කලින් පරිච්ඡේදයේ දී, මිනිසුන් මෝසෙස්ව කෝපයට පත් කළ ආකාරය ගැන අපි කියවූ අතර, මෙම පරිච්ඡේදයේ දී, සමීප ඥාතීන් සමඟ ඔහුගේ ඉවසීම ගැන අපි කියවමු. අයි. මිරියම් සහ ආරොන් ඔහුගේම සහෝදරයා සහ සහෝදරිය ඔහුට තරවටු කළහ (1-3 පදය).

II මේ සඳහා ගණන් දීමට දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන් කැඳවා (4-9 පදය).

III මෙම පාපය නිසා මීරියම් ලාදුරු රෝගයෙන් පීඩා වින්දා (10 පදය).

IV. ආරොන් කීකරු වන අතර මෝසෙස් නිහතමානීව මීරියම් වෙනුවෙන් මැදිහත් වේ (11-13 පදය).

V. ඇය සුව වූ නමුත් දින හතක් ඇය ලැජ්ජාවට පත් වූවාය (14-16 දක්වා). හොඳම පුද්ගලයින්ට සහ පවුල්වලට මෝඩ වැඩ කළ හැකි අතර දුෂ්කරතාවන්ට මුහුණ දිය හැකි බව පෙන්වීමට මෙම තත්වය විස්තර කෙරේ.

1-3 පද... මෙම පද මෙසේ පවසයි:

I. ආරොන් සහ මීරියම්ගේ නුසුදුසු හැසිරීම් ගැන: ඔවුන් මෝසෙස්ට තරවටු කළහ (1 පදය). දෙවියන් වහන්සේගෙන් බොහෝ මහිමය ලැබූ මෝසෙස්ට ඒ සමඟම මිනිසුන්ගෙන් බොහෝ අපහාස හා අපහාස කිරීමේ ලක්‍ෂණ ලැබුණි; එම නිසා එවැනි පරීක්‍ෂණ අසාමාන්‍ය හෝ කටුක ඒවා ලෙස අප නොසිතිය යුතුය, නැතහොත් ඒවා ගැන කෝප නොවී හෝ කලබල විය යුතු නැත. (1) මීරියම් අනාගතවක්තෘවරියක් වූ නිසාත් ආරොන් උත්තම පූජකයෙකු වූ නිසාත්, ඊශ්‍රායෙලය මුදා ගැනීමේදී දෙදෙනාම ඔහුගේ බලයලත් නියෝජිතයන් වූ නිසාත්, ආගමේ දන්නා, (1) ගුණවත් හා විචක්ෂණශීලී මිනිසුන් නිසා මෝසෙස් කරදරයට පත් වනු ඇතැයි කවුරු සිතනු ඇත්ද? ඊජිප්තු වහල්භාවය? මම ඔබට පෙර මෝසෙස්, ආරොන් සහ මීරියම්ව යැව්වෙමි (මයික් 6: 4).

(2) ඔහුගේ සමීපතම ඥාතීන් - සහෝදර සහෝදරියන්, ඔහුගේ ආලෝකය ණයට ගැනීමෙන් එතරම් දීප්තිමත්ව බැබළුණේ කවුද? මනාලිය ඒ හා සමාන ආකාරයකින් පැමිණිලි කරයි (ගීතය 1: 5): “... මගේ මවගේ පුතුන් මා සමඟ තරහෙන් සිටියා”; ඥාතීන් අතර ඇති වන ආරවුල් විශේෂයෙන් කණගාටුදායක ය. දැඩි නගරයකට වඩා කෝපාවිෂ්ට වූ සහෝදරයෙකුට ප්‍රවේශ විය නොහැක. කෙසේ වෙතත්, මෙම සිදුවීම මෝසෙස්ගේ ඇමතුම තහවුරු කිරීමට උපකාරී වන අතර ඔහුගේ දියුණුව ලබා ගත හැක්කේ දිව්‍ය අනුග්‍රහයෙන් පමණක් බව පෙන්නුම් කරන අතර ඔහුගේ දියුණුවට ඊර්ෂ්‍යා කළ ඥාතීන් අතර ගනුදෙනුවක් හෝ කුමන්ත්‍රණයක් නොවේ. එසේම, අපගේ ගැලවුම්කරුවාගේ ඥාතීන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් ඔහුව විශ්වාස නොකළහ (යොහන් 7: 5). මීරියම් ආරවුල ආරම්භ කළ බව පෙනේ, වැඩිහිටියන් හැත්තෑදෙනා තෝරා ගැනීමේදී සහභාගී නොවූ ආරොන් එකල තරමක් කෝපයට පත් වූ අතර එම නිසා ඔහුගේ සහෝදරියගේ පැත්ත ගත්තාය. ආරොන්ගේ හස්තය අපරාධ රැසකට සම්බන්ධ වූ බව දැකීම කණගාටුවට කරුණක් වන නමුත් නීතියෙන් දුර්වලතා ඇති අය උසස් පූජකයන් කරන බව මෙයින් ඔප්පු වේ. මුලින්ම සාතන් ඒව පරාජය කළ අතර ඇය හරහා ආදම්ව පරාජය කළේය. බලන්න, අපේ ඥාතීන් සමඟ ඇති වන ආරවුලකට හසු නොවීමට අපි කෙතරම් ප්‍රවේශම් විය යුතුද, මන්ද සුළු ගින්නක් කෙතරම් දැල්විය හැකිදැයි අපි නොදනිමු. දෙවියන් වහන්සේ රන් වසු පැටවා කෙරෙහි කෝප වූ විට මෝසෙස් තම මිත්‍රයා ලෙස සිටි බව ආරොන්ට මතක තබා ගත යුතු විය (ද්වි. 9:20), යහපත සඳහා ඔහුට නපුර නොතබන්න. ඔවුන් මෝසෙස් සමඟ තර්ක කළ ප්‍රශ්න දෙකක්:

ඔහුගේ විවාහය ගැන. සමහර අය මෙම සංවාදය දකුණු අරාබියේ පදිංචි කුෂිතා සමඟ කළ විවාහය ගැනත්, අනෙක් අය සිපෝරා සමඟ කළ විවාහය ගැනත් විශ්වාස කරන අතර, මෙම සංවාදයේ දී ඔවුන් ඉතියෝපියානු කාන්තාව ගැන උපහාසයෙන් සඳහන් කළ අතර මෝසෙස්ට මෝසෙස් කෙරෙහි බලපෑම් කළ බව ඔවුන් විශ්වාස කරති. වැඩිහිටියන් හැත්තෑ දෙනෙකු තෝරා ගත්තා ... සමහර විට සිප්පෝරා සහ මීරියම් අතර පෞද්ගලික ආරවුල් ඇති වූ අතර එහි ප්‍රතිඵලය රිදවන වචන වන අතර එක් කුපිත කරවන සිතුවිල්ලක් තවත් උත්පාදනය කරන අතර මෝසෙස් සහ ආරොන් ආරවුලක පැටලී සිටියහ.

ඔහුගේ නායකත්වය ගැන නොව ඔහුගේ වැරදි කළමනාකරණය ගැන නොව ඔහුගේ ඒකාධිකාරය ගැන (2 පදය): “ස්වාමින් වහන්සේ කතා කළේ මෝසෙස්ට පමණද? අනාවැකියේ ආත්මය පහළ විය යුතු මිනිසුන් ඔහු විසින්ම තෝරා ගත යුතුද? ඔහු අපටත් කිව්වේ නැද්ද? මෝසෙස් කළාක් මෙන් අපිත් මේ කාරණයට සහභාගී වී අපේ මිතුරන්ට මනාප ලබා දිය යුතු නොවේද? " දෙවියන් වහන්සේ මෝසෙස් තුළින් කථා කළ බව ඔවුන්ට ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකි නමුත් සමහර විට උන් වහන්සේ ඔවුන් තුළින් යමක් කතා කළ බව දන්නා කරුණකි; දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ව විවිධාකාරයෙන් ඔවුන්ගෙන් වෙන් කොට හඳුනා ගත්තද ඔවුහු පළමුවෙන්ම තමන්ට සමාන වීමට උත්සාහ කළහ. සටහන, ආධිපත්‍යය සඳහා වූ අරගලය ගෝලයන් පහසුවෙන් යටපත් කළ පාපයක් වන අතර සහජයෙන්ම අධික ලෙස පාපකාරී ය. සැලකිය යුතු දියුණුවක් ලබා ඇති අයෙකු පවා ඔහු ඉදිරියෙන් සිටී නම් අනෙකාගේ සාර්ථකත්වය ගැන ප්‍රීති වන්නේ කලාතුරකිනි. අන් අයට වඩා උසස් අය බොහෝ විට ඊර්ෂ්‍යා කරති.

II මෙම ප්‍රකෝපයට භාජනය වන මෝසෙස්ගේ අනර්ඝ ඉවසීම. ස්වාමින් වහන්සේට මෙය ඇසුනි (2 පදය), නමුත් මෝසෙස් ඉතා නිහතමානී පුද්ගලයෙක් බැවින් ඒ ගැන අවධානය යොමු කළේ නැත (3 පදය). ඔහු කළ අපහාසයට කෝප නොවීමට තරම් ඔහු සංවේදී විය; ඥාතීන්ගේ හැසිරීම මිත්‍රශීලී නොවන අතර කාලය ඉතා නුසුදුසු බැවින් මිනිසුන් කැරලි ගැසීමට නැඹුරු වූ අතර මෑතකදී ඔවුන්ගේ මැසිවිලි නැඟීම නිසා ඔවුන් කෝපයට පත් වූ අතර, ආරොන් සහ මීරියම් ඊශ්‍රායෙලිතයන්ට නායකත්වය දී කටයුතු කළහොත් නැවත මෙම තත්වය ඇති විය හැකිය. ඔවුන්ට අනුග්‍රහය දක්වන්න. නමුත් මෝසෙස් බිහිරි විය - ඔහුට ඇසුණේ නැත. රන් වසු පැටවා මෙන් දෙවියන් වහන්සේගේ ගෞරවයට හානි වන විට, මෝසෙස් තරම් උද්‍යෝගිමත් මනුෂ්‍යයෙක් තවත් නැත. ඔහුගේ ගෞරවය ස්පර්ශ වූ විට ඊට වඩා නිහතමානී මිනිසෙක් නැත. දෙවියන් වහන්සේ සම්බන්ධයෙන් ඔහු සිංහයෙකු මෙන් නිර්භීතව සිටි නමුත් බැටළු පැටියෙකු මෙන් නිහතමානී විය. දෙවියන් වහන්සේගේ ජනතාව නිහතමානී ඉඩම් ය (සැප් 2: 3), නමුත් සමහර අය මෙම කරුණාව නිසා අනෙක් අයට වඩා කැපී පෙනේ, මෝසෙස් මෙන්, ඔහු හැඳින්වූ වැඩ සඳහා සුදුසු වූ අතර, නිහතමානීකම සහ සමහර විට ඊටත් වඩා අවශ්‍ය විය. සමහර විට අපගේ සතුරන්ගේ දුෂ්ටකමට වඩා අපගේ මිත්‍රයින්ගේ නපුරු කැමැත්ත අපගේ නිහතමානිකම සඳහා ඇති ලොකු පරීක්‍ෂණයකි. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේම ඔහුගේ නිහතමානීකම ගැන කථා කළේය: "මම නිහතමානී හා නිහතමානී හදවතේ සිටිමි ..." (මතෙ 11:29);

ක්‍රිස්තුස් පෙන්වූ නිහතමානීකමට තැනක් නොතිබූ අතර එය මෝසෙස්ගේ මෘදුකම ගැන කිව නොහැක.

4-9 පද... මෝසෙස් තමාට කරන ලද අපහාසයට අමනාප නොවී, දෙවියන් වහන්සේට පැමිණිලි නොකළ අතර ඔහුට ආයාචනා නොකළ නමුත් දෙවියන් වහන්සේ කෝප විය. කෝපයෙන් අපි කියන සෑම දෙයක්ම ඔහු අසන අතර අපගේ ඉක්මන් කතාවලට witnessජු සාක්ෂිකරුවෙකු වන අතර, එම නිසා අපි අපේ දිව තදින් අල්ලා ගත යුතු අතර අන් අය ගැන නරක ලෙස නොසිතිය යුතුයි, අප ගැන නරක ලෙස කථා කරන විට ඉවසීමෙන් කන් වසාගෙන නොසලකා හැරිය යුත්තේ ඇයි? . මට ඇහෙන්නේ නැහැ, ස්වාමීනි, ඔබට ඇසෙනු ඇත (ගීතාවලිය 37: 14-16). අප ගැන කතා කරන විට අපි නිහ වන තරමට දෙවියන් වහන්සේ අප වෙනුවෙන් මැදිහත් වීමට සහභාගී වේ. විනිසුරුවරයාම ඔහුගේ නීතීඥයා වන හෙයින් චෝදනාවට ලක්ව සිටින සහ නිර්දෝෂී අයෙකුට වැඩි යමක් කිව යුතු නැත.

I. කාරණයේ හරය දක්වා ඇති අතර, වහාම කූඩාරමේ දොරවල් ඉදිරිපිටට පැමිණෙන ලෙස පාර්ශවයන්ට කැඳවනු ලැබේ (4, 5 පදය). දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමය උදෙසා මෝසෙස් නිතරම තම උද්‍යෝගය පෙන්නුම් කළ අතර, දැන් දෙවියන් වහන්සේ තමාගේ කීර්ති නාමයට ඊර්ෂ්‍යා කරන බව පෙන්නුම් කර ඇති අතර, කවරෙක් දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රශංසා කළත් දෙවියන් වහන්සේ ඔහුව මහිමයට පත් කරන අතර ඔහු වෙනුවෙන් පෙනී සිටින අයට ඔහු ණය නොවනු ඇත. පැරණි දිනවල නඩු විභාගය සඳහා විනිසුරුවරුන් නගරයේ දොරටුව අසල හිඳගෙන සිටි අතර, මෙම නඩුවේදී දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමය කූඩාරමේ දොරටුව අසල මහිමයේ වලාකුළක දිස් වූ අතර, වරදකරුවන් ලෙස ආරොන් සහ මීරියම්ව විනිශ්චය සඳහා කැඳවන ලදී. .

II ආරොන් සහ මීරියම්ට දන්වනු ලැබුවේ ඔවුන් කෙතරම් වැදගත් වුවත් මෝසෙස් සමඟ සමානාත්මතාවය හෝ ඔහුට විරුද්ධවාදීන් නොවිය යුතු බවයි (6-8 පදය). ඔවුන් සමිඳාණන් වහන්සේගේ අනාගතවක්තෘවරුන් ද? මෝසෙස් ගැන කෙනෙකුට ස්ථිරව කිව හැකිය: "ඔහු ශ්‍රේෂ්ඨයි".

1. නිසැකවම, දෙවියන් වහන්සේ අනාගතවක්තෘවරුන්ට මහත් තේජසකින් සැරසී සිටියහ. මිනිසුන් සිනාසෙමින් හා අයුතු ලෙස සැලකූ විට ඔවුන් ස්වර්ගයේ ප්‍රියයන් හා උරුමක්කාරයන් වූහ. දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ව නිදා සිටියදී සිහිනෙන් හෝ අවදි වී සිටින විට දර්ශන තුළින් ඔවුන්ට හෙළි කළ අතර ඔවුන් තුළින් තමා අන් අයට හෙළි කළේය. තවද, දෙවියන් වහන්සේ විසින්ම එළිදරව් කරන ලද, ආශීර්වාද ලත් සහ ශ්‍රේෂ්ඨ, සැබවින්ම ආශීර්වාද ලත් සහ ශ්‍රේෂ්ඨයන් ය. දැන් ඔහු මෙය කරන්නේ පැරණි දිනවල මෙන් සිහින හා දර්ශන වල උපකාරයෙන් නොව ප්‍රඥාවේ සහ හෙළිදරව්වේ ආත්මයේ උපකාරයෙන් වන අතර එමඟින් අනාගතවක්තෘවරුන්ට සහ රජවරුන්ට දැකීමට අවශ්‍ය දේ සහ නොහැකි දේ ළදරුවන්ට පැහැදිලි වේ. එම නිසා, මෙසියස්ගේ අවසාන කාලයේදී, ශුද්ධ ලියවිල්ල පවසන්නේ පුතුන් හා දූවරුන් අනාවැකි කීමට නියමිත බවයි (ජොයෙල් 2:28), පූජකයන්ට කලින් තිබු කරුණාවට වඩා කරුණාවේ රාජ්‍යයේ රහස් ගැන ඔවුන් හොඳින් දැන හඳුනා ගන්නා බැවිනි (බලන්න) හෙබ්‍රෙ .1: 1,2).

2. එසේ වුවද, මෝසෙස් පැළඳ සිටි මහිමය ඊටත් වඩා වැඩි ය (7 පදය): “නමුත් මගේ සේවකයා වන මෝසෙස්ට එය එසේ නොවේ; ඔහු ඒ සියල්ලන්ම අභිබවා යයි. " මෝසෙස්ගේ නිහතමානීකම සහ ඉවසීම වෙනුවෙන් මිරියම් සහ ආරොන්ට අපහාස විඳදරාගැනීම සඳහා ත්‍යාග පිරිනැමීම සඳහා දෙවියන් වහන්සේ ඔහුව සාධාරණීකරණය කළා පමණක් නොව, ඔහුව ප්‍රශංසා කිරීමට ද මෙම අවස්ථාව යොදා ගත්තේය. මෝසෙස්ගේ සදාකාලික මහිමය සඳහා මෙම වචන ලිඛිතව පැවතුනි. එසේම ධර්මිෂ්ඨකම නිසා නින්දා අපහාස ලබන සෑම කෙනෙකුටම ස්වර්ගයේ දී මහත් ත්‍යාගයක් ලැබේ; ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පියා සහ ශුද්ධ දේවදූතයන් ඉදිරියේ ඔවුන්ව හඳුනා ගනී.

(1.) මෝසෙස් ඉතා අවංක පුද්ගලයෙකි; ඔහුගේ විශ්වාසවන්තකම පරීක්‍ෂා කරන ලදී. ඔහු මගේ මුළු නිවසේම විශ්වාසවන්තයි. කරුණාව තෑගි, ප්‍රේමය - දැනුම සහ අවංක භාවය අභිබවා දෙවියන් වහන්සේට සේවය කිරීමෙන් මිනිසාට උසස් ගෞරවයක් ලබා දෙන අතර අධ්‍යාපනය, නොතේරෙන න්‍යායන් සහ අන්‍යභාෂාවෙන් කථා කිරීමට ඇති හැකියාවට වඩා ඔහුගේ දිව්‍ය අනුග්‍රහය නිර්දේශ කරන හෙයින් ඔහුගේ ගුණාංගය විස්තර කිරීමේ පළමු ගුණාංගය මෙයයි. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ මෝසෙස්ට වඩා ශ්‍රේෂ්ඨ බව පෙන්වීමට අවශ්‍ය වූ විට ප්‍රේරිතවරයා සඳහන් කරන මෝසෙස්ගේ චරිතයේ මෙම ගති ලක්ෂණය එය බව ඔහු අවධාරණය කළේය. හෙබ්‍රෙ. 3: 2,5,6). ඊශ්රායෙල් වෙත සියළුම කාරණා සම්බන්ධව ඔහුගේ කැමැත්ත සම්ප්රේෂණය කිරීමට දෙවියන් වහන්සේ මෝසෙස්ට නියෝග කළේය. දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සාකච්ඡා කිරීම සඳහා ඊශ්රායෙල් මෝසෙස්ට භාර දුන්නේය; ඔහු දෙදෙනාටම විශ්වාසවන්තව සිටියේය. ශ්‍රේෂ්ඨ දේ කළමනාකරණය කිරීමේදී ඔහු කතා කළේ හා ක්‍රියා කළේ දෙවියන් වහන්සේට ගෞරවය ලබා දීමට සහ ඊශ්රායලයේ සුභසාධනය රැක ගැනීමට පමණක් උත්සාහ කරන අවංක මිනිසෙකුට ගැලපෙන ලෙස ය.

(2.) එබැවින්, දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත පැහැදිලිව දැන ගැනීමටත් වෙනත් ඕනෑම අනාගතවක්තෘවරයෙකුට වඩා දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සමීප ඇසුරක් පැවැත්වීමටත් මෝසෙස්ට විශේෂ වරප්‍රසාදයක් හිමි විය. ඔහු වෙනත් ඕනෑම අනාගතවක්තෘවරයෙකුට වඩා හොඳින් දෙවියන් වහන්සේට සවන් දෙනු ඇත - වඩාත් පැහැදිලිව හා පැහැදිලිව: "... කටින් කටින් මම ඔහුට කතා කරමි" නැතහොත් මුහුණට මුහුණලා, යමෙකු තම මිතුරාට කථා කරන පරිදි (නික්. 33:11), ඔවුන් සමඟ එසකියෙල් සහ ජෝන් වැනි අනාගතවක්තෘවරුන් දෙවියන් වහන්සේට කථා කරන විට බොහෝ විට සිදු වූ අපහසුතාවයෙන් හා හිරිවැටීමෙන් තොරව පහසුවෙන් සහ සැහැල්ලුවෙන් කථා කරන්න. වෙනත් අනාගතවක්තෘවරුන් මාර්ගයෙන්, දෙවියන් වහන්සේ ස්වකීය ජනතාවට යහපත් හා නරක ගැන හෙළාදැකීම් සහ අනාවැකි නොපැහැදිලි කියමන්, රූප සහ උපමා මඟින් එවූ අතර, මෝසෙස් තුළින් ඔහු තම ජනතාවට නීති දුන් අතර ශුද්ධ නියෝග ස්ථාපිත කළේය, එය කිසිඳු අවස්ථාවක වාසනාව කීමෙන් සම්ප්‍රේෂණය කළ නොහැකි විය. නමුත් සරලම හා පැහැදිලි ආකාරයෙන් ප්‍රකාශ කරන්න.

වෙනත් අනාගතවක්තෘවරයෙකුට වඩා නිතර දෙවියන් වහන්සේව දැකීම: දෙවියන් වහන්සේ ඔහුගේ නම එළිදරව් කළ විට, හොරෙබ්හි පර්වතය මත සිටිනු දුටු ස්වාමින් වහන්සේගේ ස්වරූපය ඔහු දකී. ඒ අතරම, ඔහු දුටුවේ ස්වාමින් වහන්සේගේ ස්වරූපය පමණක් වන අතර දේවදූතයන් සහ මහිමයට පත් වූ සාන්තුවරයන් නිතරම අපේ පියාණන්ගේ මුහුණ ගැන මෙනෙහි කරති. මෝසෙස්ට විශේෂ අනාවැකිමය ආත්මයක් තිබූ අතර එමඟින් ඔහුව අනෙක් සියලුම අනාගතවක්තෘවරුන්ට වඩා බොහෝ සෙයින් උසස් කළේය. ඒ අතරම, ස්වර්ග රාජ්‍යයේ කුඩාම තැනැත්තා ඔහුට වඩා ශ්‍රේෂ්ඨ වන අතර, අපගේ ස්වාමීන් වන යේසුස් ඔහුට අසීමිත ලෙස උසස් ය (හෙබ්‍රෙව් 3: 1 එෆ්.). දැන් මීරියම්ට සහ ආරොන්ට මෙනෙහි කිරීමට ඉඩ දෙන්න: ඔවුන් වරද කළේ කවුරුන්ද: එසේ නම් ඔබ මගේ සේවකයා වූ මෝසෙස්ට නින්දා කිරීමට බිය නොවන්නේ කෙසේද? මගේ සේවකයාට නින්දා කිරීමට, මෝසෙස්ට නින්දා කිරීමට - එය මුල් පිටපතේ ලියා ඇත. "මගේ වහලූන්ගෙන්, විශේෂයෙන් මගේ නිවසේ මිත්‍රයා, ආණ්ඩුකාරවරයා සහ භාරකරු වන මෝසෙස් වැනි ඇමතිවරයෙකුගේ සිත රිදවීමට ඔබ කෙසේ නිර්භීත වේද?" දෙවියන් වහන්සේට හොඳින් කථා කළ තැනැත්තාට ශෝක වීමට හා හෙළා දැකීමට ඔවුන් කෙතරම් නිර්භීතද? දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ගේ හැසිරීම අමනාප කර එය ඔහුට කරන අපහාසයක් ලෙස සලකනු ඇතැයි ඔවුන් සිතුවේ නැද්ද? සටහන, දෙවියන් වහන්සේගේ සේවකයන්ට නරක දෙයක් කීමට හෝ කිරීමට අපට බිය වීමට හේතුවක් තිබේ; අපි මෙය කළහොත්, අපි විනාශයට සූදානම් වන්නෙමු, මක්නිසාද දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන් වෙනුවෙන් මැදිහත් වන අතර ඔහුගේ ඇසේ ඇපල් ඇටය ස්පර්ශ කිරීම ගැන සලකා බලනු ඇත. ජේසුස් වහන්සේව විශ්වාස කරන මේ කුඩා දරුවන්ගෙන් කෙනෙකු පරීක්‍ෂා කිරීම ඉතා භයානක ය (මතෙව් 18: 6). උසස් අයගේ නපුරු දේ පැවසීමට බිය නොවන කෙනෙක් අහංකාර ලෙස හැඳින්විය හැකිය (2 පේතෘ. 2:10).

III මේ අනුව, ඔවුන්ගේ වැරැද්ද සහ මෝඩකම ඔවුන්ට පෙන්වීමෙන්, දෙවියන් වහන්සේ තම අප්‍රසාදය ඔවුන් කෙරෙහි තවදුරටත් පෙන්නුම් කරයි (9 පදය): තවද ස්වාමින් වහන්සේගේ කෝපය ඔවුන්ට විරුද්ධව ඇවිලුණි. සමහර විට මෙය වලාකුළෙහි වර්‍ගයේ වෙනසක් සහ එයින් නික්මෙන සුළු විදුලි කෙටීම් මගින් සාක්ෂි දරනු ඇත. නිසැකවම, ඔහු නික්ම ගිය අතර ඔවුන්ගේ නිදහසට කරුණු වලට සවන් දීමට අකමැති වීම ඔහුගේ අප්‍රසාදය ප්‍රමාණවත් ලෙස පෙන්නුම් කළේය. සටහන, දෙවියන් වහන්සේ අපෙන් ඉවත් වූ විට, එය අප කෙරෙහි ඔහුගේ අප්‍රසාදය ගැන සාක්ෂි දරයි. ඔහු ඉවත්ව ගියහොත් අපට වන විපත, නමුත් අපේ පාපය සහ මෝඩකම තුළින් අපව ඔහුම ප්‍රතික්ෂේප කරන තුරු ඔහු කිසි විටෙකත් අපව හැර යන්නේ නැත.

10-16 පද... මෙම පද විස්තර කරන්නේ:

I. මීරියම් පිළිබඳ දෙවියන් වහන්සේගේ විනිශ්චය (10 පදය): කූඩාරමේ එම කොටසේ වලාකුළ ඉවත්ව ගිය අතර මීරියම් වහාම ලාදුරු රෝගයෙන් වැසී ගියේය. දෙවියන් වහන්සේ ඉවත්ව යන විට නපුර පැමිණේ; දෙවියන් වහන්සේ ඉවත්ව යන විට යහපත්කම සොයා ගැනීමට බලාපොරොත්තු නොවන්න. ලාදුරු යනු කිසියම් විශේෂිත පාපයකට ද punishmentුවමක් වශයෙන් දෙවියන් වහන්සේගේ හස්තය ක්ෂණිකව පහර දෙන රෝගයකි; බොරු කීම නිසා ගෙහාසිටත්, පූජකවරයෙකුගේ අමාත්‍යාංශය අනවසරයෙන් අල්ලා ගැනීම නිසා අසාර්යාටත්, ඥාතීන් අතර හිංසනය හා ආරවුල් හේතුවෙන් මීරියම්ටත් ද punුවම් ලැබුවේ එලෙසිනි. ඇගේ මුහුණෙහි ලාදුරු රෝගයක් දිස් වූ බව පෙනෙන්නට තිබූ අතර, එබැවින් එය දුටු සෑම දෙනාම තේරුම් ගත් පරිදි එය එහි නරකම ද punishmentුවම බව ය. ඇය හිම මෙන් සුදු ය; ඇය සුදු පමණක් නොව මෘදු වූවාය; ප්‍රත්‍යාස්ථ මාංශයට දෘඩතාව නැති වී ඇති අතර එය බොහෝ විට දිරාපත් වීමේ ක්‍රියාවලිය සමඟ යයි. ඇගේ නපුරු දිවට (බිෂොප් හෝල් පවසන්නේ) සාධාරණව ද faceුවම් ලැබුවේ ඇගේ මුහුණ කුණුවීම සඳහා වන අතර, මෝසෙස් සමඟ තරඟ කිරීමට තීරණය කළ ඇගේ නොසැලකිලිමත්කම, සියලු මිනිසුන්ට පැහැදිලි විය, මක්නිසාද ඔහුගේ මුහුණ මහිමයට පත් වූ බව දුටු අතර, ඇගේ මුහුණ ලාදුරු රෝගයෙන් වැසී තිබුණි. මෝසෙස්ගේ මහිමය වැසීමට වැස්මක් අවශ්‍ය නම්, ඇගේ ලැජ්ජාව සැඟවීමට මීරියම්ට එය අවශ්‍ය විය. සටහන, අපව කිසියම් ආකාරයකින් විකෘති කරන අක්‍රමිකතා අපගේ ආඩම්බරයට තරවටු කිරීමක් ලෙස සැලකිය යුතු අතර එය සුව කිරීමට භාවිතා කළ යුතුය. එවැනි නිහතමානී විශ්වාසයක ග්‍රහණය තුළ අපි ඉතා නිහතමානී විය යුතුයි. මස් නිහතමානී කළ යුතු නම්, මෙය හදවත දැඩි වී ඇති බවට ලකුණක් වන නමුත් ඒ සමඟම මාංසයේ ආශාවන් නොසන්සුන් ලෙස පවතී. මීරියම්ට සිදු වූ මෙම අසනීපය කුෂ්ඨ රෝග නීතිය විදහා දැක්වීමට අදහස් කළ බව පෙනේ (ලෙවී. 13), මන්ද ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි මෙම නීතිය සඳහන් කර නැවත නැවත සඳහන් කරයි (ද්වි. 24: 8,9). මිරියාම්ට ලාදුරු රෝගය වැදුණේ, පළමුවෙන් පව් කළේ ඇය මිස ආරොන්ව නොවේ, මක්නිසාද දෙවියන් වහන්සේ සැමවිටම නොමඟ යවන්නන් සහ නොමඟ යවන්නන් අතර වෙනස හඳුනා ගනී. ආරොන්ගේ දේවසේවය ඔහුව දෙවියන් වහන්සේගේ අප්‍රසාදයෙන් ගලවා නොගත්තද, එය දෙවියන් වහන්සේගේ අප්‍රසාදයේ ලකුණකින් ඔහුව ගලවා ගත් අතර, එමඟින් ඔහුට හැකිනම් (ඔහු සහ ඔහුගේ පුතුන් හැර පූජකවරුන් නොමැති හෙයින්) ඔහු තාවකාලිකව දේවසේවයෙන් ඉවත් කරනු ඇත. ඉතිරි නොවී, නිර්‍මාණය කිරීමෙන් තමා සහ ඔහුගේ දේවසේවය පිළිබඳ නිෂේධාත්මක මතයක් ඇති වන අතර ඔහුගේ පවුලට සදාකාලික පැල්ලමක් ඉතිරි වේ. ආරොන්ට පූජකයෙකු වශයෙන් එය ලාදුරුද යන්න තමාටම තීරණය කිරීමට සිදු වූ අතර, මේ අවස්ථාවේ දී, තම දේවසේවයේ මෙම යුතුකම ඉටු කිරීමේදී, මීරියම් දෙස බැලූ විට සහ ඇය ලාදුරු රෝගයෙන් පෙළෙන බව දුටු විට, එය බොහෝ දුරට ඔහුව නිහතමානී කළේය. ඔහු තම සහෝදරියට පහර දුන් අතර ලැජ්ජාව සහ භීතිය අත්විඳීමෙන් තොරව ඇයට ලාදුරු රෝගියෙකු යැයි ප්‍රකාශ කිරීමට නොහැකි වූ අතර ඔහු ඒ හා සමානව පිළිකුල් සහගත බව තේරුම් ගත්තා. අපේ ස්වාමීන් වන ජේසුස් වහන්සේට තරමකවත් අපහාස කිරීම ගැන ප්‍රවේශම් වන ලෙසට මීරියම්ගේ විනිශ්චය අපට අනතුරු ඇඟවීමක් ලෙස ගත යුතුය. මෝසෙස්ට තරවටු කිරීම නිසා ඇයට මෙතරම් දishedුවම් කළා නම් ක්‍රිස්තුස්ට විරුද්ධව පව් කරන අයට කුමක් සිදු වේද?

II මෙම තත්වය තුළ ආරොන්ගේ නිහතමානීව යටත් වීම (11,12 පදය). ඔහු මෝසෙස් ඉදිරියේ නිහතමානීව තම වරද පිළිගෙන සමාව ඉල්ලයි. මෝසෙස්ව හෙළා දැකීම සඳහා ඔහු තම සහෝදරිය සමඟ එකතු වූවත්, මෙම තත්වය තුළ පසුතැවිලි වී ඔහුගෙන් සහ ඔහුගේ සහෝදරියගෙන් ඉල්ලීමට ඔහුට බල කෙරුනි, හැකි තාක් දුරට විශාල කර (සමාව දීමට හා සුව කිරීමට දෙවියන් වහන්සේගේ බලය ඔහු සතු වූවාක් මෙන්) හෙළා දැක ඇත ... සැදැහැවතුන් සහ දෙවියන් වහන්සේගේ සේවකයන් පාගා දමන්නා කවදා හෝ ඔවුන්ට ගෞරව කිරීම ගැන සතුටු වනු ඇත. මෙය බොහෝ කලකට පසුව වෙනත් ලෝකයක සිදු වේ; මෝඩ කන්‍යාවන් ප්‍රඥාවන්තයින්ගෙන් තෙල් ස්වල්පයක් ඉල්ලූ අතර පොහොසතෝ ලාසරස්ගෙන් වතුර ටිකක් ඉල්ලූහ. නැත්නම් සමහර විට එය දැනටමත් මේ ලෝකයේ සිදු විය හැකිය. ඉතින් ජොබ්ගේ මිතුරා ඔහු වෙනුවෙන් යාච් toා කරන ලෙස ඉල්ලා සිටි අතර ආරොන් ඒ ගැන මෝසෙස්ගෙන් විමසීය (එළි 3: 9). නිහතමානී තත්වයකදී, (1.) ඔහු තම සහ ඔහුගේ සහෝදරියගේ පාපය පාපොච්චාරණය කරයි (11 පදය). ඔහු මෝසෙස්ට ගෞරවයෙන් කතා කරන අතර, මෑතකදී ඔහු නින්දා සහගත ලෙස කතා කළද, ඔහු ස්වාමීනි ලෙස හැඳින්වූ අතර, දැන් ඔහුගේ වචන වලට ලැජ්ජාවට පත් වී ඔහු තමාටම නින්දා කරයි: අපි මෝඩ ලෙස ක්‍රියා කර පව් කළෙමු. ඔහු පව් කරන අතර මෝඩ ලෙස ක්‍රියා කරන අතර, අන් අයට අපහාස කරන හා නින්දා කරන, විශේෂයෙන් හොඳ සහ බලයේ සිටින පුද්ගලයින්. පසුතැවිලි වීම යනු කලින් කතා කළ නරක වචන ප්‍රතික්ෂේප කිරීම ය; ඔවුන්ගෙන් විනාශ වීමට වඩා අත්හැර දැමීම හොඳය.

(2.) ඔහු මෝසෙස්ගෙන් සමාව ඉල්ලයි: අපව පව් නොකරන්න. ආරොන් තම තෑග්ග පූජාසනය වෙත ගෙන ඒමට නියමිතව තිබුනද, තම සහෝදරයාට තමාට විරුද්ධව යමක් ඇති බව දැන, ඔහු මේ ගැන දැඩි කනස්සල්ලට පත්ව සිටින අතර, මුලින්ම ඔහුගේ තෑග්ග පිරිනැමීම සඳහා ඔහු හා සමගි වීමට උත්සාහ කරයි. සමහරු විශ්වාස කරන්නේ ඔහුගේ සහෝදරියට එල්ල වූ ලාදුරු රෝගයෙන් ඔහුව ආරක්ෂා කළේ දෙවියන් වහන්සේ විසින් දුටු ඔහුගේ ඉක්මන් කීකරුකම බවයි.

(3) දයානුකම්පාවෙන් හා විචක්ෂණභාවයෙන් ආයාචනා කරමින් ඔහු තම සහෝදරියගේ මෝසෙස්ගේ කණගාටුදායක තත්වය මෝසෙස්ට විස්තර කරයි (12 පදය): “ඇයට මියගිය ළදරුවෙකු වීමට ඉඩ නොදෙන්න, එනම් සෑම දෙයක්ම කිළිටි කරමින් ඇයට හවුල අහිමි වීමට ඉඩ නොදෙන්න. ඒ සඳහා ස්පර්ශය සහ ජීවිත කාලය තුළ දිරාපත් වීම, ඇය මිය ගියාක් මෙන්. " ඔහුට අනුකම්පා කිරීම සඳහා ඇයගේ දුක්ඛිත තත්වය ඔහු චතුර ලෙස විස්තර කරයි.

III මීරියම් සම්බන්ධ මැදිහත් වීම (13 පදය): “සහ මෝසෙස් මහත් හ voiceින් ස්වාමින් වහන්සේට මොරගැසුවේය, වලාකුළ - ඔහුගේ පැමිණීමේ සංකේතයක් වන - යම් දුරකට චලනය වී නැවැත්වීය. මෙම ඉල්ලීම තුළ මෝසෙස්ගේ වචන ඔහුගේ ජ්වලිතය ප්‍රකාශ කරයි: "දෙවියනි, ඇයව සුව කරන්න!" මේ අනුව, ඔහු දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි ඇයට දොස් නොකියන අතර සාධාරණ පළිගැනීමක් සඳහා නොහ forන බැවින්, ඇය සිදු කළ අපහාසයට ඔහු අවංකවම සමාව දුන් බව ඔහු පෙන්නුම් කරයි. ඔහු මෙම සිතුවිල්ලෙන් බොහෝ දුරස්ව සිටි අතර දෙවියන් වහන්සේ තම ගෞරවය කෙරෙහි අනුකම්පාවෙන් ඇයට අපහාස කිරීමකට දishedුවම් කළ විට ද theුවම අහෝසි කරන ලෙස මුලින්ම ඉල්ලුවේ ඔහු ය. මෙම උදාහරණයෙන්, ශුද්ධ ලියවිල්ල අපට උගන්වන්නේ දෙවියන් වහන්සේ හෝ මිනිසා අපට වරද කළ අයට සාධාරණව දishesුවම් කරන විට ප්‍රීති නොවී අපව අමනාප කරන අය වෙනුවෙන් යාච් toා කරන ලෙසයි. අනාගතවක්තෘවරයාගේ විශේෂ ඉල්ලීම සහ බල කිරීම මත ජෙරොබෝවම්ගේ දැඩි අත සුව විය, ඔහුට විරුද්ධව එය දිගු කරන ලදි (1 රාජාවලිය 13: 6). ඉතින් මේ සිද්ධියේදී මීරියම් සුවය ලැබුවේ ඇය අමනාප කළ මෝසෙස්ගේ යාච් prayerාවට සහ අබිමෙලෙක්ට ස්තුති කරමිනි - ආබ්‍රහම්ගේ යාච් toාවට ස්තූතිවන්ත විය (උත්. 20:17). මෝසෙස්ට පසෙකට වී “ඇයට ලැබිය යුතු දේ ඇයට ලැබුණි, ඊළඟ වතාවේදී ඇගේ දිව හොඳින් පාලනය කර ගැනීමට ඇයට ඉඩ දෙන්න” යැයි කීමට ඉඩ තිබුණි. නමුත් ඇයගේ ද punishmentුවම වෙනුවෙන් යාච් notා නොකර එය අවලංගු කරන මෙන් දැඩි ලෙස යාච්yingා කරමින් තමාට සාධාරණීකරණය කිරීමේ අවස්ථාව ගැන ඔහු සෑහීමකට පත් නොවේ. "පියාණෙනි, ඔවුන්ට සමාව දෙන්න" යනුවෙන් අසන ලද මෝසෙස් සහ ගැලවුම්කරුවා අනුකරණය කිරීමට අපි ඉගෙන ගත යුතුය.

IV. යුක්තිය තෘප්තිමත් වන පරිදි සහ කරුණාව පෙන්වන පරිදි තත්වය විසඳූ ආකාරය.

1. මීරියම් සුව කළ හොත් දයාව පෙන්වනු ඇත; මෝසෙස් ඇයට සමාව දුන් හෙයින් දෙවියන් වහන්සේ ද ඔහුට සමාව දුන්නේය (2 කොරි. 2:10 බලන්න).

2. නමුත් මීරියම් නිහතමානී වුවහොත් යුක්තිය ජය ගනු ඇත (14 වෙනි පදය): ද mistakeුවම වඩාත් සංකේතවත් වන පරිදි ඇයගේ වරද වඩාත් සංවේදීව අවබෝධ කරගෙන ඇය ගැන පසුතැවිලි වන පරිදි කඳවුරෙන් පිටත දින හතක් සිරගත කිරීමට ඇයට ඉඩ දෙන්න. සහ ඊශ්රායෙලයම ඔහුගේ අවධානයට යොමු වූ අතර කැරලි නොගන්නා ලෙස අනතුරු ඇඟවීය. අනාගතවක්තෘවරියක් වන මීරියම් මෝසෙස්ට ආමන්ත්‍රණය කළ එක හිතුවක්කාර වචනයකට මෙතරම් නිහතමානී ද punishmentුවමක් නියම කළ හොත් අපගේ මැසිවිලි වලින් අපට කුමක් බලාපොරොත්තු විය හැකිද? මක්නිසාද ඔවුන් මෙය කොළ පැහැති ගසක් වෙත කළ හොත් වියලි ගසට කුමක් සිදු වේද? බලන්න, මිනිසුන් පාපයෙන් තමන්ව අවමානයට හා පහත් කරගන්නේ කෙසේද, තමන්ගේ මහිමය පැල්ලම් කර ගෞරවය දූවිල්ලට දමන්නේ කෙසේද කියා. මිරියම් දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රශංසා කරන විට, ඇය සමාජයට නායකත්වය දුන් අතර එහි කැපී පෙනෙන සැරසිලි විය (නික් 15:20). දැන්, ඇය දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සතුරු වූ විට, ඇය අපවිත්‍ර හා සමාජ නාස්තියක් ලෙස නෙරපා හරින ලදි. ඇයගේ අයුතුකම ඉවසා දරා ගත යුතු බැවින් ඇයට දින හතක් කඳවුරෙන් පිටත සිටින ලෙස අණ කරන ලදී. ඇගේ පියා, ඇගේ භූමික පියා, ඇගේ අප්‍රසාදය ප්‍රකාශ කරමින් ඇගේ මුහුණට කෙල ගැසුවේ නම්, මේ නිසා ඇයට කරදර වීමට හා දුක් විඳීමට සිදු නොවිය යුතුය; තමාගේම මෝඩකම සහ අසතුට ගැන ලැජ්ජාවට පත් වී තම කාමරයේ ටික වේලාවක් වසා දමා ඔහුට හෝ මුළු පවුලටම නොපෙන්වන්නට තරම් ඇයගේ වැරදි ක්‍රියාව ගැන ඇය කණගාටු විය යුතු නොවේද? අපේ සිරුරේ පියවරුන්ට අපව හික්මවන විට මෙම ගෞරවය පෙන්විය යුතු නම්, ආත්මයන්ගේ පියාගේ බලවත් හස්තයේ බලයේ සිටි අපි ඊටත් වඩා නිහතමානී විය යුතුයි.— හෙබ්‍රෙව් 12: 9. සටහන, පාපය කෙරෙහි දෙවියන් වහන්සේගේ අප්‍රසාදයේ සලකුනු අපව ස්පර්ශ කළ විට, අපේ මුහුණේ ලැජ්ජාවක් ඇති බව හඳුනාගෙන, ඒ ලැජ්ජාවට යටත් වීම ගැන අපි ලැජ්ජාවට පත් වීම සුදුසු ය. අපේම වරද සහ මෝඩකම නිසා, අපි මිනිසුන්ට අපහාස කිරීම සහ අපහාස කිරීම, පල්ලිය සාධාරණ ලෙස හෙළා දැකීම හෝ දිව්‍යමය වරදට අපහාස කිරීමකට නිරාවරණය වන්නේ නම්, අපගේ ක්‍රියාව ගැන අප ලැජ්ජාවට පත් විය යුතු අතර අපේ පියා සාධාරණව කෙල ගැසූ බව පිළිගත යුතුය. අපේ මුහුණ.

V. එම නිසා පුද්ගලයෙකුට ඉදිරියට යාමට බාධා වන බාධක: මීරියම් ආපසු එන තුරු මිනිසුන් පිටව ගියේ නැත (15 පදය). දෙවියන් වහන්සේ කණුව චලනය නොකළ අතර, එබැවින් ඔවුන් තම කඳවුර ගෙන ගියේ නැත. මෙය සිදු කළේ (1) මෝසෙස් සමඟ අප් රසාදය පළ කරමින් මීරියම් කළ ආකාරයට තමන්ත් පව් කළ බව තේරුම් ගත් මිනිසුන්ට තරවටු කිරීම සඳහා ය. එම නිසා ඇයට ඇයගේ ද punishmentුවම බෙදා ගැනීමට සිදු වූ අතර මෙය කානාන් වෙත යාම ප්‍රමාද කළේය. අපට විරුද්ධ වන බොහෝ දේ ඇත, නමුත් පාපය ලෙස ස්වර්ගය දෙසට යන අපගේ ගමනට කිසිවක් බාධාවක් නොවේ.

(2) මීරියම්ට ගෞරව කිරීම. ඇය වහල්භාවයේ සිටියදී කඳවුර ගෙන ගියා නම් ඇගේ ලැජ්ජාව සහ දුෂ්කරතා වැඩි වනු ඇත; එම නිසා, ඇය කෙරෙහි වූ අනුකම්පාවෙන්, ඊශ්රායෙල්වරුන්ට ඇගේ වහල්භාවයේ කාලය අවසන් වන තුරු එම ස්ථානයේ රැඳී සිටීමට සිදු වූ අතර, ඇයව නැවත අල්ලා ගන්නා ලද අතර, සුපුරුදු පරිදි ලාදුරු රෝගියෙකු පවිත්‍ර කිරීමේ චාරිත්‍රයට භාජනය විය. සටහන, වරදට හෙළා දකින සහ තරවටු කළ පුද්ගලයෙකුට සැලකිය යුත්තේ ඉතාමත් මුදු මොළොක් ලෙසය - එය වැඩියෙන් නොකිරීම, ලැජ්ජාව වසා ගැනීම සහ ඔහුව සතුරෙකු ලෙස ගණන් නොගැනීම (2 තෙස. 3:15), නමුත් ඔහුට සමාව දෙන්න ඔහුව සනසන්න (2 කොරි. 2: 7). පව් කරුවන් දුකින් දුරු කළ යුතු අතර පසුතැවිලි වන අය සතුටින් පිළිගත යුතුය. මීරියම්ට සමාව දී නැවත කඳවුරට ඇතුළත් කර ගත් විට, මිනිසුන් පිටත් වී කානාන් හි දකුණු මායිමට යාබදව පිහිටි පරන් කාන්තාරය වෙත ගිය අතර, ඊළඟ බාධකයෙන් පසු ඔවුන් එතැනට පැමිණීමට ඉඩ තිබුණි තමන්ගේම ආකාරයෙන්.

පරිච්ඡේදය

සටහන... වාක්‍ය අංක යනු පරිවර්‍තන සැසඳීම්, සමාන්තර සම්බන්ධක, ස්ට්‍රෝංගේ අංක සහිත පාඨ සහිත කොටසකට සම්බන්ධ කරන සම්බන්ධක ය. එය උත්සාහ කරන්න, ඔබ පුදුමයට පත් විය හැකිය.

බැලීම්: 3 887

පංචස්කන්ධයේ පොත් අතර සංඛ්‍යා පොත සිව්වැන්නයි (පංචස්කන්ධය නිර්මාණය කිරීමේ ඉතිහාසය ඔබට කියවිය හැකිය).

පොතේ මාතෘකාව පැහැදිලි කරන්නේ එහි මිනිසුන්, එහි එක් එක් ගෝත්‍ර, පූජකවරුන්, කුලුඳුලා යනාදිය ගණනය කිරීම පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක දත්ත ගණනාවක් ඇතුළත් වීමෙනි.

දෙවියන් වහන්සේ සහ ඊශ්රායෙල් අතර සීනයි කන්දෙහි ගිවිසුම පිහිටුවීමෙන් පසු වසර 39 ක කාලය සංඛ්යා පොත ආවරණය කරයි (නික්. 19).

දෙවියන් වහන්සේ ඊශ්‍රායෙලිතයන් ඊජිප්තු වහල්භාවයෙන් නිදහස් කර, පාළුකරයේ පෝෂණය කර, ශුද්ධ වූ හා යහපත් වූ නීති මෙන්ම බාධාවකින් තොරව ඔහුට නමස්කාර කිරීමේ හැකියාව ලබා දුන්නද, ඔවුන් කීකරු නොවී ඔහුට විරුද්ධව කැරලි ගැසුවෝය.

ඒ සඳහා දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ට ද punishුවම් දීමට තීරණය කළේය පෙර පරම්පරාව මිය යන තුරු පාළුකරයේ සැරිසැරීමට ඔවුන්ට බල කිරීම (14:27 - 35).

ද punishmentුවමක් වශයෙන් වසර 40 ක් කාන්තාරයේ සැරිසැරීම ...

පරණ, පව්කාර පරම්පරාවක් අලුත් පරම්පරාවකට වෙනස් වීම ගැන ජන සංගණන දෙකකින් සනිටුහන් වේ.

මෙම පොත ආරම්භ වන්නේ ඊශ්රායලය බලවත් මිලිටරි බලවේගයක් බවට පත් වන ආකාරය පිළිබඳ වාර්තාවක් සමඟිනි. ඊශ්රායෙලිතයන් සීනයි කන්දෙන් පිටව යන්නේ පලාගිය අය ලෙස නොව බලවත් අය ලෙස ය දෙවියන් වහන්සේ විසින් මෙහෙයවනු ලබන හමුදාව ඔහුගේ පාලනය ජාතීන් වෙත ගෙන ඒමට සූදානම් ය (10:35).

නමුත් නරක ආරංචියක් දැනගත් ඔවුහු හදිසියේම කානාන් දේශසීමාවේ නතර වී ජෝර්දාන් ගඟ තරණය කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කරති.

අකීකරු මිනිසුන්ට එරෙහිව දෙවියන් වහන්සේගේ ධර්මිෂ්ඨ කෝපය ගණන් වල ප්‍රධාන තේමාවක් වේ ... සමස්තයක් වශයෙන් ජනතාව පමණක් ඔහුගේ කෝපය තමන් මත අත්විඳිති, නමුත් සමහර අවස්ථාවලදී මෝසෙස් සහ ඔහුගේ සහෝදර ආරොන් සහ සහෝදරිය මීරියම්.

මිනිසුන්ගේ ඇදහිල්ල අතහැර දමා තිබියදීත්, දෙවියන් වහන්සේ සත්‍ය ලෙස සිටියෝය ඔහුගේ ගිවිසුම. පොරොන්දු වූ දේශයට ඊශ්‍රායෙලිතයන් ගෙන ඒමේ සැලැස්ම ඔහු අත් නොහළ අතර එය ඉටු කිරීම සඳහා නව පරම්පරාවක් ඇති කළේය.

ඔහුගේ වෙනස් වූ ඉලක්කයන් පොතේ අවසානයේ ප්‍රකාශයට පත් කළේ ඉතාමත් අනපේක්ෂිත චරිතයක් - මෝවාබ්ගේ ඉල්ලීම පරිදි ඊශ්‍රායලයට ශාප කළ යුතු මිථ්‍යාදෘෂ්ටික පූජකයෙකු වන බාලාම්, ඒ වෙනුවට ආශීර්වාද පමණක් ප්‍රකාශ කිරීමට හැකි විය.

ඔහු හරහා, දෙවියන් වහන්සේ ඊශ්‍රායෙලයට සහතික වූ අතර වර්තමානයේ සහ Ruත අනාගතයේදී ශ්‍රේෂ්ඨ පාලකයාගේ (යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ) පැමිණීම සහ ඔහුගේ උපකාරය පිළිබඳව ඊශ්‍රායෙල්ට සහතික විය.

පොත අවසන් වන්නේ ජෝර්දානයට නැගෙනහිරින් වූ පළමු ජයග්‍රහණයන් සමඟ ය; නව පරම්පරාවක් කානාන් දේශයට ඇතුළු වීමට සූදානම් ය.

මෙම පොතේ ප්‍රධාන අන්තර්ගතය නම් මැවුම්කරු ඉදිරියේ සහ ඔහු සමඟ "තනිවම" කාන්තාරයේ මිනිසුන්ගේ ජීවිතයයි.

අංක පොත ලියා ඇත්තේ ඒ අතර ය 1440 සහ 1400 ක්රි.පූ.

ප්රධාන පද:

ගණන් 6: 24-26 : "සමිඳාණන් වහන්සේ ඔබට ආශීර්වාද කරන සේක්වා, ඔහු ඔබව ආරක්ෂා කරන සේක් ද!? ඔහුගේ බැල්ම ඔබ දෙසට හැරී, දීප්තිමත්ව තබා, ඔහු ඔබට දයානුකම්පිත වේවා!" සමිඳාණන් වහන්සේ ඔහුගේ මුහුණ ඔබ දෙසට හරවා, ඔහු ඔබට සාමය එවනු ඇත! "

ගණන් 12: 6-8: "ඔබ අතර සමිඳාණන් වහන්සේගේ අනාගතවක්තෘවරයෙක් සිටී නම්, මම ඔහුට දර්ශන තුළින් විවෘත වෙමි, මම ඔහුට සිහින තුළින් කතා කරමි.? මගේ සේවකයා වූ මෝසෙස් සමඟ - එසේ නොවේ: මම මගේ සියලු දේ ඔහුට භාර දී ඇත!? මම ඔහු සමඟ මුහුණට මුහුණ කතා කරන්න, මම ඔහු ප්‍රහේලිකාවක් නොමැතිව පෙනී සිටින අතර, ඔහු ස්වාමින් වහන්සේගේ ස්වරූපය දකී. එසේ නම් මගේ මෙහෙකරුවා වන මෝසෙස්ට නින්දා කිරීමට ඔබ බිය නොවන්නේ කෙසේද? "

ගණන් 14: 30-34 : “මම ඔබව පදිංචි කරන බවට දිවුරා පොරොන්දු වූ රටට ඔබෙන් කිසිවෙකු ඇතුළු වන්නේ නැත - ජෙෆුන්නේගේ පුත්‍රයා වූ කාලෙබ් සහ ජෝෂුවා හැර වෙන කිසිවෙක් නැත. නමුත් ඔබ බිය වූ ඔබේ දරුවන් අල්ලා ගනු ලැබීමට ඉඩ නොතබන ලෙස ඔබ ප්‍රතික්ෂේප කළ රට වෙත මම ඔවුන්ව ගෙන එන්නෙමි. මේ රට කුමක්දැයි ඔවුන් දකිනු ඇත!? ඔබේ ශරීරය මේ කාන්තාරයේ පවතිනු ඇති අතර, ඔබේ දරුවන් අවුරුදු හතළිහක් මෙම කාන්තාරයේ ගවයන් තෘප්තිමත් කරනු ඇත: ඔබ අවසන් වරට කාන්තාරයේ මිය යන තුරු ඔබේ පාවාදීම සඳහා වූ ද theyුවම ඔවුන් දරනු ඇත. ඔබ රට පරීක්‍ෂා කළ දින සහ මේ දින ගණන අනුව අවුරුද්දකට අවුරුද්දක් වශයෙන් ඔබේ පාපයට ද punishmentුවම ඔබ ගෙවනු ඇත: අවුරුදු හතළිහ! එවිට මාව වෙනස් කිරීමේ තේරුම කුමක්දැයි ඔබ දැන ගනු ඇත. "

ලිවීමේ අරමුණ

මෙම පොතේ පණිවිඩය විශ්වීය හා සදාකාලික ය. ඇදහිලිවන්තයින්ට ඔවුන් සම්බන්ධ අධ්‍යාත්මික අරගලය සිහිගන්වයි, මන්ද ගණන් පොත යනු දෙවියන් වහන්සේගේ ජනතාවගේ දේවසේවය සහ ජීවිතය පිළිබඳ පොතක් වන බැවිනි.

"මම දෙවියන් වහන්සේට සේවය කරන්නේ මට ගැලවීම අවශ්‍ය නිසා නොව, මම ගැළවීම නිසා ය"

ඉශ්රායෙල්වරුන්ට නීතිය (ය) ලැබුණු මොහොතේ සහ පොරොන්දු දේශයට (සහ ජෝෂුවා) ඇතුළු වීමට සූදානම් වීම අතර කාල පරතරය සංඛ්‍යා පොත අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම අඩු කරයි.

1. 3 වෙනි කොටස
2. 4 වෙනි කොටස
3. ... 5 වෙනි කොටස
4. ... 6 වෙනි කොටස
5. ... 7 වෙනි කොටස
6. 8 වෙනි කොටස
7. 9 වෙනි කොටස

හැදින්වීම.

මෙම පොතට එහි නම ලැබුණේ සෙප්ටූඅජින්ට් වලින් වන අතර එය ග්‍රීක භාෂාවෙන් හැඳින්වෙන්නේ "අරිත්මෝයි", එනම් වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම "ඉලක්කම්" යනුවෙනි. මෙම නම් පොතට ගෝත්‍ර වල සංයුතිය, මුළු පූජකයන් සහ ලෙවීවරුන් සංඛ්‍යාව සහ අනෙකුත් සංඛ්‍යාත්මක තොරතුරු ඇතුළත්ව බොහෝ සංඛ්‍යාලේඛන ඇතුළත් බැවින් මෙම නම ලබා දී ඇත. නමුත් හෙබ්රෙව් භාෂාවෙන් පොත හැඳින්වෙන්නේ "පාළුකරයේ" පොතේ පස්වන වචනයට අනුරූප වන "බෙමිඩ්බාර්" යනුවෙනි.

කර්තෘ.

ප්‍රධාන ධාරාවේ යුදෙව් හා ක්‍රිස්තියානි සම්ප්‍රදායන් කර්තෘත්වය මෝසෙස්ට (මෙන්ම සාමාන්‍යයෙන් පංච පුස්තකාලයේ කර්තෘත්වයට) ආරෝපණය කරයි, නමුත් ගණන් වල මේ සඳහා සුළු සාක්ෂි ඇත (කෙසේ වෙතත්, 33: 2; 36:13). මෝසෙස් යනු ගණන් වල ප්‍රධාන චරිතය බවට සැකයක් නැත; ඔහු පොතේ විස්තර කර ඇති බොහෝ සිදුවීම් වලට සහභාගිවන්නෙකු හෝ සාක්ෂිකරුවෙකු වේ.

ලිවීමේ කාලය.

සංඛ්‍යා පොතේ අවසාන පදය මෙසේ පවසයි: "ජෙරිකෝවට එරෙහිව ජෝර්දානය අසල මෝවබ් තැනිතලාවේදී මෝසෙස් මාර්ගයෙන් ස්වාමින් වහන්සේ ඊශ්‍රායෙල් දරුවන්ට දුන් ආඥා සහ නියෝග මේවාය" (36:13). මෙයින් අපට නිගමනය කළ හැක්කේ ඊශ්රායෙල් පාළුකරයේ රැඳී සිටීම අවසන් වූ අතර යුදෙව්වන් කානාන් දේශයට ඇතුළු වීමට ආසන්නව සිටි බවයි. ඔවුන් ජෝර්දානය තරණය කිරීම සිදු වූයේ නික්මයාම ආරම්භ වී වසර හතළිහකට පසුව වන අතර මෙම සිදුවීම ක්‍රිපූ 1446 දක්වා දිව යයි.

මේ අනුව, අංක පොතේ ලිවීම ආරෝපණය කළ යුත්තේ 1406 දී පමණ වන අතර එය මෝසෙස්ගේ මරණයට පෙර (ඔහු මිය ගියේ මේ වසරේදී) ය. (1446 දී නික්මයාම ආරම්භ වූ බවට වූ නිගමනය පදනම් වී ඇත්තේ 1 රාජාවලිය 6: 1 මත වන අතර එයින් කියවෙන්නේ සලමොන් දේව මාලිගාව ඉදිකිරීම ආරම්භ කළේ ඔහුගේ පාලන සමයේ 4 වන වර්ෂයේදී (එනම් ක්‍රිපූ 966 දී) එච්.), එය වසර 480 ක් විය. නික්ම යාමෙන් පසු. මෙම පාඨය ගැන අදහස් දක්වන්න)

ලිවීමේ අරමුණ.

ඉලක්කම් පොත ඊශ්‍රායලය සිය පශ්චාත් සීනයි (එනම් සීනයි හි නීතිය ලැබීමෙන් පසු) කාලය තුළ ඊශ්‍රායලය සඳහා වූ මාර්ගෝපදේශ මාලාවක් සේ පෙනේ. මෙම "මාර්ගෝපදේශකයා" අංශ තුනකට සම්බන්ධ විය: අ) කාන්තාරය හරහා ගමන් කරන විට ජනතාවට අනුගමනය කළ යුතු නියෝගය, ආ) මිනිසුන්ගේ නිරන්තර සංචලනය පවතින අවස්ථාවලදී පූජකයන් සහ ලෙවීවරුන් කෙසේ ක්‍රියා කළ යුතුද, ඇ) යුදෙව්වන් කෙසේ විය යුතුද? කානාන් යටත් කර ගැනීමට සහ එහි පදිංචි වීමට සූදානම් වන්න.

සීනයි හි නීතිය දුන් මොහොතේ සිට කානාන් දේශය යටත් කර ගැනීමේ ආරම්භය සනිටුහන් කළ සිදුවීම් දක්වා වසර 40 කට ආසන්න කාලයක් මෙම පොත ආවරණය වීම එහි historicalතිහාසික ස්වභාවය පෙන්නුම් කරයි. කෙසේ වෙතත්, සංඛ්‍යා historicalතිහාසික වාර්තා වලට වඩා වැඩිය. මෙම පොතේ historicalතිහාසික සිදුවීම් නිශ්චිත අරමුණකින් ඉදිරිපත් කෙරේ: සමිඳාණන් වහන්සේ ඊශ්‍රායලයෙන් බලාපොරොත්තු වූ දේ සහ ඊශ්‍රායලය මෙම බලාපොරොත්තු වලට ප්‍රතිචාර දැක්වූ ආකාරය ගැන කීමට. මෙය සිදු වූයේ එම සුවිශේෂී historicalතිහාසික යුගයේ දී දෙවියන් වහන්සේ විසින් ඉඩම ජනතාවට පොරොන්දු වූ නමුත් මෙම පොරොන්දුව තවමත් ඉටු වී නොතිබීමයි.

පොත් දළ සටහන:

ඒ ගෝත්‍ර වල අනුපිළිවෙල (1-2 පරිච්ඡේද)

B. ලෙවීවරුන්ට උපදෙස් (3-4 පරිච්ඡේද)

සී පිරිසිදු කිරීම සහ විශුද්ධ කිරීම (පරිච්ඡේද 5-6)

ඩී. කූඩාරමේ සේවය (පරිච්ඡේද 7-8)

ඊ. පාස්කුව සම්බන්ධ උපදෙස් (9: 1-14)

එෆ්. සමිඳාණන් වහන්සේ සමඟ (9:15 - 10:10)

ඒ. සීනයි වලින් පිටත් වීම (10: 11-36)

B. ජනප්‍රිය කැරැල්ල (11 වන පරිච්ඡේදය)

සී මිරියාමි සහ ආරොන් කැරලි (12 වන පරිච්ඡේදය)

ඩී. පොරොන්දු දේශයේ බාලදක්ෂයින් (13-14 පරිච්ඡේද)

ඒ. ගිවිසුම් ප්‍රතිපාදන පුනරාවර්තනය කිරීම (15 වන පරිච්ඡේදය)

කොරියාවේ කැරැල්ල (16 වන පරිච්ඡේදය)

ආරොන්ගේ අධිකාරිය තහවුරු කිරීම (17 වන පරිච්ඡේදය)

ඩී. පූජකයන්ගේ හා ලෙවීවරුන්ගේ භූමිකාව සහ වරප්‍රසාද (18 වන පරිච්ඡේදය)

ඊ. පිරිසිදු කිරීමේ නීති (19 වන පරිච්ඡේදය)

ඊ. පාප කාන්තාරයට පැමිණීම (20 වන පරිච්ඡේදය)

ජී. මෝවාබ් දෙසට ප්‍රගතිය (21: 1 - 22: 1)

ඒ. මෝවබ්හි ඛේදවාචකය (22: 2-4 අ)

බී. බාලාම්ගෙන් උපකාර පැතීම (22: 4 ආ -20)

සී. බාලාම්ගේ ගමන (22: 21-35)

ඩී. බාලාම්ගේ අනාවැකි (22:36 - 24:25)

ඊ. ඊශ්රායෙලයේ පිළිම වන්දනාව (25 වන පරිච්ඡේදය)

කානාන් දේශයට ඇතුළු වීම සඳහා වී (පරිච්ඡේද 26-36)

ඒ. උරුමයේ අයිතිය තහවුරු කිරීම (26: 1 - 27:11)

B. මෝසෙස්ගේ අනුප්‍රාප්තිකයා (27: 12-23)

B. පූජාවේ නීති (පරිච්ඡේද 28-29)

D. පොරොන්දම් නීතිය (30 වන පරිච්ඡේදය)

ඊ. මිදියන්වරුන් පිළිබඳ දෙවියන් වහන්සේගේ විනිශ්චය (31 පරිච්ඡේදය)

ඊ. ජෝර්දානයට නැගෙනහිරින් ඉඩම් සංවර්ධනය (32 වන පරිච්ඡේදය)

ජී. ඊජිප්තුවේ සිට යන ගමනේ කෙටි නැවත විස්තර කිරීම (33: 1-49)

3. යටත් කර ගැනීම සහ උරුමය පිළිබඳ අවසන් උපදෙස් (33:50 - 36:13)

"අංක" කෘතිය ඊජිප්තුවෙන් නික්ම යාමෙන් පසු සිදු වූ සිදුවීම් විස්තර කිරීමකින් ආරම්භ වන අතර ඊළඟ අවුරුදු තිස් නවය තුළ ඊශ්රායෙලයේ ජීවිතය පිළිබඳ කතාව කියයි. පොරොන්දු වූ දේශයට දෙවියන් වහන්සේගේ සෙනඟ හඳුන්වා දීමට පෙර, සියලු බලැති දෙවියන් වහන්සේට භූමික උරුමයන් සඳහා නියමිතව සිටි සියලු මිනිසුන් ගණන් කරන ලෙස අණ කළේය (ඊශ්රායෙලයේ ඉතිරි ගෝත්ර සමඟ ලෙවීවරුන් එම සංඛ්‍යාවට ඇතුළත් කර නොතිබුණි. දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ට තවත් ඉරණමක් ලබා දුන්නේය: මහෝත්තමයාණන්ට තම දේවමාළිගාවේ සේවය කිරීමට) ...

සමහර විට මෙම ගණනය කිරීම අනාගතයේදී සිදු වීමට නියමිත දේ සඳහා සූදානම් වීමේ කොටසක් වූ අතර ඊශ්‍රායලයට සතුරන්ගෙන් ආරක්ෂා වී කානාන් දේශය අත්පත් කර ගැනීමට සිදු විය (පොරොන්දු වූ)
ඔබට දැකිය හැකි පරිදි, දෙවියන් වහන්සේ ඊශ්‍රායලයට ආරක්ෂාව දෙන බවට පොරොන්දු වුවද, පොරොන්දු වූ ඉඩම “නිල් මායිමක් සහිත තැටියක” ඔවුන්ට ලබා නොදෙන බව ඔවුන්ට අවබෝධ කර දෙයි: වංශයේ සියලුම තරුණ හා ශක්තිමත් මිනිසුන් වැඩ කිරීමට බැඳී සිටියහ ඔවුන්ගේ පවුල් සඳහා ආශීර්වාද ලත් ඉඩම යටත් කර ගැනීම මත

දෙවියන් වහන්සේ ස්වකීය උත්සාහයෙන් සාක්ෂාත් කර ගැනීමට තිබූ සියළුම දේ සදාචාරාත්මක, උපායශීලී හා උපාය මාර්ගික සහයෝගය තම ජනතාවට ලබා දීම පමණක් දෙවියන් වහන්සේගේ අරමුණ විය.

ඊශ්‍රායලය ආකාර හතරකින් අසාමාන්‍ය ජනතාවක් විය යුතුව තිබුණි:
1 ) ඔවුන්ව යෙහෝවා විසින් භාර දෙන ලදි ඔහුගේ වචනය බයිබලය ලියමින් (රෝම 3: 1,2)
2) ඔවුන්ට තිබිය යුතුයි ලෝකයේ ගැලවුම්කරුවා සිදු වේ - ක්‍රිස්තුස් (ගලා 3:16)
3) ඔවුන්ට අවස්ථාව තිබුණා සන්නිවේදනය කර විශ්වයේ නිර්මාතෘගේ රැකවරණය යටතේ සිටින්න (ද්වි. 29: 10-1)
4) ඔවුන්ට අවස්ථාව තිබුණා සියලු ජාතීන්ට විදහා දක්වන්න ඉඞම්, ස්වර්ගීය පාලකයා විසින් එය සංවිධානය කරන්නේ නම් මිනිස් ජීවිතය කෙතරම් හොඳින් හා පිළිවෙලට ගත වේද? ( ද්වි. 4: 6-8).

1:1 තවද, සමිඳාණන් වහන්සේ මෝසෙස්ට පැවසුවේ සීනයි පාළුකරයේ, සම්මුඛ වීමේ කූඩාරමේදී ය
දෙවියන් වහන්සේ අනෙකුත් සියලුම අනාගතවක්තෘවරුන් සමඟ දර්ශන හා සිහින වලින් කථා කළේය (ගණන්. 12: 6), නමුත් ඔහු යථාර්ථයේ දී මෝසෙස්ට කතා කළ අතර, කූඩාරමේදී තමාට හෙළිදරව් කළේය.

ඔවුන් ඊජිප්තු දේශයෙන් නික්ම ගොස් දෙවෙනි අවුරුද්දේ දෙවෙනි මාසයේ පළමු [දවසේදී] මෙසේ කීවෝය.
සීනයි කන්දේ කූඩාරම ඉදිකර හරියටම මාසයකට පසු (නික්. 40:17) ඊශ්රායෙලයේ සටන් කිරීමට සූදානම්ව සිටි මිනිසුන්ගේ ගණන දෙවියන් වහන්සේ අණ කරයි:

1:2,3 ඊශ්රායෙල් දරුවන්ගේ මුළු සභාවම, ඔවුන්ගේ පරම්පරාව අනුව, ඔවුන්ගේ පවුල් අනුව, නම් ගණන අනුව, සියලුම පිරිමි ව්යතිරේකයකින් තොරව ගණන් කරන්න:
3 ඊශ්රායෙලයේ යුද්ධයට සුදුසු අවුරුදු 20 සිට ඊට වැඩි වයස්වල සිට සියලු දෙනාම ඔවුන්ගේ හමුදාව අනුව ඔබ සහ ආරොන් ගණන් කරන්න.
කාන්තාවන්, වැඩිහිටියන්, ළමයින් සහ තරුණයින් මෙම සංගණනයට ඇතුළත් කර නොතිබූ බැවින් ඊජිප්තුව හැර යන පුද්ගලයින්ගේ සංඛ්‍යාව මෙම සංගණනයේදී පෙන්නුම් කළ සංඛ්‍යාව සැලකිය යුතු ලෙස ඉක්මවා ඇත.
අපට කිව හැක්කේ ඊශ්‍රායලයේ පිරිමින් සඳහා අවුරුදු 20 යනු වයස් සීමාව නොවිය හැකි වයස බවයි.
දෙවියන් වහන්සේගේ සෙනඟ වන "උත්තරීතර පාලකයන්" වන මෝසෙස් සහ ආරොන් ගණන් බලා ගත යුතු විය.

1:4 සෑම ගෝත්‍රයකින්ම ඒ ආකාරයේ ප්‍රධානියා වූ එක් පුද්ගලයෙක් ඔබට සිටිය යුතුය.
ගණනය කිරීම් වලට උදව් කිරීම සඳහා දෙදෙනාටම එක් එක් වංශයේ වැඩිමහල්ලන් ඇතුළත් කර ගැනීමට සිදු විය. ඔබට දැකිය හැකි පරිදි, දෙවියන් වහන්සේගේ සෙනඟ සංවිධානය වී සිටි අතර වගකිවයුත්තන්ට ධූරාවලිය සහ කීකරුකම යනු කුමක්දැයි තේරුම් ගත්හ.

ඊශ්‍රායලයේ ගෝත්‍ර ප්‍රධානීන් 12 දෙනෙකු ලැයිස්තුගත කිරීම, මෝසෙස්ට සහ ආරොන්ට මිනිසුන් ගණන් කිරීමට උදවු කිරීම :

1:5-16 ඔබ සමඟ සිටින මිනිසුන්ගේ නම් මේවා ය: ෂෙඩියූර්ගේ පුත් රූබන් එලිට්සුර්ගෙනි;
6 සූරිෂාඩ්ඩායිගේ පුත් සිමියොන් ෂෙලුමියෙල්ගෙනි.
7 අමිනාදාබ්ගේ පුත් ජුදා නාසන්ගෙන්;
8 සුආර්ගේ පුත් ඉසාචාර් නතානියෙල්ගෙනි.
9 හෙලෝන්ගේ පුත් සෙබුලන් එලියාබ්ගෙනි.
10 ජෝසෙප්ගේ පුත්රයන්ගෙන්: අම්මිහුද්ගේ පුත්රයා වූ එප්රායිම් එලිෂාම්ගෙන්; පෙදට්සුර්ගේ පුත් මනස්සේ ගමාලියෙල්ගෙනි.
11 ගිඩියොන්ගේ පුත් බෙන්ජමින් අබිදාන්ගෙනි.
12 අම්මිෂද්දෙයිගේ පුත් ඩෑන් අක්හයිසර්ගෙනි.
13 ආරක්ෂක භටයාගේ පුත්රයා වූ අෂෙර් පැගියෙල්ගෙනි.
14 රෙගුවෙල්ගේ පුත් ගාඩ් එලියාසාෆ්ගෙනි.
15 ඒනාන්ගේ පුත් නෆ්තලී අචිර්ගෙනි.
16 මේ සමාජයේ තෝරාගත් මිනිසුන්, ඔවුන්ගේ පියවරුන්ගේ ගෝත්‍රවල පාලකයින් සහ දහස් ගණන් ඊශ්‍රායෙල්වරුන්ගේ ප්‍රධානීන් ය.
ලෙවී ගෝත්‍රයේ නියෝජිතයින් නොමැති අතර, ජෝසප් වෙනුවට ඔහුගේ පුත්‍රයන් වන එප්‍රායිම් සහ මනස්සේ ගෝත්‍ර වල ප්‍රධානීන් වේ.

1:17-19 මෝසෙස් සහ ආරොන් නම් වශයෙන් නම් කරන ලද මෙම මිනිසුන් ගෙන ගියා,
18 දෙවන මාසයේ පළමු දිනයේදී ඔවුහු මුළු සභාවම රැස් කළහ. තවද, ඔවුන්ගේ පරම්පරාව අනුව, ඔවුන්ගේ පවුල් අනුව, නම් ගණන අනුව, අවුරුදු විස්සක් හෝ ඊට වැඩි ගණනකින් තොරව, ඔවුන්ගේ පෙළපත් නිවේදනය කළහ.
19 සමිඳාණන් වහන්සේ මෝසෙස්ට අණ කළ පරිදි. ඔහු ඔවුන්ව සිනායි පාළුකරයේ ගණන් කළේය.
සෑම වර්ගයකම ප්‍රධානියෙක් තම ගෝත්‍රයේ නියෝජිතයින් එක්රැස් කර, සෑම පවුලකින්ම සටන් කිරීමට සූදානම් මිනිසුන් සංඛ්‍යාව මෝසෙස්ට සහ ආරොන්ට ගණන් කර වාර්තා කළහ. ඉතින් මෝසෙස් දෙවියන් වහන්සේගේ නියෝගය හරියටම ඉටු කළේය.

1:20 - 46 ගණනය කිරීම් වලින් පෙනී ගියේ මේ මොහොතේදී ඊශ්රායෙල් කඳවුරේ සටන් සඳහා සූදානම් මිනිසුන් 603 දහස් 550 ක් සිටින බවයි (46 වන පාඨය බලන්න). දාසයන්ගේ පුතුන් වන දාන්, අසිර්, නෙෆාලිම් හැර ජේකොබ්-ඊශ්රායෙල්ගේ සෑම පුත්‍රයෙකුගේම උපන් අනුපිළිවෙලට අනුකූලව දණින් පුත්‍රයින්ගේ අනුපිළිවෙල ලැයිස්තුගත කර ඇත (උත්පත්ති 29-30 ch, අංක 1: 38-43)
පාහේ එකම අනුපිළිවෙලකට (කඳවුර සම්පූර්ණ කරන ඩෑන් හැර) - ඊශ්රායෙල් ගෝත්‍ර ගෝත්රිකයන් රැස්වීමේ කූඩාරම වටා පිහිටා තිබුණි - සහ ඊශ්රායෙල් කඳවුරේ (උත්. 2: 2-31)

1:20-23 ඊශ්රායෙලයේ කුලුඳුලා වූ රූබන්ගේ පුතුන් ඔවුන්ගේ පරම්පරාවෙන් පසු, ඔවුන්ගේ පවුල් අනුව, ඔවුන්ගේ පවුල් අනුව, නම් ගණන අනුව, ව්‍යතිරේකයකින් තොරව, අවුරුදු විස්ස සහ ඊට වැඩි සියලුම පිරිමි, සුදුසු සියලු දෙනා සිටියෝය. යුද්ධය සඳහා.
රූබන් ගෝත්‍රයේ 21 දෙනෙක් හතලිස් හයදහස් පන්සියය.
22 සිමියොන්ගේ පුත්‍රයන්, ඔවුන්ගේ පරම්පරාව අනුව, ඔවුන්ගේ පවුල් අනුව, ඔවුන්ගේ පවුල්වල නිවෙස් අනුව, නම් වලින් තොරව, අවුරුදු විස්සක් හා ඊට වැඩි සියලුම පිරිමි, යුද්ධයට සුදුසු සියලු පිරිමි නම්,
23 සිමියොන් ගෝත්‍රයේ පනස් නව දහස් තුන්සියයක් රූබන් සහ සිමියොන් යන ගෝත්‍ර මුලින්ම අංක වලින් නම් කරන ලද අතර, ලෙයා විසින් ජාකොබ්ගේ වැඩිමහල් පුතුන් දෙදෙනා විය (උත්. 29: 31-33).

1:24-26 ගාඩ්ගේ පුත්‍රයන්ගෙන්, ඔවුන්ගේ පරම්පරාව අනුව, ඔවුන්ගේ පවුල් අනුව, ඔවුන්ගේ පවුල්වල නිවස අනුව, නම් ගණන අනුව, අවුරුදු විස්සක සිට ඉහළට, යුද්ධයට යාමට හැකි වූ සියල්ලෝම,
ගාඩ් ගෝත්‍රයේ අංක 25, හතලිස් පස් දහස් හයසිය පනහකි.
26 ජුදාගේ පුත්‍රයෝ, ඔවුන්ගේ පරම්පරාව අනුව, ඔවුන්ගේ පවුල් අනුව, ඔවුන්ගේ පවුල්වල නිවෙස් අනුව, නම් ගණන අනුව, අවුරුදු විස්සක සිට ඉහළට, යුද්ධ කිරීමට හැකි වූ සියල්ලෝම ය.
ලෙයාගේ මෙහෙකාරිය වූ සිල්පාගේ (ජාන 30: 9-10) ගාඩ් ජාකොබ්ගේ පළමු පුත්‍රයා ය.

1:27 යූදා ගෝත්‍රයේ හැත්තෑහතරදහස් හයසියයක්.
යූදස් යනු ලේයාගේ ජාකොබ්ගේ සිව්වන පුත්‍රයා ය (උත්. 29:35),

1:28,29 ඉසාචාර්ගේ පුත්‍රයන්ගෙන්, ඔවුන්ගේ පරම්පරාව අනුව, ඔවුන්ගේ පවුල් අනුව, ඔවුන්ගේ පවුල්වල නිවෙස් අනුව, නම් ගණනින්, අවුරුදු විස්සක සිට ඉහළට, යුද්ධයට යාමට හැකි වූ සියල්ලෝම,
29 ඉසාචාර් ගෝත්‍රයේ පනස් හාරදහස් හාරසියයක්.
ඉසාචාර් - ලෙයාගෙන් පස්වැන්නා (උත්. 30: 17-18)

1:30 ,31 සෙබුලුන්ගේ පුත්‍රයන්ගෙන්, ඔවුන්ගේ පරම්පරාව අනුව, ඔවුන්ගේ පවුල් අනුව, ඔවුන්ගේ පවුල් නිවස අනුව, නම් ගණන අනුව, අවුරුදු විස්සක සිට ඉහළට, යුද්ධයට යාමට හැකි වූ සියල්ලෝම,
31 සෙබුලොන් ගෝත්‍රයේ පනස් හත්දහස් හාරසියයක් ගණන් කර ඇත.
සෙබුලූන් යනු ලියාවේ සිට හයවැන්නා ය (උත්. 30: 19-20).

1:36,37 බෙන්ජමින්ගේ පුත්‍රයින්ගෙන්, ඔවුන්ගේ පරම්පරාව අනුව, ඔවුන්ගේ පවුල් අනුව, ඔවුන්ගේ පවුල්වල නිවෙස් අනුව, නම් ගණන අනුව, අවුරුදු විස්සක සිට ඉහළට, යුද්ධයට යාමට හැකි වූ සියල්ලෝම,
බෙන්ජමින් ගෝත්‍රයේ අංක 37 තිස්පන්දහස් හාරසියයක්.
බෙන්ජමින් යනු රේචල්ගේ දෙවන පුත්රයාය (උත්. 35: 16-18).

1:38,39 දාන්ගේ පුතුන්, ඔවුන්ගේ පරම්පරාව අනුව, ඔවුන්ගේ පවුල් අනුව, ඔවුන්ගේ පවුල්වල නිවෙස් අනුව, නම් ගණන අනුව, අවුරුදු විස්සක් හා ඊට වැඩි, යුද්ධයට සුදුසු සියලු දෙනා,
39 දාන් ගෝත්‍රයේ හැටදහස් දෙදහස් හත්සියයක්.
රේචල්ගේ මෙහෙකාරිය වන වල්ලාගේ ජාකොබ්ගේ පුත් ඩෑන් ජෝසප්ට වඩා වැඩිමල් ය (උත්. 30: 4-6). කෙසේ වෙතත්, කූඩාරම වටා ඇති කඳවුරේ එය ජෝසෙප්ගේ පුතුන් පිටුපස පිහිටා තිබුණි: නීත්‍යානුකූල බිරිඳකගේ පුත්‍රයින්ට උපභාර්යාවන්ගේ පුතුන් හා සමාන විය නොහැක.

1:40,41 ආෂෙර්ගේ දරුවන්ගෙන්, ඔවුන්ගේ පරම්පරාව අනුව, ඔවුන්ගේ පවුල් අනුව, ඔවුන්ගේ පවුල්වල නිවස අනුව, නම් ගණන අනුව, අවුරුදු විස්සක සිට ඉහළට, යුද්ධයට සුදුසු සියලු දෙනා,
41 අෂෙර් ගෝත්‍රයේ හතළිස් එක් දහස් පන්සියයක් ලෙස ගණන් කර ඇත.
ආෂර් යනු ලෙයාගේ මෙහෙකාරිය වූ සිල්පාගේ දෙවන පුත්‍රයා ය (උත්. 30: 12-13). ඔහු ලෙයාගේ පුත් ඉසාචාර්ට වඩා වැඩිමල් වුවද, ඔහු ඉසාචාර්ගෙන් පසු කඳවුරේ සිටියේය.

1:42,43 නෆ්තලීගේ පුත්‍රයින්ගෙන්, ඔවුන්ගේ පරම්පරාව අනුව, ඔවුන්ගේ පවුල් අනුව, ඔවුන්ගේ පවුල්වල නිවෙස් අනුව, නම් ගණනින්, අවුරුදු විස්සක සිට ඉහළට, යුද්ධයට යාමට හැකි වූ සියල්ලෝම,
43 නෆ්තාලි ගෝත්‍රයේ පනස් තුන් දහස් හාරසියයක් ගණන් කර ඇත.
නැප්තාලි වල්ලාගේ දෙවන පුත්රයා විය (උත්. 30: 7-8). ඔහු අන්තිම ස්ථානයේ සිටි ඊශ්රායෙල් කඳවුර වසා දැමීමට නියමිතව තිබුණි (ගණන්. 2: 29-31)

1:44-46 මෝසෙස් සහ ආරොන් සහ ඊශ්රායෙලයේ පාලකයින් ගණන් කළ මෙම නම් කළ අය - එක් එක් ගෝත්‍රයෙන් එකොළොස් දෙනෙක්.
45 ඊශ්රායෙල්හි යුද්ධයට යාමට හැකි වූ අවුරුදු විස්සක් හා ඊට වැඩි වයස්වල සිට සිය පිය වංශය අනුව ඉශ්රායෙල් පුත්රයන්ගෙන් ගණන් කරන ලද සියළුම දෙනා සිටියහ.
46 හයලක්ෂ තුන්දහස් පන්සිය පනහක් වූ සියළුම දෙනා සිටියහ.
මතක් කිරීමක් වශයෙන්, ලෙයාගේ වැසියන් හමුදා සේවයෙන් නිදහස් කර ඇති නිසා, ලෙයාගේ තුන්වන පුත් ලෙවී, ගණන් වල දක්වා ඇති සංගණන සංඛ්‍යා ලේඛන වල ලැයිස්තුගත කර නැත.

ලැයිස්තුගත කර තිබේ නම් 603 550 සටනට සූදානම් වූ ඊශ්රායලයේ පිරිමින්ට ගණන් නොගත් පුද්ගලයින් (කාන්තාවන්, ළමයින්, මහලු අය සහ තරුණයන්) එකතු කර ගැනීමට ඊජිප්තුව හැර යන ඊශ්රායෙල් සංඛ්යාව තවත් වැඩි විය හැකිය 2 x මිලියන

මිලියන ගණනක් මිනිසුන් හොඳින් සංවිධානය වී සිටීම, එකිනෙකා සමඟ සම්බන්ධතා පැවැත්වීම සහ දිගු දුරක් සුමටව ගමන් කිරීම - දෙවියන් වහන්සේගේ හස්තය පෙනේ.

අනුගත ලෙවීවරුන්ගේ ගණන් බැලීම:
1:47 - 51 ලෙවීවරුන්, ඔවුන්ගේ පියවරුන්ගේ පරම්පරාවලට අනුව, ඔවුන් අතර ගණන් නොගනු ලැබීය.
48 යෙහෝවා දෙවි මෝසෙස්ට මෙසේ කීවේය.
49 ලෙවී ගෝත්‍ර පමණක් ගණන් නොගෙන ඊශ්‍රායෙල් දරුවන් සමඟ ගණන් නොගන්න.
50 නමුත් සාක්ෂි කූඩාරම සහ එහි ඇති සියලුම උපකරණ සහ ඒ සමඟ ඇති සියල්ල ලෙවීවරුන්ට භාර දෙන්න. කූඩාරම සහ එහි ඇති සියලුම උපකරණ පැළඳගෙන ඒ සමඟ සේවය කිරීමටත්, කූඩාරම අසල ඔවුන්ගේ කඳවුර තැබීමටත් ඉඩ දෙන්න.
51 කූඩාරම ගෙන යාමට අවශ්‍ය වූ විට ලෙවීවරුන්ට එය ඔසවා තැබීමට ඉඩ දෙන්න, කූඩාරම නැවැත්වීමට අවශ්‍ය වූ විට ලෙවීවරුන්ට එය තැබීමට ඉඩ දෙන්න. නමුත් ආගන්තුකයෙකු ළඟට ආවොත් ඔහුව මරණයට පත් කරනු ඇත.
ලෙවීවරුන් දෙවියන් වහන්සේ සමඟ විශේෂ ගිණුමක සිටි අතර, ඔවුන් හමුදා සේවයෙන් නිදහස් කරන ලද අතර ආයුධ රැගෙන නැත. අපට මතක ඇති පරිදි, ඊශ්රායෙල් ඇදහිල්ල අත්හැර දමා රන් වසුපැටියාට නමස්කාර කිරීමේදී ස්වාමින් වහන්සේට අයිති වීමට කැමති එකම ගෝත්‍රය මෙයයි (නික්. 32:26). ඔවුන් සඳහා දෙවියන් වහන්සේ විශේෂ දේ ලබා දුන් සේක: ඔවුන් සම්පූර්ණයෙන්ම දෙවියන් වහන්සේට භාර විය යුතු ය.

ඒ අනුව, ඔවුන් සඳහා විශේෂ ක්‍රියාකාරකමක් නියම කෙරිණි: ඔවුන්ට ස්වාමින් වහන්සේගේ මාලිගාවේ සේවකයින් වී, පූජනීය මෙහෙවර සිදු කළ යුතු අතර, රැස්වීමේ කූඩාරමට සේවය කිරීම, එහි සියලු අංග සමඟ මාරු කිරීම, එකලස් කිරීම සහ විසුරුවා හැරීම - සංක්‍රාන්ති කාලය තුළදී සිදු විය. 18: 1,2) ... ලෙවීවරුන් හැර වෙනත් කෙනෙකු කූඩාරමට අත තැබුවහොත් මරණය ඔහු එනතුරු බලා සිටියේය (51 වන පාඨය; 1 සාමුවෙල් 6: 19-20; 2 සාමුවෙල් 6: 6-7 සසඳන්න).

1:52 ඊශ්රායෙල් පුත්රයන් එකිනෙකා තම තමන්ගේ කඳවුරේ සිටගෙන සිටිය යුතු අතර, එකිනෙකා තම තමන්ගේ බැනරයෙන් තම හමුදාව අනුව සිටිය යුතුය.
දෙවියන් වහන්සේගේ මිනිසුන්ගේ ඩොලර් මිලියන ගණනක මේ සියලු සමාජය සංක්‍රාන්ති කාලය තුළ පමණක් නොව කෙටි නැවතුම් වල ද සංවිධානය වීමට සිදු විය. සෑම දණහිසක්ම තදින් නම් කරන ලද ස්ථානයක සවි කළ යුතුව තිබුණි. සෑම ගෝත්‍රයකම බැනරය (එක්තරා ආකාරයක කබායක්) - එක් එක් ගෝත්‍රයේ සුවිශේෂී ලක්‍ෂණයක් ලෙස සේවය කළේය. බැනරය තිබීම යමෙකුට මුහුණ දීමට සිදු වූ දණහිසේ ගමන් කිරීමට උපකාරී විය.

1:53 නමුත් ඊශ්‍රායෙල් දරුවන්ගේ සභාවට විරුද්ධව කෝපයක් ඇති නොවන පිණිස ලෙවීවරු සාක්ෂි කූඩාරම අසල කඳවුරු ගත කළ යුතු අතර, ලෙවීවරු සාක්ෂි කූඩාරම අසල රැක බලා ගත යුතුය.
ලෙවීවරුන්ගේ කඳවුර කූඩාරම වටා මධ්‍යයේ පිහිටා තිබුණි. ලෙවීවරුන්ගේ කඳවුරේ පිටත පරිමිතිය පිටුපස ඔවුන් පිටුපස පිහිටා තිබුණි - සෙසු ගෝත්‍රිකයින් (වැඩි විස්තර සඳහා අංක 2: 16-31 බලන්න). ඊශ්‍රායෙල් ගෝත්‍ර වල ඝන සහ පළල් වළල්ලෙන් කූඩාරම ආරක්ෂා කර ඇති ස්වාමින් වහන්සේගේ සමාජයේ එවැනි ඉදිකිරීමක්, බාහිර සතුරන්ගෙන් ස්වාමින් වහන්සේගේ ශුද්ධ දේ - කූඩාරම සහ පූජක පන්තිය හොඳ ආරක්ෂාවක් ලෙස සේවය කළේය.

1:54 ඉශ්රායෙල් පුත්‍රයෝ එසේ කළහ. සමිඳාණන් වහන්සේ මෝසෙස්ට අණ කළ පරිදි, ඔව්හු ද එසේ කළහ.
සමිඳාණන් වහන්සේගේ සමාජ කඳවුර ගණනය කිරීම හා ගොඩ නැංවීමේ කාරණයේදී - මෝසෙස් දෙවියන් වහන්සේගේ සියලු අණපනත් හරියටම ඉටු කළ අතර, ඔහුගේ අභිමතය පරිදි නියෝග වෙනස් නොකළේය. දෙවියන් වහන්සේට පූර්ණ කීකරුකම දෙවියන් වහන්සේගේ අනාගතවක්තෘවරයෙකු ලෙස මෝසෙස්ව කැප කළේ ශුද්ධාත්මයාණන් විසින් මඟ පෙන්වන ලද අතර එම නිසා ඔහු සමඟ ගනුදෙනු කිරීමට සිදු වූ සෑම කෙනෙකුටම දෙවියන් වහන්සේගේ බලයලත් නියෝජිතයා වීමට (සංකේතාත්මකව "දෙවියන් වහන්සේ") හේතු ඇත (නික්. 7: 1)

• මෙම පොතේ මුල් පරිච්ඡේද හතරේ මිලිටරි මෙහෙයුමකට සූදානම් වීම පිළිබඳව සාකච්ඡා කෙරෙන අතර, සටන් සඳහා සූදානම්ව සිටින මිනිසුන් සංඛ්‍යාව 603,550 ක් වේ. කඳවුරුවලදී සහ මඟදී නිරීක්ෂණය කරන ලද නියෝගය එකම පරිච්ඡේදවල විස්තර කෙරේ: මධ්‍යයේ ලෙවීවරුන් විසින් ගෙන යන ලද කූඩාරම තිබූ අතර එහි පැති හතරේ ගෝත්‍ර තුනක් තිබුණි. සංඛ්‍යා පොතේ මෙම කොටස නසරීවරුන්ගේ නීතිය ස්ථාපිත කරන අතර පූජක ආශීර්වාදයකින් අවසන් වන අතර, කූඩාරමේ පූජක තන්ත්‍රය සඳහා ගෝත්‍ර ප්‍රධානීන්ගේ සාමූහික හා පුද්ගල පරිත්‍යාග ද ලැයිස්තුගත කරයි. සෑම පාලකයෙකුම නියමිත දිනට තෑගි ගෙන ආවේ අංක ගෝත්‍රයේ ලැයිස්තුගත කර ඇති අනුපිළිවෙල අනුව ය. 2. රිදී අං දෙකක් සාදා සටනේදී සහ නිවාඩු දිනවල ඒවායේ භාවිතය සඳහා නීති රීති නියම කරන ලදී.
• නික්ම යාමේ දෙවන වසරේ දෙවන මාසයේ 20 වන දින ඊශ්රායෙලිතයන් සීනයි කන්ද අතහැර සිය ගමන ආරම්භ කළහ.
• පරිච්ඡේද 10: 11-22: 1 ඒවායේ ප්‍රගතිය වාර්තා කරයි.
  • කෙසේ වෙතත්, පොරොන්දු දේශයට පැමිණීමට සූදානම් වීම නිෂ්ඵල වූ අතර, මිනිසුන් සදාචාරාත්මක දුර්වලතාවක් පෙන්නුම් කළ අතර, එය අකීකරුකමේ ක්‍රියාවන්ගෙන් ප්‍රකාශ වූ අතර ඒවා 11-25 පරිච්ඡේද වල විස්තර කෙරේ.
    • දෙවියන් වහන්සේට සහ ඔහුගේ දූතයා වන මෝසෙස්ට එරෙහිව ඊශ්රායෙල් මැසිවිලි නැඟීමේ සිද්ධීන්ගෙන් පළමුවැන්න නම් සෑම උදෑසනකම දෙවියන් වහන්සේ විසින් එවන ලද ආහාර ඒකාකාරී බව සමඟ සම්බන්ධ වේ (ස්වර්ගයේ සිට මන්නා) (11: 1-2). මෝසෙස්ගේ පැමිණිලි වලට ප්‍රතිචාර වශයෙන්, දෙවියන් වහන්සේ මිනිසුන් 70 දෙනෙකු වැඩිහිටියන් ලෙස පත් කර, මෝසෙස්ගේ බරෙන් කොටසක් ඔවුන් මත තැබීය (11: 16-25) සහ ඊශ්‍රායෙල්වරුන්ට ගණන් කළ නොහැකි තරම් වටුවන් ගණනක් එව්වේය.
    • ආරොන් සහ මීරියම් (මීරියම්) මෝසෙස්ට තරවටු කළ කතාව පහත දැක්වේ. ඉතියෝපියානු බිරිඳ සඳහා"(12: 1-3), ඔහු" භාර ගත්තා”, දෙවියන් වහන්සේ මීරියම්ට ලාදුරු රෝගයෙන් දishedුවම් කළ අතර පසුව ඇයව සුව කළේය (12 වන පරිච්ඡේදය).
    • පොරොන්දු දේශයට යෑම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමෙන් ඊශ්‍රායෙලිතයන්ගේ මැසිවිල්ල අවසන් විය (පරිච්ඡේද 13, 14). දෙවියන් වහන්සේගේ අණ පරිදි මෝසෙස් බාලදක්ෂයින් 12 දෙනෙකු කානාන් වෙත යැවීය - සෑම ගෝත්‍රයකින්ම. දින 40 කට පසු මෝසෙස් වෙත ආපසු පැමිණි ඔවුහු ඊශ්රායෙල් දේශයේ බව තහවුරු කළහ. කිරි සහ මීපැණි අව්‍යාජ ලෙස ගලා යයි"(13:28) කෙසේ වෙතත්, එහි වෙසෙන මිනිසුන්ගේ ශක්තිය ගැන බියෙන්," ඊශ්රායෙල් දරුවන් අතර ඔවුන් බලා සිටි ඉඩම ගැන නරක කටකතාවක් පතුරුවන්න"(13:33). එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන් ඊශ්‍රායෙලිතයන් “මෝසෙස්ට එරෙහිව කොඳුරන්නට” පටන් ගත් අතර “එකිනෙකාට මෙසේ කීවෝය: අපි පාලකයෙකු පිහිටුවා ඊජිප්තුව වෙත යමු” (14: 2, 4). දෙවියන් වහන්සේගේ පොරොන්දුව කෙරෙහි විශ්වාසය තබන ලෙස බාලදක්ෂයින් දෙදෙනෙකු වන ජෝෂුවා (යෙෂුවා බින් නූන්) සහ කාලෙබ් (කලෙව්) ජනතාවගෙන් ඉල්ලා සිටි නමුත් ඊශ්රායෙලිතයන් ඔවුන්ට ගල් ගැසීමට අදහස් කළහ (14: 6-10). ඇදහිල්ලේ දුර්වලකමට ද punishmentුවමක් වශයෙන්, දෙවියන් වහන්සේ ජෝෂුවා සහ කාලෙබ් හැර, පාළුකරයේ ඉබාගාතේ යාම සහ මරණයට පත් කිරීම සහ අනවසර උත්සාහය හේතුවෙන් (ඊජිප්තුවෙන් නික්ම යාමේදී වයස අවුරුදු 20 ක් හෝ ඊට වැඩි) සෑම කෙනෙකුම හෙළා දුටුවේය. කානාන් දේශයට ඇතුළු වීමට ඊශ්රායෙලිතයන්ට අමලෙක්වරු සහ කානානිවරුන් සමඟ කළ සටනේදී පරාජය වීමෙන් ද punුවම් ලැබීය (14: 11-45).
  • සබත බිඳ දැමීම සඳහා මරණ දtyුවම ක්‍රියාත්මක කිරීම සහ ගිවිසුම පිළිබඳ නිරන්තර සිහි කැඳවීමක් ලෙස සිට්සිට් (15: 39-40) පැළඳීමේ අවශ්‍යතාවය පිළිබඳ කතාවකින් අවසන් වන 15 වන පරිච්ඡේදයේ ආගමික ශික්ෂාපද මාලාවක් ඇතුළත් වේ.
    • මෝසෙස්ට සහ ආරොන්ට එරෙහිව ලෙවිට් කොරච් (කෝරාච්) ගේ "කැරැල්ල" පිළිබඳ කථාව (16, 17 වන පරිච්ඡේද) පිළිබිඹු කරන්නේ රුවීන් ගෝත්‍රයේ සමහර පැවත එන්නන්ගේ මෙන්ම ලෙවීවරුන්ගේ ද යටත් තනතුරේ අතෘප්තියයි. කූඩාරමේ නමස්කාර කිරීමේ වරප්‍රසාදය ලබා දුන් කොහෙන්වරුන් හා සැසඳීමේදී ඔවුන්. මැසිවිලි නැඟීමට දෙවියන් වහන්සේ දishedුවම් කළ අතර ආරොන්ගේ බලය නැවත ස්ථාපිත කළේය.
  • පූජකයන්ගේ සේවකයන් ලෙස ලෙවීවරුන්ගේ යුතුකම් හා අයිතිවාසිකම් පිළිබඳ රෙගුලාසි (18 වන පරිච්ඡේදය) සහ රතු එළදෙනෙකු අළු වලින් චාරිත්‍රානුකූලව පිරිසිදු කිරීමේ රෙගුලාසි අනුගමනය කරනු ලැබේ (19 වන පරිච්ඡේදය).
• පහත දැක්වෙන්නේ ඊශ්‍රායලය පාළුකරයේ වසර 40 ක් ඉබාගාතේ යාම අවසන් කළ කාලය පිළිබඳ කතාවකි.
  • ඊළඟ පරිච්ඡේදයේ (20 වන පරිච්ඡේදයේ) කේන්ද්‍රීය තේමාව නම් ඊශ්‍රායෙල් නායකයින්ගේ මරණයයි: පරිච්ඡේදය මීරියම්ගේ මරණයෙන් ආරම්භ වන අතර ආරොන්ගේ මරණය සහ ඔහුගේ පුත් එලේසාර් විසින් පූජකවරය උරුම කර ගැනීම අවසන් විය ( එල්ලෝකසර්).
  • පොරොන්දු දේශයට යන ගමනේදී ඊශ්රායෙලිතයන් ජෝර්දාන් කලාපයට ගිය නමුත් ඒදොම්හි රජු තම භූමිය හරහා ගමන් කිරීමට අවසර දෙන ලෙස කළ ඉල්ලීම ප්රතික්ෂේප කළේය (20: 14-21). කානානියානු රජු වූ ආරද් පරාජය කිරීමෙන් පසු (21: 1-3) ඊශ්රායෙලිතයන් රතු මුහුද දිගේ ඒදෝම් නගරය දකුණෙන් තරණය කිරීමට ගමන් කළහ.
  • කාන්තාරය හරහා යන මාර්ගයේ ඇති වූ දුෂ්කරතා නැවත ඊශ්‍රායෙල්වරුන් අතර බියගුලුකමට හේතු වූ අතර ඒ සඳහා දෙවියන් වහන්සේ සර්පයන් ආක්‍රමණය කිරීමෙන් දishedුවම් කළහ (21: 5-6).
  • සිචොන් රජු පරාජය කිරීමේ ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන් ඊශ්‍රායෙලිතයන් පළමු වරට තමන්ගේම ප්‍රදේශයක් අත්පත් කර ගත්හ. ඊශ්රායෙල් ඔහුට කඩුවෙන් පහර දී ඔහුගේ ඉඩම අල්ලා ගත්තේය ..."(21:24).
  • ජෝර්දානයට ඔබ්බෙන් රාජධානිවලට උතුරින් පිහිටි භූමි ප්‍රදේශ අත්පත් කර ගැනීම ඊශ්‍රායෙල්වරුන්ට ලබා දීමට ඉඩ සැලසූ බෂාන් රජුගේ ඕග් ජයග්‍රහණය පිළිබඳ කෙටි කතාවකින් ඊශ්‍රායෙලිතයන් සීනයි සිට ජෝර්දානය දක්වා ඉදිරියට ගිය කතාව අවසන් වේ.
• ගණන් පොතේ අවසාන කොටසේ (පරිච්ඡේද 22-36) මෝවබ් තැනිතලාවේ සිටි ඊශ්රායෙලිතයන්ගේ කථාව කියයි.
  • මෝවාබ්හි රජ වූ බාලාක් ඊශ්‍රායලයට ශාප කිරීමට යැවූ, ඒ වෙනුවට ඔහුට ආශීර්වාද කළ බලයාම් (බිල් ඇම්) නම් මායාකාරයාගේ කතාවෙන් ඊශ්‍රායෙල් ජනයාගේ අනභිභවනීය බව පෙන්නුම් කරයි.
  • කෙසේ වෙතත්, මෙය අනුගමනය කිරීමෙන් පසු, මෝවබ් ජාතිකයන්ගේ බලපෑමට යටත් වී රූප වන්දනාවට වැටුණු සහ තවත් මිනිසුන් ඇදහීම ගැන කතාවක් තිබේ. ඔහු මෝවබ්ගේ දියණියන් සමඟ වේශ්‍යාකම් කළේය"(25: 1-3). ෆිනීස් (පිංචා) ප්‍රසිද්ධියේ පෙලඹීම්කරුවන් මරා දැමීමෙන් පසු, දෙවියන් වහන්සේ මෝසෙස්ට නියෝග කළේ “මිනිසුන්ගේ නායකයින්” මරා දමා “ඊශ්රායෙල් කඳවුරෙන් විසිහතර දහසක්” පරාජය කරන ලෙසය (25: 9), ඊශ්රායෙල්ට මිදියන්වරුන් කෙරෙහි සදාකාලික සතුරුකම ඇති කිරීමට අණ කළේය. , "මන්ද, ඔහුගේ කපටි කමින් ඔවුන් ඔබට වෛරයෙන් කටයුතු කර ඇත" (25:18).

මෙම කථාංගය අංක පොතෙන් අවසන් වන්නේ ඊශ්‍රායලයේ ඇදහිල්ල අත්හැරීම පිළිබඳ දිගු ලැයිස්තුවක් සමඟ ය.

• • 26 වන පරිච්ඡේදයේ ඊශ්රායෙලිතයා අංකනය 1 වන පරිච්ඡේදයට සමාන ය, නමුත් දෙවියන් වහන්සේගේ ද .ුවම නිසා වූ අලාභය පිළිබිඹු කරන තරමක් අඩු එකතුවක් ලබා දේ. ගණන් කිරීමේ ගිණුම දියණියන්ගේ උරුමයන් පිළිබඳ නීති ස්ථාපිත කිරීම පිළිබඳ හැඳින්වීමක් ලෙස සේවය කරයි (27: 1–11).
  • පරිච්ඡේදය අවසන් වන්නේ මෝසෙස්ගේ අනුප්‍රාප්තිකයා ලෙස ජෝෂුවා තෝරා ගැනීම පිළිබඳ කතාවකින් (27: 12-23).
  • නිවාඩු පූජාවන් (28-30) සහ කාන්තාවන් විසින් දුන් පොරොන්දු වල වගකීම (30 වන පරිච්ඡේදය) පිළිබඳ බෙහෙත් වට්ටෝරුවලින් කතාවට බාධා එල්ල වේ.
  • 31 වන පරිච්ඡේදය ඊශ්රායෙලිතයන් මිදියන්වරුන්ට එරෙහිව කළ යුද්ධය ගැන කථා කරන අතර යුද්ධයේදී අල්ලා ගත් කොල්ලය බෙදන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ උදාහරණයක් ලබා දෙයි.
  • රූබන් (රුවන්) සහ ගාඩ් සහ මෙනාෂ්චේ ගෝත්‍රයෙන් භාගයක්ම ගිලාද්හි පදිංචි වීමට ඉඩ දීමට මෝසෙස්ගේ කැමැත්ත ගැන 32 වන පරිච්ඡේදයේ සඳහන් වන්නේ සෙසු ගෝත්‍රිකයින් ද ඔවුන් සමඟ යුද්ධයට සහභාගී විය යුතු බවට කොන්දේසියක් මත ය කානාන් අල්ලා ගැනීම.
  • 33 වන පරිච්ඡේදය ආරම්භ වන්නේ ඊජිප්තුවේ සිට මෝවබ් වෙත යන ගමනේදී ඊශ්රායෙලිතයින්ගේ කඳවුරු ලැයිස්තුවෙනි. මෙහි සඳහන් බොහෝ ස්ථාන නම් හඳුනා ගැනීම ප්‍රතික්ෂේප කරන අතර ඒවායින් බොහොමයක් තවදුරටත් බයිබලයේ දක්නට නැත.
  • කානාන් අල්ලාගෙන එහි භූමි ගෝත්‍ර ගෝත්‍ර අතර බෙදා වෙන් කරන ලෙස ඊශ්‍රායෙල්වරුන්ට දෙවියන් දුන් නියෝගයෙන් මෙම ලැයිස්තුව අනුගමනය කෙරේ.
  • ඊශ්රායෙල්වරුන් පදිංචි කිරීම සඳහා අදහස් කර ඇති ඉඩමේ සියලුම මායිම් සහ ඉඩම් කැබැල්ලකින් බෙදීමට සිදු වන අයගේ නම් 34 වන පරිච්ඡේදයේ දක්වා ඇත.
  • 35 වන පරිච්ඡේදයේ ලෙවීවරුන්ගේ නගර පිළිබඳ නියෝගයක් ඇති අතර, සෙසු ගෝත්‍රවලට මෙන් නොව, තමන්ගේම වෙන්වීමක් නොලැබෙන අතර, නොදැනුවත්ව මිනීමැරුමක් කළ අයට රැකවරණ නගර පිළිබඳ නියෝගයක් ද ඇත.
  • අවසාන 36 වන පරිච්ඡේදයේ දියණියන් විසින් උරුමයේ උරුමයේ උරුමය සඳහා අතිරේක ප්‍රතිපාදන දෙනු ලැබේ.

පොතේ සම්භවය

සංගණන පිළිබඳ සංඛ්‍යා පොතේ කථා මාරි (ක්‍රි.පූ. XVIII-XVII සියවස්) හා සමාන සමාන අභිලේඛන සොයා ගැනීම් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර, සංඛ්‍යා පොතේ මෙන්ම ජන සංගණනය ද හමුදා සේවය හා ඉඩම් බෙදා හැරීම හා කොන්දේසි සමඟ සම්බන්ධ වේ. මාරි ලේඛන ( සබම්, පකාඩු) බයිබලානුකුල කොන්දේසි වලට අනුරූප වේ ( tsawaහා පකාඩ්) පොතේ ආඛ්‍යානමය කරුණු 13 වන සියවසේ පැවති දේශපාලන තත්ත්‍වය සමඟ සංසන්දනය කළ යුතුය. ක්රි.පූ ඊ., කලාපයේ බොහෝ ජනපද මෙම රාජ්‍යයන්ගේ ප්‍රතිපත්ති පාලනය කළ මිදියන්වරුන්ගේ යටත් වැසියන් වූ විට. මෙම කරුණ පැහැදිලි කරන්නේ යුදමය ඊශ්රායෙලිතයන්ගේ ප්රවේශය මෝවබ් ජාතිකයින් පමණක් නොව මිදියන් ජාතිකයින්ගේ "වැඩිමහල්ලන්" ගැනද කනස්සල්ලට පත් වූ හේතුවයි. පැහැදිලිවම, ඇමෝරයිට් රජු වූ සිචොන්ගේ භූමියේදී මරා දැමූ උතුම් මිදියනිවරුන් පස් දෙනා හෙෂ්බන්හි මිදියනියානු නියෝජිතයන් වූහ. ඊශ්රායෙල්වරුන්ට එරෙහිව සිය ක්රියාවන්හිදී උපකාර ඉල්ලා බාලාම් වෙත හැරී ගිය මෝවබ් තානාපතිවරුන් සමඟ මිදියනයිට් නියෝජිතයින් පැමිණියහ. මෝසෙස්ට මෝවබ්වරුන් සමඟ නොව මිදියන්වරුන් සමඟ සතුරුකම් කරන ලෙස දෙවියන් වහන්සේ මෝසෙස්ට අණ කළ නිසාත්, මෙම නියෝගය ඉටු වූ නිසාත් (31 වන පරිච්ඡේදය) ඊශ්රායෙල් ජනයා අධෛර්යයට පත් කිරීමේ ආරම්භකයින් වූයේ මිදියානුවන් විය හැකි ය. පූ 1 සහශ්‍රකයේදී. එන්එස්. මිදියනයිට්වරු ප්‍රායෝගිකව ඊශ්රායෙලිතයන්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් අතුරුදහන් වූහ.

පාද සටහන් සහ මූලාශ්‍ර

සම්බන්ධක

• ලිපිය " අංකඉලෙක්ට්‍රොනික යුදෙව් විශ්වකෝෂය තුළ
• බෙමිඩ්බාර් පොත. සොන්සිනෝ සංස්කරණයට පෙරවදන.

විකිමාධ්‍ය පදනම. 2010.

වෙනත් ශබ්ද කෝෂ වල "පරණ ගිවිසුමේ අංක පොත" යනු කුමක්දැයි බලන්න:

මෙම ලිපිය පංචස්කන්ධයේ තුන්වන පොත ගැන ය. පූජක නියෝගය සඳහා ලෙවිතික ලිපිය බලන්න. ලෙවිටිකස් ඔවිසිස් (වා යික්‍රා "සහ ඔහු කතා කළේය") රැස්වීමේ කූඩාරම

බයිබලය ... විකිපීඩියා

බයිබල් ද්වාරය බයිබල් යුදෙව් ආගම ක්‍රිස්තියානි ... විකිපීඩියා

ජුලියස් ෂ්නර්. රූත්ගේ බෝවස් පොතේ පොත (හෙබ් ... විකිපීඩියා

මෙම පිටුව හෝ කොටස ප්‍රකාශන හිමිකම උල්ලංඝනය කිරීමක් යැයි විශ්වාස කෙරේ. එහි අන්තර්ගතය ප්‍රායෝගිකව කිසිදු වෙනසක් නොමැතිව http://www.biblia.ru/download/?jeremiah.pdf වෙතින් පිටපත් කර ඇත. කරුණාකර පරීක්ෂා කරන්න ... විකිපීඩියා

ගීතයේ ගීතය. සලමොන් රජ සිංහාසනයේ. මාටින් ඩි වෝස්, 1590. සලමොන්ගේ ගීතය, (සියලුම) ගීත වල ගීතය (හෙබ්රෙව් שִׁיר הַשִּירִים, ෂිර් හ ශිරීම්, ග්‍රීක ᾆσμα ᾀσμάτων, ὃ ἐστι Latin, ලතින් කැන්ටිකම් කැන්ටිකෝරම් සලමොනිස්) පරණ ගිවිසුමේ පොත ආරෝපණය කර ඇත්තේ ... ...