(ඇස්තමේන්තු: 3 , සාමාන්‍ය: 3,67 5 න්)

මාතෘකාව: පැහැදිලි කිරීමේ බයිබලය. පරණ ගිවිසුම සහ අළුත් ගිවිසුම

“පැහැදිලි කිරීමේ බයිබලය” පොත ගැන. පරණ ගිවිසුම සහ අළුත් ගිවිසුම "ඇලෙක්සැන්ඩර් ලොපුකින්

පැහැදිලි කිරීමේ බයිබලය. පරණ ගිවිසුම සහ අළුත් ගිවිසුම ”යනු රුසියානු ඕතඩොක්ස් ලේඛකයෙකු, බයිබලානුකුල විශාරදයෙක්, දේවධර්මාචාර්යවරයෙක්, පරිවර්තකයෙකු, පර්යේෂකයෙකු සහ ශුද්ධ ලියවිල්ලේ පරිවර්තක ඇලෙක්සැන්ඩර් ලොපුකින්ගේ වෙළුම් දොළසක කෘතියකි. පහසුවෙන් සහ පහසුවෙන් ලියන ලද මෙම පොතේ බයිබලයේ විස්තර කර ඇති ප්‍රාතිහාර්යයන් විස්තර කෙරෙන අතර ඒවා historicalතිහාසික සිදුවීම් හා බැඳී පවතී. අද වන විට වැඩ 20 වතාවකට වඩා නැවත මුද්‍රණය කර ඇත.

පොතේ කතුවරයා උපන්නේ පූජකයෙකුගේ පවුලක ය. සෙමනේරියෙන් උපාධිය ලැබීමෙන් පසු ඇලෙක්සැන්ඩර් ලොපුඛින් ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි දේවධර්මාත්මක ඇකඩමියේ ශිෂ්‍යයෙකු විය. වසර දෙකක් ඔහු නිව් යෝර්ක්හි රුසියානු තානාපති කාර්යාලයේ පල්ලියේ ගීතිකාකරුවෙකු විය. ඉන්පසු ඔහු නැවත සිය මව්බිමට පැමිණි අතර, ඔහුගේ නිබන්ධනය ආරක්ෂා කරමින් ඉගැන්වීමේ හා සාහිත්‍ය කටයුතු වල නියුක්ත විය.

ලේඛකයාගේ සෑම කෘතියක්ම සාහිත්‍යමය හා විද්‍යාත්මක වටිනාකමක් ඇති බව විචාරකයෝ සටහන් කරති. ඉතින්, “පැහැදිලි කිරීමේ බයිබලය” පොතේ. පරණ ගිවිසුම සහ අළුත් ගිවිසුම ”, බයිබලානුකුල ඉතිහාසය පිළිබඳ ඇදහිය නොහැකි තරම් ගැඹුරු අවබෝධයක් සිදු වේ. මිනිසාගේ මැවීම, වැටීම, ගංවතුර සහ භාෂා ව්‍යාකූලත්වය පිළිබඳ කතන්දරවලට සැබෑ historicalතිහාසික පදනමක් ඇති බව ලේඛකයා ඔප්පු කරයි. මෙම පොත මඟින් බයිබලය නිර්මාණය කළ කාලයේ එදිනෙදා ජීවිතය, යථාර්ථයන් සහ සම්ප්‍රදායන් පිළිබඳව බොහෝ පැහැදිලි කිරීම් ලබා දේ. බයිබල් ශුද්ධ ලියවිල්ලේ ගැඹුරු හා අර්ථය තේරුම් ගැනීමට ඒවා උපකාරී වේ.

ඊට අමතරව, කෘතියේ නිර්මාතෘ බයිබල් ඉතිහාසයේ සමහර සිදුවීම් විද්‍යාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින් පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කළේය, එනම් සමකාලීන (එනම් පෙර විප්ලවවාදී) ජීව විද්‍යාව, භෞතික විද්‍යාව, භූ විද්‍යාව, පුරාවිද්‍යාව, ඉතිහාසය සහ වෙනත් විද්‍යාවන් කර්තෘට. කෙසේ වෙතත්, පළමුවෙන්ම මෙම පොත පාඨකයාට යම් ආකාරයක අධ්‍යාත්මික උසස් කිරීමක් ලෙස ක්‍රියා කරන අතර විද්‍යාව පිළිබඳ සඳහනක් සිදු කෙරෙන්නේ බයිබලයේ ඉදිරිපත් කර ඇති කථා වල විශ්වසනීයත්වය තහවුරු කිරීමට පමණක් බව මතක තබා ගැනීම වටී.

මෙම පොත පුළුල් පරාසයක පාඨකයින් සඳහා අදහස් කරන බව කතුවරයාම සඳහන් කළේය. ඇත්තෙන්ම, ඔහු විශ්වාස කළේ සෑම බුද්ධිමත් පුද්ගලයෙකුටම බයිබලානුකුල කතාව හොඳම "ගුරුවරයා" වනු ඇති බවයි. මෙම කෘතිය නිර්මාණය කරන ලද්දේ විශේෂයෙන් බයිබලයේ තේරුම්ගත නොහැකි ඡේද පැහැදිලි කිරීම සඳහා මෙන්ම "වැරදි අර්ථකතනය" වළක්වා ගැනීම සඳහා ය.

ඇලෙක්සැන්ඩර් ලොපුකින්ගේ පොතේ “පැහැදිලි කිරීමේ බයිබලය බව කරුණාවෙන් සලකන්න. පරණ ගිවිසුම සහ අළුත් ගිවිසුම ”ගුස්ටාව් ඩෝර්ගේ විශ්මය ජනක කැටයම් ඔබට දැක ගත හැකි වනු ඇත - ඔහුගේ ශිල්පයේ අතිමහත් ප්‍රවීණයෙකු වන අතර ඔහුගේ කෘතීන් ඉතිහාසය හා ආගම පිළිබඳ බොහෝ පැරණි කෘතීන් අලංකාර කරති.

Lifeinbooks.net පොත් ගැන අපගේ වෙබ් අඩවියෙන් ඔබට ලියාපදිංචියකින් තොරව නොමිලේ බාගත හැකිය, නැතහොත් “පැහැදිලි කිරීමේ බයිබලය” යන මාර්ගගත පොත කියවිය හැකිය. පැරණි ගිවිසුම සහ අළුත් ගිවිසුම »අයිපෑඩ්, අයිෆෝන්, ඇන්ඩ්‍රොයිඩ් සහ කින්ඩ්ල් සඳහා ඇලෙක්සැන්ඩර් ලොපුඛින් එපබ්, එෆ්බී 2, ටීඑක්ස්ටීඑෆ්, ආර්ටීඑෆ්, පීඩීඑෆ් ආකෘති වලින්. පොත ඔබට කියවීමේදී බොහෝ ප්‍රසන්න අවස්ථා සහ සැබෑ තෘප්තියක් ලබා දෙනු ඇත. ඔබට අපගේ හවුල්කරුගෙන් සම්පූර්ණ අනුවාදය මිලදී ගත හැකිය. එසේම, සාහිත්‍ය ලෝකයේ නවතම ප්‍රවෘත්ති මෙහි ඔබට දැක ගත හැකිය, ඔබේ ප්‍රියතම කතුවරුන්ගේ චරිතාපදානය සොයා ගන්න. නවක ලේඛකයින් සඳහා, ප්‍රයෝජනවත් ඉඟි සහ උපක්‍රම, රසවත් ලිපි සහිත වෙනම අංශයක් ඇත, එයට ස්තූතිවන්ත වන්නට ඔබට සාහිත්‍ය කුසලතාවයන් සඳහා අත්හදා බැලිය හැකිය.

ශුද්ධ ලියවිලි පාඨයේ මුළු වර්‍ණාවලියම ආවරණය වන පරිදි උසස් තත්ත්‍වයේ සටහන් 20,000 කට වඩා වැඩි විස්තර සහ පැහැදිලි කිරීම් ඇතුළත් වේ. බයිබලයේ ඇති දුෂ්කර ඡේද අර්ථ නිරූපණය කිරීම කෙරෙහි විශේෂ අවධානය යොමු කෙරේ. ජෝන් මැක්ආතර් විසින් විවරණය කරන ලද අධ්‍යයන බයිබලය, ආචාර්ය මැක්ආතර් වසර 30 ක් තිස්සේ කර ඇති ශුද්ධ ලියවිලි අධ්‍යයනයන් එකට ගෙන එන සුවිශේෂී කෘතියකි.

මෙම බයිබල් පරිවර්තනය, දේවවචනයේ දක්වා ඇති "සදාකාල ජීවනයේ ක්‍රියා පද" වෙත රුසියානු කතා කරන ජනයා ප්‍රවේශ වීමේ ඉතිහාසයේ විශේෂ පිටුවක් සටහන් කළේය. මැක්ආතර්ගේ විවරණ සමඟ බයිබලය අධ්‍යයනය කිරීමේ රුසියානු සංස්කරණයේ භාවිතා වන්නේ මෙම පාඨයයි. බී. ගෙට්ස්ගේ විවරණයන් සමඟ අධ්‍යයන බයිබලයේ පෙළෙහි බොහෝ නිවැරදි කිරීම් මෙන්ම මිෂනාරි සංගමය වන "නැඟෙනහිර නැගෙනහිර" විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද බයිබල් පාඨ වල නිවැරදි කිරීම් ද එහි ඇතුළත් ය. රුසියානු බයිබලයේ ඉහත සඳහන් කළ සංස්කරණ වල එහි මුල් මුද්‍රණ වල සිදු වූ බොහෝ වැරදි සහ යාන්ත්‍රික දෝෂ ඉවත් කර ඇත.

සයිනෝඩල් පරිවර්තනය හොඳම හා නිවැරදි එකක් වන නමුත් එයට වෙනත් භාෂාවලින් ණයට ගත් වචන සහ වාක්‍ය ඛණ්ඩ බොහෝමයක් අඩංගු වේ: හෙබ්රෙව්, ඇරමයික සහ ග්‍රීක - සහ රීතියක් ලෙස නූතන පාඨකයාට එය තේරුම් ගැනීමට අපහසුය. මෙම වචන සහ වාක්‍ය ඛණ්ඩ ඒවායේ නියම සමානකම් මඟින් ප්‍රතිස්ථාපනය කර ඇත, නැතහොත් හරස් යොමු තීරුවේ සටහන් මඟින් පැහැදිලි කර ඇත. සිනොඩල් පරිවර්‍තනයේ පළමු සංස්කරණයේ සිටම පෞරාණික වූ බොහෝ පැරණි ස්ලාවොනික් වචන ද ප්‍රතිස්ථාපනය කර ඇත.

බයිබලය අධ්‍යයනය කිරීමේ විශේෂ සැලසුම තුළින් අදහස් කෙරෙන්නේ අවබෝධය වැඩි දියුණු කිරීම සහ ශුද්ධ ලියවිල්ල පිළිබඳ බැරෑරුම් භාවනාව දිරි ගැන්වීමයි.

• මාතෘකා හෝ කතන්දර අනුව බයිබල් පාඨ පහසුවෙන් කියවීමට පාඨකයාට විෂය මාතෘකා උපකාර වේ
• පහසුවෙන් හඳුනාගත හැකි අකුරු වලින් වාක්‍ය අංක ටයිප් කර ඇත
• ඇල අකුරුවචන හෝ වාක්‍ය ඛණ්ඩ ටයිප් කර ඇති අතර ඒවා මුල් පිටපතේ නැති අතර ඒවා පැහැදිලි කිරීම සහ කථනයේ අනුකූලතාව සඳහා බයිබල් පරිවර්තකයින් විසින් එකතු කරන ලදි.
• ආනතයිඅළුත් ගිවිසුමේ, පරණ ගිවිසුමේ උපුටා දැක්වීම් ඉස්මතු කර ඇත
• පාඨයේ ව්‍යුහය විදහා දැක්වෙන ගද්‍ය ඡේද වලට කාණ්ඩ කර ඇත
• මුල් භාෂාවේ පදයේ ඇති කාව්‍යමය ස්වරූපය සහ අලංකාරය පිළිබිඹු කරමින් කවිය කාව්‍යමය පෙළක් ලෙස සකස් කර ඇත
• Rityජු කථාව වැඩි පැහැදිලි කිරීමක් සහ ප්‍රකාශනයක් සඳහා උපුටා දැක්වීමේ සලකුණු වලින් අමුණා ඇත
• බයිබලයේ සයිනෝඩල් පාඨයේ යල්පැනගිය වාක්‍ය ඛණ්ඩ සහ වාග් මාලාව හේතුවෙන් හැකි යැයි සිතූ පරිදි නූතන රුසියානු භාෂාවේ සාමාන්‍ය පුන්චි නීති රීති වලට අනුකූලව විරාම ලකුණ තබා ඇත.

ආයුබෝවන් අයිවන් සහෝදරයා!

මුලින් මටත් තිබුනේ ඒකමයි. නමුත් මම දෙවියන් වහන්සේට වැඩි කාලයක් කැප කළෙමි: සේවාව සහ උන් වහන්සේගේ වචනය, එය මට වඩාත් තේරුම් ගත හැකි විය. මගේ ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ මූලාරම්භය වෙත ආපසු යාම ”පොතේ“ බයිබලය අධ්‍යයනය කළ යුතුයි ”යන පරිච්ඡේදයේ මම මේ ගැන ලිව්වෙමි. බයිබලය නිවැරදිව අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා, අර්ථ නිරූපණය කිරීමේදී ඔබ යම් නීතිරීති අනුගමනය කළ යුතු අතර ඒවා සම්බන්ධකය ක්ලික් කිරීමෙන් කියවිය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, මෙම ගැටලුව කෙතරම් වැදගත් දැයි දැන දැනම අපි ඒ ගැන තව දුරටත් අනුමාන කරන්නෙමු.

බයිබල් අර්ථ නිරූපණය- සරල කාරණයක් නොවේ. ශුද්ධ ලියවිලි පද විශ්ලේෂණය කර තේරුම් ගත යුතුය. අද බොහෝ ක්‍රිස්තියානුවන් එක් එක් බයිබල් පද කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට පුරුදු වී සිටින අතර බොහෝ විට පවා මූලධර්මයක් ගොඩනැගී ඇත්තේ එක් පාඨයක් මත ය. කෙසේ වෙතත්, මෙම පද බොහෝ විට ආසන්න පරිච්ඡේදවල හෝ සමස්තයක් වශයෙන් ලිපිය දෙස බැලීමේදී වෙනස් කතාවක් කියයි. මීට පෙර, පෙළ පද සහ පරිච්ඡේද වශයෙන් බෙදීමක් නොතිබූ අතර ඒවා කියවිය හැක්කේ බෙදිය නොහැකි පොත් (ලියවිලි) ලෙස ය. එම නිසා සමස්ත පණිවිඩයම සැලකිල්ලට නොගෙන එක් එක් පද කෙරෙහි අවධානය යොමු වූයේ කලාතුරකිනි. එසේම, බයිබලය අර්ථ නිරූපණය කිරීමේදී මෙම වචන උච්චාරණය කළේ වෙනස් historicalතිහාසික පසුබිමක බව මතක තබා ගත යුතුය. දෙවියන් වහන්සේගේ දූතයන් අනාගත පරම්පරාවන්ට පමණක් නොව directlyජුවම ඔවුන් කතා කළ අයට ද කථා කළහ. සැබෑ මිනිසුන් එම කාලය තුළ සහ එම ප්‍රදේශයට ආවේණික වූ ඔවුන්ගේ මානසිකත්වය සැලකිල්ලට ගනිමින් සැබෑ මිනිසුන් සමඟ ඔවුන්ගේ භාෂාවෙන් කථා කළ අතර ස්වාභාවිකවම එකිනෙකා තේරුම් ගත්හ. ඒ නිසා අපට බයිබලය නිවැරදිව තේරුම් ගැනීමට (අර්ථ නිරූපණය කිරීමට) හැකි තාක් දුරට ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ හා එදිනෙදා ජීවිතයේ සියුම් කරුණු සොයා බැලිය යුතුය. එවිට බොහෝ දේ අපට වඩාත් තේරුම් ගත හැකි වනු ඇත.

එම නිසා, මම ඔබට දෙන අවවාදය නම්, එහි සඳහන් මිනිසුන්ගේ ඉතිහාසය ගැන හුරුපුරුදු වීමට අමතක නොකර, බැරෑරුම් ලෙස බයිබලය අධ්‍යයනය කිරීමයි. ඒ අතරම, එක් එක් පෙළෙහි "එල්ලී නොසිටින්න", නමුත් ඒවා දෙස බලන්න, සන්දර්භය පමණක් සැලකිල්ලට ගන්න. ඇත්ත වශයෙන්ම, බයිබලය කියවීමට පෙර ඔහු යාච්ysා කරන්නේ බයිබලය අර්ථ නිරූපණය කිරීමට, ඔහුගේ වචනය තේරුම් ගැනීමට සහ මතක තබා ගැනීමට ප්‍රඥාව ලබා දෙන ලෙස දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඉල්ලීමෙනි.

අද, ප්‍රධාන ධාරාවේ පල්ලිවල අධ්‍යාත්මික බලධාරීන් පවසන්නේ බයිබලය අර්ථ නිරූපණය කිරීමේ අයිතිය ඇත්තේ ඔවුන්ට පමණක් බවයි. ඔවුන් පවසන්නේ ශුද්ධ ලියවිල්ල අවබෝධ කර ගැනීම වැනි වැදගත් කරුණක් කළ හැක්කේ පල්ලිය තුළ පමණක් එහි විශ්වාසවන්ත ශුද්ධ වූ විෂයයන් තුළින් බවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, සෑම නිකායක්ම විශ්වාස කරන්නේ බයිබලය නිවැරදිව අර්ථ නිරූපණය කරන්නේ ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික ගුරුවරුන් පමණක් බවයි. මෙම දේවස්ථාන රැළ විශ්වාස කරන්නේ ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික උපදේශකයින් විශ්වාස කරන්නේ ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය නිවැරදිව අවබෝධ කර ගත් අය බවයි, අනෙක් ක්‍රිස්තියානි පල්ලි වැරදි ලෙස සලකති. එය අමුතු පින්තූරයක් බවට පත් වේ: බොහෝ පල්ලි ඇත, ඔවුන් තුළ ධනාත්මක "ශුද්ධ" මිනිසුන් බොහෝ දෙනෙක් සිටින බව පෙනේ ... නමුත් ඔවුන් සියල්ලෝම විවිධාකාරයෙන් බයිබලය අර්ථ නිරූපණය කරති. බොහෝ උගත් දේවධර්මාචාර්යවරුන් එහි පාඨ ගැන තර්ක කරන හෙයින් ශුද්ධ ලියවිල්ල තේරුම් ගැනීම සාමාන්‍යයෙන් කළ නොහැකි දෙයක් යැයි යමෙකුට හැඟීමක් ඇති වේ.

කෙසේ වෙතත්, එය නොවේ. ඒ සියල්ල අධිකාරිය ගැන ය - ප්‍රමුඛතා සැකසීම ය. ඇදහිලිවන්තයන් තම සැබෑ ගුරුවරයා සහ උපදේශකයා (මතෙ. 23 පරිච්ඡේදය බලන්න) සලකා බැලිය යුතු යැයි යේසුස් අනතුරු ඇඟවූයේ නිකරුණේ නොවේ (පුද්ගලයෙක් හෝ පුද්ගල කණ්ඩායමක්) නොව directlyජුවම දෙවියන් වහන්සේ - උන් වහන්සේගේ වචනය. එසේ නම්, බයිබලය අධ්‍යයනය කරන ඇදහිලිවන්තයන්ට නොමඟ යැවීම දුෂ්කර වනු ඇත, මන්ද ඔවුන් සඳහා අධිකාරය ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික උපදේශකයින් නොව ස්වාමින් වහන්සේ වන බැවිනි. මේ අතර, බයිබලයේ අර්ථ නිරූපණය "පව්කාර" මරණීය මිනිසුන් විසින් භාර ගත් අතර අනෙක් පුද්ගලයින් තමන්ට ඇති මෙම අයිතිය පිළිගත්තා. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන් විවිධ ගුරුවරු තම රැළ විවිධ දිශාවන් වෙත ගෙන ගියහ. මෙම ගැටලුව ක්‍රිස්තියානි ආගමට අලුත් දෙයක් නොවේ, එය යුදෙව්වන් තුළ ද ආවේණික විය. ශුද්ධ ලියවිල්ල වැරදි ලෙස අර්ථකථනය කිරීම නිසා ජේසුස් වහන්සේ යුදෙව් ජනතාවගේ අධ්‍යාත්මික නායකයින්ට (පරිසිවරුන්, සද්දුසිවරුන් සහ ශාස්තesවරුන්) නැවත නැවතත් තරවටු කළ ආකාරය මතක තබා ගන්න. එවිට (සහ තවමත්) ඕනෑම යුදෙව්වෙකුට, ඉගැන්වීම් සහ ශුද්ධ ලියවිල්ලේ පාඨ ගැන සිය අදහස ප්‍රකාශ කරන විට සමහර ප්‍රසිද්ධ රබ්බිවරයාගේ වචන සඳහන් කිරීමට සිදු විය. මෙය ඔබට කිසිවක් මතක් කර දෙනවාද? වර්තමානයේ පුලුල්ව පැතිරුනු පල්ලිවල ශුද්ධ වූ පියවරුන් විසින් බයිබලයේ ඉගැන්වීම් පිළිබඳව කරන ලද ප්‍රකාශයන්ට සහයෝගය දැක්වීම උපුටා දැක්වීම ද සිරිතකි. දේව වචනයේ හරය සොයා බැලීමට මිනිසුන් විසින්ම ස්වල්ප දේ කරන බවත්, එකිනෙකා තම ආත්මික උපදේශකයින් විශ්වාස කරන බවත් පෙනී යයි. යුදෙව් ආගමේ පෙර මෙන්ම අද ද බොහෝ ධාරාවන් ඇති අතර ඒ සෑම එකක්ම තමන්ගේම ගුරුවරුන් විසින් මෙහෙයවනු ලබන බව ද සඳහන් කිරීම වටී. නව ගිවිසුමේ පරිසිවරුන්, සද්දුසිවරුන් ගැන සඳහන් වේ. එසේම ඒ දිනවල සීලට් සහ ඉස්සියානුවන්ගේ විශාල ආගමික කණ්ඩායම් තිබුණි. එබැවින් පාපොච්චාරණයන්ට බෙදීම ක්‍රිස්තියානි ආගමට අලුත් දෙයක් නොවේ.

මේ අතර, පරණ ගිවිසුම සහ අළුත් දෙකම දෙන ලද්දේ රැළට ඉගැන්වීම සහ අර්ථ නිරූපණය කිරීම සඳහා නොව ගුරුවරුන්ට නොව සාමාන්‍ය ඇදහිලිවන්තයන්ට ය. දේව වචනය සෑම කෙනෙකුම අධ්‍යයනය කළ යුතුව තිබුණි - කාන්තාවන් සහ ළමයින් ඇතුළු රජවරුන් සහ සාමාන්‍ය ජනතාව. ඔබ දැනගත යුතු දේව වචනය යන පරිච්ඡේදයේ සාකච්ඡා කර ඇති පරණ හා අළුත් ගිවිසුමේ පාඨ වලින් මේ සියල්ල පැහැදිලිව පෙනේ. "ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ මූලාරම්භය වෙත ආපසු යාම" පොතේ ශුද්ධ ලියවිලි අධ්‍යයනය කරන්නේ කෙසේද). බයිබලය අර්ථ නිරූපණය කිරීම ඉන්ද්‍රජාලික හා අද්භූත රහස් දැනුමක් නොව, ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි ඇති සියලුම පොත් පිළිබඳ සරල දැනුම සහ ඒවායේ පාඨ විශ්ලේෂණය කිරීමේ ප්‍රති result ලයක් වන අතර, බයිබලානුකුල මතභේදයට තුඩු දුන් වාක්‍ය ඛණ්ඩ අර්ථ නිරූපණය කිරීම අවශ්‍ය බව සැලකිල්ලට ගනිමින් මුළු පණිවුඩයේම සන්දර්භය සැලකිල්ලට ගන්න, බයිබලය එකක් බවත් එයම පරස්පර විරෝධී විය නොහැකි බවත් වටහාගෙන. එනම්, ශුද්ධ ලියවිල්ල අවබෝධ කර ගැනීමේදී, අර්ථ නිරූපනයේදී එහි පාඨ එහි අනෙකුත් පාඨ සමඟ ගැටෙන්නේ නැති වීම ඉතා වැදගත් ය. ඇත්තෙන්ම බයිබලය සම්පුර්ණ වන අතර එහි කතුවරයා නම් "වෙනසක් නැති සෙවනැල්ලක වෙනසක් නැති කෙනෙකු" (ජේම්ස් 1:17).

වැලරි ටාටාර්කින්

වෙනත්

ටැග්: ශුද්ධ ලියවිල්ල අවබෝධ කර ගැනීම, බයිබලය සම්බන්ධ කර ගැනීම

සිත්ගන්නා සුළු පමණක් නොව නිවැරදි ... බයිබලය කියවීම පමණක් නොව එය නිවැරදිව තේරුම් ගැනීම ද වැදගත් ය. අද අපි ඔබට ස්ටීව් කින්නර්ඩ්ගේ පොතේ පරිච්ඡේදයක් ඉදිරිපත් කරන්න කැමතියි.

බයිබල් අර්ථ නිරූපනයේ මූලධර්ම

"බයිබලයේ ඇති දේව වචනය ශරීරය තුළ ආත්මයක් වැනිය." පීටර් ටේලර් ෆෝර්සිත්, සභා දේවධර්මාචාර්ය

මම සහ මගේ පවුලේ අය අවුරුද්දක් ජෙරුසලමේ ජීවත් වූ විට, එහි ජීවත් වූ බොහෝ පුරාවිද්‍යාඥයින්ට මම කතා කළෙමි. මම සිලෝඅම් හි හෙසකියාගේ උමගෙන් නව දත්ත අධ්‍යයනය කරමින් සිටි භූ විද්‍යාඥයෙකු සමඟ කතා කළෙමි. පලස්තීන සිසේරියා අඩවියේ ප්‍රධාන පුරාවිද්‍යාඥයා සමඟ මම කතා කළෙමි. ගිම්හානයේදී බෙට් ෂින්හි වැඩ අධීක්ෂණය කළ පුරාවිද්‍යාඥයා සමඟ මම කතා කළෙමි. පුරාවිද්‍යාඥයින්ට බොහෝ විට කැණීම් කිරීම දුෂ්කර ය. පෘථිවියේ වෙනම ස්ථර වල දත්ත ඔවුන් දැනටමත් පවතින නිබන්ධනයට පටහැනි දත්ත සොයා ගනී. ඔවුන් එවැනි අන්ත අන්තයක සිටින විට, ගැඹුරට හාරා යාමේ උභතෝකෝටිකයට විසඳුමක් සෙවීමට ඔවුන් උත්සාහ කළ හා පරීක්‍ෂා කළ ක්‍රමයක් තිබේ. පුරාවිද්‍යාවේදී ඔබට පිළිතුරක් අවශ්‍ය වූ විට ඔබ වඩාත් ගැඹුරට යයි.

බයිබල් පාඩමටද එය අදාළ වේ. ඔබට නොතේරෙන පෙළකින් ද්‍රව්‍ය හමු වූ විට වඩාත් ගැඹුරට හාරන්න. නමුත් බයිබලය ගැඹුරින් හාරා බැලීමට අප භාවිතා කළ යුතු මෙවලම් මොනවාද? පෙළ ගැඹුරින් බැලීමට ඔබට උපකාරී වන පරිදි බයිබලය අර්ථ නිරූපණය කිරීමේ (අර්ථ නිරූපණය කිරීමේ) මූලධර්ම හතරක් පහත දැක්වේ. මෙම මූලධර්ම පැහැදිලි කිරීම සඳහා උදාහරණ සපයනු ලැබේ. ඔබේ කිමිදීම භුක්ති විඳින්න!

බයිබල් අර්ථ නිරූපනයේ පළමු මූලධර්මය:
ඡේදයක් එහි සන්දර්භය අනුව අර්ථ නිරූපණය කරන්න

ශුද්ධ ලියවිල්ලේ ඡේදයක් සෑම විටම එහි සන්දර්භය තුළ බැලිය යුතුය. වයසක ගමේ දේශකයෙක් වරක් මට කීවේ "සන්දර්භයෙන් බැහැර වූ ඡේදයක් නිදහසට කරුණක්" කියා ය. සන්දර්භයෙන් ඡේද ඉවත් කිරීමෙන් ඔබට ඕනෑම දෙයක් ඔප්පු කළ හැකිය. දෙවියන් වහන්සේ බයිබලය විවෘත කර ඡේද තුනකට ඇඟිල්ල දිගු කරන බව පැවසූ මිනිසෙකුගේ කතාව ඔබ අසා ඇති. එම ඡේදයන් කුමක් කීවත්, එම අහඹු ඡේද තුන වහාම භාර දීමෙන් මිනිසා දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි තම විශ්වාසය ඔප්පු කිරීමට යන්නේ ය. පළමු උත්සාහයේදී ඔහුගේ ඇඟිල්ලෙන් ඇඟවුනේ ජුදාස් "එළියට ගියා, ගිහින් ගෙල වැලලාගෙන" යන ඡේදයයි. තත්පරයේදී එය විවෘත විය: "යන්න, ඔබත් එසේම කරන්න." තුන්වන උත්සාහය අසුභ වචන වෙත යොමු විය: "ඔබ කරන දේ ඉක්මනින් කරන්න." කතාවේ සදාචාරය: සන්දර්භයෙන් ඡේද ඉවත් කිරීමෙන් අපි බෙල්ල මිරිකා දමමු.

ආසන්න සන්දර්භය

ඔබ ඡේදයක් කියවන විට, පළමුව අදාළ පදය වටා ඇති ඡේද බලන්න. මෙම සරල ක්‍රියාපටිපාටිය බොහෝ විට පදයේ අරුත තේරුම් ගැනීමට උපකාරී වේ. යෙසායා 58:11 උපයෝගී කරගනිමින් පුද්ගලයෙකු දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයේ කොටසක් නම් ඔහුගේ කරදර අවසන් වනු ඇත. පලස්තීනය පාලනය කිරීම ඊශ්‍රායෙල්වරුන් විසින් සිදු කළ යුතු යැයි දෙවියන් වහන්සේම නියම කළ බව පවසමින් ආගමික ඊශ්‍රායෙලිතයන් සමාන පද භාවිතා කරන බව මම අසා ඇත්තෙමි.

"සමිඳාණන් වහන්සේ ඔබට සැමවිටම මඟ පෙන්වනු ඇත, ඔහු වියළි බිමක ඔබේ ආත්ම සංතෘප්ත කර ඔබට ශක්තිය ලබා දෙනු ඇත, ඔබ ජලය අසල වත්තක් මෙන්, කිසිදා අවසන් නොවන දිය පහරක් මෙන් වනු ඇත." 2

නමුත් ඔබ ක්‍ෂණික සන්දර්භය දෙස බැලූ විට මෙම පොරොන්දුව පදනම් වී ඇත්තේ 9 ආ -10 පදවල දක්වා ඇති කොන්දේසි මත බව ඔබට පෙනෙනු ඇත. ආසන්න සන්දර්භය හොඳින් කියවා බැලීමෙන් මෙම පදය පැහැදිලි කර ගැනීමට උපකාරී වේ:

“ඔබ තවදුරටත් මිනිසුන්ට අවාසනාව ගෙන නොදිය යුතුය, ඔබ අන් අයට දොස් නොකිය යුතු අතර කටුක වචන කථා නොකළ යුතුය. කුසගින්නෙන් පෙළෙන අයට අනුකම්පා කළ යුතු අතර ඔවුන්ට පාන් ලබා දිය යුතුය, අවාසනාවන්ත ලෙස මිනිසුන්ට උපකාර කළ යුතුය, එවිට ඔබේ ආලෝකය අඳුරේ බැබළෙනු ඇත, ඔබේ දුක පහව යනු ඇත, සහ ඔබ දහවල් හිරු මෙන් බබළයි. " (යෙසායා 58: 9 ආ -10)

දුරස්ථ සන්දර්භය

"දුරස්ථ සන්දර්භය" යනු මුළු බයිබලයේම සන්දර්භයයි. මෙම ඡේදය හෝ පදය එහි සමස්ත සන්දර්භය තුළටම ගැලපෙන්නේ කෙසේදැයි සලකා බලන්න. 1 තෙසලෝනික 4 වෙනි පරිච්ඡේදයේ 16-17 වාක්‍යයන් බොහෝ විට නැවත නැඟිටීම් දෙකක් සිදු වන බවට සාක්‍ෂි ලෙස භාවිතා කෙරේ, එකක් ධර්මිෂ්ඨයන් සඳහා වන අතර පසුව අනෙකා දුෂ්ටයන් සඳහා ය. පළමු නැවත නැඟිටීමෙන් පසු පෘථිවියේ රැඳී සිටින අය පරීක්‍ෂණ හා විපත්ති කාලයකට මුහුණ දෙන බවට සාක්ෂි ලෙස ද ඒවා භාවිතා කෙරේ. කෙසේ වෙතත්, මෙම පද වල ආසන්න හා දුර සන්දර්භය සලකා බැලිය යුතුය.

ආසන්න සන්දර්භයක් තුළ, මියගිය තම සහෝදර සහෝදරියන්ට කුමක් සිදු වේදැයි මුල් සභාව විසින් මතු කළ ප්‍රශ්නයකට පෝල් ආමන්ත්‍රණය කරන අයුරු අපට දැක ගත හැකිය. ඔහු පවසන්නේ මුලින්ම ක්‍රිස්තුස් තුළ මළවුන්ව නැවත නැඟිටුවනු ඇති බවයි. එවිට ජීවත් වන සියලු දෙනා වලාකුළු තුළ ඔවුන් සමඟ රැගෙන යනු ඇත. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, මළවුන් සහ ජීවතුන් සඳහා එකම නැවත නැඟිටීමක් ඇත. මුලින්ම මළවුන්ව නැවත නැඟිටුවනු ඇත, පසුව ජීවතුන් දෙවියන් වහන්සේ හමුවීමට ගනු ඇත. පහත දැක්වෙන වාක්‍ය කියවීම (5: 1-3), එම "ස්වාමින්ගේ දවසේ" - "හදිසියේම ඔවුන්ව (එනම් - දුෂ්ට) විනාශය අභිබවා යන බව අපට පෙනේ. සන්දර්භය තුළ, ධර්මිෂ්ඨයින්ගේ නැවත නැඟිටීම සහ දුෂ්ටයන්ගේ විනිශ්චය එකම දවසේ සිදු වන බවත්, කිසිවෙකු මිහිපිට නොසිටින බවත් පැහැදිලි ය. දැන් මෙම ඡේදය බයිබලයේ ඉතිරි කොටස් වල එහි contextත සන්දර්භය සමඟ සංසන්දනය කරන්න. යොහන් 5: 28-29 හි නැවත නැඟිටීම විස්තර කරන්නේ දුෂ්ටයින්ගේ හා ධර්මිෂ්ඨයින්ගේ එක් නැවත නැඟිටීමක් ලෙස ය. යේසුස් මෙසේ පවසයි.

“මේ ගැන පුදුම නොවන්න, මන්ද සොහොන් වල වැතිර සිටින සියල්ලන්ටම මනුෂ්‍ය පුත්‍රයාගේ හ hear ඇසෙන සහ ඔවුන්ගේ සොහොනෙන් නැගිටින කාලය එළඹෙමින් තිබේ. ධර්මිෂ්ඨ ක්‍රියා කළ අය ජීවත් වීමට නැවත නැඟිටුවනු ඇත, නපුර කළ අයව විනිශ්චය කිරීමට නැවත නැඟිටුවනු ඇත ”(ජෝන් 5: 28-29)

ඡේදයේ දුරස්ථ සන්දර්භය දෙකක් නොව එක් නැවත නැඟිටීමක් ඇති බවට කරන ප්‍රකාශයට සහය දක්වයි. එම නිසා, 1 තෙසලෝනික 4: 16-17 බයිබලයේ ඉතිරි කොටස් වලට ගැලපිය යුතුය.

දුරස්ථ පසුබිමක් තුළ ශුද්ධ ලියවිල්ල දෙස බැලීම ගැන කතා කරන විට, ශුද්ධ ලියවිල්ල අර්ථ නිරූපණය කිරීම සඳහා අපි ශුද්ධ ලියවිල්ල වෙනුවෙන් පෙනී සිටිමු. මෙන්න මූලික මූලධර්ම කිහිපයක්:

• ශුද්ධ ලියවිල්ලේ කිසිදු ඡේදයක් වෙනත් වචනයකට පටහැනි වන පරිදි අර්ථ නිරූපණය කළ නොහැක. සෑම විටම අඩු පැහැදිලි ඡේදයක් වඩාත් තේරුම් ගත හැකි ආකාරයකින් අර්ථ නිරූපණය කරන්න.
• බයිබලය හොඳින් කියවා එහි ප්‍රධාන අදහස් දැන ගැනීමට නිතිපතා අධ්‍යයනය කරන්න.
• ශුද්ධ ලියවිල්ල අධ්‍යයනය කිරීමේදී නිතරම ඇසිය යුතු වැදගත්ම ප්‍රශ්නය නම් සන්දර්භය පිළිබඳ ප්‍රශ්නයයි: "මෙම ඡේදය එහි සන්දර්භය තුළ අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?" ඔබ මෙම ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දුන්නොත්, වඩාත්ම දුෂ්කර පද පැහැදිලි වනු ඇත.

බයිබල් අර්ථ නිරූපනයේ දෙවන මූලධර්මය:
වචන වල නිවැරදි අර්ථය අනුව අර්ථ නිරූපණය කරන්න

වචන වලට අර්ථ කිහිපයක් තිබිය හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, "ස්වර්ගය" යන වචනයෙන් අපට ඉහළින් ඇති ස්වර්ගය යන්න අදහස් කළ හැකිය, නැතහොත් ධර්මිෂ්ඨයන්ට සදාකාලික නිවසක් යන්න එයින් අදහස් කළ හැකිය. ශුද්ධ ලියවිල්ල නිවැරදිව අර්ථ නිරූපනය කිරීම සඳහා, ඡේදයේ ඇති වචන වල නිවැරදි අර්ථ දැක්වීම අප තේරුම් ගත යුතුය.

නුසුදුසු සංකල්ප වෙනස් කිරීම

මතෙව් 24:34 යනු අවසාන කාලය ගැන ජේසුස් වහන්සේගේ ඉගැන්වීම අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා වූ මූලික පදයකි. ඔබ මතෙව් 24 හොඳින් අධ්‍යයනය කළහොත්, යේසුස් ප්‍රශ්න දෙකකට පිළිතුරු දෙන බව ඔබට පෙනෙනු ඇත: (1) ජෙරුසලමේ දේවමාළිගාව විනාශ වීමේ ලකුණු මොනවාද; සහ (2) අවසාන කාලය සඳහා වන ලකුණු මොනවාද? යේසුස් පළමු ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දෙන අතර දෙවන ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දීමට ඉදිරියට යයි. 34 වන පදය පළමු ප්‍රශ්නයේ සිට දෙවන ප්‍රශ්නයට මාරුවීමයි. යේසුස් වහන්සේ මෙසේ පවසයි: "ඇත්තෙන්ම මම කියන්නේ: මේ සියල්ල මේ පරම්පරාවේ ජීවිත කාලය තුළ සිදුවනු ඇත." "පරම්පරාව" යනු අවුරුදු තිහ හතළිහක කාල පරාසයකි. මෙම වචනය බයිබලය පුරාම නිරතුරුවම භාවිතා වේ. මෙම වාක්‍යයට පෙර ඇති සියලුම සලකුණු - යුද්ධ සහ යුද්ධ පිළිබඳ කටකතා, සාගත හා භූමිකම්පා - ක්‍රිස්තු වර්ෂ 70 දී ජෙරුසලමේ දේවමාළිගාව විනාශ කිරීම ගැන සඳහන් වේ.

ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සහස්‍ර පාලන සමයේ අනුගාමිකයන් 3 අවසාන කාලය පිළිබඳ දෙවන ප්‍රශ්නයට ඉහත සඳහන් සංඥා ආරෝපණය කරති. ඔවුන් ලොව පුරා සිදුවන දේශපාලන සිදුවීම් නිරතුරුවම නිරීක්ෂණය කරන අතර, යේසුස් වහන්සේ කවදා පෙනී සිටිනු ඇත්දැයි අනාවැකි කීමට සහ ඔවුන් පොළොව මත ඔහුගේ "සහශ්‍රක රාජ්‍යය" ලෙස හඳුන්වන දේ තහවුරු කිරීමට උත්සාහ කරති. කෙසේ වෙතත්, 34 වන පදය ඔවුන්ට ගැටලුවක් ඇති කරයි. 34 වන පදයෙහි පූර්ව සංඥා මුල් ශ්‍රාවකයන්ගේ පරම්පරාවේ ඒවා නම්, කාලය අවසානයේදී ඒවා යෙදිය නොහැක. එම නිසා ඔවුන් "පරම්පරාව" යන වචනයට වෙනස් අර්ථකථනයක් ලබා දුන්හ. ඔවුන් සඳහා "පරම්පරාව" historicalතිහාසික කාල පරිච්ඡේද බෙදා හැරීම බවට පත් වේ 4. ඔවුන් එම යෙදුමේ සුපුරුදු සාමාන්‍ය අර්ථ දැක්වීම (ශුද්ධ ලියවිල්ලේ සන්දර්භය තුළ අර්ථවත් වන අර්ථ දැක්වීමක්) ප්‍රතික්ෂේප කරන අතර එය ඔවුන්ගේ මූලධර්මයට ගැලපෙන පරිදි සංශෝධනය කරති. වාක්‍ය ඛණ්ඩ බොරු ඉගැන්වීමකට තුඩු දිය හැකි බවට මෙය උදාහරණයකි. නමුත් වචන නිර්වචනය කිරීමේ මූලික මූලධර්ම මොනවාද?

සන්දර්භය, සන්දර්භය, සන්දර්භය

බොහෝ විට සන්දර්භය (අදාළ වචනයට පෙර ඇති වචන හෝ වහාම අනුගමනය කරන වචන) වචනය නිර්වචනය කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, සයිනෝඩල් පරිවර්‍තනයේ 2 තිමෝති 3: 16-17 දක්වා ඇත්තේ මෙසේ ය:

සියලුම ශුද්ධ ලියවිලි පද දෙවියන් වහන්සේ විසින් ආනුභාව ලත් අතර ඉගැන්වීම සඳහා, අවවාද කිරීම, නිවැරදි කිරීම සඳහා, ධර්මිෂ්ඨකම පිළිබඳ ඉගැන්වීම සඳහා ප්‍රයෝජනවත් වන අතර, දෙවියන් වහන්සේගේ මිනිසා සෑම යහපත් ක්‍රියාවක් සඳහාම පරිපූර්ණව සූදානම් විය යුතු ය.

"පරිපූර්ණ" 5 යන වචනයෙන් මෙහි තේරුම කුමක්ද? සාමාන්‍ය නිර්වචනය වනුයේ "දෝෂ රහිත, නොවරදින" යන්නයි. බයිබලය අපව නොවරදින අය බවට පත් කරනවාද? නැත - බයිබලය සමඟ වුවද අපි තවමත් පව් කරන අතර දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමයට වටින්නේ නැත. සන්දර්භය වචනය තීරණය කරයි. එම පදය මෙසේ පවසයි: "පරිපූර්ණ ... සෑම යහපත් ක්‍රියාවක් සඳහාම සූදානම්". සන්දර්භය තුළ, “පරිපූර්ණ” යන වචනයේ තේරුම නම් දෙවියන් වහන්සේ අනුගමනය කිරීමට බයිබලය අපට සම්පූර්ණයෙන්ම සන්නද්ධ කරන බවයි. නවීන පරිවර්තන 6 මඟින් මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩය මෙසේ පැහැදිලි කරයි: "දෙවියන් වහන්සේගේ මනුෂ්‍යයාට තමාට අවශ්‍ය සෑම දෙයක්ම කර යහපත් ක්‍රියාවන් කිරීමට සූදානම් විය හැකි පරිදි." ඔබට දැකිය හැකි පරිදි, සන්දර්භය දෙස බැලීම වචනයක් නිර්වචනය කිරීමට උපකාරී වේ.

සමාන්තරවාදය

යුදෙව් කවි ගොඩනඟා තිබුනේ රිද්මයන්ට වඩා සමාන්තර රූප මත ය. ශුද්ධ ලියවිල්ලේ ඇති සමාන්තරවාදයේ වඩාත් සුලභ ආකාර දෙක වන්නේ සමාන පද සහ විරුද්ධ සමාන්තරවාදයයි.

සමාන අදහස් දෙකක් එකවර ප්‍රකාශ වීම සමානාත්මතාවයේ සමානාත්මතාවය යි. එක් අදහසක් තවත් අදහසක් සමීපව අනුගමනය කරයි. දෙවැන්න පළමුවැන්න පැහැදිලි කර පුළුල් කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, ගීතාවලිය 7:14 හි පවසන්නේ: "ඔහු මරණයේ ආයුධය ගෙන, දැවෙන ඊතල සකස් කළේය!" 7 පළමු සිතුවිල්ල වන "මරණයේ ආයුධය" යන්න සහ දෙවන සමාන්තර අදහස මඟින් විස්තර කෙරෙන අර්ථ දැක්වීම - "ඊතල දැවීම". මෙම ඡේදය ගැඹුරු මූලධාර්මික ප්‍රශ්නයක් ඉදිරිපත් නොකරන අතර, සමාන්තරවාදය තුළින් සාමාන්‍යයෙන් අදහස් ප්‍රකාශ කරන යුදෙව් කතුවරුන්ගේ චින්තනය එයින් පෙන්නුම් කෙරේ.

ප්‍රතිවිරුද්ධ සමාන්තරවාදය යනු ප්‍රතිවිරුද්ධ සිතුවිලි දෙකක් සමාන්තරව ප්‍රකාශ වීමයි. එක් අදහසක් අනෙක් අදහස සංලක්ෂිත කිරීමට පෙර අදහසට ප්‍රතිවිරුද්ධ තර්ක කිරීමෙන් උපකාරී වේ. නිදසුනක් වශයෙන් හිතෝපදේශ 15: 1 හි පවසන්නේ “මෘදු ප්‍රතිචාරයක් කෝපය නිහතමානී කරන නමුත් දැඩි ප්‍රතිචාරයක් එය අවුළුවන” බවයි. දෙවන අදහස පළමුවැන්නාගේ ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙය පිළිබිඹු කරයි. ඒ අතරම, පළමු අදහසේ සඳහන් දේ නිර්වචනය කිරීමට සහ පැහැදිලි කිරීමට එය උපකාරී වේ. හිතෝපදේශ පොතේ මෙම සමාන්තරකරණය පිළිබඳ උදාහරණ රාශියක් අඩංගු වේ.

ප්‍රතිවිරුද්ධ සමාන්තරවාදයේ තවත් උදාහරණයක් උත්පත්ති 29:17 හි දක්නට ලැබෙන අතර එය ලාබන්ගේ දියණියන් වන ලෙයා සහ රේචල් සමඟ සන්සන්දනය කරයි. සයිනෝඩල් පරිවර්‍තනයේදී ඒවා විස්තර කර ඇත්තේ මෙසේය: "ලෙයාගේ ඇස් දුර්වල වූ අතර, රේචල් උසින් ලස්සන සහ මුහුණේ ලස්සන" 8. "දුර්වල ඇස්" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? අපි සාමාන්‍යයෙන් මිනිස්සුන්ව විස්තර කරන්න මේ නිර්වචනය භාවිතා කරන්නේ නැහැ. ඔබ රේචල්ගේ විස්තරය බැලුවහොත් ඔබට පෙනෙන්නේ දුර්වල ඇස් වල ප්‍රතිවිරුද්ධ පැත්තයි: "උසින් ලස්සන හා මුහුණේ ලස්සන". "දුර්වල ඇස්" යනු "ලස්සන නොවේ" යන්න සඳහා වූ වාක්‍ය ඛණ්ඩයකි. ලෙයා ලස්සන සහෝදරියක් නොවන බව කීමට එය සියුම් ක්‍රමයකි; නමුත් රේචල් විය.

වැදගත් කොන්දේසි

• « හර්මෙනියුටික්ස්”- ශුද්ධ ලියවිල්ල නිවැරදි ලෙස අර්ථ නිරූපණය කිරීමේ මූලධර්ම අධ්‍යයනය කිරීම. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අර්ථ නිරූපනය කරන්නේ කෙසේද යන්න හර්මෙනියුටික්ස් අධ්‍යයනය කරයි.
• « උපුටා දැක්වීම»- නිවැරදි බයිබලානුකුල අර්ථ නිරූපනයේ මූලධර්ම ප්‍රායෝගිකව යෙදීම. අපි බයිබලය අධ්‍යයනය කරන සෑම විටම අප කළ යුත්තේ මෙයයි.
• « ප්රදර්ශනය”- ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි අර්ථ නිරූපණය අන් අයට සම්ප්‍රේෂණය කිරීම. අපි ධර්ම දේශනා කරන විට හෝ ඉගැන්වීමේදී මෙය සිදු වේ.

යුදෙව් සමාන්තරවාදය තේරුම් ගැනීම ශුද්ධ ලියවිල්ල තේරුම් ගැනීමට බෙහෙවින් උපකාරී වේ. මේවා සරල, සරල උදාහරණ වන අතර එය මූලධර්මයට බල නොපායි. නමුත් හෙබ්‍රෙව් සමාන්තරවාදය අවබෝධ කර ගැනීම වැදගත් ශුද්ධ ලියවිලි ප්‍රශ්න පැහැදිලි කර ගැනීමට උපකාරි වන්නේ කෙසේද යන්න පෙන්වන වෙනත් උදාහරණ දැක්විය හැකිය. යොහන්ගේ ශුභාරංචියේ “ඇදහිල්ල” යන වචනයෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? වර්තමාන ලෝකයේ "විශ්වාසය" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ යමක් සත්‍ය ලෙස පිළිගැනීමයි. ජෝන් “විශ්වාසය” යන්න එලෙසම අර්ථ දක්වනවාද? ඔහු "විශ්වාසය" යන්නෙහි අර්ථය පැහැදිලි කිරීම සඳහා යොහන් 3:36 හි හෙබ්‍රෙව් සමාන්තරවාදය භාවිතා කරයි. සයිනෝඩල් පරිවර්තනය මෙය පැහැදිලිව පිළිබිඹු නොකරයි:

පුත්‍රයාව විශ්වාස කරන ඕනෑම කෙනෙකුට සදාකාල ජීවනය ඇත, පුත්‍රයාව විශ්වාස නොකරන කවරෙකුට හෝ ජීවිතය නොපෙනේ, නමුත් දෙවියන් වහන්සේගේ උදහස ඔහු කෙරෙහි පවතී.

ග්‍රීක අර්ථයට වඩාත් සමීප ආර්බීඕ හි නවීන පරිවර්‍තනයේ ප්‍රභේදයක් සලකා බලන්න:

පුත්රයාණන් විශ්වාස කරන තැනැත්තා සදාකාල ජීවනය ලබා ඇති අතර, පුත්රයාට කීකරු නොවන්නාට කිසි දිනෙක ජීවිතය නොපෙනේ: දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඔහු තුළ කෝපය සදහටම පවතිනු ඇත.

ප්‍රතිවිරුද්ධ සමාන්තරවාදය තුළින් ජෝන් සිය අදහස ප්‍රකාශ කරයි - ඔබ විශ්වාස කරන්නේ නම් ඔබට සදාකාල ජීවනය ඇත, නමුත් ඔබ අකීකරු වුවහොත් ඔබට ජීවිතය නොපෙනේ. ඇදහිල්ල සහ අකීකරුකම අතර ප්‍රතිවිරුද්ධ සමාන්තරය.

ඇදහිල්ල සහ කීකරුකම එකක් යන අදහස ජොන්ගේ මුළු ශුභාරංචිය පුරාම පැතිරී ඇත. ජෝන්ට ඇදහිල්ල යනු යමක් සත්‍ය යැයි පිළිගැනීම පමණක් නොවේ. විශ්වාසය යනු කීකරුකම යන්නයි. යොහන් 3:36 ට අදාළව යොහන් 3:16 පැහැදිලි කළ යුතුය.

මක්නිසාද දෙවියන් වහන්සේ ලෝකයට කොතරම් ප්‍රේම කළාද කිවහොත්, උන් වහන්සේව විශ්වාස කරන සෑම කෙනෙකුම විනාශ නොවී සදාකාල ජීවනය ලබන පිණිස උන් වහන්සේගේ එකම පුත්‍රයාණන් දුන් සේක. නවය

යුදෙව් සමාන්තරවාදය තේරුම් ගැනීම ජෝන් සිය ශුභාරංචියෙහි "විශ්වාසය" යන වචනය භාවිතා කළ ආකාරය බැලීමට අපට උපකාරී වේ.

දුරස්ථ සන්දර්භයක වචන

බයිබලය පුරාම වචන භාවිතය ගැන බයිබල් සංධ්වනිවල ලැයිස්තුගත කර ඇත. සම්පුර්ණ සංධ්වනිය භාවිතා කිරීමෙන්, බයිබලයේ අනෙකුත් කොටස් වල ඒවා භාවිතා කරන ආකාරය අනුව වචන වල නිර්වචන ඔබට සොයා ගත හැක. (සෑම විටම ක්ෂණික සන්දර්භය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට මතක තබා ගන්න). කාලීන අධ්‍යයනය සඳහා සංධ්වනිය ද කදිමයි. ඔවුන්ගේ උපකාරයෙන් ඔබට “දයාව” පිළිබඳ අධ්‍යයනයක් කළ හැකි අතර එම වචනය බයිබලය පුරාම භාවිතා කර ඇති ආකාරය බලන්න. වචනයක් භාවිතා කරන සෑම ඡේදයක්ම සම්පුර්ණ සංධ්වනිවලට ඇතුළත් වේ. සයිනෝඩල් පරිවර්තනය සඳහා බොහෝ සංස්කරණ තිබේ. අන්තර්ජාල සෙවුම් යන්ත්‍ර සහ බයිබල් වැඩසටහන් ආකාරයෙන් විවිධ ප්‍රභවයන්ගෙන් සංධ්වනිවල පරිගණක ගත අනුවාදයන් ලබා ගත හැකිය. ප්‍රයෝජනයට ගත හැකි මෙම සම්පත් ඉතා ඉක්මනින් ප්‍රයෝජනවත් තොරතුරු ඉක්මනින් සොයා ගැනීමට උපකාරී වේ.

හෙබ්රෙව් සහ ග්රීක අර්ථ දැක්වීම්

බයිබලය මුලින්ම ලියා ඇත්තේ හෙබ්‍රෙව්, පුරාණ ග්‍රීක සහ අර්ධ වශයෙන් පුරාණ ඇරමයික යන භාෂාවන්ගෙන් වන හෙයින්, බයිබලානුකුල නියමයන් අර්ථ දැක්වීමට අපේම භාෂාවෙන් පැහැදිලි කිරීමේ ශබ්ද කෝෂයක් එතරම් උපකාරී නොවේ. පරිවර්තනයේ වචන පැහැදිලි කිරීමට ඔහුට අපට උදව් කළ හැකි නමුත් මුල් භාෂාවේ තේරුම කුමක්ද කියා ඔහු පෙන්වන්නේ නැත. දේශකයෙක් කියන විට මට ඇසෙන සෑම විටම "මම මේ වචනය ශබ්ද කෝෂයේ බැලුවා, එහි තේරුම ..." මම වෙව්ලනවා. ශබ්දකෝෂය බයිබලානුකුල කොන්දේසි නිර්වචනය නොකරයි. ඔබ අපේ භාෂාවෙන් පැරණි ග්‍රීක හෝ හෙබ්‍රෙව් බසින් මුල් වචනයට යා යුතුයි. මෙම භාෂා පිළිබඳ පිළිගත හැකි දැනුමක් නොමැති පුද්ගලයෙකු එසේ කරන්නේ කෙසේද? එය පහසු නැත, නමුත් මෙන්න ප්‍රයෝජනවත් යෝජනා කිහිපයක්.

පළමුව, ඔබට ග්‍රීක සහ හෙබ්‍රෙව් හෝඩිය ඉගෙන ගත හැකි අතර අන්තර් රේඛීය පරිවර්තන භාවිතා කළ හැකි අතර වර්තමාන පරිවර්‍තනයට අමතරව මුල් පිටපතේ ඇති වචන ද ලබා දෙනු ඇත. සිනොඩල් හෝ වෙනත් පරිවර්‍තනයක් කියවීමෙන් ශුද්ධ ලියවිල්ලක ඡේදයක භාවිතා කර ඇති මුල් වචනය ඔබට සොයා ගත හැක. ජෝන් 3:16 හි, "දෙවියන් වහන්සේ ලෝකයට ප්‍රේම කළ නිසා ..." ඔබට "සාමය" යන වචනය කොස්මොන් බව දැක ගත හැකිය. එවිට ඔබට ග්‍රීක ශබ්ද කෝෂයෙන් කොස්මොන් සහ එය භාවිතා කිරීමට විවිධ ක්‍රම සොයා ගත හැක. ඔබේ ප්‍රියතම මව් භාෂා අනුවාදයේ පද හමු වූ පසු අන්තර් -රේඛීය පරිවර්‍තනයකට මාරු වීමට වඩාත් සංකීර්ණ ඉලෙක්ට්‍රෝනික සංධ්වනිවලින් සමහරක් ඔබට ඉඩ සලසයි.

දෙවනුව, මව් භාෂාවේ වචන අනුව සකස් කරන ලද බොහෝ බයිබල් ශබ්ද කෝෂ තිබේ. ඒවා භාවිතා කිරීමෙන් ඔබට ඔබේ මව් භාෂාවෙන් පැරණි ග්‍රීක හෝ හෙබ්‍රෙව් භාෂාවේ මුල් වචනය දක්වා යා හැකිය. උදාහරණයක් වශයෙන්, ඉංග්‍රීසි භාෂාව සඳහා, හොඳම එක නම්, නව ගිවිසුම් දේවධර්මය පිළිබඳ නව ජාත්‍යන්තර ශබ්ද කෝෂය යි. හෙබ්රෙව් වචන සඳහා හොඳ පොතක් නම් පරණ ගිවිසුමේ වෙළුම් දෙකකින් යුත් දේවධර්මානුකූල වර්ඩ් බුක් ය. බාර්ක්ලිගේ අදහස් බොහෝ විට මුල් භාෂාවේ වචන ප්‍රයෝජනවත් අධ්‍යයනයක් සපයයි. ඔහුගේ නව ගිවිසුමේ වචන සංස්කරණය ද මේ සඳහා උපකාරී වේ.

ඔබ වචන ඉගෙන ගැනීමට කැමති නම් මුල් වචනය මත රඳා සිටින්න, පරිවර්‍තනය මත නොවේ. වෙනත් තර්ක මඟින් එය වලක්වා ගත නොහැකි තාක් වචනයකට වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථය ලබා දිය යුතුය. බයිබලය අධ්‍යයනය කිරීමේ මූලික රීතිය නම් සෑම විටම පදයේ නියම අරුත පළමුව ලබා ගැනීමයි. මෙම පදය එහි නියම අරුත තුළ අර්ථවත් නම්, ඔබ එම අර්ථය සමඟ නතර විය යුතුය. යම් පදයක් අනෙක් අයට පටහැනි නම් හෝ දෙවියන් වහන්සේ හා ඔහුගේ චරිතය පිළිබඳ බයිබලානුකුල අවබෝධයට පටහැනි නම්, වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථය වෙනුවට ඔබ වෙනත් අර්ථයක් සෙවිය යුතුය. එසේම පදයක් වචනයෙන් තේරුම් ගත් විට එහි තේරුමක් නැති නම් වෙනත් අරුතක් සෙවිය යුතුය.

ලූක් 14:26 හි උදාහරණයක් සලකා බලන්න. යේසුස් මෙසේ පැවසුවා.

යමෙකු මා වෙත පැමිණ තම පියාට සහ මවට, බිරිඳට සහ දරුවන්ට සහ සහෝදර සහෝදරියන්ට වෛර නොකරන අතර, එපමණක් නොව, ඔහුගේ ජීවිතයම නම්, ඔහු මගේ නොවේ. එකොළොස්

මම යමෙකු සමඟ මෙම පදය අධ්‍යයනය කළ සෑම අවස්ථාවකම පාහේ, ජේසුස් වහන්සේගේ වචන හා ඔහුගේ චරිතය අතර පැහැදිලි පරස්පරතාවයක් ඔවුන් දුටුවෝය. වචනයෙන් කියනවා නම්, යේසුස් පවසන්නේ ගෝලයන් තම පවුලට හා තමන්ට වෛර කළ යුතු බවයි. නමුත් මෙම ඡේදය වචනාර්ථයෙන් අර්ථ නිරූපණය කිරීම යේසුස් වහන්සේ ගැන අප දන්නා සෑම දෙයකටම පටහැනි ය. මෙහි "වෛරය" යන වචනය භාවිතා කිරීම ඔබ පැහැදිලි කරන්නේ කෙසේද? අපගේ සමීපතම සබඳතා සහ අපගේ ආත්මාර්ථකාමී ගති පැවතුම් ගෝලයන් වීමට ප්‍රධාන බාධාවක් වන බව යේසුස් දැන සිටියේය. කෙනෙක් අපව ස්පර්ශ නොකළහොත් අනෙකා. යේසුස් වහන්සේ පරුෂ වචනයෙන් වචනයක් භාවිතා කර අප අවදි කරවා ඔහු කියන දේ ගැන අවධානය යොමු කරන්න. ඔහු අතිශයෝක්තිය ලෙස හැඳින්වෙන කථන රූපයක් භාවිතා කරයි: දිදුලන අතිශයෝක්තියක්. එයින් අදහස් කරන්නේ අපේ පවුලට හෝ අපටම (එනම් කටුක, අමනාප හෝ පළිගැනීමේ) වචනාර්ථයෙන් වෛර කළ යුතු බව නොවේ. ජේසුස් වහන්සේ අපට උගන්වන්නේ සෑම තැනකම - අපගේ සතුරන්ට පවා ආදරය කිරීමට ය. නමුත් ඔහුට අවශ්‍ය වන්නේ සබඳතාවල හා ආත්මාර්ථකාමීත්වයේ බලවත් බලපෑම පිළිබඳව අප දැනුවත් වීමයි. 12

ව්‍යාකරණ 13

ඔබ බයිබලය කියවන විට එය නිශ්චිත භාෂාවකින් කියවනවා. සෑම භාෂාවකටම තමන්ගේම ව්‍යාකරණ නීති ඇත. මෙම නීති දැනගෙන සිටීමෙන් ඔබට ලියා ඇති දේ තේරුම් ගැනීමට සහ අර්ථ නිරූපණය පහසු කිරීමට හැකි වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, කේජේවී 1 කොරින්ති 11:27 ලෙස පරිවර්තනය කරන්නේ: එබැවින් යමෙක් නුසුදුසු ලෙස මෙම රොටි අනුභව කර ස්වාමින් වහන්සේගේ කුසලානය පානය කරන්නේද, ස්වාමින් වහන්සේගේ ශරීරය හා රුධිරය සම්බන්ධයෙන් වරදකරු විය යුතුය.

සන්දර්භය තුළ, පල්ලිවල ස්වාමීන්ගේ රාත්‍රී භෝජනය ගැන පෝල් ලියයි. හවුලේ හවුල් වීමට සහභාගී විය හැක්කේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ගෝලයන්ට පමණක් බව අපේ වචනය “වසා දැමිය යුතු” බවට සාක්‍ෂියක් ලෙස සමහරු මෙම ඡේදය භාවිතා කරති. මෙම අදහස සඳහා මෙම ඡේදය භාවිතා කළ හැකිද? නුසුදුසු ලෙස යන වචනයෙන් හවුලට සහභාගී වන පුද්ගලයෙකු ගැන විස්තර කෙරෙනවාද? නැත, එය එසේ නොවේ. "නුසුදුසු" යනු විශේෂණ පදයක් නොව විශේෂණ පදයකි. එය පුද්ගලයෙකු, ස්ථානයක්, වස්තුවක් හෝ අදහසක් විස්තර නොකරයි - එය විශේෂණ නාමයක් කරයි. ක්‍රියා පදයේ ක්‍රියා පද වෙනස් කරයි. අපි නුසුදුසු ලෙස විස්තර කරන්නේ අපි හවුල් වන ආකාරයයි. අපි අපේ හදවත් පරීක්‍ෂා කළ යුතු අතර නිසි ලෙස හවුල් විය යුතුයි - කුරුසය සහ ජේසුස් වහන්සේගේ උත්ථානය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම. වෙනත් පරිවර්තන මෙම අවස්ථාවෙහිදී “නුසුදුසු” ලෙස “නුසුදුසු ආකාරයෙන්” ලෙස පරිවර්තනය කිරීමෙන් උපකාරී වේ. විශේෂණ නාම පදයක් නොව, අතුරු පදයක් මෙහි භාවිතා කරන බව මෙයින් පැහැදිලි වේ.

බයිබල් අර්ථ නිරූපනයේ තුන්වන මූලධර්මය:
Riptතිහාසික, භූගෝලීය හා සංස්කෘතික සන්දර්භය තුළ ශුද්ධ ලියවිල්ල අර්ථ නිරූපණය කරන්න

සියළුම මූලධර්ම අතුරින්, බයිබලානුකුල යුගයේ historicalතිහාසික, භූගෝලීය හා සංස්කෘතික සන්දර්භය තුළ ශුද්ධ ලියවිල්ල අර්ථ නිරූපණය කිරීම ප්‍රායෝගිකව ක්‍රියාවට නැංවීම ඉතාමත් අසීරු ය. මෙහි තේරුම නම්, බයිබලයේ සීමාවෙන් ඔබ්බට ගොස් බයිබලානුකුල යුගයේ ඉතිහාසය, භූගෝලීය විද්‍යාව සහ සංස්කෘතිය පිළිබඳ පාඨ වලට යොමු වීමයි. එයට කාලය සහ වැඩ කිරීම අවශ්‍ය වන නමුත්, සියලුම බයිබල් අධ්‍යයන මූලධර්මයන්ගෙන් මෙය වැඩිම මුදලක් ගෙවිය හැකිය. වෙන කවරදාටත් වඩා බයිබලය අප වෙනුවෙන් ජීවමාන විය හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, පළමු සියවසේ පලස්තීනයේ ආබ්‍රහම් ජීවත් වූ ආකාරය හෝ දේශපාලන වාතාවරණය හෝ පළමු සියවසේදී කුරුසපත්වීම සිදු වූ ආකාරය අවබෝධ වූ විට, මේ සියල්ලෙන්ම ශුද්ධ ලියවිල්ල පිළිබඳ අපගේ අවබෝධය බෙහෙවින් වැඩි වේ.

විකෘති වීදුරු

අද සාමාන්‍ය බයිබල් පාඨකයෙකුට සමහර විට ඇති ලොකුම ගැටලුව නම් විසිඑක් වන සියවසේදී බටහිර චින්තන කණ්නාඩි තුළින් අපි බයිබලය කියවීමයි. බයිබලය යනු ක්‍රිපූ 1500 දී ලියන ලද පෙරදිග ග්‍රන්ථයකි. 100 ක්රි.ව. බයිබලය නිසි ලෙස අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා අපි අපේ 21 වන සියවස විවේචනාත්මක, historicalතිහාසික, බටහිර චින්තනය නැවැත්විය යුතු අතර පැරණි මැදපෙරදිග ලෝකය තුළ ගිලී සිටිය යුතුය. රෙපරමාදු ලේඛකයෙකු වන ජෝන් ස්ටොට් තර්‍ක කරන්නේ බයිබලය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා අපි අතීතයට යා යුතු බවයි. පළමු සියවසේ ජීවිතය වෙනස් ය. ලෝකය, විද්‍යාව, ඉතිහාසය සහ සමාජය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අදහස් වෙනස් විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන්ගේ සංස්කෘතිය හා දෛනික ජීවිතය අප සමඟ තියුනු ලෙස පටහැනි ය. මෙම වෙනස්කම් ගැන අප දැනුවත්ව සිටියහොත්, එහි සන්දර්භය තුළ බයිබලය අපට පවසන දේ තේරුම් ගැනීමට අපට සමීප විය හැකිය.

අපගේම සන්දර්භය තුළින් බයිබලය අර්ථ නිරූපණය කිරීමේ අපගේ නැඹුරුව පිළිබඳ කදිම නිදර්ශනයක් නම් ලියනාඩෝ ඩා වින්චිගේ අපූරු සිතුවම වන අන්තිම රාත්‍රී භෝජනයයි. යේසුස්ගේ ගෝලයන් සමඟ පුටු මේසයක් අසල හිඳගෙන රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයක් භුක්ති විඳින ආකාරය ඩාවින්චි නිරූපණය කළේය. පළමු සියවසේදී මිනිසුන් ආහාර ගැනීමේදී කොට්ට මත හිඳ ගත්හ. මේස බිම සිට සෙන්ටිමීටර 45-60 නොඉක්මවිය යුතුය. ඩාවින්චි බයිබලානුකුල කතාව ගෙන එය ඔහුගේම සන්දර්භය තුළ තැබීය. අපි හරියටම කළ යුත්තේ එහි ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙයයි. අපි අපේ තත්වය අතහැර බයිබල් කතාවට සම්බන්ධ විය යුතුයි.

වටිනා විස්තර

බයිබල් කතාවේ සන්දර්භය ගැන ගැඹුරින් සොයා බලන විට බයිබලය ජීවයට පැමිණේ. සමහර historicalතිහාසික විස්තර අනුව ධනවත් මිනිසාගේ සහ ලාසරුස්ගේ (ලූක් 16: 19-31) කතාව සලකා බලන්න. උපමාවේ ලාසරුස් නම් හිඟන්නා ධනවතාගේ දොර ළඟ සිටී. ඔහු මේසය මත වැටෙන කැබලි කෑමට ආශා කරයි. Orතිහාසිකව, අපි දන්නවා මේ වැටී යන සමහර කෑලි ඊයේ භාවිතා කළ පාන්, තුවා ලෙස භාවිතා කළ බව: මිනිසුන් ඒවා සමඟ මුහුණ පිස දැමීමට භාවිතා කළහ. ඔවුන්ට මේ කෑලි ගෙන ගොස් බල්ලන්ට විසි කළ හැකිය. ලාසරුස්ට කෑමට අවශ්‍ය වූයේ එයයි. මීට අමතරව, මේස බිම සිට 45-60 සෙ.මී. ලාසරුස්ට අවශ්‍ය වූයේ මේසයක් යට බඩගාගෙන කෑමට හා පොහොසත් මිනිසාගේ "තුවා" භාවිතා කිරීමට - සුනඛයින් සඳහා ආහාර. කෙසේ වෙතත්, සුනඛයන් එවැනි ආහාර ගැන උනන්දුවක් දැක්වූයේ නැත. ලාසරුස්ගේ තුවාල ලෙවකෑමට ඔවුහු වඩාත් උනන්දු වූහ. ලාසරුස්ට කෑමට කෑමට බල්ලන් සමඟ සටන් කිරීමට සිදු විය. එය කණගාටුදායක බලාපොරොත්තු රහිත චිත්‍රයකි. කෙසේ වෙතත්, ධනවත් මිනිසා ලාසරුස්ව ඉතිරි කළේ නැත. ඔහුගේ අවශ්‍යතාවයට ඔහු පිටුපෑවේය. වෙනත් දේ අතර, කතාවේ අවසානය පෙන්නුම් කරන්නේ එවැනි පුද්ගලයින් හෙළා දැකීමයි.

බයිබලයේ සමාජ historicalතිහාසික පසුබිම අධ්‍යයනය කිරීමට අපට කාලය වැය කිරීමට අවශ්‍ය ඇයි? බයිබලය ලියා ඇත්තේ සංස්කෘතික පසුබිමක ය. විශ්වීය සත්‍යයන් නිශ්චිත සංස්කෘතික රාමුවක් තුළ තැබීමෙන් දෙවියන් වහන්සේ තීරණය කළහ. විශ්වීය සත්‍යයෙන් සංස්කෘතික සංසිද්ධි වෙන් කිරීමට අපට හැකි විය යුතු නමුත්, බයිබලයේ ප්‍රතිරූපයන් ඒවායේ සංස්කෘතික රාමුවලින් වෙන් කළ විට එය historicalතිහාසික පසුබිමෙන් නාට්‍යයක් ගැනීම වැනිය - නාට්‍යයේ අර්ථය නැති වේ. ජෝන් ස්ටොට් නිරීක්ෂණය කළේ:

දෙවියන් වහන්සේගේ හෙළිදරව්ව සෑම අවස්ථාවකදීම සහ සෑම රටකම සෑම පුද්ගලයෙකුටම ආමන්ත්‍රණය කළද, එහි සෑම කොටසක්ම මූලික වශයෙන් නිශ්චිත වේලාවක නිශ්චිත රටක නිශ්චිත පුද්ගලයින්ට ආමන්ත්‍රණය කරන ලදී. එම නිසා ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි වෙනස් නොවන සහ විශ්වීය පණිවිඩය තේරුම් ගත හැක්කේ එය මුලින් ලබා දී තිබූ තත්වයන් අනුව පමණි. දාහතර

ඉතිහාසය සහ දේශපාලනය

Theතිහාසික හා සමාජ-දේශපාලන දෘෂ්ටි කෝණයකින් අප බයිබලය වෙත ළඟා වන විට කුමක් සලකා බැලිය යුතුද? ඡේදය මුලින් ආමන්ත්‍රණය කළ කණ්ඩායමේ ඉතිහාසය අපි සැලකිල්ලට ගත යුතුය. ඊශ්රායෙලිතයන්ගේ historicalතිහාසික වාතාවරණය පිළිබඳව අවබෝධයක් ලබා ගත් විට ඔවුන්ගේ උත්සව ගැන අපට වඩා හොඳින් අවබෝධ කර ගත හැකිය. පරිසරයේ භෞතික හා භෞතික කොටස් අධ්‍යයනය කිරීම අවශ්‍ය වේ. ශුද්ධ භූමියේ භූගෝල විද්‍යාව පිළිබඳ දැනුම ඉතා ප්‍රයෝජනවත් වන අතර අපගේ ශුද්ධ ලියවිලි අධ්‍යයනයට එය එකතු කළ හැකිය. භාෂාව සහ ද්‍රව්‍යමය සංස්කෘතිය (නිවාස, ගෘහ උපකරණ, වැඩ සඳහා මෙවලම් සහ ආහාර, ඇඳුම්, ආයුධ, වාහන සහ මිනිසුන් එදිනෙදා ජීවිතයේ භාවිතා කරන වෙනත් අයිතමයන් ලබා ගැනීම සඳහා වන මෙවලම්) ද අධ්‍යයනයට භාජනය වේ.

අපි ඒ දිනවල දේශපාලන වාතාවරණය සැලකිල්ලට ගත යුතුයි. සුළු අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ පොත්වල ඊශ්‍රායලය නිදහස්ද නැත්නම් වහල්භාවයේද සිටියේද යන්න අපි දැනගත යුතුයි. අපි ආර්ථික විද්‍යාව පරීක්‍ෂා කළ යුතුයි - පළමු සියවසේදී ජෙරුසලමේ පල්ලියේ ආර්ථික තත්ත්වය කෙබඳුද? අපි ආගමික, සදාචාරාත්මක හා දාර්ශනික පසුබිම අධ්‍යයනය කළ යුතුයි. බයිබල් කථා වල historicalතිහාසික ආකල්ප පරීක්‍ෂා කිරීමේදී මේ සියළු කරුණු සැලකිල්ලට ගත යුතුය.
Historicalතිහාසික පසුබිම පරීක්‍ෂා කිරීමේදී අනුගමනය කළ යුතු මූලධර්ම මොනවාද? මෙන්න ඒවායින් කිහිපයක්:

• බයිබලය තුළ සංස්කෘතික වෙනස්කම්. එක් පොතක සිට තවත් පොතක් වෙත ගමන් කරන විට, අපි එක් සංස්කෘතික පරිසරයක් තවත් පොතක් සඳහා වෙනස් කළ යුතුය. උදාහරණයක් වශයෙන් බැබිලෝනියානු වහල්භාවයේ සිටි යුදෙව් ආගමේ වෙනස්කම් පිළිබඳව අපි හුරුපුරුදු විය යුතුයි. ක්රි.ව.
• නවීන සංස්කෘතියට එරෙහිව බයිබලානුකුල සංස්කෘතිය. අපි අධ්‍යයනය කළ පෙළෙහි සංස්කෘතිය නූතන සංස්කෘතිය සමඟ සංසන්දනය කළ යුතුයි. මෙම විවිධ සංස්කෘතීන් දෙක සන්සන්දනය කිරීමෙන් අපට සංස්කෘතික ප්‍රකාශනයන් විශ්ව සත්‍යයෙන් වෙන් කළ හැකිය. නිසැකවම යම් අපැහැදිලි හා අළු පැහැති ප්‍රදේශ පවතිනු ඇත, නමුත් බැරෑරුම් බයිබල් ශිෂ්‍යයා සංස්කෘතික සංසිද්ධි අතර විශ්ව මූලධර්ම සෙවිය යුතුය.
• නොපැහැදිලි සහ ව්‍යාකූල ස්ථාන. නොදන්නා යෙදුමේ තේරුම දැන ගැනීමට බාහිර මූලාශ්‍රයන් විමසන්න. නිශ්චිත සංස්කෘතික නියමයන් නිර්වචනය කිරීමට හෝ sitesතිහාසික ස්ථාන හෝ සිදුවීම් හඳුනා ගැනීමට ශුද්ධ ලියවිලි පද වල ,ජු, අභ්‍යන්තර සාක්ෂි සොයා බලන්න.
• ආරම්භක, historicalතිහාසික තත්වයන්. මෙම ඡේදය එකල මිනිසුන්ට අදහස් කළේ කුමක්ද යන්න තීරණය කිරීම සඳහා පෙළ ඉතිහාසයේ ඔබම ස්ථාන ගත කරන්න. ඔබේ නූතන ජීවිතය සඳහා ඡේදය අදාළ කර ගැනීමට ඔබට ඉදිරියට යා හැක්කේ එවිට පමණි. මෙය ඉතා වැදගත් පියවරකි. අපට එය මග හැරුනහොත්, අපි ශුද්ධ ලියවිල්ල වැරදි ලෙස අර්ථකථනය කරන්නෙමු.
• මෙම අර්ථය නූතන සංස්කෘතියට අදාළ වන්නේ කෙසේද යන්න තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරන්න, එසේ කරන්න. අපි අපේ ජීවිතය වෙනස් කර දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයෙන් අපේ සමාජයට බලපෑම් කිරීමට යන්නේ නම්, අපි බයිබලයෙන් සත්‍යය සොයාගෙන එය ක්‍රියාත්මක කළ යුතුය.

ප්රයෝජනවත් ඉඟි. ටී. නෝටන් ස්ටර්රෙට්, ඔහුගේ විශිෂ්ට ග්‍රන්ථය තුළ ඔබේ බයිබලය අවබෝධ කර ගන්නේ කෙසේද යන්නෙන්, බයිබල් ද්‍රව්‍ය වල සංස්කෘතික, historicalතිහාසික සන්දර්භය හඳුනා ගැනීම සඳහා පහත සඳහන් උපකාරක කරුණු සපයයි:

• බයිබලය අධ්‍යයනය කරන්න. කියවන්න, කියවන්න, කියවන්න. මුළු බයිබලයම ඔබ හුරුපුරුදු වන තරමට එය තේරුම් ගැනීමට ඔබට වැඩි දැනුමක් අවශ්‍ය වේ.
• ඔබ කියවන විට සටහන් කර ගන්න. බයිබලීය සංඛ්‍යා ලේඛන, සිරිත් විරිත් සහ රටවල් පිළිබඳ විස්තර ලියන්න.
• ඔබට සමාන්තර සම්බන්ධක හෝ සුචි සහිත බයිබලයක් තිබේ නම් ඒවා භාවිතා කරන්න.
  භූගෝලීය කරුණු සොයා ගැනීමට ඔබේ බයිබලයේ ඇති සිතියම් භාවිතා කරන්න.
• වෙනත් පොත් තිබේ නම් ඒවා භාවිතා කරන්න. පළමුවැන්න නම් බයිබල් ශබ්ද කෝෂ වේ. ඔවුන් බොහෝ සංස්කෘතික පද පැහැදිලි කරති. 15

සංස්කෘතික හෝ විශ්ව සත්‍යය

බයිබල් ශිෂ්‍යයා මුහුණ දෙන වැදගත්ම අභියෝගයක් නම් තාවකාලික, සංස්කෘතික සංසිද්ධි සහ වෙනස් නොවන විශ්ව සත්‍යය අතර ඇති වෙනස්කම් හඳුනා ගැනීමේ අවශ්‍යතාවයි. යම් සංස්කෘතික පරිසරයක් ඇති මිනිසුන් තුළින් දෙවියන් වහන්සේ ඔහුගේ ආඥා හෙළි කිරීමට තීරණය කළේය. ශිෂ්‍යයා ඡේදයේ සංස්කෘතික බැඳීම් විශ්වීය ඒවායින් වෙන්කර හඳුනාගත යුතුය. ඡේදයේ සංස්කෘතික පරිසරය විමර්ශනය කිරීම සඳහා සංස්කෘතික ප්‍රකාශනයන් විශ්ව සත්‍යයෙන් වෙන් කළ යුතුය.

නූතන මිනිසුන්ගේ වගකීම ලෙස ඊශ්රායෙල් ඉතිහාසයේ සිට එවැනි ඉගැන්වීම් සිදු නොකිරීම සඳහා අපි බයිබලයේ ඇති සංස්කෘතික සංසිද්ධීන් තේරුම් ගත යුතුය. විශ්වීය ඉගැන්වීමකින් සංස්කෘතික ඉගැන්වීමක් ශිෂ්‍යයෙකු වෙන්කර හඳුනා ගන්නේ කෙසේද? ඔබට භාවිතා කිරීමට අවශ්‍ය එක් සම්පතක් නම් සාමාන්‍ය දැනීමයි. තවත් මූලික රීතියක් නම් බෙහෙත් වට්ටෝරුවක් සංස්කෘතික වශයෙන් සම්බන්ධ නම් එය තාවකාලික ස්වභාවයක් බව මතක තබා ගැනීමයි. අන්තර් සංස්කෘතික භාෂාවෙන් බෙහෙත් වට්ටෝරුවක් ලබා දෙන විට එය ස්ථිරයි.

නිදසුනක් වශයෙන්, 1 කොරින්ති 11 හි පොල් පොදු මූලධර්මයක් ප්‍රකාශ කිරීම සඳහා සංස්කෘතික නියමයන් භාවිතා කරයි. සමාජය තුළ පුරුෂයින්ට හා කාන්තාවන්ට විවිධ භූමිකාවන් ඇති බව පෙන්වීම සඳහා ඔහු “වැස්ම”, “රැවුල කැපූ හිස”, “හිසකෙස් යනු ගෞරවය” සහ 16 වැනි සංස්කෘතික සංසිද්ධීන් වැනි වාක්‍ය ඛණ්ඩ භාවිතා කරයි. පිරිමින් ස්වාමි පුරුෂයන් හා පියවරුන් විය යුතු අතර කාන්තාවන් භාර්යාවන් හා මව්වරුන් විය යුතුයි. මෙම භූමිකාවන් ව්‍යාකූල වූ විට සියල්ල බිඳ වැටේ.

පළමුවන සියවසේදී කොරින්තියේ තිබූ වැස්ම සමහර විට බිමට වැටෙන දිගු රෙදි කැබැල්ලකි. එය බොහෝ ඉස්ලාමීය ප්‍රජාවන්හි කාන්තාවන් විසින් අද පළඳින වැස්මට සමානය. නිර්මලකම සහ අධිකාරියට ගෞරවය දැක්වීම සඳහා ඒවා භාවිතා කරන ලදී. අද කාන්තාවන් ඒවා පැළඳිය යුතු යැයි අපි කියන්නේ නම්, අපි ස්ථාවර විය යුතු අතර පළමු සියවසේදී මෙන් එම වැස්මම පැළඳිය යුතුයි. සමහර නිකායන්හි කාන්තාවන්ගේ හිස මත කුඩා තුවායක ප්‍රමාණයේ රෙදි ඇඳගෙන සිටින නූතන උදාහරණය එවකට ඇඳ සිටි ඇඳුමට සමීප නැත.

අපේ කොණ්ඩයේ දිග ගැන කුමක් කිව හැකිද? කොරින්තියේ ගණිකාවන් වැසුනේ නැත. ඔවුන් බොහෝ විට හිස මුඩු කර හෝ රැවුල බෑමට සිදු විය. මෙය ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරිත්වයේ සංකේතයක් බවට පත් විය. පල්ලියේ සිටින කාන්තාවන්ට එවැනි චාරිත්‍රානුකූල ගණිකාවන් මෙන් වීමට අවශ්‍ය නොවිය යුතුය. එමනිසා, පළමු සියවසේ කොරින්තියේදී, දිගු කෙස් යනු කාන්තාවකගේ මහිමයයි. අද ලෝකයේ සමහර සමාජ සඳහා ද එය එසේම ය.

විශ්ව මූලධර්මයක් ඉගැන්වීමට පෝල් සංස්කෘතික අංග සහ සිරිත් විරිත් (කොණ්ඩයේ ආවරණය සහ දිග) භාවිතා කරයි (කාන්තාවන් විනීත විය යුතුයි). කොණ්ඩය මහිමයක් බව සොබාදහම හෝ චාරිත්‍රය මඟින් උගන්වන බවත් වැස්ම මහිමය බව සමාජය උගන්වන බවත් ඔහු සඳහන් කරන බව සලකන්න. දෙකම අනිවාර්ය වන්නේ පළමු සියවසේ කොරින්තියේ පමණි. අද, ගෝලයන් වාසය කරන බොහෝ රටවල, කෙස් කළඹට හෝ වැස්මට සමාන සම්ප්‍රදායන් අපට නැත, නමුත් විශ්ව සත්‍යය ඇත්ත වශයෙන්ම දෙවියන් වහන්සේගේ ජනතාවට අදාළ වේ. බයිබලය කියවීමේදී අපේ අවබෝධයට මෙවැනි සංස්කෘතික ගැටලු වැදගත් වේ.

බයිබල් අර්ථ නිරූපනයේ සිව්වන මූලධර්මය:
ඡේදයේ ප්‍රායෝගික යෙදුම සොයා බලන්න: "අද එම ඡේදය මට පවසන්නේ කුමක්ද?"

"බයිබලය ආනුභාව ලත් නිසා එයට අධිකාරයක් ඇතැයි කීම එක දෙයකි, හදවත පැනලා එහි සත්‍යය ග්‍රහණය කර ගන්නා බවක් දැනීම අනෙකකි." බ්‍රිතාන්‍ය ඇමති සහ ලේඛක ලෙස්ලි වෙදර්හෙඩ්.

සිතන්න යම් පුද්ගලයෙක් අසනීපයක් හේතුවෙන් වෛද්‍යවරයකු හමුවීමට පැමිණෙන්නේ දැඩි වේදනාවක් ඇති කරන ආකාරය ගැන ය. වේදනාවට හේතුව සොයා නොගන්නා වෛද්‍යවරයා පරීක්ෂණ මාලාවක් නියම කර වේදනාවේ මූලාශ්‍රය සහ එයට පිළියම සෙවීමට උත්සාහ කරයි. බොහෝ පරීක්‍ෂණ වලින් පසුව වෛද්‍යවරයා වේදනාවේ මූලය හඳුනාගෙන ගැටලුව විසඳීමට සහ රෝගියාට උපකාර වන බෙහෙතක් නියම කරයි. දැන් සිතන්න, සියලු පරීක්‍ෂා කිරීම් විඳදරාගෙන, වෛද්‍ය බිල් ගෙවා, වෛද්‍යවරයා සමඟ කාලය නාස්ති කළ රෝගියෙකුට පෙති ගැනීමට අමතක වී දිගටම දුක් විඳීමට සිදු වූ බව. ප්‍රශ්නය පැනනඟිනු ඇත - ඔහු වේදනාව සඳහා වෙහෙසෙන මැසොකිස්ට්වාදියෙක් නොවන්නේද? ප්‍රතිකාර නොසලකා හැරීම සඳහා සියලු පරීක්ෂණ සමත් වීම පුදුමයකි.

එසේම, බයිබලය අධ්‍යයනය කිරීමට කාලය සහ වෑයම දැරීම හා පසුව බයිබලය ඔබේ ජීවිතයට අදාළ නොකිරීම හාස්‍ය ජනක ය. මම ඉගෙනීමට බලාපොරොත්තු වූවාට වඩා බයිබලය ගැන වැඩිපුර දන්නා මහාචාර්යවරුන් විසින් උගන්වන ලද සෙමනේරි හා ආචාර්ය මට්ටමේ බයිබල් පන්ති මම සමත් වීමි. හෙබ්‍රෙව් සහ පුරාණ ග්‍රීක භාෂාවෙන් බයිබලය පිළිබඳ දැනුම ඔවුන් සතු විය. ඔවුන් බයිබලය ගැන පොත් ලිව්වා. නමුත් ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙකුගේ ජීවිත වලින් ඔවුන් කිසි විටෙකත් බයිබලය ස්පර්ශ නොකළ බව ඔබ නොදන්නවා ඇත. ඔවුන් සඳහා බයිබල් අධ්‍යයනය ශාස්ත්‍රීය විනයක් පමණි. තමන්ගේ ජීවිතය සඳහා බයිබලය අදාළ කර ගැනීමට ඔවුහු අසමත් වූහ.

ශුද්ධ ලියවිලි අදාළ කරගැනීමෙන් බයිබල් පාඩම අවසන් විය යුතුය. "අද මේ බයිබල් පාඩමෙන් මම වෙනස් කිරීමට යන්නේ කුමක්ද?" කියා ඔබෙන්ම අසන්න. දිවා කාලයේදී ඔබේ බයිබලය ගැන මෙනෙහි කිරීමට, අධ්‍යයනය කිරීමට සහ ඔබේ ජීවිතය වෙනස් කිරීමට ඉඩ දීමට කාලය ගන්න. කොහොමවුණත්, බයිබල් පාඩමේ අරමුණ විය යුත්තේ වෙනස් වූ ජීවිතයක්.

ඇයි කලබල වෙන්නේ?

අපි ජීවත් වන්නේ ආගමික වෙනස්කම් හා බෙදීම් වලින් බෙදුණු ලෝකයක ය. බයිබලය ගැන වෙනස් අදහස් උගන්වන නිකායන් සිය ගණනක් තිබේ. සමහර විට ඒවා සුළු ප්‍රශ්න මෙන් පෙනේ, නමුත් සමීපව විමසා බැලීමේදී ඒවා එතරම් සුළුපටු නොවේ. ගැලවීම, බව්තීස්මය, දෙවියන්ගේ සාරය, දේවත්වය, බයිබලයෙන් ආභාෂය, ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ ක්‍රියාව සහ පල්ලියේ වැදගත්කම පිළිබඳ ඉගැන්වීම් තුළ පල්ලි බෙදී ඇත.

එවැනි කැලඹිලි සහිත ජලය හරහා ඔබේ මාවත සකසා ගන්නේ කෙසේද? බයිබලය මත පදනම්ව. බයිබලයේ පවසන්නේ කුමක්ද කියා අප දන්නේ නම්, මූලධාර්මික කාරණාවලදී අප විශ්වාස කරන දේ අපට විශ්වාසයෙන් ප්‍රකාශ කළ හැකිය. පාවුල් තිමෝතිට මෙසේ කීවේය.

ලැජ්ජාවට පත් නොවන සහ සත්‍ය වචනය සෘජුවම ඉදිරිපත් කරන සේවකයෙකු ලෙස දෙවියන් වහන්සේගේ අනුමැතිය ලබා ගැනීමට ඔබේ උපරිම ශක්තියෙන් සෑම දෙයක්ම කරන්න. (2 තිමෝති 2:15)

යේසුස් මෙසේ පැවසුවා.

"ඔබ සත්‍යය අවබෝධ කර ගන්නා අතර සත්‍යය ඔබට ගැලවීමක් ලබා දෙනු ඇත" (ජෝන් 8:32).

ඔහු මෙසේද කීවේය.

මා ප්‍රතික්ෂේප කර මාගේ වචනය පිළි නොගන්නා තැනැත්තා විනිශ්චය කරනු ලබන්නේ වෙනත් දෙයකින් ය: අවසාන දිනයේදී මාගේ වචනය ඔහුව විනිශ්චය කරයි. (ජෝන් 12:48)

මෙම පද වලින් අපට නිගමන තුනක් ලබා ගත හැකිය. පළමුව, සත්‍ය වචනය අර්ථ නිරූපණය කිරීමට නිවැරදි හා වැරදි ක්‍රමයක් තිබේ. එය නිවැරදිව හසුරුවා ගැනීමට අපි ප්‍රවේශම් විය යුතුයි. දෙවනුව, අපට සත්‍යය දැන ගත හැකිය. තෙවනුව, ශුද්ධ ලියවිල්ල අපට අදාළ වන්නේ අප ඔවුන් විසින් විනිශ්චය කරනු ලබන බැවිනි (එසේම, ක්‍රියා 17: 30-31). අවසාන දිනයේදී යේසුස් වහන්සේගේ වචනය අපව විනිශ්චය කරන බැවින්, දිනපතාම ඔහුගේ වචනයට එකඟව ජීවත් වීම තේරුමක් නැතිද?

1 "සන්දර්භයෙන් ගත් ධර්ම ග්‍රන්ථයක් කඩතුරාවකි" - දළ වශයෙන්. එක්.
2 මෙතැන් සිට - වෙනත් ආකාරයකින් සඳහන් නොකළහොත් - නූතන පරිවර්තනය WBTC - දළ වශයෙන්.
පූර්ව සහශ්‍රකවාදය ඉගැන්වීම - දළ වශයෙන්.
4 බෙදා හැරීමේ මූලධර්මය - දළ වශයෙන්.
5 එනම් - "පරිපූර්ණ" - දළ වශයෙන්
6 ලෝක බයිබල් පරිවර්තන මධ්‍යස්ථානය (WBTC) විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද පරිවර්තනය.
7 RBO 2011 පරිවර්තනය. - දළ වශයෙන්
8 නවීන පරිවර්‍තනයක දී එය පෙනෙන්නේ: "රේචල් රූමත් කාන්තාවක් වූ අතර, ලෙයා මෘදු බැල්මක් හෙළුවා ය." - දළ වශයෙන්
9 සයිනෝඩල් පරිවර්තනය - දළ වශයෙන්.
10 නීතිය - දැනට පවතින හොඳම විකල්පය මත පදනම්ව තීරණ ගනු ලබන තීරණ ගැනීමේ රීතියක්. - දළ වශයෙන්
11 සයිනෝඩල් පරිවර්තනය - දළ වශයෙන්.
12 මෙම ඡේදය සඳහා ජනප්‍රිය පැහැදිලි කිරීමක් නම් ග්‍රීක භාෂාවෙන් "වෛර කිරීමට" යන වචනය භාවිතා කර ඇත්තේ "අඩුවෙන් ප්‍රේම කිරීම" යන්නයි. මෙය සත්‍ය නොවේ. මතෙව් 10:37 සමඟ මෙම පාඨය සංසන්දනය කිරීමෙන් මෙම නිගමනයට එළඹිය හැකි නමුත් ලූක් 14 හි යේසුස් "වෛරය" යන පොදු වචනය භාවිතා කළ නමුත් එය අතිශයෝක්තියක් ලෙස භාවිතා කරයි. - දළ වශයෙන්
මෙම කොටසේ පරිවර්‍තකයා රුසියානු භාෂාවෙන් සමානකම් නොමැතිව උදාහරණ ඉංග්‍රීසියෙන් තබයි. - දළ වශයෙන්
14 ජෝන් ආර්.ඩබ්ලිව්. ස්ටොට්, බයිබලය තේරුම් ගැනීම (මිනියාපොලිස්: වර්ල්ඩ් වයිඩ් ප්‍රකාශනය, 1972), 224.
15 ටී. නෝටන් ස්ටෙරට්, ඔබේ බයිබලය තේරුම් ගන්නේ කෙසේද (ඩව්නර්ස් ග්‍රෝව්, ඉලිනොයිස්: අන්තර්-වර්සිටි මුද්‍රණාලය, 1973), 81.
16 මෙම නිශ්චිත නියමයන් මගේම පරිවර්‍තනයකිනි. (කර්තෘගේ සටහන)

ස්ටීව් කින්නාර්ඩ්

"බයිබලයෙන් උපරිම ප්‍රයෝජන ලබා ගැනීම" පොතේ පරිච්ඡේදය

පරිවර්තනය: ඇලෙක්සි චර්නිකින්

ක්‍රිස්තියානි ආගම හා සම්බන්ධ යම් ප්‍රශ්නයක් ඔබට තිබේ නම්.

ඔබට බයිබලය පිළිබඳ ඔබේ දැනුම සහ ක්‍රිස්තියානි ආගමේ මූලික කරුණු පරීක්‍ෂා කිරීමට අවශ්‍ය නම් සමත් වන්න.

(බයිබලයේ අර්ථ නිරූපණය), මහාචාර්යවරයාගේ කර්තෘත්වය යටතේ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි. (1852-1904). 1904 සිට 1913 දක්වා වූ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි වෙළුම් දොළහේ පළමු සංස්කරණය ස්ට්‍රැනික් සඟරාවට නොමිලේ අතිරේකයක් වශයෙන් ප්‍රකාශයට පත් විය. වාර්ෂිකව එක් වෙළුමක් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර 1912 සහ 1913 දී - වෙළුම් දෙකක්.

"පැහැදිලි කිරීමේ බයිබලය" ප්‍රකාශනය කිරීමේ ආරම්භය ප්‍රකාශයට පත් කෙරුණේ 1903 ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී "ඉබාගාතේ යන තැනැත්තා" හිදී ය. විශේෂයෙන් එළඹෙන ප්‍රකාශනය විවරණය කිරීමේ දී විශේෂයෙන් කියැවුනේ මෙම ප්‍රකාශනය ආරම්භ කරන විට කර්තෘ මණ්ඩලය විශ්වාස කරන්නේ අපේ පූජකයන්ගේ හා සමස්ත සමාජයේ නොනැසී පවතින හා හදිසි අවශ්‍යතාව සපුරාලන බවයි. සෑම වසරකම සමාජය තුළ මෙන්ම පූජකයන් තුළද බයිබලය වඩ වඩාත් ව්‍යාප්ත වන අතර සෑම සැදැහැවතුන්ගේම නිවසක එය පොතක් වන කාලය වැඩි notතක නොවේ. පල්ලියේ දේවගැතිවරුන්ට මෙන්ම පොදුවේ දේව වචනය කියවීමට කැමති සියලු දෙනාටම, බයිබලය නිවැරදි අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා මාර්ගෝපදේශනයක්, බොරු ගුරුවරුන් විසින් සත්‍යය විකෘති කිරීමෙන් එය සාධාරණීකරණය කිරීම සහ ආරක්ෂා කිරීම මෙන්ම මාර්ගෝපදේශනයක් ද ලබා දීම. එහි නොපැහැදිලි තැන් බොහෝමයක් අවබෝධ කර ගැනීමට - මෙම ප්‍රකාශනයේ අරමුණ මෙයයි. "

මේ අනුව, “පැහැදිලි කිරීමේ බයිබලය” කිසිසේත් දැඩි විද්‍යාත්මක ප්‍රකාශනයක් නොවේ, මන්ද පාඨකයින්ගේ අධ්‍යාත්මික සංස්කරණය සඳහා වූ කතුවරුන්ගේ අභිලාෂය මෙන්ම දත්ත ගැන සඳහන් කරමින් බයිබලයේ සත්‍යතාව තහවුරු කර ගැනීමේ ආශාව ද එහි පෙරට එයි. ධනාත්මක විද්‍යාවෙන්. විද්‍යාත්මක හා අධ්‍යාත්මික අධ්‍යාපනික ප්‍රවේශයේ අනුපාතය මෙන්ම විවේචන වල මට්ටම පොතෙන් පොතට වෙනස් වේ, මන්ද ඔවුන්ගේ විද්‍යාත්මක මට්ටමින් සහ ගැටලුවේ දැක්ම අනුව වෙනස් වූ කතුවරුන් විශාල සංඛ්‍යාවක් ඔවුන්ගේ ලිවීමට සහභාගී වූ බැවිනි.

ධර්ම විද්‍යා මහාචාර්ය ඇලෙක්සැන්ඩර් පව්ලොවිච් ලොපුකින්ගේ කර්තෘත්වය යටතේ පැහැදිලි කිරීමේ බයිබලයේ වැඩ කටයුතු ආරම්භ විය. නමුත් අවාසනාවන්ත ලෙස ඇලෙක්සැන්ඩර් පව්ලොවිච් 1904 අගෝස්තු මාසයේදී ඔහුගේ නිර්‍මාණ ශක්තීන් උදාවේදී මිය ගිය අතර ඔහුගේ අනුප්‍රාප්තිකයින් මෙම අද්විතීය සංස්කරණය සඳහා වැඩ කරමින් සිටියහ. අවසාන වෙළුම පළ වූයේ පළමු ලෝක යුද්ධයට වසරකටත් අඩු කාලයකට පෙරය.

විද්‍යාඥයාගේ මරණය වාසනාවකට මෙන් ඔහුගේ ප්‍රධාන ප්‍රකාශන ව්‍යාපෘති අවසන් කිරීමට තුඩු දුන්නේ නැත. ඒපී හි අනුප්රාප්තිකයන් විසින් අඛණ්ඩව. ලොපුකින්, "පැහැදිලි කිරීමේ බයිබලය" ප්‍රකාශයට පත් කිරීම 1913 දී නිම කරන ලදී. වසර දහයක් පුරාවට වෙළුම් දොළහක් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර, පැරණි හා අළුත් ගිවිසුමේ සියලුම පොත්වල බයිබලානුකුල පාඨ පිළිබඳ පාඨකයින්ගේ විවරණය සහ අර්ථ නිරූපණයන් අඛණ්ඩව ඉදිරිපත් කරන ලදී.

ඇලෙක්සැන්ඩර් පව්ලොවිච් ලොපුඛින් විසින්ම මෝසෙස්ගේ පංචස්කන්ධය පිළිබඳ විවරණයක් පමණක් සකස් කිරීමට සමත් වූ අතර එය "පැහැදිලි කිරීමේ බයිබලයේ" පළමු වෙළුම සම්පාදනය කළේය. බයිබලයේ පරණ ගිවිසුමේ historicalතිහාසික ග්‍රන්ථ වලින් (ජෝෂුවාගේ, විනිසුරුවන්ගේ, රූත්ගේ, රජවරුන්ගේ පොත්) වැඩ කටයුතු භාරගනු ලැබුවේ කියෙව් දේවධර්මාත්මක ඇකඩමියේ මහාචාර්ය පූජක ඇලෙක්සැන්ඩර් ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රොවිච් ග්ලගොලෙව් මහාචාර්ය රුසියාවේ බයිබල් විශාරදයින් විසිනි. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් දේවධර්ම ඇකඩමිය ඔලිව්හි ෆෙඩෝර් ජෙරසිමොවිච්, කසාන් දේවධර්ම ඇකඩමියේ මහාචාර්ය වාසිලි ඉවානොවිච් ප්‍රොටොපොපොව්, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් දේවධර්ම ඇකඩමියේ මහාචාර්ය අයිවන් ගව්රිලොවිච් ට්‍රොයිට්ස්කි, මහාචාර්ය ආකිමැන්ඩ්‍රයිට් (පසුව බිෂොප්) ජෝසප්, දේවධර්ම ශාස්ත්‍රපති මහාචාර්ය පූජක ඇලෙක්සැන්ඩර් වාසිලීවිච් පෙට්‍රොව්ස්කි, මහාචාර්ය කියෙව් දේවධර්මාත්මක ඇකඩමිය, මහාචාර්ය වාසිලි නිකනොරොවිච් මිෂ්ට්සින්, මොස්කව් ඇකඩමියේ මහාචාර්ය ඇලෙක්සැන්ඩර් ඉවානොවිච් පොක්‍රොව්ස්කි, කියෙව් ඇකඩමියේ මහාචාර්ය නිකොලෙවිච් ස්කබල්ලනොවිච්, මොස්කව් දේවධර්ම නිකේතනයේ ගුරුවරයා වන නිකොලායි පෙට්‍රොවිච් රොසානොව්, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් සෙමනේරියේ ගුරුවරයා වන පවෙල් ස්මරින්ගෝවිච් පූජකවරයා රොෂ්ඩෙස්ට්වෙන්ස්කි, එන් අබෝලෙන්ස්කි, පූජක මිහායිල් ෆයිවිස්කි, කේඑන් ෆමින්ස්කි, අගරදගුරු නිකොලායි ඕර්ලොව්.

අළුත් ගිවිසුමේ අර්ථ නිරූපණය සඳහා සපයන ලද පෙළ සඳහා ඇදහිල්ලේ ඒබීසී ඩාර් ප්‍රකාශක ආයතනයට කෘතඥතාවය පළ කරයි. ලොපුකින්ගේ පැහැදිලි කිරීමේ බයිබලයේ මෙම සම්භාව්‍ය කෘතිය නැවත ප්‍රකාශයට පත් කිරීම සඳහා 2005 සිට ප්‍රකාශන ආයතනය එය වඩාත් පහසු සහ සංශෝධිත ආකාරයෙන් පාඨකයාට ලබා දීමට උත්සාහ කළේය. මෙම අරමුණ සඳහා, ශුද්ධ ලියවිල්ලේ යම් ස්ථානයක් පිළිබඳ අදහස් බයිබලානුකුල පෙළට පසු කෙලින්ම අනුගමනය කෙරේ (මුල් පිටුවේ ඒවා පිටුවේ පතුලේ කුඩා, නොපැහැදිලි ආකාරයෙන් තබා ඇත). මුල් පිටපත එහි ඇති සියළුම සුවිශේෂීතාවන්ගෙන් ආරක්ෂා කර ගැනීමේ උත්සාහයකදී, සංස්කාරකවරුන් විසින් මුල් සංස්කරණයේ විශාල වශයෙන් දක්නට ලැබුණු පැහැදිලි අඩුපාඩු හා අකුරු වැරදි ඉවත් කර 1988 ස්ටොක්හෝම් සංස්කරණයේ නැවත නිෂ්පාදනය කරන ලදි. ග්‍රීක සහ ලතින් වචන සහ ප්‍රකාශන අඛණ්ඩව නිවැරදි කිරීමකි පාඨයේ හමු වූ විශාල විවරණ ගණනාවකින් සිදු කරන ලදි. ඒ අතරම, නව සංස්කරණයේ දී, හෙබ්‍රෙව් වචන ඒවායේ මුල් අක්ෂර වින්‍යාසය අතහැර දමා හැකි තාක් දුරට හෙබ්‍රෙව් වචන වල ශබ්දය ලබා දෙන සිරිලික් පිටපත භාවිතා කිරීමට ද තීරණය විය.

එපමණක් නොව, අටුවාවේදී හමු වූ ශුද්ධ වූ ශුද්ධ ලියවිල්ලේ විවිධ ඡේද ගැන සඳහන් (50,000 ක් පමණ) සඳහන් කරුණු සත්‍යාපනය කිරීමටත්, ලොපුඛින්ගේ පැහැදිලි කිරීමේ බයිබලයේ පළමු සංස්කරණයේ වැරදි නිවැරදි කිරීමටත් උත්සාහ කෙරිණි (එම සංඛ්‍යාව ඉතා වැදගත් වනු ඇත).

මේ අනුව, නව සංස්කරණයේ ලොපුකින් විසින් බයිබලය අර්ථ නිරූපණය කිරීම මේ මොහොතේ ඇති හොඳම එකකි.