලින් නැවී මරණය පරමාණු වලින් පිරී ඇති අතර, මේ නිසා ස්වර්ගීය ආරුක්කුට හෝ සමස්තයක් ලෙස පදාර්ථයට වඩා මුළු එකතුවෙන්ම සත්යයක් නැත.

කවියා තමා එපිකුරි දුර්වල අනුකරණය කරන්නෙකු ලෙස ප්රකාශ කරයි (ගිලීමක් ලෙස, පිඟන් කෝප්පයක් ලෙස, ප්ර wisdom ාවේ ශක්තියෙන් පමණි), නමුත් ප්ර wisdom ාවෙන් පමණි), නමුත් කාව්යයෙන්, - ඔහු නිර්භීතව පාර රහිතව මාර්ගය තල්ලු කරයි ක්ෂේත්රය, ඕනෑම කවියන් මල් වඩේ නොතිබූ මල්, මල් වඩේ නොපැමිණෙන පරිදි අවුල් සහගතය. රෝම කාව්යයේ පියා වන ඇමේඩෙනොස්ලාගේ පරිශුද්ධ ප්රකාශවලට ඔහු දැක්වූ ගෞරවය ඇන්නියාවේ මහිමයට, නව, පෙර නොවූ විරූ හා විශ්මයජනක මැවිල්ලේ මැවුම්කරුවා මෙන් දැනේ - එවැනි කවියක් නිදහස් ග්රීක ආත්මයේ සමස්ත ප්ර wisdom ාවම රෝමවරුන්ගේ වි ness ානය, එක් දීර් spirt න බැබළීමක් දැක ඇති පරිදි, තනි ප්රබන්ධයන්ගේ වෙනස්කම් හා ගැටුම සමහර විට අහිමි වේ. කඳු බෑවුමක ඇති ස්ථානය හමුදා දැඩි සටනක ගැටී තිබේ.

නොදැනුවත්කනවල වලාකුළු බිමට ඉහළින් ඇති අතර, සොබාදහමේ සියලු භයානක සංසිද්ධීන්, සුළි සුළං සහ රෝගාබාධ, නියඟය හා රෝගාබාධ, නියඟය හා රෝගාබාධ, නියඟය හා රෝගාබාධවලට ආරෝපණය විය (දේවල්වල ස්වභාවය හෝ දේවත්වයේ ස්වභාවය නොතකා) නිරන්තරයේ සැබෑ ස්වභාවය, - ග්රීසියේ මිනිසා තම හිස බෙදීමට නිර්භීත වූ, ආගමේ බිය උපදවන මුහුණ දෙස බලන්න, ඇස්වලට පෙනෙන්නට තිබේද? අහස, - ස්වර්ගීය දීප්තියක මානයන්හි මානයන් ඇති බව ඔහු දුටුවේය, ස්වර්ගයේ හේතු සහ ස්වභාවික සංසිද්ධි ගාමක බලවේග සහ එක් එක් දෙයක අවසාන සීමාවන්. ග්රීකයෝ ආගම පාගා දැමූ අතර, ඔබ ඔවුන්ගේ ආදර්ශය අනුගමනය කරන්නේ නම් අප අහස දෙසට නැඟෙනු ඇත.

අවංක රෝම එවැනි ධෛර්යයකට බිය විය හැකිය, - ඔහුගේ හිස ආවරණය කර පාළු වී ඇති ශ්රිදෙව් කටයුතුවලට හුරුවුණා, ඔහු පාළු වී ඇත, සමහර විට ඔහු අපරාධ ප්රජාවට සම්බන්ධ වී ඇත. නමුත් විශේෂයෙන් ආගමික උද්යෝගයට හා ජ්වලිතයට සම්බන්ධ නොවීම කෙරෙහි වැඩි අපරාධයක් කිසිදු අපරාධයක් නොමැත - ස්කන්ධය කැප කිරීම මතක තබා ගන්න. එවිට සුළඟ දිශාව වෙනස් වේ. අව්ලිඩා හි රැස්ව සිටි නායකයින් සුළං සෑදීමට හේතු, ඔවුන්ගේ සුපුරුදු පරිදි කුහර කිරීම ගැන සිතන ඔවුන්ගේ සුපුරුදු මඟ පෙන්වීම් සහ කොන්දේසි! නමුත් අපේ කාලයේ දී ආගම මිනිස් ජීවිත ඉල්ලා සිටියාද?

මිනිස් ආත්මයේ ආගම කන්නේ කුමක්ද? මරණයට ඇති බිය සහ ඩිප්ලෝමා වල ආත්මයේ අමරණීයභාවය පිළිබඳ වඩාත් වැඩි බියක්, එපික් ජනප්රවාදවල වර්ණවත් ලෙස පින්තාරු කර ඇත. මෙම බිය ආත්මයෙන් නෙරපා හැරිය හැක්කේ විශ්වයේ ව්යුහය පිළිබඳ දැනුම, විශ්වයේ ව්යුහය, මළවුන්ගේ රාජ්යයට තැනක් නොමැති, ආත්මයේ ස්වභාවය, ද්රව්ය ව්යුහය සහ අවසාන වශයෙන් , එහි මරණ අනුපාතය - දැනුම, සැනසිලිදායක නොවූ නමුත් ජීවිතය සතුටින් හා සාධාරණ ලෙස (අප සටහන් කරමු: වචනයේ එපිකෝස් මෙන්, නමුත් ස්වරය මිස මරණයෙන් පිළිකුල් නොවේ).

රෝමවරු සවාරියගෙන් පැවත එන්නන්ගෙන් පැවතෙන්නන් වන අතර, "iliad" හි සිත් ඇදගන්නාසුළු වීරයා වන අතර, එනම් යුනෝඩයිට් දේවතාවිය ලෙස හැඳින්වේ. රෝමානු කාව්යයේ සාරය ගැන සිතීම සාමාන්ය සහ කාව්ය කාව්යයේ සාරය එහි පළමු ජවසම්පන්නව දක්නට ලැබෙන්නේ විශේෂයෙන් කවියයේ සාපේක්ෂව කෙටි ප්රවේශයක් සමඟ කවිය පිරවීම සඳහා අවම වශයෙන් විවිධ අර්ථයක් හෝ එහි කාව්යතාවයේ තථම දාර්ශනික අන්තර්ගතයකි. "ඔබ සිතන්නේ සටන්කාමී ඇනෙයූ ලෙසයි, මවු සවානි සිකුරු, සිකුරුගේ ප්රයෝජනය, සිකුරුගේ ප්රයෝජනය, ජීව ශක්තිය, නැවුම්, විනෝදය, විනෝදය, විනෝදය ලබා ගැනීම සඳහා ජීවිතාරක්ෂකයකි. සෑම දෙයක්ම සිකුරු ප්රීති වන අතර, ඇගේ පෙනුම, විසිරී වලාකුළු, සුළං කිවිසුම්, මුහුද සිනාසෙමින්, මුහුද සිනාසෙමින්, මුහුද සිනාසෙමින්, මුහුද සිනාසෙමින්, සූර්යයා, හරිත තණකොළ, කුරුල්ලන්ගේ ගිලිහී යයි; වන සතුන් සහ සාමකාමී ගව පට්ටි - සෑම කෙනෙකුම ආදරයෙන් මත් වීරයන් වන අතර, සියල්ලන්ම ජීවිතය යාවත්කාලීන කිරීම සඳහා දිව යයි. පෘථිවියේ ස්වභාවය සිකුරු පාලනය කරන අතර, ඇගේ දරුවන්, මිහිපිට ජීවත්වීම, "සිකුරු, - සටන්කාමී ආශාවන් සන්සුන් කරන්න, ඔවුන්ට ලෝකයේ ආශාව සතුටු කිරීමට උදව් කරන්න ඔවුන් කනස්සල්ලෙන් නිහ quiet ප්රීතියෙන් මිදීම ගැන මම නිර්මාණශීලිත්වය භුක්ති විඳින්නෙමි. මගේ කවි වල ප්රේමය ගැන කතා කිරීමට මම ගියෙමි. - සියල්ලට පසු, ඔබේ වැරීම තුළ ඔබේ අඟහරුගේ දරුණු රවුමක් නිහතමානී විය හැකිය. , - ඔහුට රෝමවරුන්ට විශාල සමාදානයක් ඇත. දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ගේ අමරණීයයන් අවුරුදු ගණනාවක් ගත කරමින්, භීතියක් නොදැන, බිය, ශෝකය, ප්රවේශ විය නොහැකි හෝ කෝපයක් නැත. සාමකාමී පරාවර්තනය වීමේ ආශාව මේ අය විසින් දේවානුභාවයෙන් ලියන ලද උදාහරණයක්. "

නිල හා නිල නොවන ආගමික ආකාරවල දැඩි ආගමික ආරවුලක් වන දාර්ශනික ද්රව්යවාදී, එනම් කාව්යයේ ආරම්භයේ දී දිව්ය සම්ප්රදායට උපහාර දැක්වීමක් කළ හැකි යැයි උපකල්පනය කළ හැකි නමුත්, පසුව භෞතිකවාදී දර්ශනයට මුහුණ දී තිබේ නෙෆ්රොඩයිට්, නෙෆ්රොඩයිට්, නෙෆ්රොඩයිට්, නෙෆ්රොඩයිට් ප්රධානියා වූ අතර, මෙන්න එය පමණක් දේවල් වල ස්වභාවය පෝෂණය කළ අතර මෙය තවදුරටත් දේවතාවියකි, නමුත් ආදරය, උපත් රැජින, සතුරුකම හා මරණය විනාශ කරයි එම්පීඩොක්කොක්ගේ කාව්යයේ මතකය, - නමුත් ඇය සහ දේවත්වය, එපිකියුරියන්වරුන්ට ඔවුන්ගේ දෙවිවරුන් සිටියා - පරිපූර්ණ, අර්ධ නිමාව, නොසැලකිලිමත්, කාරුණික ඇනහිටීම, කාරුණික විය යුතුය අභ්යන්තර හා බාහිර යුද්ධ, අවසානයේදී, සුන්දර කාන්තාවකි, ආදරය ආලෝකයේ සුදානම් ප්රතිරූපය, සාමකාමී හා ප්රීතිමත් ස්වභාවය, සමාජ ජීවිතයේ කනස්සල්ල, එනම්, එය සැබවින්ම නරඹන්නට නොහැකි ගැඹුර සහ බාහිර මෙහි වාචාල කතා, මෙහි භාවිතා කිරීම අතිශයින්ම සරල ය: "සිකුරු" යන නාමයේ එක් වටිනාකමක් තවත් කෙනෙකුට නොදැනුවත්වම, එහි එක් ආශ්රයකගේ එක් ප්රදේශයක්, සියලු අර්ථයන් බොඳ වී ඇති අතර, සියලු අර්ථයන් බොඳ වී ඇත එකක් අනෙක් පැත්තෙන්; නමුත් ඒ අතරම, කාව්යයේ පළමු පේළි වලින්, පා er කයා සූදානම්ව සිටින අතර, එය එකිනෙකා කෙරෙහි අධිපතීන් වන අතර තවත් අයෙකු තුළ පමණක් බැබළෙන අතර එය විවිධ ප්රදේශ වේ: දේවල් වල සමපේක්ෂන ස්වභාවය සහ යථාර්ථයේ, සමාජීය ජීවිතය සහ මිථ්යා ජනප්රවාද, ආත්මයේ අභ්යන්තර ලෝකය, ස්වාභාවික මූලද්රව්ය, නිරවද්යතාවය, අත්දැකීම්, නිරවද්යතාවය සහ පරිකල්පනය, තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය සහ බුද්ධිය, තිත්, සමාජ ජීවීන් සහ මිථ්යා ජනප්රවාදවල සංවේදී රූප