- සදාකාලික, සදාකාලික; සදාකාලික, සදාකාලික, සදාකාලික. 1. ආරම්භය හෝ අවසානය නොමැතිව කාලය තුළ අනන්තය (පොත). || පැවැත්ම නතර නොවේ (පොත). සදාකාලික මහිමය. 2. ඉතා දිගු,........
උෂාකොව්ගේ පැහැදිලි කිරීමේ ශබ්දකෝෂය

යුදෙව්වෙක්- යුදෙව්, m. (යුදෙව් සඳහා එම හෙබ්‍රෙව් වචනයෙන්, බලන්න) (පූර්ව විප්ලවවාදී). 1. යුදෙව් විරෝධීන්ගේ මුවින් - යුදෙව්වෙක් (අපහාස.). 2. ට්රාන්ස්. යුදෙව් විරෝධී කවයන් තුළ - කාලකණ්ණි (වාචික දිවුරුම් වචන). (මුල්.........
උෂාකොව්ගේ පැහැදිලි කිරීමේ ශබ්දකෝෂය

සදාකාලික යෙදුම.- 1. ආරම්භයක් හෝ අවසානයක් නොමැති කාලය තුළ අනන්තය. // කාලය ස්වාධීන, කාලය වෙනස් නොවන. 2. සදාකාලික, වසර ගණනාවක්, සියවස් ගණනාවක් පැවතීම නතර නොවේ .........
එෆ්රෙමෝවාගේ පැහැදිලි කිරීමේ ශබ්දකෝෂය

Zhid M. Razg.-අඩු වීම.- 1. යුදෙව්වෙකුගේ නම (සාමාන්‍යයෙන් පිළිකුලෙන් යුතුව). 2. ට්රාන්ස්. කාලකන්නි.
එෆ්රෙමෝවාගේ පැහැදිලි කිරීමේ ශබ්දකෝෂය

සදාකාලිකයි- -th, -th; -චෙන්, -chna, -chno.
1. ආරම්භයක් හෝ අවසානයක් නොමැති කාලය තුළ අනන්තය. V-th කාරණය.
2. පැවැත්ම නතර නොකිරීම; සියවස් ගණනාවක් පුරා සංරක්ෂණය කර ඇත. V-th permafrost .........
කුස්නෙට්සොව්ගේ පැහැදිලි කිරීමේ ශබ්දකෝෂය

යුදෙව්වෙක්- -ඒ; එම්. යුදෙව්වෙකු සඳහා අපහාසාත්මක නම.
◊ සදාකාලික යුදෙව්වෙක්. පොත. සදාකාලික ඉබාගාතේ යන්නා, නිවාස නැති ඉබාගාතේ යන්නා. සදාකාලික ඩබ්ලිව් එකක් මෙන් ලොව පුරා සැරිසරයි. ● මධ්‍යතන යුගයේ රූපයකින්........
කුස්නෙට්සොව්ගේ පැහැදිලි කිරීමේ ශබ්දකෝෂය

වාර්ෂික පර්පෙචුවල්- ජීවිත වාර්ෂිකය.
ආර්ථික ශබ්දකෝෂය

සදාකාලික දායකත්වය- - ඓතිහාසික වශයෙන් භාවිතා කරන ලද කොන්දේසි සහිත තැන්පතු වර්ගයකි
රාජ්ය ආකෘතිය
වෙත මාරු කළ ණය
තමන්ගේ
බැංකුව හෝ වෙනත් ණය
ආර්ථික ශබ්දකෝෂය

දායකත්වය සදාකාලිකයි- රාජ්ය වර්ගය
ණය (කොන්දේසි සහිත
දායකත්වය), එහි
තැන්පතු ප්රමාණය මාරු කරනු ලැබේ
තමන්ගේ
බැංකුව හෝ වෙනත් ණය ආයතනයක්
ආර්ථික ශබ්දකෝෂය

ගයිඩ් (ගිඩේ) චාල්ස් (1847-1932)- ප්‍රංශ ආර්ථික විද්‍යාඥයෙක්, න්‍යායාචාර්යවරයෙක් සහ Nîmes පාසලේ ප්‍රංශ සමුපකාර ව්‍යාපාරයේ නායකයා. දේශපාලන ආර්ථිකයේ ආත්මීය පාසලට යාබදව. යුදෙව්වා පෙනී සිටියේ........
ආර්ථික ශබ්දකෝෂය

අසීමිත චක්‍රීය ණය (සදාකාලික ණය)- ස්වයංක්රීයව
තොරව චක්රීය ණය
කල් පිරෙන දිනය.
ආර්ථික ශබ්දකෝෂය

සදාකාලික දායකත්වය-- කොන්දේසි සහිත තැන්පතු වර්ගයක්, බැංකුවක හෝ වෙනත් ණය ආයතනයක හිමිකාරිත්වය වෙත මාරු කරන ලද ඓතිහාසික වශයෙන් භාවිතා කරන ලද රාජ්‍ය ණය ආකාරයකි, ........
නීති ශබ්දකෝෂය

සදාකාලික චලන යන්ත්රය— , සදාකාලික චලන යන්ත්‍රයේ න්‍යායික ආකාර දෙකක් ඇත. පළමුවැන්න නම්, යාන්ත්‍රණය පිටතින් බලශක්ති ප්‍රවාහයකින් තොරව නිමක් නැතිව ක්‍රියා කරයි. කෙසේ වෙතත්, මෙවැනි යන්ත්‍රයක් පළමු එකට පටහැනියි........
විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය

සදාකාලික චලන යන්ත්රය- (Latin perpetuum mobile - perpetuum mobile) -1) 1 වන ආකාරයේ සදාකාලික චලන යන්ත්‍රය - මනඃකල්පිත, අඛණ්ඩව ක්‍රියාත්මක වන යන්ත්‍රයක්, දියත් කළ පසු, ලබා නොගෙන ක්‍රියා කරයි.

සදාකාලික යුදෙව්වෙක්- (Agasfer) (lat. Ahasverus) - මධ්‍යකාලීන කතාවල වීරයා, යුදෙව් ඉබාගාතේ යන්නෙකු, දෙවියන් වහන්සේ විසින් සදාකාල ජීවනයට හෙළා දකින අතර ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට විවේක ගැනීමට ඉඩ නොදීම නිසා ඉබාගාතේ ගියේය (බොහෝ අනුවාදවලට අනුව, ඔහු පහර දුන්නේ ........
විශාල විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය

සදාකාලික සාමය- රුසියාව සහ පොදුරාජ්‍ය මණ්ඩලය අතර (මොස්කව් - 05/06/1686) ඔහු 1667 ඇන්ඩ්‍රුසෝවෝ ගිවිසුමේ නියමයන් සනාථ කළේය. ඔහු රුසියාව සඳහා වම් ඉවුර යුක්‍රේනය සහ කියෙව් සුරක්ෂිත කළේය, රුසියාවේ සහභාගීත්වය තීරණය කළේය. ..
විශාල විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය

සදාකාලික දැල්ල- විශේෂ දාහකවල, අනුස්මරණ සංකීර්ණවල, සුසාන භූමිවල, සොහොන්වල නිරන්තරයෙන් නඩත්තු කරන ලද ස්මාරකවල දැල්ල; මියගිය වීරයන්ගේ මතකයේ සංකේතයක්, ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන්, ගොදුරු වූවන් ........
විශාල විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය

යුදෙව්වෙක්- (Gide) André (1869-1951) - ප්රංශ ලේඛකයා. සංකේතාත්මක කවි එකතුව (1887-1891). නවකතා "පෘථිවි රස" (1897), "අසභ්‍යවාදී" (1902), "පටු දොරටු" (1909), "වතිකානු සිරගෙවල්" (1914), "ව්‍යාජ"........
විශාල විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය

අහෂ්වේරොස් (සදාකාලික යුදෙව්වෙකු)- - ක්‍රිස්තියානි මධ්‍යකාලීන පුරාවෘත්තයක චරිතයක්. Ahasuerus ගේ අනෙකුත් නම් Espera-Dios (දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි බලාපොරොත්තුව), Butadeus (දෙවියන් වහන්සේට පහර), Cartaphilus (ප්‍රේටෝරියානු මුරකරු). දුක් විදින අතරතුර...
ඓතිහාසික ශබ්දකෝෂය

සදාකාලිකයි- සදාකාලික ගුණාංග තිබීම (උදාහරණයක් ලෙස, සදාකාල ජීවනය). භූමික සංකල්ප සම්බන්ධයෙන්, සංකේතාත්මක අර්ථයකින්, එහි තේරුම: "සදහටම", "ජීවිතය සඳහා" (උදා 21.6) හෝ "ඉතා ........ සඳහා
ඓතිහාසික ශබ්දකෝෂය

සදාකාලික යුදෙව්වෙක්- - අහස්වේරොස් බලන්න.
ඓතිහාසික ශබ්දකෝෂය

සදාකාලික සහ සදාකාලික- මෙම වචනවල ආරම්භය සහ අසීමිත, එනම් කාලය යන සංකල්පයට ඉහලින් පවතින දේ දක්වයි. මෙසේ ඔවුහු දෙවියන් වහන්සේ ගැන කතා කරති; දැනටමත් Gen. 21:33 පවසන්නේ බෙයර්-ෂෙබාහි ආබ්‍රහම් ........ ඇමතු බවයි.
ඓතිහාසික ශබ්දකෝෂය

සදාකාලික සාමයරුසියාව සහ පොදුරාජ්‍ය මණ්ඩලය අතර. 6 (16) 5 වන දින මොස්කව්හිදී අත්සන් කරන ලදී. .
ඓතිහාසික ශබ්දකෝෂය

පෝලන්තය සමඟ සදාකාලික සාමය 1686- - රුසියාව සහ පොදුරාජ්‍ය මණ්ඩලය අතර ගිවිසුමක්, 1667 ඇන්ඩ්‍රුසෝවෝ සටන් විරාමයේ නියමයන් සනාථ කරමින්. ඔහු ස්මොලෙන්ස්ක් එහි වටපිටාවෙන්, රුසියාව සඳහා වම් ඉවුර යුක්‍රේනය ආරක්ෂා කර ගත්තේය.
ඓතිහාසික ශබ්දකෝෂය

යුදෙව් ජාතික André Paul Guillaume- (Gide, Andre Paul Guillaume) (1869-1951). සුප්‍රසිද්ධ ප්‍රංශ නවකතාකරුවෙකු සහ මානවවාදියෙකු, Immoralist, Straight Gates, Counterfeiters සහ වෙනත් කෘතිවල කතුවරයා. සෝවියට් සංචාරයකින් පසු ...
ඓතිහාසික ශබ්දකෝෂය

Gide, André Paul Guillaume- (Gide, Andre Paul Guillaume) (1869-1951) - ප්‍රසිද්ධ ප්‍රංශ නවකතාකරුවෙකු සහ මානවවාදියෙකු, Immoralist, Straight Gate, ව්‍යාජ සහ වෙනත් කෘතිවල කතුවරයා. 30 ගණන්වල ස්ටැලින්වාදයේ සහකාරියක් ........
ඓතිහාසික ශබ්දකෝෂය

කොන්ස්තන්තිනෝපල් සදාකාලික සාමය 1720- රුසියාව සහ තුර්කිය අතර ගිවිසුම. නොවැම්බර් 5 (16) අත්සන් කළා. 1713 Adrianople සාම ගිවිසුම වෙනුවට K. "in. m." තහවුරු සාමය සහ පවතින රුසියානු-තුර්කි දේශ සීමාව; බලාපොරොත්තු ........
ඓතිහාසික ශබ්දකෝෂය

"සදාකාලික සෙම්ස්කි සාමය" 1495- Zemsky Mir, Imperial Reform යන ලිපි බලන්න.

"සදාකාලික සාමය" 1686රුසියාව සහ පෝලන්තය අතර ගිවිසුම. මැයි 6 වන දින මොස්කව්හිදී අත්සන් කරන ලදී. පෝලන්ත භාෂාවෙන්. තානාපතිවරුන් K. Gzhimultovsky සහ M. Oginsky සාකච්ඡා සඳහා සහභාගී වූ අතර රුසියානු පැත්තෙන් V. V. Golitsyn. ගිවිසුමේ පාඨය...
සෝවියට් ඓතිහාසික විශ්වකෝෂය

විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය

සදාකාලික යුදෙව්වෙක්

(Agasfer) (lat. Ahasverus), මධ්‍යකාලීන ජනප්‍රවාදවල වීරයා, යුදෙව් ඉබාගාතේ යන්නෙකු, දෙවියන් වහන්සේ විසින් සදාකාල ජීවනයට හෙළා දකින අතර ගොල්ගොතා වෙත යන අතරමගදී ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට විවේක ගැනීමට ඉඩ නොදීම (බොහෝ අනුවාදවලට අනුව, ඔහුට පහර) ඉබාගාතේ ගියේය. I. V. Goethe, ජර්මානු ආදර කවියන් (K. F. Schubart, N. Lenau), E. Xu සහ වෙනත් අය Ahasuerus හි පුරාවෘත්තය වෙත හැරී ගියහ.

බ්‍රොක්හවුස් සහ එෆ්‍රොන් විශ්වකෝෂය

සදාකාලික යුදෙව්වෙක්

පුරාවෘත්තීය පුද්ගලයෙක්, පලස්තීනයේ දේශීය සම්ප්‍රදායන්ගේ චක්‍රයට යාබද කතන්දර, ස්වාමින් වහන්සේගේ ආශාවන් පිළිබඳ එවැන්ජලිස්තවරුන්ගේ කතාවේ පදනම මත වර්ධනය විය. V. Zh වෙත පැරණිතම යොමු කිරීම්. යුරෝපීය සාහිත්‍යයේ 13 වැනි සියවසට අයත් වේ. 1267 දී ඔහු ශාන්ත ආරාමයට වන්දනාමාන කිරීමට ගිය බව වාර්තා කළේ ඉතාලි ජාතික ජ්‍යෝතිඃ ශාස්ත්‍රඥ Guido Bonatti ය. ජේම්ස් ගැලවුම්කරුවාගේ භූමික ජීවිතයේ සමකාලීනයෙක් වන අතර, ජෝන් බුටේඩියස් (ජෝනස් බුටේඩියස්) ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර, ඔහුට ඔහුගේ අන්වර්ථ නාමය ලැබුණේ ඔහු කල්වාරියට යන පෙරහැරේදී ගැලවුම්කරුවාට පහර දුන් බැවිනි (බුට්ටරේ - පහර, පහර; ඩී යූ - දෙවියන්). I. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ මෙම යොහන්ට පැවසුවේ: "මා නැවත පැමිණෙන තෙක් ඔබ බලා සිටිනු ඇත" සහ දෙවැන්නාට දෙවන පැමිණීම දක්වා ඉබාගාතේ යාමට බල කෙරෙයි. XIV සියවසේ අවසානයේ සම්පාදනය කරන ලද "ජෙරුසලමට මාර්ගෝපදේශය" ("Liber terrae Santae Jerusalem") හි එම සම්ප්‍රදායම ඉතා විස්තරාත්මකව දක්වා ඇත. ශුද්ධ ස්ථානවලට යන වන්දනාකරුවන් සඳහා ("Archives de l "Orient latin", vol. III බලන්න) "මාර්ගෝපදේශය" යන්නෙන් දැක්වෙන්නේ, ජනප්‍රිය සම්ප්‍රදායට අනුව, ජෝන් බුටේඩියස් ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට පහර දී, නිර්භීත වචන කීවේ ජෙරුසලම අසල ස්ථානයක් ය. ඔහුට: "පසුකර යන්න, ඔබේ මරණයට යන්න." ක්රිස්තුස් ඔහුට පිළිතුරු දුන්නේය: "මම යන්නම්, නමුත් ඔබ ඔබ මැරෙන්නේ නැත මා නැවත පැමිණෙන තුරු" තවදුරටත් "මාර්ගෝපදේශය" හි සඳහන් කර ඇත්තේ ලෝකයේ සැරිසරන මෙම මිනිසා විවිධ ස්ථානවලදී හමු වූ නමුත් ඔහු තවත් දිගුකාලීන ජෝන් සමඟ පටලවා නොගත යුතු බවත් ඔහුගේ සැබෑ නම ඩෙවෝටස් ඩියෝ (දෙවියන් වහන්සේට කැප වූ) බවත්ය. ), නමුත් මිනිසුන් වැරදියට ඔහුව හඳුන්වන පරිදි බුටේඩියස් නොවේ, ජොආන්ස් ඩෙවෝටූගේ ඩියෝ චාර්ලිමේන් ගේ අධිපතියා වූ අතර පුරාවෘත්තයට අනුව අවුරුදු දෙසිය පනහක් ජීවත් විය. ස්පාඤ්ඤය සහ පෘතුගාලය V. J. එකම අන්වර්ථ නාමයකින් යුක්ත වේ - Juan de Voto-a-D i os (Juan devoted for God) and Joan de Espera -em-Dios (Joan, hope in God) ජර්මානු ස්වදේශීය පොතක (1602) සඳහන් වන්නේ ඩබ්ලිව්.' ඔහුගේ සැබෑ නම Ahasverus, නමුත් ඔහු බෞතීස්ම කර ඇත්තේ බුටේඩියස් ය. තවත් පුද්ගලයෙකු ගැන දිගු කතාවක් තිබේ - රණශූර අර්තාපල්, උපතින් ලතින්, පිලාත්ගේ ප්‍රේටෝරියම්හි හිටපු දොරටු පාලකයා. 1228 දී එංගලන්තයට ගිය ආමේනියානු බිෂොප්වරයෙකුගේ වචනවලට අනුව, ඉංග්‍රීසි වංශකතාකරු වන පැරිසියේ මැතිව් (XIII සියවස) කාර්ටොෆිලස් ගැන පහත සඳහන් දේ වාර්තා කරයි: යුදෙව්වන් හෙළා දකින ගැලවුම්කරුවා ප්‍රේටෝරියම් දොරටු පසුකරගෙන යද්දී, කාර්ටොෆිලස් ඔහුට පහර දුන්නේය. ආපසු හැරී අවඥා සහගත සිනහවකින් මෙසේ කීවේය: "ඉක්මනින් යන්න, ජේසුනි, ඇයි ඔබ මෙතරම් මන්දගාමී!" ක්රිස්තුස් ඔහු දෙස දැඩි ලෙස බලා විරුද්ධ විය: "මම යනවා, නමුත් ඔබ මගේ නැවත පැමිණීම බලා සිටිනු ඇත." එතැන් සිට, කාර්ටොෆිල් ජීවත් වන්නේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පැමිණීම බලාපොරොත්තුවෙන් ය: ඔහු බව්තීස්ම වූ අතර ජෝසප් ලෙස නම් කරන ලදී. ඔහු වසර සියයක් පිඹින සෑම අවස්ථාවකම, අර්තාපල්-ජෝසෆ් මත. දුර්වලතා ප්‍රහාර, සුව කළ නොහැකි බව පෙනේ, නමුත් පසුව ඔහු කුරුසියේ ගැලවුම්කරුවාගේ මරණයේදී (අවුරුදු 30) සිටි ආකාරයටම නැවතත් නිරෝගී හා තරුණ බවට පත් වේ. - Joseph-Kartophil පූජක ප්‍රජාවක ධර්මිෂ්ඨ ජීවිතයක් ගත කරන අතර V. f මෙන් ලොව පුරා සැරිසැරීමට කිසිසේත්ම දෛවෝපගත නොවේ. ඔහුගේ සුපුරුදු වාසස්ථානය නැගෙනහිර ආර්මේනියාවේ ය. 1243 දී පැරිසියේ මැතිව් ලෙස එම ආර්මේනියානු රදගුරුවරයා විසින් සංචාරය කරන ලද Philippe Mousket ගේ වංශකථාවේ සමාන කථාවක් ලබා දී ඇත. පෞරුෂය V.zh. මැල්චස් සමඟ ඉතාලි ජන කතා වල හඳුනාගෙන ඇත. මැල්කස් යන නම ශුභාරංචියෙන් ලබාගෙන ඇත (ජෝන්, XVIII, 10) සහ ජනප්‍රවාදවල, ගෙත්සෙමන උද්‍යානයේ දී පේතෘස් අපොස්තුළු තුමා විසින් කන කපා දැමූ උත්තම පූජකයාගේ සේවකයා වන මැල්කස්, සේවකයා ලෙස හඳුනාගෙන ඇත. “එසේ නම් ඔබ උත්තම පූජකයාට උත්තර දෙනවාද?” කියා යේසුස්ගේ කම්මුලට පහර දුන් ඇනාගේ ඔහුගේ ම්ලේච්ඡත්වයට දඬුවමක් ලෙස, ඇනාගේ සේවකයා වන මැල්චස්, භූගත ගුහාවක සදාකාලික නවාතැන් ගැනීමට නියම කරනු ලැබේ, එහිදී ඔහු කණුවක් වටා නොනවත්වා ගමන් කරයි, එවිට බිම පවා ඔහුගේ පාද යට ගිලී ගියේය. මල්චා පිළිබඳ මෙම කතාව 15 - 17 වන සියවස්වල ඉතාලි සංචාරකයින්ගේ සටහන් වල වාර්තා වේ. (Fabri, Alcarotti, Troilo, Ligrenzi) ජෙරුසලමේ. මැල්චස් පිළිබඳ පලස්තීන පුරාවෘත්තයන් සහ එකම නම (මැල්චස්, මාර්කු) දරන ඉබාගාතේ යන යුදෙව්වන් පිළිබඳ ඉතාලි කථා අතර සම්බන්ධය ගස්ටන් පැරිස් සහ අල් - ආර් විසින් පෙන්වා දෙන ලදී. එන් Veselovsky, සහ අග පැරණි රුසියානු "ප්රශ්න සහ පිළිතුරු" ( "අනුස්මරණ. පැරණි රුසියානු Lit", III, 172 සහ අනෙකුත් ලැයිස්තු වල) Malkh පෞරුෂය, කාටද ap. පේතෘස් ඔහුගේ කන කපා, එය උත්තම පූජකයා ඉදිරියේ I. ක්රිස්තුස් වහන්සේට පහර දුන් රණශූරයාගේ පෞරුෂයට වඩා වෙනස් වේ: මෙම රණශූරයා "Falsat", "Falas" හෝ "Theophylact", Caiaphas ගේ දාසයා ලෙස හැඳින්වේ. අනෙක් අතට, ස්ලාවික් පාඨ වල Falas (Falsat, ආදිය) J. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කුරුසියේ සිදුරු කළ ශතාධිපති Longinus සමඟ හඳුනාගෙන ඇත (Karpov, "Azbukovniki", 41 - 42 බලන්න); ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ විසින් වරක් සුව කළ නමුත් ඔහුව හඳුනා නොගෙන කුරුසියේ ඇණ ගැසීමේදී ජේසුස් වහන්සේගේ කම්මුලට පහර දුන් ඔහු සැහැල්ලුවෙන් සිටියි. මේ සඳහා ලොංගින්ට සදාකාලික වධ හිංසා පමුණුවනු ලැබේ: ඔහු දිනකට තුන් වතාවක් මෘගයෙකු විසින් ගිල දමනු ලබන අතර, තුන් වතාවක් ලොංගින් නැවත ජීවයට පැමිණේ (බලන්න A. Veselovsky, "පලස්තීනයේ දේශීය ජනප්‍රවාද ගොඩනැගීම", සඟරාවේ ජාතික අධ්‍යාපන ඇමති, 1885, මැයි). "සදාකාලික යුදෙව්වෙකු" පිළිබඳ පුරාවෘත්තය මුලින් නිර්මාණය වූයේ යුදෙව්වෙකු ගැන නොව, ඒ ගැන ය යන උපකල්පනය සඳහා පදනම වූයේ රෝමානු ප්‍රේටෝරියා හි දොරටු පාලකයා වූ රණශූර-කාර්ටොෆිලස්, ශතාධිපති ලෝංගිනස් සහ ෆාලස්-තියෝෆිලැක්ට් පිළිබඳ ජනප්‍රවාද ය. ලතින් භාෂාවක්. නමුත් යුදෙව් මැල්චස් පිළිබඳ ජනප්‍රවාද, පෙනෙන විදිහට, රණශූරයෙකු, උපතින් ලතින් ජාතිකයෙකු පිළිබඳ සමාන කථා සමඟ සමපාත වේ, එබැවින් තවත් උපකල්පනයක් බොහෝ දුරට ඉඩ ඇත, එනම්, මුල් කාලයේ විවිධ සාක්ෂිකරුවන් පිළිබඳ සමජාතීය අන්තර්ගතයක් පිළිබඳ විවිධ ජනප්‍රවාද ඇති විය. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ විනිශ්චය සහ ඔහුගේ ආශාවන් - සම්ප්‍රදායන්, එහි මූලාරම්භය ගැලවුම්කරුවාගේ වචන වලින් පැහැදිලි වේ: “මනුෂ්‍ය පුත්‍රයා තම රාජ්‍යයට එනු දැකීමට පෙර මරණය රස නොවිඳින සමහරු මෙහි සිටිති” (මතෙ., XVI, 28; ලූක්, IX, 27; මාර්ක් IX, 1; ජෝන්, XXI, 22). එම පාඨයේම පදනම මත, යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ ආදරණීය ගෝලයා වන ජෝන්ගේ දීර්ඝායුෂ පිළිබඳ සම්ප්රදායක් පැවතුනි ("මෙම ගෝලයා මිය නොයන බවට මෙම වචනය සහෝදරයන් අතරට ගියේය"). නමුත් මෙහිදී දීර්ඝායුෂ පිරිනමනු ලබන්නේ ගැලවුම්කරුවාට දක්වන භක්තියට විපාකයක් ලෙස මිස වරදකරුට දඩුවමක් ලෙස නොවේ. V. Zh. පිළිබඳ පුරාවෘත්තයේ මූලාකෘතිය, දීර්ඝායුෂ යනු දඬුවමේ අරුත, අර්ධ වශයෙන් මිහිමත පළමු මිනීමරුවා වන කායින් පිළිබඳ පුරාවෘත්තයක් වන අතර එබැවින් සදාකාලික ඉබාගාතේ යාම සඳහා දෛවෝපගත වේ. රන් වසු පැටියා (කුරානය, XX, 89) නිර්මාණය කළ සමීරි පිළිබඳ අරාබි ජනප්‍රවාදවල සහ ජිඩායි ඛාන් පිළිබඳ තුර්කි ජනප්‍රවාදවල (වාර්තා කළේ ජී. එන්. පොටනින්). ජෝසෆ් ද කාර්ටොෆිල් පිළිබඳ ආර්මේනියානු බිෂොප්වරයාගේ කතාවේ, පුරාවෘත්තයේ විවිධ සංස්කරණ දෙකක් ඒකාබද්ධ කිරීම සටහන් වේ, මන්ද කාර්ටොෆිල් එක් අතකින් ඔහුගේ වරදට දඬුවම් විඳින වැරදිකරුවෙකු වන නමුත් අනෙක් අතට ඔහු බව්තීස්ම වූ අතර සාමකාමී හා ධර්මිෂ්ඨ ජීවිතයක් ගත කරයි. Guido Bonatti විසින් පවසන ලද John Buttadei, Malchus ගේ පුරාවෘත්තයට වඩාත් සමීප වන්නේ, ඔහු ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට කළ අපහාසයට දඬුවම් විඳිමින් ඉබාගාතේ යන්නෙකු වන බැවිනි. බ්‍රෙටන් ජනකතාවල, ඉබාගාතේ යන යුදෙව්වන්ගේ අන්වර්ථ නාමයක් ලෙස බුඩේඩියෝ ස්වරූපය අද දක්වාම පවතී. 15 වන සියවසේ ඉතාලි ලේඛකයන්ගේ කුතුහලය දනවන සාක්ෂි V. j ගේ භූමිකාව භාරගත් සමහරෙකු ගැන. බොලොග්නා, ෆ්ලෝරන්ස් සහ ටස්කනි සහ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි අනෙකුත් නගරවල එය ඉතා සාර්ථක ලෙස ක්‍රීඩා කළේය. 15 වන සියවසේ මුල් කාර්තුවේ ඉතාලිය, Morpurgo විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී (Morpurgo, "L" Ebreo errante in Italia ", Florence, 1 8 90) මේ අනුව, V. පිළිබඳ ජනප්‍රවාද මුලින් පැතිර ගියේ රොමේනස්ක් ජනයා අතර සහ ඉහත සඳහන් ජර්මානුවන් අතර ය. Ahasuerus පිළිබඳ පොත බුටේඩියස්ගේ රෝමනෙස්ක් පුරාවෘත්ත මත පදනම් වූ නමුත්, ජර්මානු සංස්කරණය කුමන්ත්‍රණයේ පසුකාලීන සාහිත්‍ය අනුවර්තනවල ප්‍රධාන මූලාශ්‍රය වේ. පුරාවෘත්තයේ මූලික යෝජනා ක්‍රමය එහි තරමක් වෙනස් වී ඇත: අහස්වේරුස් ජීවත් වූ සපත්තු සාදන්නෙකු බවට පත්වේ ජෙරුසලම.ගොල්ගොතා වෙත ගමන් කරන ගැලවුම්කරුවා, ආත්මය පරිවර්තනය කිරීම සඳහා අහස්වේරුස්ගේ නිවස අසල නතර විය, නමුත් දෙවැන්නා ඔහුට රළු ලෙස සැලකූ අතර ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට ඔහුගේ වාසස්ථානයට ළං වීමට ඉඩ නොදුන්නේය. "මම නැවතී විවේක ගන්නෙමි," ක්‍රිස්තුස් පැවසුවේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, අහස්වේරුස් වහාම පිටත් වී 17 වන සියවසේ ආරම්භයේ සිට නොනවත්වා ඉබාගාතේ යමින් සිටි අතර, ජර්මානු ජන පොතක් V. J. ගැන ප්‍රංශ ජනප්‍රිය කාව්‍යයක් සඳහා මූලාශ්‍රය ලෙස සේවය කළේය: "La complainte du Juif errant" , අනුවර්තන කිහිපයකට භාජනය විය. බෙල්ජියමේ සහ ඕලන්දයේ, සහ නම V. Zh. "Agasfer" වෙනුවට තවත් එකක් - Isaac Laquedem. තවත් නම V. Zh. - Mishob Ader - ප්‍රංශ රජු XIV වන ලුවීගේ මළුවේදී V. යුදෙව්වෙකු දුටු බව කියන පරිකල්පනීය තුර්කි ඔත්තුකරුවෙකු ගැන ඉතාලි මරන්ගේ (Jean Paul Marana) ලිපිවල සඳහන් වේ. අවසාන වශයෙන්, නූතන ග්රීක ජන සම්ප්රදායන් V. Zh. "කුස්තන්දේ" කියලා. V. Zh ගැන පුරාවෘත්තයේ සාහිත්‍ය අනුවර්තන. අලුත්ම ලේඛකයන් බොහෝය. එබැවින්, ජර්මනියේදී, ඇයව Goethe, Schlegel, Schubart, Klingemann (ඛේදවාචකය "Agasfer", 1828), Yul විසින් කාව්‍ය කෘති සඳහා කුමන්ත්‍රණයක් ලෙස තෝරා ගන්නා ලදී. Mozen (Ahasuerus වීර කාව්‍යය, 1837), Zedlitz, Köller, Geller, Gamerling (රෝමයේ Ahasuerus කවිය), Lenau, Schreiber සහ වෙනත් අය. එංගලන්තයේ - Shelley, ප්‍රංශයේ - Ed. Grenier සහ Evg. Xu, Zhukovsky ද කුමන්ත්රණයේ වැඩි හෝ අඩු මුල් සැකසුම් ඉදිරිපත් කළේය. V. Zh පිළිබඳ පුරාවෘත්තයේ විවිධ අනුවාද සහ අනුවර්තන ලැයිස්තුවක් (අසම්පූර්ණ). ග්‍රේස් විසින් සම්පාදනය කරන ලදී ("Der Tanhäuser und der Ewige Jude", 1861), පසුව Schöbel විසින්, "La légende du Juif errant" (Paris, 1877). බදාදා Helbig, "Die Sage vom Ewigen Juden, ihre poetische Wandlung und Fortbildung", 1874; M. D. Conway, "The Wandering Jew", 1881; M. L. Neubauer, "Die Sage vom ewigen Juden", Leipzig, 1884. පුරාවෘත්තයේ උත්පත්තිය සොයා ගැනීමට පළමු උත්සාහය Gaston Paris විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද්දේ "Encyclopedie des Sciences religieuses, dirigéeacar M. Licbtenberger," 1880 vol. VII (s. v. Juif errant): එයට යාබදව ලිපි D "Ancona in Nuova Antologia, XXIII, සහ රුමේනියාවේ, X, 212 - 216 සහ Zhurn හි A. N. Veselovsky. මිනි. nar. ආදිය. "(1880, ජූනි; 1885, මැයි) පෙර අධ්‍යයනයන්ට සැලකිය යුතු නිවැරදි කිරීම් සහ එකතු කිරීම් Morpurgo මහතාගේ ඉහත සඳහන් පත්‍රිකාව සම්බන්ධයෙන් Gaston Paris විසින් 1891 සැප්තැම්බර් මාසයේ des Sava n ts සඟරාවේ ලිපියක් මගින් ඉදිරිපත් කර ඇත.

පුරාවෘත්තයට අනුව, පුරාවෘත්ත චරිතයක්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දෙවන පැමිණීම දක්වා පෘථිවියේ සදාකාලික ඉබාගාතේ යාමට විනාශ විය.

• « සදාකාලික යුදෙව්වෙක්"- Eugene Xu විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද නවකතාවක්-feuilleton Le Constitutionnel 1844-1845 දී.
• « සදාකාලික යුදෙව්වෙක්”- ඉයුජින් ස්ක්‍රයිබ් සහ හෙන්රි ඩි සෙන්ට් ජෝර්ජස් විසින් රචනා කරන ලද ලිබ්‍රෙටෝවක් මත පදනම්ව ෆ්‍රොමෙන්ටල් හැලෙවි විසින් රචිත ඔපෙරාව ඉයුජින් සූ විසින් රචිත නවකතාව (ඔපෙරා ලී පෙලෙටියර්, 1852).
• "සදාකාලික යුදෙව්" - බර්නාඩාස් බ්‍රැස්ඩ්ෂියෝනිස්ගේ (1931) කවි එකතුවකි.
• The Eternal Jew යනු ජෝසප් ගොබෙල්ස්ගේ නියෝග මත Fritz Hipler විසින් රූගත කරන ලද ප්‍රචාරක චිත්‍රපටයකි (ජර්මනිය, 1940).
• "සදාකාලික යුදෙව්" - රැප් ගායකයාගේ පළමු ඇල්බමය Oxxxymiron.

ද බලන්න

__DISAMBIG__

"සදාකාලික යුදෙව්වා (වක්‍රෝක්තිහරණය)" ලිපිය පිළිබඳ සමාලෝචනයක් ලියන්න

සදාකාලික යුදෙව්වාගේ ලාංඡනය දැක්වෙන උපුටා ගැනීමක් (වක්‍රෝක්තිහරණය)

අපරාධකරුවන් නිශ්චිත අනුපිළිවෙලකට තබා ඇති අතර එය ලැයිස්තුවේ (පියරේ හයවැනියා විය) සහ තනතුරට ගෙන එන ලදී. බෙර කිහිපයක් හදිසියේම දෙපැත්තෙන් වැදුණු අතර, මෙම ශබ්දය සමඟ ඔහුගේ ආත්මයේ කොටසක් ඉරා දැමූ බවක් පියරේට දැනුනි. ඔහුට සිතීමේ හා තර්ක කිරීමේ හැකියාව නැති විය. ඔහුට දැකීමට හා ඇසීමට පමණක් හැකි විය. ඔහුට තිබුණේ එකම ආශාවකි - හැකි ඉක්මනින් භයානක දෙයක් කිරීමට ඇති ආශාව, එය කළ යුතුව තිබුණි. පියරේ තම සගයන් දෙස ආපසු හැරී ඔවුන්ව පරීක්ෂා කළේය.
කෙළවරේ සිට පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකු රැවුල කපන ලද ආරක්ෂකයින් විය. එකෙක් උසයි, කෙට්ටුයි; අනෙක කළු, ලොම් සහිත, මාංශපේශී, සමතලා කළ නාසයක් ඇත. තෙවැන්න වයස අවුරුදු හතළිස් පහක් පමණ වයසැති, පැසුණු කෙස් කළඹකින් සහ පිරිපුන් සිරුරකින් යුත් මළුවකි. හතරවැන්නා ගොවීන්, ඉතා කඩවසම්, පඳුරු දුඹුරු රැවුලක් සහ කළු ඇස් ඇති. පස්වැනියා කර්මාන්තශාලා සේවකයෙක්, කහ පැහැති, සිහින් සගයෙක්, අවුරුදු දහඅටක් වයසැති, ඇඳුම් ගවුමකින් සැරසී සිටියේය.

සදාකාලික යුදෙව්වෙක්- ජනප්‍රවාදගත පුද්ගලයෙක්, පලස්තීනයේ දේශීය සම්ප්‍රදායන්ගේ චක්‍රයට යාබද ජනප්‍රවාද, ස්වාමින් වහන්සේගේ ආශාවන් පිළිබඳ එවැන්ජලිස්තවරුන්ගේ කතාවේ පදනම මත වර්ධනය විය. V. Zh වෙත පැරණිතම යොමු කිරීම්. යුරෝපීය සාහිත්‍යයේ 13 වැනි සියවසට අයත් වේ. 1267 දී ඔහු ශාන්ත ආරාමයට වන්දනාමාන කිරීමට ගිය බව වාර්තා කළේ ඉතාලි ජාතික ජ්‍යෝතිඃ ශාස්ත්‍රඥ Guido Bonatti ය. ජේම්ස් ගැලවුම්කරුවාගේ භූමික ජීවිතයේ සමකාලීනයෙක් වන අතර, ජෝන් බුටේඩියස් (ජෝනස් බුටේඩියස්) ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර, ඔහුට ඔහුගේ අන්වර්ථ නාමය ලැබුණේ ඔහු කල්වාරියට යන පෙරහැරේදී ගැලවුම්කරුවාට පහර දුන් බැවිනි (බුට්ටරේ - පහර, පහර; ඩී යූ - දෙවියන්). I. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ මෙම යොහන්ට පැවසුවේ: "මා නැවත පැමිණෙන තෙක් ඔබ බලා සිටිනු ඇත" සහ දෙවැන්නාට දෙවන පැමිණීම දක්වා ඉබාගාතේ යාමට බල කෙරෙයි. XIV සියවසේ අවසානයේ සම්පාදනය කරන ලද "ජෙරුසලමට මාර්ගෝපදේශය" ("Liber terrae Santae Jerusalem") හි එම සම්ප්‍රදායම ඉතා විස්තරාත්මකව දක්වා ඇත. ශුද්ධ ස්ථානවලට යන වන්දනාකරුවන් සඳහා ("Archives de l "Orient latin", vol. III බලන්න) "මාර්ගෝපදේශය" යන්නෙන් දැක්වෙන්නේ, ජනප්‍රිය සම්ප්‍රදායට අනුව, ජෝන් බුටේඩියස් ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට පහර දී, නිර්භීත වචන කීවේ ජෙරුසලම අසල ස්ථානයක් ය. ඔහුට: "පසුකර යන්න, ඔබේ මරණයට යන්න."ක්රිස්තුස් ඔහුට පිළිතුරු දුන්නේය: "මම යන්නම්, නමුත් ඔබ ඔබ මැරෙන්නේ නැත මා නැවත පැමිණෙන තුරු" තවදුරටත් "මාර්ගෝපදේශය" හි සඳහන් කර ඇත්තේ ලෝකයේ සැරිසරන මෙම මිනිසා විවිධ ස්ථානවලදී හමු වූ නමුත් ඔහු තවත් දිගුකාලීන ජෝන් සමඟ පටලවා නොගත යුතු බවත් ඔහුගේ සැබෑ නම ඩෙවෝටස් ඩියෝ (දෙවියන් වහන්සේට කැප වූ) බවත්ය. ), නමුත් මිනිසුන් වැරදියට ඔහුව හඳුන්වන පරිදි බුටේඩියස් නොවේ, ජොආන්ස් ඩෙවෝටූගේ ඩියෝ චාර්ලිමේන් ගේ අධිපතියා වූ අතර පුරාවෘත්තයට අනුව අවුරුදු දෙසිය පනහක් ජීවත් විය. ස්පාඤ්ඤය සහ පෘතුගාලය V. J. එකම අන්වර්ථ නාමයකින් යුක්ත වේ - Juan de Voto-a-D i os (Juan devoted for God) and Joan de Espera -em-Dios (Joan, hope in God) ජර්මානු ස්වදේශීය පොතක (1602) සඳහන් වන්නේ ඩබ්ලිව්.' ඔහුගේ සැබෑ නම Ahasverus, නමුත් ඔහු බෞතීස්ම කර ඇත්තේ බුටේඩියස් ය. තවත් පුද්ගලයෙකු ගැන දිගු කතාවක් තිබේ - රණශූර අර්තාපල්, උපතින් ලතින්, පිලාත්ගේ ප්‍රේටෝරියම්හි හිටපු දොරටු පාලකයා. 1228 දී එංගලන්තයට ගිය ආමේනියානු බිෂොප්වරයෙකුගේ වචනවලට අනුව, ඉංග්‍රීසි වංශකතාකරු වන පැරිසියේ මැතිව් (XIII සියවස) කාර්ටොෆිලස් ගැන පහත සඳහන් දේ වාර්තා කරයි: යුදෙව්වන් හෙළා දකින ගැලවුම්කරුවා ප්‍රේටෝරියම් දොරටු පසුකරගෙන යද්දී, කාර්ටොෆිලස් ඔහුට පහර දුන්නේය. ආපසු හැරී අවඥා සහගත සිනහවකින් මෙසේ කීවේය: "ඉක්මනින් යන්න, ජේසුනි, ඇයි ඔබ මෙතරම් මන්දගාමී!" ක්රිස්තුස් ඔහු දෙස දැඩි ලෙස බලා විරුද්ධ විය: "මම යනවා, නමුත් ඔබ මගේ නැවත පැමිණීම බලා සිටිනු ඇත." එතැන් සිට, කාර්ටොෆිල් ජීවත් වන්නේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පැමිණීම බලාපොරොත්තුවෙන් ය: ඔහු බව්තීස්ම වූ අතර ජෝසප් ලෙස නම් කරන ලදී. ඔහු වසර සියයක් පිඹින සෑම අවස්ථාවකම, අර්තාපල්-ජෝසෆ් මත. දුර්වලතා ප්‍රහාර, සුව කළ නොහැකි බව පෙනේ, නමුත් පසුව ඔහු කුරුසියේ ගැලවුම්කරුවාගේ මරණයේදී (අවුරුදු 30) සිටි ආකාරයටම නැවතත් නිරෝගී හා තරුණ බවට පත් වේ. - Joseph-Kartophil පූජක ප්‍රජාවක ධර්මිෂ්ඨ ජීවිතයක් ගත කරන අතර V. f මෙන් ලොව පුරා සැරිසැරීමට කිසිසේත්ම දෛවෝපගත නොවේ. ඔහුගේ සුපුරුදු වාසස්ථානය නැගෙනහිර ආර්මේනියාවේ ය. 1243 දී පැරිසියේ මැතිව් ලෙස එම ආර්මේනියානු රදගුරුවරයා විසින් සංචාරය කරන ලද Philippe Mousket ගේ වංශකථාවේ සමාන කථාවක් ලබා දී ඇත. පෞරුෂය V.zh. මැල්චස් සමඟ ඉතාලි ජන කතා වල හඳුනාගෙන ඇත. මැල්කස් යන නම ශුභාරංචියෙන් ලබාගෙන ඇත (ජෝන්, XVIII, 10) සහ ජනප්‍රවාදවල, ගෙත්සෙමන උද්‍යානයේ දී පේතෘස් අපොස්තුළු තුමා විසින් කන කපා දැමූ උත්තම පූජකයාගේ සේවකයා වන මැල්කස්, සේවකයා ලෙස හඳුනාගෙන ඇත. “එසේ නම් ඔබ උත්තම පූජකයාට උත්තර දෙනවාද?” කියා යේසුස්ගේ කම්මුලට පහර දුන් ඇනාගේ ඔහුගේ ම්ලේච්ඡත්වයට දඬුවමක් ලෙස, ඇනාගේ සේවකයා වන මැල්චස්, භූගත ගුහාවක සදාකාලික නවාතැන් ගැනීමට නියම කරනු ලැබේ, එහිදී ඔහු කණුවක් වටා නොනවත්වා ගමන් කරයි, එවිට බිම පවා ඔහුගේ පාද යට ගිලී ගියේය. මල්චා පිළිබඳ මෙම කතාව 15 - 17 වන සියවස්වල ඉතාලි සංචාරකයින්ගේ සටහන් වල වාර්තා වේ. (Fabri, Alcarotti, Troilo, Ligrenzi) ජෙරුසලමේ. මැල්චස් පිළිබඳ පලස්තීන පුරාවෘත්තයන් සහ එකම නම (මැල්චස්, මාර්කු) දරන ඉබාගාතේ යන යුදෙව්වන් පිළිබඳ ඉතාලි කථා අතර සම්බන්ධය ගස්ටන් පැරිස් සහ අල් - ආර් විසින් පෙන්වා දෙන ලදී. එන් Veselovsky, සහ අග පැරණි රුසියානු "ප්රශ්න සහ පිළිතුරු" ( "අනුස්මරණ. පැරණි රුසියානු Lit", III, 172 සහ අනෙකුත් ලැයිස්තු වල) Malkh පෞරුෂය, කාටද ap. පේතෘස් ඔහුගේ කන කපා, එය උත්තම පූජකයා ඉදිරියේ I. ක්රිස්තුස් වහන්සේට පහර දුන් රණශූරයාගේ පෞරුෂයට වඩා වෙනස් වේ: මෙම රණශූරයා "Falsat", "Falas" හෝ "Theophylact", Caiaphas ගේ දාසයා ලෙස හැඳින්වේ. අනෙක් අතට, ස්ලාවික් පාඨ වල Falas (Falsat, ආදිය) J. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කුරුසියේ සිදුරු කළ ශතාධිපති Longinus සමඟ හඳුනාගෙන ඇත (Karpov, "Azbukovniki", 41 - 42 බලන්න); ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ විසින් වරක් සුව කළ නමුත් ඔහුව හඳුනා නොගෙන කුරුසියේ ඇණ ගැසීමේදී ජේසුස් වහන්සේගේ කම්මුලට පහර දුන් ඔහු සැහැල්ලුවෙන් සිටියි. මේ සඳහා ලොංගින්ට සදාකාලික වධ හිංසා පමුණුවනු ලැබේ: ඔහු දිනකට තුන් වතාවක් මෘගයෙකු විසින් ගිල දමනු ලබන අතර, තුන් වතාවක් ලොංගින් නැවත ජීවයට පැමිණේ (බලන්න A. Veselovsky, "පලස්තීනයේ දේශීය ජනප්‍රවාද ගොඩනැගීම", සඟරාවේ ජාතික අධ්‍යාපන ඇමති, 1885, මැයි). "සදාකාලික යුදෙව්වෙකු" පිළිබඳ පුරාවෘත්තය මුලින් නිර්මාණය වූයේ යුදෙව්වෙකු ගැන නොව, ඒ ගැන ය යන උපකල්පනය සඳහා පදනම වූයේ රෝමානු ප්‍රේටෝරියා හි දොරටු පාලකයා වූ රණශූර-කාර්ටොෆිලස්, ශතාධිපති ලෝංගිනස් සහ ෆාලස්-තියෝෆිලැක්ට් පිළිබඳ ජනප්‍රවාද ය. ලතින් භාෂාවක්. නමුත් යුදෙව් මැල්චස් පිළිබඳ ජනප්‍රවාද, පෙනෙන විදිහට, රණශූරයෙකු, උපතින් ලතින් ජාතිකයෙකු පිළිබඳ සමාන කථා සමඟ සමපාත වේ, එබැවින් තවත් උපකල්පනයක් බොහෝ දුරට ඉඩ ඇත, එනම්, මුල් කාලයේ විවිධ සාක්ෂිකරුවන් පිළිබඳ සමජාතීය අන්තර්ගතයක් පිළිබඳ විවිධ ජනප්‍රවාද ඇති විය. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ විනිශ්චය සහ ඔහුගේ ආශාවන් - සම්ප්‍රදායන්, එහි මූලාරම්භය ගැලවුම්කරුවාගේ වචන වලින් පැහැදිලි වේ: “මනුෂ්‍ය පුත්‍රයා තම රාජ්‍යයට එනු දැකීමට පෙර මරණය රස නොවිඳින සමහරු මෙහි සිටිති” (මතෙ., XVI, 28; ලූක්, IX, 27; මාර්ක් IX, 1; ජෝන්, XXI, 22). එම පාඨයේම පදනම මත, යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ ආදරණීය ගෝලයා වන ජෝන්ගේ දීර්ඝායුෂ පිළිබඳ සම්ප්රදායක් පැවතුනි ("මෙම ගෝලයා මිය නොයන බවට මෙම වචනය සහෝදරයන් අතරට ගියේය"). නමුත් මෙහිදී දීර්ඝායුෂ පිරිනමනු ලබන්නේ ගැලවුම්කරුවාට දක්වන භක්තියට විපාකයක් ලෙස මිස වරදකරුට දඩුවමක් ලෙස නොවේ. V. Zh. පිළිබඳ පුරාවෘත්තයේ මූලාකෘතිය, දීර්ඝායුෂ යනු දඬුවමේ අරුත, අර්ධ වශයෙන් මිහිමත පළමු මිනීමරුවා වන කායින් පිළිබඳ පුරාවෘත්තයක් වන අතර එබැවින් සදාකාලික ඉබාගාතේ යාම සඳහා දෛවෝපගත වේ. රන් වසු පැටියා (කුරානය, XX, 89) නිර්මාණය කළ සමීරි පිළිබඳ අරාබි ජනප්‍රවාදවල සහ ජිඩායි ඛාන් පිළිබඳ තුර්කි ජනප්‍රවාදවල (වාර්තා කළේ ජී. එන්. පොටනින්). ජෝසෆ් ද කාර්ටොෆිල් පිළිබඳ ආර්මේනියානු බිෂොප්වරයාගේ කතාවේ, පුරාවෘත්තයේ විවිධ සංස්කරණ දෙකක් ඒකාබද්ධ කිරීම සටහන් වේ, මන්ද කාර්ටොෆිල් එක් අතකින් ඔහුගේ වරදට දඬුවම් විඳින වැරදිකරුවෙකු වන නමුත් අනෙක් අතට ඔහු බව්තීස්ම වූ අතර සාමකාමී හා ධර්මිෂ්ඨ ජීවිතයක් ගත කරයි. Guido Bonatti විසින් පවසන ලද John Buttadei, Malchus ගේ පුරාවෘත්තයට වඩාත් සමීප වන්නේ, ඔහු ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට කළ අපහාසයට දඬුවම් විඳිමින් ඉබාගාතේ යන්නෙකු වන බැවිනි. බ්‍රෙටන් ජනකතාවල, ඉබාගාතේ යන යුදෙව්වන්ගේ අන්වර්ථ නාමයක් ලෙස බුඩේඩියෝ ස්වරූපය අද දක්වාම පවතී. 15 වන සියවසේ ඉතාලි ලේඛකයන්ගේ කුතුහලය දනවන සාක්ෂි V. j ගේ භූමිකාව භාරගත් සමහරෙකු ගැන. බොලොග්නා, ෆ්ලෝරන්ස් සහ ටස්කනි සහ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි අනෙකුත් නගරවල එය ඉතා සාර්ථක ලෙස ක්‍රීඩා කළේය. 15 වන සියවසේ මුල් කාර්තුවේ ඉතාලිය, Morpurgo විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී (Morpurgo, "L" Ebreo errante in Italia ", Florence, 1 8 90) මේ අනුව, V. පිළිබඳ ජනප්‍රවාද මුලින් පැතිර ගියේ රොමේනස්ක් ජනයා අතර සහ ඉහත සඳහන් ජර්මානුවන් අතර ය. Ahasuerus පිළිබඳ පොත බුටේඩියස්ගේ රෝමනෙස්ක් පුරාවෘත්ත මත පදනම් වූ නමුත්, ජර්මානු සංස්කරණය කුමන්ත්‍රණයේ පසුකාලීන සාහිත්‍ය අනුවර්තනවල ප්‍රධාන මූලාශ්‍රය වේ. පුරාවෘත්තයේ මූලික යෝජනා ක්‍රමය එහි තරමක් වෙනස් වී ඇත: අහස්වේරුස් ජීවත් වූ සපත්තු සාදන්නෙකු බවට පත්වේ ජෙරුසලම.ගොල්ගොතා වෙත ගමන් කරන ගැලවුම්කරුවා, ආත්මය පරිවර්තනය කිරීම සඳහා අහස්වේරුස්ගේ නිවස අසල නතර විය, නමුත් දෙවැන්නා ඔහුට රළු ලෙස සැලකූ අතර ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට ඔහුගේ වාසස්ථානයට ළං වීමට ඉඩ නොදුන්නේය. "මම නැවතී විවේක ගන්නෙමි," ක්‍රිස්තුස් පැවසුවේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, අහස්වේරුස් වහාම පිටත් වී 17 වන සියවසේ ආරම්භයේ සිට නොනවත්වා ඉබාගාතේ යමින් සිටි අතර, ජර්මානු ජන පොතක් V. J. ගැන ප්‍රංශ ජනප්‍රිය කාව්‍යයක් සඳහා මූලාශ්‍රය ලෙස සේවය කළේය: "La complainte du Juif errant" , අනුවර්තන කිහිපයකට භාජනය විය. බෙල්ජියමේ සහ ඕලන්දයේ, සහ නම V. Zh. "Agasfer" වෙනුවට තවත් එකක් - Isaac Laquedem. තවත් නම V. Zh. - Mishob Ader - ප්‍රංශ රජු XIV වන ලුවීගේ මළුවේදී V. යුදෙව්වෙකු දුටු බව කියන පරිකල්පනීය තුර්කි ඔත්තුකරුවෙකු ගැන ඉතාලි මරන්ගේ (Jean Paul Marana) ලිපිවල සඳහන් වේ. අවසාන වශයෙන්, නූතන ග්රීක ජන සම්ප්රදායන් V. Zh. "කුස්තන්දේ" කියලා. V. Zh ගැන පුරාවෘත්තයේ සාහිත්‍ය අනුවර්තන. අලුත්ම ලේඛකයන් බොහෝය. එබැවින්, ජර්මනියේදී, ඇයව Goethe, Schlegel, Schubart, Klingemann (ඛේදවාචකය "Agasfer", 1828), Yul විසින් කාව්‍ය කෘති සඳහා කුමන්ත්‍රණයක් ලෙස තෝරා ගන්නා ලදී. Mozen (Ahasuerus වීර කාව්‍යය, 1837), Zedlitz, Köller, Geller, Gamerling (රෝමයේ Ahasuerus කවිය), Lenau, Schreiber සහ වෙනත් අය. එංගලන්තයේ - Shelley, ප්‍රංශයේ - Ed. Grenier සහ Evg. Xu, Zhukovsky ද කුමන්ත්රණයේ වැඩි හෝ අඩු මුල් සැකසුම් ඉදිරිපත් කළේය. V. Zh පිළිබඳ පුරාවෘත්තයේ විවිධ අනුවාද සහ අනුවර්තන ලැයිස්තුවක් (අසම්පූර්ණ). ග්‍රේස් විසින් සම්පාදනය කරන ලදී ("Der Tanhäuser und der Ewige Jude", 1861), පසුව Schöbel විසින්, "La légende du Juif errant" (Paris, 1877). බදාදා Helbig, "Die Sage vom Ewigen Juden, ihre poetische Wandlung und Fortbildung", 1874; M. D. Conway, "The Wandering Jew", 1881; M. L. Neubauer, "Die Sage vom ewigen Juden", Leipzig, 1884. පුරාවෘත්තයේ උත්පත්තිය සොයා ගැනීමට පළමු උත්සාහය Gaston Paris විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද්දේ "Encyclopedie des sciences religieuses, dirigée par M. Licbtenberger," 1880 vol. VII (s. v. Juif errant) : ලිපි D "Ancona in "Nuova Antologia", XXIII, සහ "Romania", X, 212 - 216 සහ A. N. Veselovsky in "Journal. මිනි. nar. ආදිය. "(1880, ජූනි; 1885, මැයි) පෙර අධ්‍යයනයන්ට සැලකිය යුතු නිවැරදි කිරීම් සහ එකතු කිරීම් Morpurgo මහතාගේ ඉහත සඳහන් පත්‍රිකාව සම්බන්ධයෙන් Gaston Paris විසින් 1891 සැප්තැම්බර් මාසයේ des Sava n ts සඟරාවේ ලිපියක් මගින් ඉදිරිපත් කර ඇත.

F. Batyushkov.

වචනය පිළිබඳ ලිපිය සදාකාලික යුදෙව්වෙක්"Brockhaus සහ Efron පිළිබඳ විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂයේ 1444 වතාවක් කියවා ඇත.

කොටස භාවිතා කිරීමට ඉතා පහසු වේ. යෝජිත ක්ෂේත්‍රයේ, අවශ්‍ය වචනය ඇතුළත් කරන්න, අපි ඔබට එහි තේරුම ලැයිස්තුවක් ලබා දෙන්නෙමු. අපගේ වෙබ් අඩවිය විවිධ මූලාශ්‍ර වලින් දත්ත සපයන බව සටහන් කිරීමට කැමැත්තෙමි - විශ්වකෝෂ, පැහැදිලි කිරීමේ, ව්‍යුත්පන්න ශබ්දකෝෂ. ඔබ ඇතුළත් කළ වචනය භාවිතා කිරීම පිළිබඳ උදාහරණ සමඟ ද මෙහිදී ඔබට දැනගත හැකිය.

"සදාකාලික කික්" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?

විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය, 1998

සදාකාලික කික්

සදාකාලික YID (Agasferus) (lat. Ahasverus) යනු මධ්‍යකාලීන පුරාවෘත්තවල වීරයෙකි, ඉබාගාතේ යන යුදෙව්වෙකි, දෙවියන් වහන්සේ විසින් සදාකාල ජීවනයට හෙළා දකින අතර ගොල්ගොතා වෙත යන අතරමගදී ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට විවේක ගැනීමට ඉඩ නොදීම (බොහෝ අනුවාදවලට අනුව, ඔහුට පහර දීමට) ඉබාගාතේ යයි. I. V. Goethe, ජර්මානු ආදර කවියන් (K. F. Schubart, N. Lenau), E. Xu සහ වෙනත් අය Ahasuerus හි පුරාවෘත්තය වෙත හැරී ගියහ.

මිථ්යා ශබ්දකෝෂය

විකිපීඩියා

සදාකාලික යුදෙව් (චිත්‍රපටය)

"සදාකාලික යුදෙව්"- තුන්වන රයික්හි ප්‍රචාරක චිත්‍රපටය, අමාත්‍ය ගොබෙල්ස්ගේ නියෝග මත අධ්‍යක්ෂ ෆ්‍රිට්ස් හිප්ලර් විසින් රූගත කර වාර්තා චිත්‍රපටයක් ලෙස ඉදිරිපත් කරන ලදී. මංගල දර්ශනය 1940 නොවැම්බර් 28 දින සිදු විය. හඬ කැවීම් "Die Deutsche Wochenschau" නිවේදක Harry Giese ගේ විය.

සදාකාලික යුදෙව් (වක්‍රෝක්තිහරණය)

සදාකාලික යුදෙව්වෙක්- පුරාවෘත්තයට අනුව, පුරාවෘත්ත චරිතයක් වන අහස්වේරොස්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දෙවන පැමිණීම දක්වා පෘථිවියේ සදාකාලික ඉබාගාතේ යාමට විනාශ විය.

• "" - Eugene Sue විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද නවකතාවක්-feuilleton Le Constitutionnel 1844-1845 දී.
• "" - ඉයුජින් ස්ක්‍රයිබ් සහ හෙන්රි ඩි සෙන්ට් ජෝර්ජස් විසින් රචනා කරන ලද ලිබ්‍රෙටෝවක් මත පදනම් වූ ෆ්‍රොමෙන්ටල් හැලෙවිගේ ඔපෙරාව ඉයුජින් සූ විසින් රචිත නවකතාව (ඔපෙරා ලී පෙලෙටියර්, 1852).
• "සදාකාලික යුදෙව්" යනු බර්නාඩාස් බ්‍රැස්ජියෝනිස්ගේ (1931) කවි එකතුවකි.
• "The Eternal Jew" යනු ජෝසප් ගොබෙල්ස්ගේ (ජර්මනිය, 1940) නියමය පරිදි ෆ්‍රිට්ස් හිප්ලර් විසින් අධ්‍යක්ෂණය කරන ලද ප්‍රචාරක චිත්‍රපටයකි.
• "සදාකාලික යුදෙව්" - රැප් ගායකයාගේ පළමු ඇල්බමය Oxxxymiron.

සදාකාලික යුදෙව් (ඇල්බමය)

"සදාකාලික යුදෙව්" 2011 දී නිකුත් කරන ලද Oxxxymiron හි පළමු චිත්‍රාගාර ඇල්බමය වේ. කෙසේ වෙතත්, රැප් ප්‍රභේදයෙන් නිර්මාණය කර ඇති නමුත්, "ඊස්ටර්න් මොර්ඩෝර්" සහ "රුසියානු කොක්නි" වැනි ගීත රුසියානු භාෂාවෙන් පළමු සම්පූර්ණ කුණු වේ. මුලින් 2008 දී නිකුත් කරන ලද "In the Shit" ගීතය ඇල්බමය සඳහා සම්පූර්ණයෙන්ම නැවත පටිගත කරන ලදී. මෙම ඇල්බමය Rap.ru වෙබ් අඩවියේ "වසරේ ඇල්බම: රුසියානු අනුවාදය" ලැයිස්තුවේ පළමු ස්ථානයට පත්විය.