Guddommelig liturgi(også kendt som messe) er den vigtigste gudstjeneste i den daglige cyklus. Hvis Vesper og Matins er oplæsning af bønner med chants, så liturgi er højdepunktet i gudstjenesten. Den opføres altid før frokost og ledsages af læsning af kapitler fra Bibelen, bønner og salmesang. Og det ender med det kristne hovedsakramente - nadver (Eukaristien) Ifølge kirkens traditioner blev liturgiens orden fastlagt af Jesus Kristus selv ved den sidste nadver. I dag er det en rituel handling, der symbolsk afspejler Kristi jordiske liv og giver de troende mulighed for at blive deltagere i Det Nye Testamentes begivenheder, for at opleve Kristi offer på Golgata og hans opstandelse, hvilket opfattes som deres egen renselse og genfødsel. sjæl. Siden det 4. århundrede e.Kr. er to typer liturgi blevet etableret i den ortodokse kirke: den daglige Johannes Chrysostomus og Skt. Basilikum den Store, som kun fejres 10 gange om året. De adskiller sig kun fra hinanden i længden. Basilikum den Stores liturgi bruger en udvidet version af bønner og chants, så den er længere i varighed. Begynder liturgi altid med en proskomedia eller symbolsk tilberedning af de hellige gaver (brød - prosphora - rødvin) og foregår traditionelt bag lukkede døre i alteret. Præsten skifter tøj og vasker hænder, skærer derefter stykker af fem prosphoras ud på alteret og fylder bægeret med vin. Herefter går han ud til de troende, der er samlet i templet, og handlingens anden fase begynder - liturgi katekumener (eller klar til at acceptere). Denne del ledsages af korsang af salmer, læsning af evangeliet og apostlen og udtale af litanier (bønsanmodninger). Efterfulgt af liturgi af de troende, som repræsenterer oplysningen af ​​de hellige gaver (omdannelsen af ​​brød og vin til Kristi Legeme og Blod) og ender med fællesskabet mellem de gejstlige og alle troende. Under de troendes liturgi synges der også bønner og synges korsange Indtil 1600-tallet byggede det liturgiske system på forskellige sange, og fra slutningen af ​​1600-tallet begyndte man at bruge polyfoni. Mange berømte mennesker henvendte sig til kirken i deres arbejde og skabte cyklusser af liturgiske sange. De mest berømte liturgier af St. John Chrysostom P.I. Tchaikovsky og S.V. Rachmaninov I katolsk og protestantisk-ortodoks liturgi svarer messen. Og fra det 16. århundrede, i katolsk teologi udtrykket " liturgi» betegner alle gudstjenester og ceremonier.

21/05/2018 1 888 0 Igor

Psykologi og samfund

I vores tid, fulde af forfængelighed og tvivl, begyndte folk at henvende sig til kirken oftere. De løber hertil fra træthed, fra meningsløshed, fra at snurre på plads, fra onde blindgyder, hvorfra de ikke kan finde en vej ud. Når folk kommer for at tilbede, forsøger de at finde fred, lykke og mening med livet. En af den ortodokse kirkes vigtigste gudstjenester er liturgien. Hvad betyder det i enkle ord?

Indhold:

Hvad er liturgi?

Liturgi (oversat fra græsk - tjeneste, fælles sag)- den vigtigste kristne gudstjeneste i den ortodokse kirke, hvor der udføres en hellig ritual i forbindelse med overførsel til troende af Guds usynlige nåde under et synligt billede. Denne hellige ritual kaldes eukaristiens sakramente. Liturgi er en fælles og personlig handling på samme tid. Dens struktur består af: læsning af bønner og sider af Den Hellige Skrift, festlige ritualer og korsang, forbundet til en enkelt helhed. Uden åndelige og intellektuelle anstrengelser er det umuligt at forstå betydningen af ​​denne tjeneste. Derfor, for at finde et nyt, vidunderligt liv i Kristus, er kendskab til kirkens regler, forskrifter og vedtægter nødvendigt.

Den guddommelige liturgis historie

Liturgiens indre indhold afspejler processen i menneskets dynamiske bevægelse mod Gud. Skærtorsdag samlede Jesus Kristus, før han frivilligt accepterede døden for vore synder, alle apostlene og brød brødet efter at have læst bønnerne og delte det ud til dem alle. Han befalede dette nadversakramente til apostlene.

Efter Herrens himmelfart til himlen fejrede apostlene eukaristien eller nadverens sakramente dagligt. De spredte pagten over hele verden og lærte præsterne at udføre liturgien, som også kaldes messe, da den begynder ved daggry og varer indtil frokost. Herrens bror, apostlen Jakob, kompilerede den første ritual i liturgien. I det romerske imperium i den antikke kirke optrådte der i løbet af det 4.-7. århundrede mange liturgiritualer, som blev forenet, og i nøjagtig samme form udføres nu i den ortodokse kirke.

Tilbedelsesritualet blev dannet gradvist. Fra begyndelsen af ​​det 2. århundrede fik hver gudstjeneste sin egen særlige fortsættelse. Til at begynde med blev nadverens sakramente udført i henhold til den rækkefølge, som var fastsat af Herren. Derefter tilføjede apostlene til liturgien kærlighedens måltider, som omfattede læsning af bønner, spisning af mad og tilstedeværelsen af ​​troende i broderligt fællesskab. Brødbrydningen fandt sted efter nadveren. Allerede i vore dage er liturgien blevet til en særskilt hellig ritual, hvor der i begyndelsen udføres fælles rituelle handlinger, og til sidst serveres et måltid.

Hvilke former for liturgier findes der?

I den antikke verden dannede forskellige samfund liturgiske ordener i deres eget billede. De var alle ens i betydning og originalt indhold og adskilte sig kun i de bønner, som præsterne læste under gudstjenesten.

Den russisk-ortodokse kirke fejrer tre typer liturgi:

1. Johannes Chrysostomos liturgi- en uafhængig skabelse af helgenen baseret på teksten til apostlen Jakobs Anaphora, den afholdes oftere end alle andre gudstjenester.
2. Basil den Stores liturgi- en forkortet version af Jakobs liturgi, opført 10 gange om året: hver søndag i store faste, store torsdag, store lørdag, jul og helligtrekongersaften, dagen for mindedagen for St. Basil den Store.
3. Liturgi af de forhelligede Gaver- skabelsen af ​​den romerske biskop Gregory Dvoeslov, afholdes strengt i fasten: onsdag og fredag, torsdag i den femte uge, i de første tre dage af den hellige uge.

Anaphora

Anaphora (oversat fra græsk - ophøjelse, kommandoenhed)- Dette er den guddommelige liturgis centrale bøn, som er en gentagen appel til Gud med en anmodning om at skabe et mirakel gennem anvendelsen af ​​vin og brød - symboler på Jesu Kristi, Menneskehedens Frelsers Blod og Legeme. Når præsten læser Anaphoraen, løfter han op og returnerer den eukaristiske gave til Gud Faderen. Regler for at læse Anaphora:

1. Først læses den første bøn, som herliggør og udtrykker taknemmelighed over for Gud.
2. Sanctus læses for det andet, og salmen "Hellig..." høres.
3. Den tredje er erindringen om den sidste nadver med opfyldelsen af ​​Kristi hemmelige ord.
4. Så synges de liggende Helligåndsgaver.
5. Den sidste bøn læses for Guds forbøn og forbøn, bønner høres for levende og døde, minder om Guds Moder og helgenerne.

Hvor længe varer det, og hvornår udføres det?

I store kirker foregår gudstjenester hver dag. De holder i halvanden til to timer. På helligdage – op til tre timer.

Liturgier afholdes ikke:

1. Inden fastelavns begyndelse onsdage og fredage i osteugen.
2. I fasten mandag, tirsdag og torsdag.
3. Langfredag ​​(med undtagelse af, hvis den falder sammen med festen for Jomfru Marias bebudelse (7. april), så afholdes Johannes Chrysostomos liturgi).
4. Hvis Kristi fødsel og helligtrekonger falder på mandag eller søndag, så før dem.

Fejring af de forhelligede gavers liturgi

Proskomedia

Denne service består af flere dele. Begyndelsen af ​​nadveren kaldes Proskomedia - dette er ofringen af ​​brød og vin. Det brød, som de troende spiser under gudstjenesten, kaldes prosphora. I dag tilberedes brød i den ortodokse kirke af hævet gærdej. Til proskomedia bruges nu fem prosphoraer (før reformen af ​​patriark Nikon blev syv prosphoraer brugt i liturgien) til minde om miraklet beskrevet i evangeliet, da Kristus bespiste fem tusinde mennesker med fem brød.

Nadveren udføres med et "lam" prosphora. I begyndelsen af ​​ritualet afholdes en proskomedia i alteret, mens timerne læses. Bønnen "Velsignet være vor Gud" læses aftenen for den 3. og 6. time, og symboliserer Helligåndens komme til apostlene og Jesu Kristi korsfæstelse. Proskomediets første råb høres i den tredje time. Proskomedia opføres på alteret.

Fra midten af ​​"lammet" prosphora skærer præsten en kubisk form ud - Lammet, hvilket er bevis på, at Herren er Lammet, der døde for vores synder. Prosphora og vin - gaver - har følgende betydning: en terning skåret fra prosphora symboliserer de fire stadier af Jesu Kristi livsvej: fødsel, komme til verden, Golgata og begravelse. Lammet og de andre fire prosphora legemliggør den fuldstændige enhed af de himmelske og jordiske kirker. Det udskårne lam lægges på en gylden tallerken - paten. Den anden prosphora er beregnet til ære for den hellige jomfru Marias moder. En trekantet partikel skæres ud af den og placeres til højre for "lam" prosphora-partiklen. Den tredje prosphora symboliserer hyldest til mindet om Johannes Døberen og de hellige profeter, apostle, store martyrer, ulejesoldater og ortodokse helgener, velsignede helgener, der huskes, når liturgien fejres, Joachim og Anna, de retfærdige hellige forældre til Moderen til Gud. De to resterende prosphoras er beregnet til sundhed for de levende og afdøde kristnes hvile. Under proskomedia skriver de troende sedler med navne og placerer dem på alteret, og til gengæld tager de partikler af prosphora ud, som går til de personer, der er angivet i sedlen. Hver prosphora tager sin plads på patenen. Ved afslutningen af ​​liturgien hældes alle prosphora og deres dele i den hellige kalk, som efterfølges af præstens anmodning til Gud om tilgivelse for synderne hos de mennesker, hvis navne blev nævnt i proskomedia.

Katekumenernes liturgi

Den anden del af de forhelligede gavers liturgi er katekumenernes liturgi. Katekumener plejede at være mennesker, der forberedte sig til dåben. I oldtiden skulle de gennemgå en særlig uddannelse: studere det grundlæggende i troen, gå i kirke og bede. Hovedformålet med katekumenernes liturgi er læsning af den hellige skrift og forkyndelse. Ved hjælp af evangeliet formidles Kristi liv og lære om Gud og udbredelsen af ​​nåde på jorden efter Kristi og apostlenes forkyndelse til de troende.

Denne handling kaldes nu en fredelig litani (langvarig bøn), hvorunder der høres salmer, som kaldes antifoner. Der er forskellige typer af litanier (små, petitionære, katekumener, finale - sunget i slutningen af ​​aften- og natgudstjenester osv.).

Der er også litanier til forskellige bønnetjenester, sakramenter, krav, klostertonsurer og indvielser. Deres struktur er den samme som hovedtyperne af litanier.

Præsten, der holder evangeliet op, skildrer et kors i luften og siger: "Visdom, tilgiv mig!", en slags påmindelse om, at man bør være opmærksom på bøn. Læsningen af ​​evangeliet afsluttes med en intens eller intensiveret litani. Præsten siger "Katekumener, kom frem", hvorefter de udøbte og angrende mennesker forlader kirken, og den guddommelige liturgis hovedsakramente begynder - den tredje del, som kaldes de troendes liturgi.

De troendes liturgi

Kun de troende kan deltage. Denne del kaldes også offerliturgien, da det er i den, at det blodløse offer til Kristus finder sted - eukaristien. I begyndelsen af ​​de troendes liturgi synges den kerubiske sang og den store indgang, på hvilket tidspunkt de hellige gaver overføres fra alteret til alteret. Før Anaphoraen udtaler alle troende sammen trosbekendelsen som bevis på enheden i bekendelsen af ​​den ortodokse tro. Under Anaphoraen læser præsten hemmelige bønner og opfordrer Helligånden til at hellige dem, der beder, og tilbyde de hellige gaver. Herefter begynder nadverens sakramente for præsterne og alle troende, der har forberedt sig på det.

Nadverens sakramente

Nadver er et vidnesbyrd om forsonlighed og enhed i Kristi Kirke. Stadier af nadveren:

• åbningen af ​​de kongelige døre som et symbol på åbningen af ​​Den Hellige Grav;
• diakonens udgang med den hellige kalk i hænderne som symbol på den opstandne Guds tilsynekomst.

Inden nadveren læser præsten en bøn om nadver. Alle, der er optaget til nadveren, folder deres hænder foran sig i et kors og nærmer sig kalken på skift, kalder deres navn modtaget ved dåben, kysser dens kant og smager kirkens vin og prosphora. Til sidst bringes kalken tilbage til alteret, og delene taget fra prosphoraen sænkes ned i den. Dette er den sidste tilsynekomst af de hellige gaver, som overføres til alteret, som minder om Herrens opstigning til himlen efter hans hellige opstandelse. De, der modtager nadver, tilbeder gaverne for sidste gang og takker Herren Gud. Kirkekoret synger en takkesang.

Afslutningen på den guddommelige liturgi

Ved afslutningen af ​​liturgien læser præsten bønnen bag prædikestolen og velsigner alle kirkens tilbedere og sognemedlemmer. På dette tidspunkt vender han korset for at vende mod templet og placerer syndsforladelse (fritager synder).

Liturgi og nadverens sakramente er ortodokse kristnes privilegium. Før han modtager nadver, skal enhver troende rense sin samvittighed og udføre en liturgisk faste. Nadver kræver særlig forberedelse:

• Deltagelse i gudstjenester.
• Deltagelse i aftengudstjenesten i templet er obligatorisk.
• Læsebønner: succession, tre kanoner og akathist.
• Hold faste: restriktioner på mad og drikke og afvisning af underholdning.
• På tærsklen til nadver, fuldstændig afholdenhed fra mad.
• Bekendelse er omvendelse og anger for sine synder, en bekræftelse af ønsket om at forbedre sig og gå den rigtige vej.

Vigtig! Du må ikke forlade kirken umiddelbart efter nadveren, du skal lytte til takkebønnen.

Essensen af ​​nadver er, at det, der gør os til ortodokse mennesker, ikke bare er at besøge kirken, bære et kors eller acceptere dåbsritualet, men livet i Kristus og deltagelse i kirkens liv, som begynder med nadverens sakramente. Eukaristien er ikke bare en form for erindring om, hvad der engang skete for mere end to tusinde år siden. Dette er en rigtig gentagelse af den sidste nadver.

De, der ikke får del i de hellige mysterier, afskærer sig selv fra livets kilde – Kristus. Ortodokse kristne, som regelmæssigt modtager nadver med ærbødighed og behørig forberedelse, "bliver i Herren."

Liturgi er en gudstjeneste, hvor nadverens sakramente fejres. For fuldt ud at forstå og acceptere behovet for at vende sig til Herren Gud, er det første, enhver troende skal gøre, at deltage i gudstjenester og læse bønner.

5. "Lad os høre det" - en opfordring til at være særlig opmærksom og fokuseret, før du læser de hellige skrifter

Liturgiske tekster

Ud over tekster hentet direkte fra Bibelen (ordsprog, salmer, salmer osv.) finder vi to hovedtyper i gudstjenesterne tekster: bønner og chants. Bønner bliver sædvanligvis reciteret eller talt af en biskop eller præst og er centrum eller højdepunktet i enhver liturgisk handling. De udtrykker betydningen af ​​hele gudstjenesten (bønner ved vesper og matiner) eller, når det kommer til sakramenterne, udfører og udfører de sakramenterne (den store eukaristiske gudstjeneste, den tilladelige bøn i omvendelsens sakramente osv.). Sang udgør den musikalske del af gudstjenesten. betragter sang som et vigtigt udtryk for vores tilbedelse ("Jeg synger for min Gud, ligesom jeg er") og foreskriver en bred vifte af sange til hver gudstjeneste.

De vigtigste hymnografiske typer eller former er:

1. Troparion – en kort sang, der udtrykker hovedtemaet for den fejrede begivenhed (ferie, helgendag osv.) og glorificerer den. For eksempel påsketroparion: "Kristus er opstået fra de døde" eller troparion af Korsets ophøjelse: "Frels, o Herre, dit folk."

2. Kontaktion-det samme som troparion, den eneste forskel er i deres historiske udvikling. Kontakion var tidligere et langt liturgisk digt på 24 ikos; efterhånden faldt den ud af liturgisk brug og overlevede kun i form af en kort sang fremført på Matins (efter kanonens 6. sang), under liturgien og på uret. Hver ferie har sin egen troparion og kontakion.

3. Stichera – hører til den kategori af salmer, der synges på bestemte tidspunkter af gudstjenesten, for eksempel stichera efter salmen "Herre, jeg har grædt" på Vespers, på Matins - stichera på "Lovsang" osv.

4. Canon – stor hymnografisk form; består af 9 sange, herunder flere troparia. Der er kanoner for hver dag i året, som synges på Matins, for eksempel påskekanonen: "Opstandelsens dag", julekanonen: "Kristus er født, herliggør."

I alt er der otte hovedmelodier, eller stemmer til liturgisk sang, så hver salme fremføres med en bestemt stemme (for eksempel "Himmelsk konge" - på 6. tone, juletropariet: "Din fødsel, o Kristus Gud ” - den 4., påskekanon - den 1. osv.). Stemmevisningen kommer altid før teksten. Derudover har hver uge sin egen stemme, så otte uger danner en "hymnografisk" cyklus. I det liturgiske års struktur begynder optællingen af ​​cyklusser på pinsedagen.

Hellige Tempel

Tilbedelsesstedet kaldes tempel. Den dobbelte betydning af ordet "kirke", der betyder både det kristne fællesskab og det hus, hvori det tilbeder Gud, indikerer allerede den ortodokse kirkes funktion og natur - at være et sted for liturgi, et sted, hvor fællesskabet af troende åbenbarer selv at være Guds, et åndeligt tempel. Ortodoks arkitektur har derfor en liturgisk betydning, sin egen symbolik, som supplerer gudstjenestens symbolik. Det har haft en lang udviklingshistorie og eksisterer blandt forskellige folkeslag i en bred vifte af former. Men den generelle og centrale tanke er, at templet er himlen på jorden, det sted, hvor vi gennem vores deltagelse i kirkens liturgi indgår i fællesskab med fremtidårhundrede, med Guds rige.

Templet er normalt opdelt i tre dele:

1. Narthex, forreste del, teoretisk skal der i midten af ​​den være en dåb skrifttype. Dåbens sakramente åbner dørene for den nydøbte og introducerer ham i Kirkens fylde. Derfor fandt dåben først sted i forhallen, og derefter blev det nye medlem af Kirken introduceret i Kirken i et højtideligt optog.

2. Den centrale del af templet – dette er mødestedet for alle troende, kirken selv. Her går i troens, håbets og kærlighedens enhed, for at herliggøre Herren, lytte til hans lære, tage imod hans gaver, for at blive formanet, helliget og fornyet i Helligåndens nåde. Ikonerne af helgener på væggene, stearinlys og alle andre dekorationer har én betydning - den jordiske kirkes enhed med den himmelske kirke, eller rettere deres identitet. Forsamlet i templet er vi en synlig del, et synligt udtryk for hele Kirken, hvis hoved er Kristus, og Guds Moder, profeter, apostle, martyrer og helgener er medlemmer ligesom os. Sammen med dem danner vi ét Legeme, vi hæves til en ny højde, til Kirkens højde i herlighed - Kristi Legeme. Det er derfor, Kirken inviterer os til at gå ind i templet "med tro, ærbødighed og gudsfrygt". Af samme grund tillod de gamle ikke andre at deltage i gudstjenesterne undtagen de troende, det vil sige dem, der allerede ved tro og dåb var blevet inkluderet i Kirkens himmelske virkelighed (jf. i liturgien: ”Katekumener, kom frem ”). At komme ind, at være sammen med de hellige, er den største gave og ære, derfor er templet det sted, hvor vi virkelig accepteret til Guds rige.

3. Alter – placere trone. Tronen er kirkens mystiske centrum. Han skildrer (afslører, indser, åbenbarer for os - dette er den virkelige betydning af det liturgiske billede): a) Guds trone hvortil Kristus løftede os op ved sin herlige himmelfart, hvortil vi står sammen med ham i evig tilbedelse; b) Guddommelig måltid hvortil Kristus har kaldet os, og hvor han evigt uddeler udødelighedens og det evige livs føde; V) hans alter, hvor hans fulde offer er givet til Gud og til os.

Alle tre dele af templet er dekoreret ikoner(billeder af Kristus og helgener). Ordet "dekoration" er ikke helt passende, da ikoner er mere end "dekoration" eller "kunst". De har et helligt og liturgisk formål, de vidner om vores virkelige fællesskab, enhed med "himlen" - Kirkens åndelige og forherligede tilstand. Derfor er ikoner mere end billeder. Ifølge den ortodokse kirkes lære er de, som de skildrer, virkelig åndeligt til stede, de er åndelige virkelighed, ikke bare et symbol. Ikonografi – sakramental kunst, hvor det synlige afslører det usynlige. Denne kunst har sine egne regler, eller "kanon", en særlig metode og teknik til at skrive, som er blevet udviklet gennem århundreder for at udtrykke transformeret virkelighed. I dag stræber folk igen efter at opdage den sande betydning af ikoner og at forstå ægte ikonografisk kunst. Men der mangler stadig at blive gjort meget for at fjerne besværlige og sentimentale billeder fra vores kirker, som intet har til fælles med den ortodokse forståelse af ikonet.

En ortodoks kirke er i sin form, struktur og udsmykning beregnet til liturgi. Det "materielle" tempel skulle hjælpe med at bygge det åndelige tempel - Guds Kirke. Men som alt andet kan det aldrig blive et mål i sig selv.

Præst og sogn

I den ortodokse lære om kirken (og følgelig gudstjeneste, som er kirkens hellige handling og udtryk), kan præster og lægfolk ikke stå imod hinanden, men de kan heller ikke blandes. Alle er lægfolk, Guds folk, alle i det er først og fremmest et medlem af kirkens krop, en aktiv deltager i det fælles liv. Men inden for kirkens folk er der bestilling af tjenester, Etableret af Gud for det rette liv i Kirken, for at bevare enhed, for troskab mod dens guddommelige formål. Hovedtjenesten er præstedømmet, som i Kirken fortsætter Kristi præstetjeneste i sine tre aspekter: præstedømmet(Kristus er ypperstepræsten, som ofrede sig selv som et offer til Faderen til alles frelse) undervisning(Kristus er Læreren, som lærer os det nye livs bud) og hyrde(Kristus er den gode hyrde, der kender sine får og kalder hver enkelt ved navn.) Kristi unikke præstedømme videreføres i Kirken af ​​det hellige hierarki, som eksisterer og fungerer i tre ministerier – biskop, præst og diakon. Præstedømmets fylde tilhører biskoppen, som er Kirkens overhoved. Han deler sine præstelige pligter med ældste, som han ordinerer til at være hans assistenter i administrationen og til at lede de enkelte sogne. Biskoppen og præsterne bistås af diakoner, der ikke kan udføre sakramenterne, men deres formål er at opretholde en levende forbindelse mellem hierarkiet og folket. Denne hierarkiske struktur eller orden i Kirken kommer til udtryk i dens tilbedelse, idet hvert medlem deltager i den i overensstemmelse med sit kald. Hele kirken fejrer liturgien, og i denne fælles opgave har enhver sit eget formål. Det er passende for en biskop (eller præst) at lede folket, bringe kirkens bøn til Gud og lære folket guddommelig nåde, lære og Guds gaver. Når han udfører liturgien, afslører han et synligt ikon af Jesus Kristus - der som et menneske står foran Gud og forener og repræsenterer os alle, og som som Gud giver os tilgivelsens guddommelige gaver, Helligåndens nåde og udødelighedens mad. Derfor kan der ikke være nogen liturgi og ingen tjeneste for Kirken uden en præst, eftersom det netop er hans pligt at ændre eller omdanne den jordiske og menneskelige forsamling til Guds Kirke og fortsætte Kristi mæglertjeneste i den. Og der kan ikke være en liturgi uden folket, samfundet, da det er deres bønner og offergaver, præsten bringer til Gud, og for dette modtog han Kristi præstedømmes nåde for at forvandle samfundet til Kristi Legeme.

"Om at flyde, rejse ... fanger og om at redde dem ...”husker alle, der er i vanskeligheder, syge og fanget. Hun skal demonstrere og opfylde Kristi kærlighed og hans bud: "Jeg var sulten, og I gav mig mad, jeg var syg og i fængsel, og I besøgte mig" (). Kristus identificerer sig selv med alle, der lider, og "prøven" for et kristent fællesskab er, hvorvidt det sætter det at hjælpe andre i centrum af dets liv.

"Må vi blive befriet fra al sorg, vrede og nød..." Vi beder for vores eget fredelige liv i denne verden og om guddommelig hjælp i alle vores anliggender.

"Gå i forbøn, frels, forbarm dig og bevar os, o Gud, ved din nåde." Det sidste andragende hjælper med at indse, at "uden Mig kan du intet gøre..." (). Troen åbenbarer for os, hvor fuldstændigt vi er afhængige af Guds nåde, på hans hjælp og barmhjertighed.

"Når vi har husket vores allerhelligste, mest rene, mest velsignede Lady Theotokos og Ever-Jomfru Maria med alle de hellige, vil vi give os selv og hinanden og hele vores liv til Kristus vor Gud." Den vidunderlige afslutning på vores bøn er en bekræftelse af vores enhed i Kirken med den himmelske kirke, en vidunderlig mulighed for at give os selv, hinanden og hele vores liv til Kristus.

Ved hjælp af Det Store Litani lærer vi at bede sammen med hende, at opfatte hendes bøn som vores egen, at bede med hende som en helhed. Det er nødvendigt for enhver kristen at forstå, at han ikke kommer til kirken for individuel, privat, separat bøn, men for virkelig at blive inkluderet i Kristi bøn.

Antifoner og indgang

Den store litani efterfølges af tre antifon og tre bønner. En antifon er en salme eller sang, der synges skiftevis af to kor eller to dele af troende. Særlige antifoner udføres på særlige dage, årstider og helligdage. Deres generelle betydning er glædelig ros. Kirkens første ønske, samlet for at møde Herren, er glæde, og glæde kommer til udtryk i lovprisning! Efter hver antifon læser præsten en bøn. I den første bøn bekender han Guds ubegribelige herlighed og kraft, som har givet os mulighed for at kende ham og tjene ham. I den anden bøn vidner han om, at dette Hans forsamling af folk og hans ejendom. I den tredje bøn beder han Gud om at give os i dette århundrede, det vil sige i dette liv, kundskaben om Sandheden, og i det kommende århundrede - evigt liv.

3 . Læsning Apostel.

4 . Sang "Hallelujah" Og censurering.

5 . Læsning af evangeliet af en diakon.

6. Prædiken præst

Således deltager alle medlemmer af Kirken i Ordets liturgi (lægfolk, diakoner, præster). Den hellige skrifts tekst er givet til hele kirken, men dens fortolkning - den særlige "læregave" - ​​tilhører præsten. Den liturgiske forkyndelse, som kirkefædrene betragtede som en vigtig og integreret del af eukaristien, er hovedsagen udtryk for undervisningsmission i kirken. Den kan ikke forsømmes (fordi, vi gentager, forkyndelsen er en organisk del af forberedelsen til den sakramentale del af eukaristien), man kan ikke afvige fra dens eneste mål: at formidle til folket Guds ord, som kirken lever af og vokser. Det er også en fejl at prædike efter Eukaristien, den hører i det væsentlige til den første lærerigt en del af gudstjenesten og supplerer læsningen af ​​den hellige skrift.

Katekumenernes liturgi afsluttes med en særlig litanie, en bøn om "flittig bøn", bønner for katekumenerne og udråbet: "Katekumener, kom frem."

Sublim litani

Den Store Litanie og dens afsluttende bøn ("store bøn") adskiller sig fra Den Store Litanie; dens formål er at bede for samfundets faktiske og umiddelbare behov. I Den Store Litanie kaldes den, der beder, til at bede sammen med Kirken og kombinerer sine behov med Kirkens behov. Her beder Kirken med hver enkelt, idet den nævner hver enkelts forskellige behov og tilbyder hende moderlig omsorg. Ethvert menneskeligt behov kan udtrykkes her; i slutningen af ​​prædikenen kan præsten meddele disse særlige behov (sygdom hos et sognemedlem, et "sølv"-bryllup eller en skoleafslutning osv.) og beder om at deltage i bønner for dem. Dette litani skal udtrykke enhed, solidaritet og gensidig omsorg for alle medlemmer af sognet.

Bønner for katekumenerne

Bønner for katekumenerne minde os om den gyldne tid i kirkens historie, hvor mission, dvs. at vende vantro til Kristus, blev overvejet nødvendig opgave Kirker. "Gå derfor og lær alle folkeslag" (). Disse bønner er en bebrejdelse over for vores sogne, ubevægelige, lukkede og "selvcentrerede" samfund, ligeglade ikke kun over for Kirkens generelle mission i verden, men endda over for Kirkens almene interesser, for alt, der ikke vedrører til sognets direkte interesser. Ortodokse kristne tænker for meget på "forretning" (opbygning, investering osv.) og ikke nok på mission (om hvert enkelt samfunds deltagelse i Kirkens fælles sag).

Udvisningen af ​​katekumenerne - sidste akt - er en højtidelig påmindelse om det høje kald, det store privilegium at være blandt de troende, dem, der ved dåbens og konfirmationens nåde er beseglet som lemmer af Kristi Legeme og som sådanne indrømmede at deltage i Kristi Legeme og Blods store sakramente.

De troendes liturgi

De troendes liturgi begynder umiddelbart efter katekumenernes fjernelse (i oldtiden fulgtes dette af fjernelse af de ekskommunikerede, som midlertidigt ikke blev optaget i den hellige nadver) med to troendes bønner, hvor præsten beder Gud om at gøre samfundet værdigt til at ofre det hellige offer: "Gør os værdige til at være." På dette tidspunkt afslører han A ntimins på tronen, hvilket betyder forberedelse til den sidste nadver, Antimins ("i stedet for bordet") er et tegn på enhed af hvert samfund med dets biskop. Den bærer biskoppens underskrift, som giver den til præsten og sognet som tilladelse til at udføre nadveren. Kirken er ikke et netværk af frit "forenede" sogne, den er et organisk fællesskab af liv, tro og kærlighed. Og biskoppen er grundlaget og vogteren af ​​denne enhed. Ifølge St. Ignatius af Antiokia, intet i Kirken bør gøres uden biskoppen, uden hans tilladelse og velsignelse. »Ingen bør gøre noget i forbindelse med Kirken uden biskoppen. Kun den eukaristien skal betragtes som sand, som fejres af biskoppen eller af dem, som han selv giver den. Hvor der er en biskop, skal der være et folk, ligesom hvor Jesus Kristus er, der er den katolske kirke” (Smyrnabrev, kap. 8). At have hellige ordrer er en præst også repræsentant biskop i sognet, og antiminer- et tegn på, at både præsten og sognet er under biskoppens jurisdiktion og gennem ham i kirkens levende apostoliske arvefølge og enhed.

Tilbud

Den kerubiske salme, tronens røgelse og dem, der beder, overførslen af ​​de eukaristiske gaver til tronen (den store indgang) udgør den første hovedbevægelse i eukaristien: Anaphora, som er Kirkens offerhandling, at ofre vores liv til Gud. Vi taler ofte om Kristi offer, men vi glemmer så let, at Kristi offer kræver og forudsætter vores eget offer, eller rettere, vores deltagelse i Kristi offer, eftersom vi er hans legeme og har del i hans liv. Offer er en naturlig kærlighedsbevægelse, som er gaven ved at give sig selv, give afkald på sig selv for en andens skyld. Når jeg elsker nogen, mit liv V den eneste jeg elsker. Jeg giver mit liv til ham - frit, med glæde - og dette giver bliver selve meningen med mit liv.

Mysteriet om den hellige treenighed er mysteriet om det perfekte og absolutte offer, fordi det er mysteriet om Absolut kærlighed. Gud er treenighed, fordi Gud eksisterer. Hele Faderens Essens er evigt formidlet til Sønnen, og hele Sønnens Liv er i Faderens Essens i besiddelse som hans eget, som Faderens Perfekte Billede. Og endelig er dette det gensidige offer af fuldkommen kærlighed, dette er Faderens evige gave til Sønnen, Guds sande Ånd, Livets Ånd, Kærlighed, Perfektion, Skønhed, hele den uudtømmelige dybde af den guddommelige essens . Mysteriet om den hellige treenighed er nødvendigt for en korrekt forståelse af eukaristien og først og fremmest dens offeregenskab. Gud så elsket verden, der gav (donerede) sin søn til os for at bringe os tilbage til sig selv. Guds Søn elskede sin Fader så højt, at han gav sig selv til ham. Hele hans liv var en perfekt, absolut, opofrende bevægelse. Han gennemførte det som Gud-Mennesket, ikke kun i henhold til sin guddommelighed, men også i henhold til sin menneskelighed, som han antog i henhold til sin guddommelige kærlighed til os. I sig selv genoprettede han menneskelivet til dets fuldkommenhed, som kærlighedens offer til Gud, ofre ikke af frygt, ikke af nogen "fordel", men af ​​kærlighed. Og endelig, dette fuldkomne liv som kærlighed, og derfor som et offer, gav han til alle, der accepterer ham og tror på ham, og genoprettede i dem det oprindelige forhold til Gud. Derfor er Kirkens liv, der er hans liv i os og vores liv i ham, altid offer, hun er den evige bevægelse af kærlighed til Gud. Både kirkens hovedtilstand og hovedhandling, som er den nye menneskehed, der er genoprettet af Kristus, er Eukaristi - en handling af kærlighed, taknemmelighed og opofrelse.

Vi kan nu forstå i denne første fase af den eukaristiske bevægelse, at brødet og vinen er i anafora udpege os, dvs. hele vores liv, hele vores eksistens, hele verden skabt af Gud til os.

De er vores mad, men den mad, der giver os liv, bliver vores krop. Ved at ofre det til Gud indikerer vi, at vores liv er "givet" til ham, at vi følger Kristus, vores hoved, på hans vej af absolut kærlighed og offer. Vi understreger endnu en gang, at vores offer i eukaristien ikke er anderledes end Kristi offer, dette er ikke et nyt offer. Kristus ofrede sig selv, og hans offer – fuldstændigt og fuldkomment – ​​kræver ikke et nyt offer. Men det er netop meningen med vores eukaristiske offer, at vi i det får den uvurderlige mulighed for at "træde ind" i Kristi offer, for at få del i Hans eneste Offer til Gud. Med andre ord: Hans eneste fuldkomne Offer gjorde det muligt for os - Kirken, Hans legeme - at blive genoprettet og genaccepteret i den sande menneskeligheds fylde: et offer af lovprisning og kærlighed. Den, der ikke forstod eukaristiens opofrende karakter, som kom få, men ikke give, accepterede ikke selve Kirkens ånd, som først og fremmest er accepten af ​​Kristi offer og deltagelse i det.

I offerets procession bliver selve vores liv bragt til tronen, ofret til Gud i en handling af kærlighed og tilbedelse. Sandelig, "Kongernes Konge og Herrernes Herre kommer for at ofre og give mad til de troende" (Song of Great Saturday). Dette er hans indgang som præst og offer; og i ham og med ham er vi også på patentet, som medlemmer af hans legeme, delagtige i hans menneskelighed. "Lad os nu lægge enhver omsorg for dette liv til side," synger koret, og faktisk er alle vores bekymringer og bekymringer ikke optaget i denne ene og ultimative omsorg, som forvandler hele vores liv, på denne kærligheds vej, som fører os til Livets Kilde, Giver og Indhold?

Indtil nu har eukaristiens bevægelse været styret fra os til Gud. Dette var bevægelsen af ​​vores offer. Med hensyn til brød og vin havde vi med Mig selv Gud, ofrer dit liv til ham. Men lige fra begyndelsen var dette offer Kristi eukaristien, præsten og hovedet for den nye menneskehed, så Kristus er vores offer. Brød og vin - symboler på vores liv og derfor vores åndelige offer af os selv til Gud - var også symboler på hans offer, hans eukaristi til Gud. Vi var forenet med Kristus i hans eneste opstigning til himlen, vi deltog i hans eukaristi, idet vi var ham, hans legeme og hans folk. Nu er vores offer gennem ham og i ham accepteret. Ham, som vi ofrede – Kristus, modtager vi nu: Kristus. Vi har givet vores liv til ham, og nu modtager vi hans liv som en gave. Vi forenede os med Kristus, og nu forener han sig med os. Eukaristien bevæger sig nu i en ny retning: nu bliver tegnet på vores kærlighed til Gud virkeligheden af ​​hans kærlighed til os. i Kristus giver sig selv til os og gør os til deltagere i hans rige.

Indvielse

Tegnet på denne accept og fuldførelse er indvielse. Den eukaristiske opstignings vej slutter ofring af de hellige gaver præst: "Din fra din bringer dig..." og epiklesis bøn (påkaldelse af Helligånden), hvor vi beder Gud om at sende sin Helligånd ned og skabe "Dette brød er din Kristi ærede legeme" og vin i kalken "ved din Kristi dyrebare blod" omsætte dem: "Forvandlet af din Helligånd."

hellige Ånd udfører Guds handling, eller rettere, han legemliggør denne handling. han - Kærlighed, liv, fuldstændighed. Hans nedstigning i pinsen betyder opfyldelsen, fuldførelsen og opnåelsen af ​​hele frelsens historie, dens fuldendelse. Ved hans komme bliver Kristi frelsende værk formidlet til os som en guddommelig gave. Pinsen er begyndelsen på Guds rige, den nye tidsalder, i denne verden. lever af Helligånden, i hendes liv opnås alt ved Helligåndens gave, som kommer fra Gud og bliver i Sønnen, fra hvem vi vi modtager åbenbaring om Sønnen som vor Frelser og om Faderen som vor Fader. Hans fuldkomne handling i eukaristien, i omdannelsen af ​​vores eukaristi til Kristi gave til os (derfor er der i ortodoksien en særlig holdning til epiklesis, overfor ringer Helligånden) betyder, at eukaristien bliver accepteret i Guds rige, i Helligåndens nye tidsalder.

Transsubstantiationen af ​​brød og vin til Kristi Legeme og Blod finder sted på den himmelske Trone i Guds Rige, som er hinsides denne verdens tid og "love". Transsubstantiationen i sig selv er frugten af ​​Kristi Himmelfart og Kirkens deltagelse i Hans Himmelfart, i Hans Himmelfart. nyt liv. Alle forsøg på at "forklare", hvad der sker i eukaristien i form af materie og "transformationer" (den vestlige doktrin om transsubstans-transformation, gik desværre nogle gange ud som ortodokse) eller i form af tid ("det nøjagtige øjeblik for transsubstantiation"). er utilstrækkelige og forgæves, netop fordi de anvender kategorierne af "denne verden" på eukaristien, mens selve essensen af ​​eukaristien ligger uden for disse kategorier, men introducerer os til dimensioner og begreber nyt århundrede. Transsubstantiation sker ikke på grund af en eller anden mirakuløs kraft, som Kristus har overladt til nogle mennesker (præster), som derfor kan udføre et mirakel, men fordi vi er i Kristus, dvs. i Hans Kærlighedsoffer, Opstigning gennem hele Hans vej til guddommeliggørelse og forvandling af Hans Menneskelighed ved Hans guddommelige natur. Med andre ord, fordi vi er i hans eukaristi og tilbyder ham som vores eukaristi til Gud. Og når vi Så vi gør, som han befalede os, vi bliver accepteret, hvor han gik ind. Og når vi bliver accepteret, "må du spise og drikke ved bordet i Mit Rige" (). Da Himmeriget er ham selv, det guddommelige liv givet os ved dette himmelske måltid, accepterer vi Hans som ny mad til vores nye liv. Derfor er mysteriet med den eukaristiske transsubstantiation selve kirkens mysterium, som hører til det nye liv og den nye tidsalder i Helligånden. For denne verden, for hvilken Guds rige endnu skal komme, for dens "objektive kategorier" forbliver brød brød, og vin forbliver vin. Men i en vidunderlig, forvandlet virkelighed Rige - åbent og åbenbaret i Kirken - de virkelig og absolut Kristi sande Legeme og sande Blod.

Forbøn

Nu står vi foran Gaverne i fuldkommen glæde over Guds nærvær og forbereder os til den sidste akt af den guddommelige liturgi - modtagelsen af ​​gaverne i nadver. Dem Men det sidste og nødvendige er tilbage - andragende. Kristus går evigt i forbøn for hele verden. Han selv Forbøn og Andragende. Ved at kommunikere med ham, bliver vi derfor også fyldt med den samme kærlighed, og ligesom vi accepterer ham, er hans tjeneste forbøn. Den omfatter hele skabelsen. Stående foran Guds Lam, som påtager sig hele verdens synder, husker vi først og fremmest Guds Moder, St. Johannes Døberen, apostle, martyrer og helgener – utallige vidner nyt liv i Kristus. Vi går i forbøn for dem, ikke fordi de er i nød, men fordi Kristus, som vi beder til, er deres liv, deres præst og deres herlighed. er ikke opdelt i jordisk og himmelsk, hun er ét legeme, og alt hvad hun gør, gør hun på vegne af alle Kirker og Til hele kirken. Så bøn er ikke kun en forsoningshandling, men også en forherligelse af Gud, "underfuld i hans hellige", og fællesskab med de hellige. Vi begynder vores bøn med at huske Guds Moder og de hellige, fordi Kristi nærvær også er det deres tilstedeværelse, og eukaristien er den højeste åbenbaring af fællesskabet med de hellige, af enhed og gensidig afhængighed af alle lemmer af Kristi Legeme.

Derefter beder vi for de afdøde medlemmer af Kirken, "for enhver retfærdig sjæl, som er død i troen." Hvor langt fra den sande ortodokse ånd er de, der anser det for nødvendigt at tjene "private begravelsesliturgier" for enkeltpersoners hvile så ofte som muligt, som om der kunne være noget privat i den altomfattende eukaristien! Det er på tide, at vi indser, at Kirken bør indgå i eukaristien for de døde, og ikke omvendt: at underordne eukaristien til den enkeltes personlige behov. Vi ønsker vores egen liturgi til vores egne behov... Hvilken dyb og tragisk misforståelse af liturgien, såvel som de reelle behov hos dem, vi ønsker at bede for! Ham eller hende i deres nuværende i tilstanden af ​​død, adskillelse og sorg har de især brug for igen og igen at blive accepteret i den ene eukaristi i Kirken, i kærlighedens enhed, som er grundlaget for deres deltagelse, deres tilhørsforhold til Kirkens sande liv. . Og dette er opnåeligt i eukaristien, som afslører. i et nyt århundrede, i et nyt liv. Eukaristien krydser den håbløse grænse mellem de levende og de døde, fordi den er højere end grænsen mellem den nuværende tidsalder og den kommende tidsalder. For alle "er døde, og dit liv er skjult med Kristus i Gud" (); på den anden side er vi alle vi lever, fordi Kristi liv er givet os i kirken. Afdøde medlemmer af Kirken er ikke kun "objekter" for vores bønner, men i kraft af deres medlemskab af Kirken lever de i eukaristien, de beder, de deltager i liturgien. Endelig kan ingen "bestille" (eller købe!) liturgien, da den eneste, der befaler, er Kristus, og han bestilt Til Kirken at ofre eukaristien som et offer for hele kroppen og altid "for alle og alt." Så selvom vi har brug for liturgi for at huske "alle og alt", er dens eneste egentlige formål at forene "alle og alt" i Guds kærlighed.

"Om den hellige, katolske og apostolske kirke... om vores gudsbeskyttede land, dets myndigheder og hær...": for alle mennesker, om alle behov og omstændigheder. Læs i liturgien i St. Basil den store bøn, og du vil forstå betydningen af ​​forbøn: den guddommelige kærligheds gave, som får os til at forstå, i det mindste for et par minutter, Kristi bøn, Kristi kærlighed. Vi forstår, at virkelig synd og roden til al synd er selvoptagethed, og liturgien, der fanger os i sin bevægelse af opofrende kærlighed, afslører for os, at sand religion blandt andet giver denne nye fantastiske mulighed for at gå i forbøn og bede for andre, bag alle sammen. I denne forstand er eukaristien virkelig et offer, der ofres for alle og alt og forbøn er dens logiske og nødvendige konklusion.

"Først, træk frem, O Herre, den store Mester... retten for dem, der regerer, din sandheds ord."

"Kirken er i biskoppen, og biskoppen er i kirken," ifølge ordene fra St. Cyprian fra Carthage, og når vi beder for biskoppen om Kirkens virkelige velfærd, for dens standpunkt i guddommelig sandhed, for at Kirken skal være Guds nærværs Kirke, hans helbredende kraft, hans kærlighed, hans sandhed. Og det ville ikke, som det ofte sker, være et selvisk, selvcentreret samfund, der beskytter dets menneskelige interesser i stedet for det guddommelige formål, som det eksisterer for. Kirken bliver så let en institution, et bureaukrati, en fond til indsamling af penge, en nationalitet, en offentlig forening, og det er alt sammen fristelser, afvigelser, fordrejninger af den sandhed, som alene burde være kriteriet, mål, autoritet for Kirken . Hvor ofte ser mennesker, der "hunger og tørster efter retfærdighed", ikke Kristus i Kirken, men ser i den kun menneskelig stolthed, arrogance, selvkærlighed og "denne verdens ånd." Alt dette er eukaristien dømmer og fordømmer. Vi kan ikke tage del i Herrens bord, vi kan ikke stå foran hans nærværs trone, ofre vores liv, prise og tilbede Gud, det kan vi ikke være, hvis vi ikke har fordømt ånden fra "denne verdens fyrste" i os selv. Ellers vil det, vi accepterer, ikke føre til vores frelse, men til vores fordømmelse. Der er ingen magi i kristendommen, og det, der frelser, er ikke at tilhøre Kirken, men accepten af ​​Kristi Ånd, og denne Ånd vil fordømme ikke kun enkeltpersoner, men menigheder, sogne, bispedømmer. Et sogn som menneskelig institution kan sagtens erstatte Kristus med noget andet - ånden af ​​verdslig succes, menneskelig stolthed og det menneskelige sinds "præstationer". Fristelsen er der altid; det frister. Og så er den, hvis hellige pligt altid er at forkynde sandhedens ord, forpligtet til at minde sognet om fristelser, i Kristi navn fordømme alt, hvad der er uforeneligt med Kristi ånd. Det er for at præsteskabet skal få mod, visdom, kærlighed og trofasthed, vi beder i denne bøn.

"Og giv os med én mund og ét hjerte at forherlige og prise dit mest ærefulde og storslåede navn..."Én mund, ét hjerte, én forløst menneskehed genoprettet til Guds kærlighed og kundskab - dette er det ultimative mål for liturgien, foster Eukaristi: "Og må den store Guds og vor Frelsers Jesu Kristi barmhjertighed være med jer alle..." Dette afslutter den "anden bevægelse", når han giver sig selv til os Dine uforståelig barmhjertighed. Eukaristikken er forbi, og vi kommer nu til udførelse alt det, som eukaristien har åbenbaret for os, til nadver, altså for vores nadver i virkeligheden.

Nadver

Faktisk omfatter nadver (1) en forberedende, hemmelig bøn, (2) Fadervor, (3) ofringen af ​​de hellige gaver, (4) knusningen af ​​det hellige brød, (5) tilførslen af ​​"varme" ( d.v.s. varmt vand) i Kop, (6) præstefællesskab, (7) lægmandsfællesskab.

(1) Forberedende hemmelig bøn: "Vi tilbyder dig hele vores liv og håb." I begge liturgier – St. John Chrysostom og St. Basil den Store - denne bøn understreger, at fællesskabet mellem Kristi Legeme og Blod er målet for vores liv og håb; på den anden side udtrykker det frygten for, at vi kan modtage nadver uværdigt; fællesskabet vil være "til fordømmelse" for os. Vi beder om nadveren "Kristi imamer lever i vores hjerter, og vi vil være din Helligånds tempel." Dette udtrykker hovedideen i hele liturgien, og konfronterer os igen med betydningen af ​​dette sakramente, denne gang med særlig opmærksomhed på privat arten af ​​opfattelsen af ​​Mysteriet, på ansvar, som hun pålægger dem, der får del i hende.

Vi, som Guds Kirke, blev givet og befalet at "gøre" alt dette, for at udføre nadveren om Kristi nærvær og Guds rige. Selvom vi som mennesker, der danner Kirken, som individer og som et menneskeligt fællesskab, er syndige, jordiske, begrænsede, uværdige mennesker. Det vidste vi før eukaristien (se synaksens bønner og de troendes bønner), og det husker vi nu, når vi står foran Guds Lam, som borttager verdens synder. Mere end nogensinde anerkender vi behovet for vores forløsning, helbredelse, udrensning ved at være i Kristi nærværs herlighed.

Kirken har altid understreget vigtigheden af ​​personlig forberedelse til nadver (se bønner før nadver), eftersom hver kommunikant har brug for at se og vurdere sig selv, hele sit liv, når han nærmer sig nadveren. Denne forberedelse bør ikke forsømmes; Bønnen før nadveren minder os om dette: "må fællesskabet af dine hellige mysterier ikke være til dom eller fordømmelse, men til helbredelse af sjæl og legeme."

(2) Herrens"Fadervor" er en forberedelse til nadver i ordets dybeste betydning. Uanset hvilken menneskelig indsats vi gør, uanset graden af ​​vores personlige forberedelse og rensning, kan intet, absolut intet gøre os værdig Nadver, det vil sige virkelig klar til at modtage de hellige gaver. Enhver, der nærmer sig nadveren med bevidstheden om at have ret, forstår ikke ånden i liturgien og hele kirkelivet. Ingen kan ødelægge kløften mellem Skaberen og skabelsen, mellem Guds absolutte fuldkommenhed og menneskets skabte liv, intet og ingen undtagen den, der som Gud blev menneske og forenede to naturer i sig selv. Bønnen, som han gav sine disciple, er både udtryk for og frugten af ​​denne enestående og frelsende handling fra Kristus. Det her Hans bøn, for han er Faderens Enbårne Søn. Og han gav det til os, fordi han gav sig selv til os. Og i Ingen Hans Fader blev syet af Faderen, og vi kan henvende os til ham i hans Søns ord. Derfor beder vi: "Og giv os, o Mester, med frimodighed og uden fordømmelse at vove at påkalde dig, Faderens himmelske Gud, og sige ordene..." Fadervor er for kirken og Guds folk, forløst af ham. I den tidlige kirke blev den aldrig meddelt de udøbte, og selv dens tekst blev holdt hemmelig. Denne bøn er en ny gave bønner i Kristus, udtryk for vores eget forhold til Gud. Denne gave er vores eneste dør til nadver, det eneste grundlag for vores deltagelse i det hellige, og derfor vores vigtigste forberedelse til nadver. I det omfang vi accepterede denne bøn, klarede vi den hans, vi er klar til nadver. Dette er målestokken for vores enhed med Kristus, vores væren i ham.

"Helliget blive dit navn, kom dit rige, ske din vilje..." At forstå alt, hvad der er bekræftet i disse højtidelige ord, at indse hele vores livs absolutte koncentration i Gud, udtrykt i dem, at acceptere Kristi vilje som min - dette er formålet med vores liv i Kristus og Kristi liv i os, betingelsen for vores deltagelse i hans bæger. Personlig forberedelse får os til at forstå denne sidste forberedelse, og Fadervor er afslutningen på den eukaristiske bøn, der forvandler os til kommunikanter Dagligt brød.

(3) "Fred for alle," - siger præsten og så: "Bøj jeres hoveder for Herren." Nadver, ligesom hele kirkens liv, er frugten fred, opnået af Kristus. At bøje hovedet er den enkleste, men betydningsfulde handling af tilbedelse, udtryk for selve lydighed. Vi modtager fællesskab i lydighed og ved lydighed. Vi har ikke ret til nadver. Det overgår alle vores ønsker og muligheder. Det er en gratis gave fra Gud, og vi skal modtage kommando Accepter ham. Falsk fromhed er meget almindelig, på grund af hvilken folk nægter kommunion på grund af deres uværdighed. Der er præster, som åbenlyst lærer, at lægfolk ikke bør modtage nadver "for ofte", mindst "en gang om året." Dette betragtes endda nogle gange som en ortodoks tradition. Men dette er falsk fromhed og falsk ydmyghed. I virkeligheden er dette - menneskelig stolthed. For når en person bestemmer, hvor ofte han skal få del i Kristi Legeme og Blod, sætter han sig selv som et mål for både de guddommelige gaver og sin værdighed. Dette er en snedig fortolkning af apostlen Paulus' ord: "Lad mennesket prøve sig selv" (). Apostlen Paulus sagde ikke: „Lad ham undersøge sig selv, og hvis han er utilfreds med sig selv, så lad ham afholde sig fra nadveren. Han mente lige det modsatte: Nadveren er blevet vores mad, og vi skal leve værdigt til det, så det ikke bliver en fordømmelse for os. Men vi er ikke fri for denne fordømmelse, derfor er den eneste korrekte, traditionelle og virkelig ortodokse tilgang til kommunion lydighed, og dette er så godt og enkelt udtrykt i vores forberedende bønner: "Jeg er ikke værdig, Herre Herre, til at komme under min sjæls tag, men fordi Du som Menneskehedens Elsker vil leve i mig, nærmer jeg mig frimodigt: Du befaler...". Her er lydighed mod Gud i kirken, og befaler fejringen af ​​eukaristien, og det vil være et stort skridt fremad i vores forståelse af kirken, når vi forstår, at den "eukaristiske individualisme", der har forvandlet halvfems procent af vores liturgier til en eukaristi. uden kommunikanter er resultatet af perverteret fromhed og falsk ydmyghed.

Mens vi står med bøjet hoved, læser præsten en bøn, hvori han beder Gud om at give frugt Nadver til enhver efter hans behov (i Johannes Chrysostomos liturgi). "Velsign, hellig, bevar, etablere, bøj ​​dit hoved for dig"(Den St. Basil den Stores liturgi). Hvert fællesskab er både afslutningen på vores bevægelse mod Gud og begyndelsen på vores fornyede liv, begyndelsen på en ny vej i tiden, hvor vi har brug for Kristi nærvær til vejledning og helliggørelse af denne vej. I en anden bøn spørger han Kristus: "Se, Herre Jesus Kristus. .. bliv her usynligt for os. Og giv os, ved din suveræne hånd, dit mest rene legeme og ærlige blod, og ved os, til alle mennesker...” Præsten tager det guddommelige brød i sine hænder og løfter det og siger: "Det Helligste." Denne ældgamle ritual er den oprindelige form for kaldet til nadver; den udtrykker præcist og kortfattet antinomien, den overnaturlige natur af nadver. Det forbyder enhver, der ikke er hellig, at tage del i guddommelig hellighed. Men ingen er hellige undtagen den hellige, og koret svarer: "Én er hellig, en er Herre." Og alligevel kom og modtag, fordi Han Han helligede os med sin hellighed, gjorde os til sit hellige folk. Gang på gang afsløres eukaristiens mysterium som Kirkens mysterium – mysteriet om Kristi Legeme, hvori vi for evigt bliver det, vi er kaldet til at være.

(4) I de første århundreder kaldte hun hele den eukaristiske gudstjeneste for "brydningen af ​​brød", fordi denne ritual var central i den liturgiske gudstjeneste. Meningen er klar: Det samme brød, som gives til mange, er den Ene Kristus, som blev livet for mange, og forenede dem i sig selv. "Men foren os alle, som får del i det ene brød og bæger, med hinanden i ét Helligåndsfællesskab."(Den St. Basilius den Stores liturgi, bøn om transsubstantiation af de hellige gaver). Så bryder præsten brødet og siger: "Guds Lam er knust og delt, knust og udelt, altid spist og aldrig fortæret, men helliggør dem, der deltager." Dette er den eneste kilde til liv, der fører alle dertil og forkynder alle menneskers enhed med ét hoved - Kristus.

(5) Ved at tage en partikel af det hellige brød, sænker præsten den ned i den hellige kalk, hvilket betyder vores fællesskab af den opstandne Kristi legeme og blod, og hælder "varme" i kalken, dvs. varmt vand. Denne rite af den byzantinske liturgi er det samme symbol liv.

(6) Nu er alt klar til sidste akt af eukaristien - nadver. Lad os igen understrege, at i den tidlige kirke var denne handling i sandhed udførelsen af ​​hele gudstjenesten, beseglingen af ​​eukaristien, vores offer, offer og taksigelse gennem samfundets deltagelse i den. Derfor var det kun de, der blev ekskommunikeret, der ikke modtog nadver og måtte forlade den eukaristiske forsamling med katekumenerne. Alle modtog de hellige gaver, de forvandlede hende til Kristi legeme. Vi kan ikke her komme ind på en forklaring på, hvorfor og hvornår den kirkedækkende liturgiske forståelse af nadver blev erstattet af en individualistisk forståelse, hvordan og hvornår fællesskabet af troende blev et "ikke-kommunikant" fællesskab, og hvorfor ideen deltagelse, central i kirkefædrenes undervisning, blev afløst af ideen tilstedeværelse. Dette vil kræve en særskilt undersøgelse. Men én ting er klar: hvor og når som helst åndelig vækkelse opstod, blev den altid født og førte til en "tørst og hunger" efter reel deltagelse i mysteriet om Kristi nærvær. Vi kan kun bede om, at ortodokse kristne i den nuværende krise, som har dybt påvirket både verden og verden, her vil se det sande centrum for alt kristent liv, kilden og betingelsen for kirkens genoplivning.

"Til syndernes forladelse og evigt liv..." - siger præsten og lærer gaverne til sig selv og de troende. Her finder vi to hovedaspekter, to handlinger af denne nadver: tilgivelse, accept igen i fællesskab med Gud, optagelse af det faldne menneske i den guddommelige kærlighed - og så det evige livs gave, riget, den "nye tidsalders fylde". Disse to grundlæggende behov hos mennesket opfyldes uden mål, tilfredsstillet af Gud. Kristus bringer mit liv ind i sit og sit liv i mit og fylder mig med sin kærlighed til Faderen og til alle sine brødre.

I dette korte essay er det umuligt selv at opsummere, hvad kirkefædrene og de hellige sagde om deres nadver oplevelse, endda for at nævne alle de vidunderlige frugter af dette fællesskab med Kristus. Vi vil i det mindste pege på de vigtigste områder af refleksion om nadveren og bestræbelser på at følge Kirkens lære. Nadveren gives først, til syndernes forladelse, og det er derfor forsoningens sakramente, opnået af Kristus gennem hans offer og givet for evigt til dem, der tror på ham. Altså er nadver hovedføde en kristen, der styrker sit åndelige liv, helbreder sin sygdom, bekræfter sin tro, gør ham i stand til at føre et sandt kristent liv i denne verden. Endelig er nadver et "tegn på evigt liv", en forventning om glæde, fred og rigets fylde, forventning hans Lys. Nadver er på samme tid deltagelse i Kristi lidelse, et udtryk for vores parathed til at acceptere hans "livsmåde" og deltagelse i hans sejr og triumf. Det er et offermåltid og en glædelig fest. Hans Legeme er brudt, og Blod udgydes, og ved at kommunikere med dem, accepterer vi Hans Kors. Men "gennem korset kom glæden til verden", og denne glæde er vores, når vi spiser ved hans bord. Nadveren gives til mig personligt for at gøre mig til et "medlem af Kristus", for at forene mig med alle, der accepterer ham, for at åbenbare for mig Kirken som en enhed af kærlighed. Det forener mig med Kristus, og gennem ham er jeg i fællesskab med alle. Dette er tilgivelsens, enheds og kærlighedens sakramente, Rigets sakramente.

Præsterne modtager først nadveren, derefter lægfolkene. I moderne praksis modtager gejstligheden - biskopper, præster og diakoner - den hellige nadver adskilt fra Legemet og Blodet ved alteret. Lægfolkene modtager de hellige gaver ved de kongelige døre fra en ske, efter at præsten har lagt Lammets partikler i kalken. Præsten kalder på de troende og siger: "Kom nær med gudsfrygt og tro," og kommunikanterne nærmer sig det guddommelige bord den ene efter den anden og krydser deres arme over brystet. Og igen procession – svar på guddommelig befaling og invitation.

Efter nadveren begynder den sidste del af liturgien, hvis betydning kan defineres som Vend tilbage Kirker fra himmel til jord, fra Guds rige gennem tid, rum og historie. Men vi vender helt anderledes tilbage, end vi var, da vi begyndte vejen til eukaristien. Vi har ændret: "Ved at se det sande lys, ved at modtage den himmelske ånd, har jeg opnået sand tro..." Vi synger denne sang, efter at præsten har placeret kalken på tronen og velsignet os: "Frels dit folk og velsign din arv." Vi kom som hans folk, men vi var sårede, trætte, jordiske, syndige. I løbet af den sidste uge har vi oplevet fristelsens strabadser, vi har lært, hvor svage vi er, hvor håbløst bundet til livet i "denne verden". Men vi kom med kærlighed og håb og tro på Guds barmhjertighed. Vi kom tørstige og sultne, fattige og elendige, og Kristus tog imod os, tog imod ofringen af ​​vores elendige liv og introducerede os i hans guddommelige herlighed og gjorde os til deltagere i hans guddommelige liv. "Jeg ser det sande lys..." Vi lagde til side et stykke tid "alle bekymringer i dette liv" og tillod Kristus at introducere os i sin himmelfart til sit rige i sin eukaristi. Der krævedes intet af os undtagen ønsket om at slutte sig til ham i hans himmelfart og den ydmyge accept af hans forløsende kærlighed. Og han opmuntrede og trøstede os, han gjorde os til vidner om, hvad han havde i vente for os, han ændrede vores syn, så vi så himlen og jorden fulde af hans herlighed. Han fyldte os med udødelighedens mad, vi var til hans riges evige fest, vi smagte glæde og fred i Helligånden: "Vi har modtaget den himmelske ånd..." Og nu vender tiden tilbage. Denne verdens tid er endnu ikke forbi. Timen for vores overgang til alt livs Fader er endnu ikke kommet. Og Kristus sender os tilbage som vidner om, hvad vi har set, for at forkynde hans rige og fortsætte hans arbejde. Vi må ikke frygte: vi er hans folk og hans arv; Han er i os, og vi er i ham. Vi vil vende tilbage til verden ved at vide, at han er nær.

Præsten rejser kalken og forkynder: "Salige er vi altid, nu og altid og til evigheder." Han velsigner os med bægeret, hvilket betyder og forsikrer os om, at den opstandne Herre er med os nu, altid og for evigt.

"Lad vore læber blive fyldt med din pris, Herre!" svar - "Bevar os i Deres Hellighed." Bevar os i de kommende dage i denne vidunderlige tilstand af hellighed og helliggørelse. Nu når vi vender tilbage til dagligdagen, giv os magten til at ændre det.

Der følger en kort litanie og tak for de modtagne gaver: "Ret vores vej, stift alt i din frygt, vogt vores mave, stift vores fødder..." Tilbagekomsten sker, når præsten forlader alteret med ordene: "Vi tager afsted i fred!" slutter sig til dem, der beder, og læser bønnen bag prædikestolen. Som i begyndelsen af ​​liturgien indgang præsten til alteret og opstigningen til Pavestolen (højt sted) udtrykte den eukaristiske bevægelse op, så nu udtrykker tilbagevenden til de troende omsorg, Kirkens tilbagevenden til verden. Det betyder også, at præstens eukaristiske bevægelse er forbi. Ved at opfylde Kristi præstedømme førte præsten os til den himmelske trone, og fra denne trone gjorde han os til del i riget. Han skulle opfylde og realisere Kristi evige formidling.

Gennem hans menneskelighed stiger vi til himlen, og gennem hans guddommelighed kommer Gud til os. Nu er alt dette gennemført. Efter at have accepteret Kristi Legeme og Blod, set Sandhedens Lys og fået del i Helligånden, er vi i sandhed hans folk og hans ejendom. Præsten på tronen har ikke mere at gøre, for hun er selv blevet Guds trone og hans herligheds ark. Derfor slutter præsten sig til folket og fører dem som hyrde og lærer tilbage til verden for at opfylde den kristne mission.

Når vi er klar gå i fred, det vil sige i Kristus og med Kristus, det beder vi i vores sidste bøn om Kirkens fylde, for at eukaristien, bragt af os, og som vi deltog i, og som igen åbenbarede fylden af ​​Kristi nærvær og liv i Kirken, vil blive observeret og bevaret intakt, indtil vi kommer sammen igen og i lydighed mod Kirkens Herre, igen begynde vores opstigning til hans rige, som vil nå sin opfyldelse ved Kristi komme i herlighed.

Der er ingen bedre konklusion på denne korte undersøgelse af den guddommelige liturgi end bønnen fra St. Basilikum den Store, læst af præsten under indtagelsen af ​​de hellige gaver: "Mysteriet med dit guddommelige syn er blevet opfyldt og fuldendt i overensstemmelse med vores styrke, o Kristus vor Gud; For jeg har mindet om din død, efter at have set billedet af din opstandelse, er jeg fyldt med din endeløse mad, så jeg i fremtiden vil blive æret med din begyndelsesløse Faders nåde og din hellige og gode og Livgivende Ånd, nu og altid og til evigheder. Amen".

Og når vi forlader kirken og træder ind i vores daglige liv igen, forbliver eukaristien hos os som vores hemmelige glæde og tillid, en kilde til inspiration og vækst, sejr, der overvinder det onde, Tilstedeværelse, som gør hele vores liv liv i Kristus.

Den guddommelige liturgi er en evig gentagelse af kærlighedens store bedrift, som er blevet udført for os. Ordet "liturgi", bogstaveligt oversat, betyder "almindelig (eller offentlig) sag." Det viste sig blandt de gamle kristne at betegne tilbedelse, som virkelig var "almindelig", dvs. Hvert medlem af det kristne samfund deltog i det - fra spædbørn til hyrden (præsten).

Liturgien er så at sige toppen af ​​den daglige cyklus af gudstjenester, den niende gudstjeneste udført af St. ortodokse kirketjenester hele dagen. Da kirkedagen begynder om aftenen ved solnedgang, udføres disse ni gudstjenester i klostre i denne rækkefølge:

Aften.

1. Niende time - (15.00).
2. Vesper - (før solnedgang).
3. Compline - (efter mørkets frembrud).

Morgen.

1. Midnatskontor - (efter midnat).
2. Matins - (før daggry).
3. Første time - (ved solopgang).

Dag.

1. Tredje time - (kl. 9 om morgenen).
2. Sjette time - (kl. 12.00).
3. Liturgi.

I fasten sker det, når liturgien fejres sammen med vesper. I dag består den daglige gudstjeneste i sognekirker oftest af en nattevagt eller en nattevagt, der fejres om aftenen på tærsklen til særligt ærede helligdage, og liturgien, der normalt fejres om morgenen. All-Night Vigil består af at kombinere Vesper med Matins og den første time. Forud for liturgien er 3. og 6. time.

Den daglige cyklus af gudstjenester symboliserer verdens historie fra skabelsen til Jesu Kristi komme, korsfæstelse og opstandelse. Vespers er således dedikeret til gammeltestamentlig tid: verdens skabelse, de første menneskers fald, deres udvisning fra paradiset, deres omvendelse og bøn om frelse, så folks håb, ifølge Guds løfte, på Frelseren og, endelig opfyldelsen af ​​dette løfte.

Matins er dedikeret til Det Nye Testamentes tider: vor Herre Jesu Kristi tilsynekomst i verden til vores frelse, hans forkyndelse (læsning af evangeliet) og hans herlige opstandelse.

Uret er en samling af salmer og bønner, som blev læst af kristne på fire vigtige tidspunkter af dagen for kristne: den første time, hvor morgenen begyndte for kristne; den tredje time, da Helligåndens nedstigning fandt sted; den sjette time, da verdens Frelser blev naglet til korset; den niende time, da han opgav sin ånd. Da det på grund af mangel på tid og uophørlig underholdning og andre aktiviteter ikke er muligt for en moderne kristen at udføre disse bønner på de anviste tidspunkter, er 3. og 6. time forbundet og læst sammen.

Liturgi er den vigtigste gudstjeneste, hvor det allerhelligste nadversakramente udføres. Liturgien er også en symbolsk beskrivelse af Jesu Kristi liv og store gerninger, fra fødsel til korsfæstelse, død, opstandelse og himmelfart. Under hver liturgi bekræfter alle, der deltager i liturgien (og netop deltager, og ikke bare "til stede") igen og igen deres forpligtelse til ortodoksi, dvs. bekræfter sin loyalitet over for Kristus.

Hele gudstjenesten, kendt som "Liturgien", udføres søndag morgen og helligdage og i store katedraler, klostre og nogle sogne - dagligt. Liturgien varer omkring to timer og består af følgende tre hoveddele:

1. Proskomedia.
2. Katekumenernes liturgi.
3. De troendes liturgi.

Proskomedia

Ordet "Proskomedia" betyder "bringende", til minde om, at kristne i oldtiden bragte alt, hvad der var nødvendigt til fejringen af ​​liturgien - brød, vin osv. Da alt dette er forberedelse til liturgien, er dens åndelige betydning en minde om den første periode af livet Kristus, fra Fødselen, indtil han gik ud for at prædike, hvilket var en forberedelse til hans bedrifter i verden. Derfor foregår hele proskomediet med alteret lukket, med gardinet fortrukket, usynligt fra folket, ligesom hele Kristi indledende liv gik usynligt fra folket. Præsten (på græsk "præst"), som skal fejre liturgien, skal være ædru i krop og ånd om aftenen, skal forliges med alle, skal være på vagt over for at nære enhver mishag mod nogen. Når tiden kommer, går han i kirke; sammen med diakonen tilbeder de begge foran de kongelige døre, beder en række foreskrevne bønner, kysser Frelserens billede, kysser Guds Moders billede, tilbeder alle helgeners ansigter, tilbeder alle, der kommer til kirken. højre og venstre, bed om tilgivelse fra alle med denne bue, og gå ind på alteret og sig Salme 5, fra midten af ​​vers 8 til slutningen:

"Jeg vil gå ind i dit hus, jeg vil tilbede dit tempel i din lidenskab",

osv. Og når de nærmer sig tronen (vendt mod øst), gør de tre bukker til jorden foran den og kysser evangeliet, der ligger på den, som om Herren selv sidder på tronen; Så kysser de selve tronen og begynder at klæde sig selv i helligt tøj for at adskille sig ikke kun fra andre mennesker, men også fra sig selv og ikke minde andre om noget i sig selv, der ligner en person, der er engageret i almindelige daglige anliggender. Og siger:
"Gud! Rens mig, en synder, og forbarm dig over mig!"
præsten og diakonen tager tøjet i hænderne, se ris. 1.

Først iklæder diakonen sig selv: efter at have bedt om en velsignelse fra præsten, tager han en overlapning af strålende farve på, som et tegn på det lysende engletøj og som en påmindelse om hjertets ubesmittede renhed, som burde være uadskillelig fra præstedømmets embede, idet han sagde, når den blev påført:

"Min sjæl vil fryde sig i Herren, for han har iklædt mig frelsens kappe og har iklædt mig glædens kappe, ligesom du sætter en krone på mig som en brudgom og smykker mig med skønhed som en brud. ” (Det vil sige: "Min sjæl vil fryde sig i Herren, for han har iklædt mig frelsens klædedragt og har iklædt mig glædens kappe, ligesom han har sat en krone på mig som en brudgom og har smykket mig med ornamenter som en brud.”)

Så tager han med et kys "orarion" - et smalt langt bånd, der tilhører diakonens rang, hvormed han giver et tegn til begyndelsen af ​​enhver kirkelig handling, der løfter folket til bøn, sangerne til sang, præst til at udføre hellige handlinger, og sig selv til engles hurtighed og parathed i tjeneste. For diakontitlen er som titlen på en engel i himlen, og med dette tynde bånd løftet over sig, blafrende som i lighed med en luftig vinge, og med sin hurtige gang gennem kirken skildrer han, efter Chrysostomos ord. , en engleflugt. Han kysser den og kaster den på sin skulder.

Efter dette tager diakonen "båndene" (eller armbindene på) og tænker i dette øjeblik på Guds altskabende, faciliterende kraft; sætter han den rigtige på, siger han:

"Din højre hånd, Herre, er herliggjort i styrke: din højre hånd, Herre, knuser fjenderne, og med din herligheds mængde har du udryddet modstanderne." (Det vil sige: "Din højre hånd, Herre, er herliggjort i kraft: Din højre hånd, Herre, har knust fjenderne, og ved din herligheds mængde har han tilintetgjort modstanderne").

Ved at sætte på den venstre, tænker han på sig selv som skabelsen af ​​Guds hænder og beder til ham, som skabte ham, om at vejlede ham med hans højeste vejledning, idet han siger dette:

"Dine hænder skaber mig og skaber mig: giv mig forstand, så vil jeg lære dit bud." (dvs. "Dine hænder har skabt mig og dannet mig: giv mig forstand, så vil jeg lære dine bud").

Præsten klæder sig på samme måde. Til at begynde med velsigner han og iklæder sig surpliceren (sacristan), der ledsager denne med de samme ord, som diakonen ledsagede; men efter overlapningen tager han ikke længere en simpel en-skuldret orarion på, men en to-skuldret, som dækker begge skuldre og omslutter halsen, er forbundet i begge ender på hans bryst sammen og går ned i en forbundet form. helt til bunds i sit tøj, og derved markere foreningen i hans position af to stillinger - præstelig og diakonal. Og det kaldes ikke længere en orarion, men en "epistrachelion", se fig. 2. At tage stolen på betyder nådens udgydelse over præsten og er derfor ledsaget af Skriftens majestætiske ord:

"Velsignet være Gud, som udgyder sin nåde over sine præster, som salve på hovedet, der falder ned på vagten, ja, på Arons vagt, der kommer ned på hans klæders feje." (Dvs.: "Velsignet være Gud, som udgyder sin nåde over sine præster, som salve på hovedet, der løber ned på skægget, Arons skæg, løber ned langs kanten af ​​hans kappe").

Derefter tager han bælterne på med de samme ord, som diakonen sagde, og spænder sig med et bælte over klædedragt og epitrachelion, så tøjets vidde ikke forstyrrer udførelsen af ​​hellige ritualer og for derved at udtrykke sin parathed, for en person spænder om sig selv, forbereder sig til rejsen, begynder en opgave og bedrift. : Præsten spænder også om sig selv, forbereder sig på rejsen til himmelsk tjeneste, og ser på sit bælte som på Guds krafts fæstning, styrkende ham, for hvilket han siger:

"Velsignet være Gud, omspænd mig med styrke, og gør min vej ulastelig, gør mine fødder som træer, og løft mig i højden." (Dvs. "Velsignet være Gud, som giver mig styrke, som gjorde min vej ulastelig og mine ben hurtigere end en hjorts, og som rejste mig til toppen. /Dvs. til Guds Trone/").

Til sidst tager præsten en "kåbe" eller "forbryder" på, en ydre alt-dækkende beklædning, hvilket betyder Herrens alt-dækkende sandhed med ordene:

"Dine præster, o Herre, vil være klædt i retfærdighed, og dine hellige vil altid fryde sig med glæde, nu og altid og i evigheder. Amen". (Det vil sige: "Dine præster, o Herre, vil blive iklædt retfærdighed, og dine hellige vil fryde sig med glæde altid, nu og til evig tid og for evigt og altid. Sandelig sådan.")

Og klædt på denne måde som et Guds redskab fremstår præsten som en anden person: uanset hvad han er i sig selv, hvor lidt han end er værdig til sin titel, ser alle, der står i templet, på ham som et redskab for Gud, styret af Helligånden. Præsten og diakonen vasker begge deres hænder, ledsaget af læsningen af ​​den 25. salme, fra 6 til 12 vers:

"Jeg vil vaske mine uskyldige hænder, og jeg vil bygge dit alter." etc.

Efter at have lavet tre buer foran alteret (se fig. 3), ledsaget af ordene:

"Gud! Rens mig, en synder, og forbarm dig over mig." osv., præsten og diakonen rejser sig vasket, oplyst, som deres skinnende tøj, idet de ikke minder sig selv om noget, der ligner andre mennesker, men bliver mere som skinnende syner end mennesker. Diakonen annoncerer stille begyndelsen af ​​ritualet:

"Velsign, Herre!" Og præsten begynder med ordene: "Velsignet være vor Gud, altid, nu og altid og i evigheder." Diakonen afslutter med ordene: "Amen."

Hele denne del af proskomediet består i at forberede det, der skal til for service, dvs. i adskillelse fra brødprosphoraen (eller "ofringen") af det brød, som i begyndelsen skulle være et billede på Kristi legeme og derefter forvandles til det. Alt dette foregår i alteret med dørene lukkede og gardinet fortrukket. For dem, der beder, læses den 3. og 6. "time" på dette tidspunkt.

Efter at have nærmet sig alteret, eller "offeret", der er placeret til venstre for tronen, som markerer templets gamle siderum, tager præsten en af ​​de fem prosphoras for at skære den del ud, der skal blive til "lammet" ( Kristi legeme) - den midterste med et segl markeret med navnet Kristus (se fig. 4). Dette markerer fjernelsen af ​​Kristi kød fra Jomfruens kød - fødslen af ​​den Æteriske i kødet. Og idet han tænker, at Han, der ofrede sig for hele verden, er ved at blive født, forbinder han uundgåeligt tanken om selve ofringen og offeret og ser: på brødet, som på et lam, der ofres; på den kniv, hvormed han skal fjerne den, som om det var et offer, der har udseende af et spyd, til minde om det spyd, hvormed Frelserens legeme blev gennemboret på korset. Nu ledsager han ikke sin handling med Frelserens ord, og heller ikke med vidners ord, der er samtidige til det, der skete, han overfører sig ikke til fortiden, på det tidspunkt, hvor dette offer fandt sted - det er stadig forude, i sidste del af liturgien - og han vender sig mod denne fremtid langvejs fra med en kræsen tanke, hvorfor alle hellige ceremonier er ledsaget af profeten Esajas' ord, langvejs fra, fra århundreders mørke, som forudså den fremtidige vidunderlige fødsel , offer og død og meddelte dette med uforståelig tydelighed.

Ved at placere spydet på højre side af seglet udtaler præsten profeten Esajas' ord:
"Leder som et får til slagtningen"; (dvs. "som et lam ført til slagtningen");
og placerer spydet på venstre side, siger han:
"Og som et lam uden lyte, selv den, der klipper det, tier, så han åbner ikke munden."; (dvs. "som et ulastelig lam, tavs over for det, der klipper det, tier det");
Herefter sætter han spydet i oversiden af ​​seglet og siger:
"i hans ydmyghed vil hans dom blive taget bort"; (dvs. "bærer sin dom med ydmyghed");
Efter at have plantet spydet i den nederste del, udtaler han profetens ord, som tænkte på oprindelsen af ​​det dømte Lams:
"Hvem kan bekende hans generation?"; (dvs. "hvem kender hans oprindelse?").
Og han løfter det udskårne brød op med et spyd og siger:
"som om hans mave var løftet op fra jorden; (dvs. "hvordan hans liv tages fra jorden");
og derpå lægger præsten brødet med seglet ned og den del, der tages op (som et lam, der ofres), laver et kors, som et tegn på sin død på korset, på det et offertegnet, hvorefter brødet så skal deles, idet der siges:

"Guds Lam er fortæret, tag verdens synd bort, for verdens mave og frelse." (Det vil sige: "Guds Lam, som tog verdens synd, ofres for verdens liv og frelse").

Og ved at dreje seglet opad, placerer han det på patenen og placerer spydet i sin højre side, idet han sammen med slagtningen af ​​offeret husker perforeringen af ​​Frelserens ribben, lavet af spyd fra krigeren, der står ved korset , og siger:

"En af krigerne gennemborede hans side med en kopi, og der kom blod og vand ud, og han, der så det, vidnede, og det er i sandhed hans vidnesbyrd." (Det vil sige: "En af soldaterne gennemborede hans side med et spyd, og straks kom blod og vand ud; og han, der så det, vidnede, og hans vidnesbyrd er sandt.")

Og disse ord tjener også som et tegn for diakonen til at hælde vin og vand i den hellige bæger. Diakonen, som indtil da så ærbødigt på alt, hvad præsten gjorde, mindede ham nu om begyndelsen af ​​den hellige ritual, og sagde nu i sig selv: "Lad os bede til Herren!" ved hver af sine handlinger, efter at have bedt præsten om velsignelse, hælder han en slev vin og lidt vand i skålen og blander dem sammen.

Og som opfyldelse af den første kirkes ritual og de første kristnes helgener, som altid huskede, når de tænkte på Kristus, alle dem, der stod hans hjerte nærmere ved at opfylde hans bud og deres livs hellighed, fortsætter præsten til andre prosphoras, således at, idet de tog partikler ud af dem, deres erindring, anbragt på samme paten nær det samme hellige brød, der dannede Herren selv, eftersom de selv brændte af ønsket om at være overalt hos deres herre.

Han tager den anden prosphora i hænderne, tager en partikel ud af den til minde om den allerhelligste Theotokos og placerer den på højre side af det hellige brød (til venstre, set fra præsten), idet han siger fra salmen af David:

"Dronningen dukker op ved din højre hånd, klædt i guldkåber og prydet." (dvs. "Dronningen stod ved din højre hånd, prydet og klædt i forgyldte klæder").

Så tager han den tredje prosphora, til minde om de hellige, og tager med det samme spyd ni partikler ud af den i tre rækker og placerer dem i samme rækkefølge på patenen til venstre for lammet, tre i hver: første partikel i Johannes Døberens navn, den anden i navnet profeterne, den tredje - i apostlenes navn, og dette fuldender den første række og rang af helgener.

Så udtager han den fjerde partikel i de hellige fædres navn, den femte - i martyrernes navn, den sjette - i de ærbødige og gudsbærende fædres og mødres navn, og dermed fuldender den anden række og rang af helgener.

Derefter tager han den syvende partikel ud i navnet på de ubesatte vidunderarbejdere, den ottende - i navnet på gudfædrene Joachim og Anna og helgenen herliggjort på denne dag, den niende - i navnet på Johannes Krysostomus eller Basil den Store, afhængigt af på hvem af dem, der fejrer liturgien den dag, og Dette fuldender den tredje række og rangen af ​​helgener. Og Kristus viser sig blandt sine nærmeste, Han, der bor i de hellige, ses synligt blandt sine helgener – Gud blandt guder, Mennesket blandt mennesker.

Og idet han tog den fjerde prosphora i sine hænder til minde om alle de levende, tager præsten partikler ud af den og lægger dem på den hellige paten i synodens og patriarkernes navn, i de herskendes navn, i navnet alle ortodokse kristne, der bor overalt, og endelig i hver af dems navn ved navn, hvem ønsker at huske, eller hvem de bad ham om at huske.

Så tager præsten den femte prosphora, tager partikler ud af den til minde om alle de døde og beder samtidig om forladelse for deres synder, begyndende fra patriarkerne, kongerne, templets skabere, biskoppen, der ordinerede ham , hvis han allerede er blandt de døde, og alle ortodokse kristne, tager ud i navnet på alle, han blev bedt om, eller som han selv ønsker at huske. Afslutningsvis beder han om syndsforladelse for sig selv i alt og tager også en partikel ud til sig selv og placerer dem alle på patenen nær det samme hellige brød i bunden af ​​den.

Således er hele hans kirke samlet omkring dette brød, dette Lam, der repræsenterer Kristus selv, både triumferende i himlen og militant her. Menneskesønnen optræder blandt mennesker, for hvis skyld han blev inkarneret og blev menneske.

Og træder præsten lidt tilbage fra alteret, tilbeder han, som om han tilbad selve Kristi inkarnation, og hilser det himmelske brøds tilsynekomst på jorden velkommen i form af brød, der ligger på patenen, og hilser ham med røgelse, efter først at have velsignet røgelseskaret og læst en bøn over det:

"Vi ofrer et røgelseskar til Dig, Kristus vor Gud, i stanken af ​​den åndelige duft, når vi modtages i dit himmelske alter, skænk os din Allerhelligånds nåde." (Det vil sige: "Vi ofrer dig et røgelseskar, o Kristus vor Gud, omgivet af åndelig duft, som tager imod dit himmelske alter og sender din Helligånds nåde ned over os.")

Diakonen siger: "Lad os bede til Herren."
Og hele tanken om præsten føres til det tidspunkt, hvor Kristi fødsel fandt sted, og vendte fortiden tilbage til nutiden og ser på dette alter som på en mystisk hule (dvs. en hule), hvori himlen blev overført til jorden på det tidspunkt: himlen blev en hule, og julekrybben - himlen. Sæt en cirkel om stjernen (to gyldne buer med en stjerne øverst), ledsaget af ordene:

"Og der kom en stjerne, hundrede over, hvor barnet var"; (dvs. "Og da han kom, stod der en stjerne ovenover, hvor Barnet var"), placerer den på patenen og ser på den som en stjerne, der skinner over Barnet; til helligt brød, afsat til ofring - som til et nyfødt barn; på patenen - som på en krybbe, hvor babyen lå; på betrækket - som svøbetøjet, der dækkede Barnet.

Og efter at have stænket det første Dæk, dækkede han det med helligbrødet med Paten og sagde Salmen:

"Herren regerede, iklædt skønhed (skønhed)"... og så videre: Salme 92, 1-6, hvori Herrens vidunderlige højde synges.

Og efter at have stænket det andet låg dækkede han det hellige bæger med det og sagde:
"Himlene har dækket din dyd, o Kristus, og jorden er fyldt med din pris.".

Og så tager han et stort dæksel (tallerken), kaldet hellig luft, dækker både patenen og bægeret sammen og kalder på Gud om at dække os med sine vingers ly.

Og, igen lidt tilbage fra alteret, tilbeder både præsten og diakonen det ofrede helligbrød, som hyrder og konger tilbad det nyfødte barn, og præsten røber, som om de stod foran julekrybben, symboliserede eller skildrede med dette. røgelse duften af ​​røgelse og myrra, som blev bragt sammen med guld af de vise mænd.

Diakonen er som før opmærksomt tilstede for præsten og siger enten ved hver handling: "Lad os bede til Herren", eller minder ham om begyndelsen af ​​selve handlingen. Til sidst tager han røgelseskaret fra sine hænder og minder ham om den bøn, der skulle bedes Herren om disse gaver, der er forberedt til ham:

"Lad os bede til Herren om de ærlige (dvs. ærværdige, ærede) gaver, der tilbydes!"

Og præsten begynder at bede.
Skønt disse gaver kun er forberedte til selve ofringen, men da de fra nu af ikke længere kan bruges til andet, læser præsten en bøn for sig selv, forud for modtagelsen af ​​disse gaver, der tilbydes til det kommende offer ( givet på russisk):

”Gud, vor Gud, som sendte himmelsk brød til føde for hele verden, vor Herre og Gud Jesus Kristus, Frelser, Forløser og Velgører, som velsigner og helliggør os, velsign selv dette tilbud og modtag det på dit himmelske alter, husk hvor god og elsker menneskeheden, som tilbød, og for hvem de tilbød, og holder os ufordømte i den hellige udførelse af Dine guddommelige mysterier." Og han slutter højlydt: "For helliget og herliggjort er dit mest hæderlige og storslåede navn, Faderen og Sønnen og Helligånden, nu og altid og til evigheder, Amen." (Dvs.: "Siden dit ærefulde og majestætiske navn, Faderen og Sønnen og Helligånden, forbliver i hellighed og herlighed, nu og altid, og for evigt og altid. Sandelig sådan.")

Og efter bønnen skaber han frigivelsen (dvs. slutningen) af proskomedia. Diakonen censorer sætningen og derefter, korsformet, det hellige måltid (tronen) og tænker på den jordiske fødsel af ham, der blev født før alle aldre, altid til stede overalt og overalt, udtaler i sig selv (givet på russisk):

"Du, Kristus, som fylder alt, ubegrænset, /var/ i graven i legemet og i helvede, som Gud, i sjælen og i paradiset med tyven og regerede på tronen med Faderen og Ånden.".

Herefter kommer diakonen ud af alteret med et røgelseskar for at fylde hele kirken med duft og hilse på alle, der er samlet til kærlighedens hellige måltid. Denne hugning udføres altid i begyndelsen af ​​gudstjenesten, ligesom der i alle de gamle østlige folks huslige liv blev tilbudt afvaskninger og røgelse til enhver gæst ved indgangen. Denne skik blev helt overført til denne himmelske fest - til den sidste nadver, som bærer navnet på liturgien, hvor Guds tjeneste var så vidunderligt kombineret med en venlig behandling for alle, som Frelseren selv var et eksempel for, idet han tjente. alle og vasker deres fødder.

Når diakonen foragter og bøjer sig ligeligt for alle, både de rige og de fattige, hilser diakonen, som en Guds tjener, dem alle som den himmelske Mesters mest venlige gæster, fordømmer og bøjer sig på samme tid for helgenbillederne, thi også de er gæster, der kom til den sidste nadver: i Kristus er alle levende og uadskillelige. Efter at have forberedt, fyldt templet med duft og derefter vendt tilbage til alteret og hældt det igen, giver diakonen røgelseskaret til tjeneren, går hen til præsten og står begge sammen foran det hellige alter.

Når præsten og diakonen står foran alteret, bøjer de sig tre gange og forbereder sig på at begynde liturgien og påkalder Helligånden, for al deres tjeneste skal være åndelig. Ånden er bønnens lærer og vejleder: "Vi ved ikke, hvad vi skal bede om," siger apostlen Paulus, "men Ånden selv går i forbøn for os med støn, der ikke kan udtrykkes" (Rom. 8:26). Præsten beder Helligånden om at bo i dem og efter at have slået sig ned og rense dem til tjeneste, udtaler præsten to gange den sang, hvormed englene hilste Jesu Kristi fødsel:

"Ære være Gud i det højeste og fred på jorden, god vilje mod mennesker".

Efter denne sang trækkes kirkegardinet tilbage, som kun åbner sig, når tankerne hos dem, der beder, skal rejses til højere "bjerg"-objekter. Her betyder åbningen af ​​de himmelske døre, efter englenes sang, at Kristi fødsel ikke blev åbenbaret for alle, at kun englene i himlen, Maria og Josef, vismændene, der kom for at tilbede, og profeterne så ca. det langvejs fra, vidste om det.

Præsten og diakonen siger til sig selv:
"Herre, du har åbnet min mund, og min mund skal forkynde din pris."(dvs. "Herre, åben min mund, og mine læber vil prise dig"), hvorefter præsten kysser evangeliet, diakonen kysser det hellige alter og bøjer hovedet og minder om begyndelsen af ​​liturgien: han rejser orarion med tre fingre og siger:

"Det er tid til at skabe Herren, velsigne Herren ,
som svar, hvorpå præsten velsigner ham med ordene:
"Lovet være vor Gud, altid, nu og altid og i evigheder.".

Diakonen tænker på tjenesten foran ham, hvor han skal blive som en engleflugt - fra tronen til folket og fra folket til tronen, samle alle til én sjæl og så at sige være en hellig spændende kraft og føler sin uværdighed til sådan tjeneste - beder præsten ydmygt:

"Bed for mig, mester!"
Hvortil præsten svarer:
"Må Herren rette dine fødder!"(dvs. "Må Herren lede dine skridt").

Diakonen spørger igen:
"Husk mig, hellige Herre!"
Og præsten svarer:
"Må Herren Gud huske dig i sit rige, altid, nu og altid og i evigheder.".

"Herre, åbn min mund, så skal min mund forkynde din pris," hvorefter han højlydt råber til præsten:

"Velsign, Herre!"

Præsten udbryder fra alterets dyb:
"Velsignet er Faderens og Sønnens og Helligåndens rige, nu og altid og til evigheder."
(salig - værdig til forherligelse).

Ansigtet (dvs. koret) synger: "Amen" (dvs. i sandhed). Dette er begyndelsen på anden del af liturgien, Katekumenernes liturgi.

Efter at have udført proskomediet, beder præsten med udstrakte hænder til Herren om at sende Helligånden ned over præsteskabet; for at Helligånden skulle "stige ned og bo i ham", og så Herren ville åbne deres mund for at forkynde sin pris.

Råb af præst og diakon

Diakonen, efter at have modtaget en velsignelse fra præsten, forlader alteret, stiller sig på prædikestolen og siger højlydt: "Velsign Mesteren." Som svar på diakonens udråb forkynder præsten: "Velsignet er Faderens og Sønnens og Helligåndens rige, nu og altid og til evigheder."

Så udtaler diakonen den store litanie.

Fine og festlige antifoner

Efter den store litanie synges "Davids billedsalmer" - den 102. "Velsign min sjæl Herren...", den lille litanie udtales og derefter synges den 145. "Lov Herren min sjæl" De kaldes. billedlige, fordi de skildrer Guds fordele for menneskeheden i Det Gamle Testamente.

På de tolvte højtider synges ikke figurative antifoner, men derimod synges specielle "Det Nye Testamentes vers", hvor fordelene for menneskeheden ikke er afbildet i Det Gamle, men i Det Nye Testamente. Til hvert vers af højtidsantifonerne tilføjes et omkvæd, afhængigt af helligdagens art: på dagen for Kristi fødsel lyder omkvædet: "Frels os, Guds søn, født af en jomfru, synger Ti: Alleluia ( pris Gud. På Guds Moders fester synges koret: "Frels os, Guds Søn, synger Ti. Alleluia med Guds Moders bønner."

Salme "Enbårne søn"

Uanset liturgien, det vil sige med sang af "figurative antifoner" eller "festlige", bliver de altid ledsaget af syngingen af ​​den følgende højtidelige salme, som minder om Herrens vigtigste fordel for mennesker: at sende sin enbårne søn til jorden (Johannes III, 16), som blev inkarneret fra den Allerhelligste Theotokos og erobrede døden gennem sin Død.

Den enbårne af Sønnen og Guds Ord, udødelig / og villig til vores frelse / til at blive inkarneret fra den hellige Theotokos og evig jomfru Maria, / uforanderligt * / gjort mennesket, / korsfæstet, o Kristus Gud, trampende døden ved døden, / den Hellige Treenigheds, / herliggjort til Faderen og Helligånden frels os.

*/ "Uforanderlig" betyder, at i Jesu Kristi person var ingen guddom knyttet (og ændret) til menneskeheden; hverken menneskeheden er gået over i guddommelighed.

Den enbårne søn og Guds ord! Du, der er udødelig og værdig til, at vores frelse bliver inkarneret fra den hellige Theotokos og altid jomfru Maria, bliver et rigtigt menneske, uden at ophøre med at være Gud, - Du, Kristus Gud, der er blevet korsfæstet og blevet trampet på (knust) døden (det vil sige djævelen) ved din død, - du, som en af ​​den hellige treenigheds personer, herliggjort sammen med Faderen og Helligånden, frels os.

EVANGELIET "BLEATS AND TROPARIA BLESSED"

Men et sandt kristent liv består ikke kun i følelser og vage impulser, men skal komme til udtryk i gode gerninger og handlinger (Matt. VIII, 21). Derfor tilbyder den hellige kirke evangeliets saligprisninger til dem, der beder.

Lille indgang med evangeliet

Under læsningen eller sangen af ​​evangeliets saligprisninger åbnes de kongelige døre, præsten tager fra St. Throne Gospel, afleverer hans til diakonen og forlader alteret sammen med diakonen. Denne udgang fra gejstligheden med evangeliet kaldes den "lille indgang" og betyder Frelserens tilsynekomst for at prædike.

I vore dage har denne udgang kun en symbolsk betydning, men i kristendommens første tid var det nødvendigt. I den første kirke blev evangeliet ikke holdt på alteret på tronen, som nu, men i nærheden af ​​alteret, i et siderum, som enten blev kaldt "diakonissen" eller "fartøjsvagten". Da tiden kom til at læse evangeliet, bar præsterne det højtideligt til alteret.

Da vi nærmer os de nordlige døre, inviterer diakonen med ordene "Lad os bede til Herren" alle til at bede til Herren, som kommer til os. Præsten læser i al hemmelighed en bøn og beder om, at Herren ville gøre deres indgang til de helliges indtog, ville fortjene at sende engle for at tjene ham værdigt og dermed arrangere en slags himmelsk tjeneste her. Derfor siger præsten, når han velsigner indgangen, yderligere: "Velsignet er dine helliges indgang," og diakonen, der holder evangeliet frem, proklamerer: "Tilgiv visdom."

De troende, der ser på evangeliet som på Jesus Kristus selv, der går for at prædike, udbryder: "Kom, lad os tilbede og falde for Kristus, frels os. Guds søn, opstået fra de døde, (enten gennem Guds Moders bønner eller den vidunderlige blandt de hellige), synger for Ti: Halleluja."

Synger troparion og kontakion

Til sangen: "Kom, lad os tilbede..." er også forenet af sangen af ​​den daglige troparion og kontakion for. billeder af minder for denne dag og de helgener, der ved at opfylde Kristi bud selv modtager salighed i himlen og tjener som eksempel for andre.

Når præsten går ind på alteret, beder præsten i hemmelig bøn den "himmelske Fader", sunget af keruberne og seraferne, om at tage imod fra os, de ydmyge og uværdige, trisagionen, om at tilgive vores frivillige og ufrivillige synder, om at hellige os og give os styrke til at tjene ham ulasteligt og retfærdigt indtil slutningen af ​​vores liv.” .

Slutningen af ​​denne bøn: "For du er hellig, vor Gud, og vi sender ære til dig, Fader og Søn og Helligånd, nu og altid," udtaler præsten højt. Diakonen, der står foran Frelserens ikon, udbryder: "Herre frels de fromme og hør os." Så, stående midt mellem de kongelige døre med front mod folket, udbryder han: "For evigt og altid", det vil sige, han afslutter præstens udråb og peger samtidig sit orakel mod folket.

Så synger de troende "Trisagion Hymn" - "Hellig Gud." På nogle helligdage erstattes Trisagion-salmen med andre. For eksempel på påske, treenighedsdag, Kristi fødsel, helligtrekonger, Lazarus og Store Lørdag, synges følgende:

"Bliv døbt til Kristus, ifør dig Kristus, Halleluja."

De, der blev døbt i Kristi navn, i Kristus og iklædt Kristi nåde. Halleluja.

Bønnen "Hellig Gud" skulle nu vække følelser af omvendelse for ens synder og en appel til Gud om barmhjertighed.

I slutningen af ​​"Tre gange-hellig sang" er der en læsning af apostlen; læsningen af ​​apostlen er forudgået af udråbene "Lad os høre", "Fred for alle", "visdom", "prokeimenon", som læses af salmisten og synges 2 en halv gang af sangerne.

Under læsningen af ​​apostlen udfører diakonen censurering, hvilket betyder Helligåndens nåde.

Efter at have læst apostlen synges "Alleluia" (tre gange) og Evangeliet læses. Før og efter evangeliet synges "Ære være dig, Herre, ære være dig", som et tegn på tak til Herren, som har givet os evangeliets undervisning. Både apostlenes breve og evangeliet læses for at forklare den kristne tro og moral.

Efter evangeliet følger en særlig litani. Så følger tredobbelt litani for de døde, litani for katekumenerne og til sidst en litanie med kommandoen til katekumenerne om at forlade templet.

I litanierne for katekumenerne beder diakonen på vegne af alle mennesker, så Herren vil oplyse katekumenerne med evangeliets sandhed, ære dem med den hellige dåb og slutte dem til den hellige kirke.

Samtidig med diakonen læser præsten en bøn, hvori han beder om, at Herren "der bor i det høje" og er opmærksom på de ydmyge, også ville se på sine tjenere, katekumenerne, og give dem "genfødselsbadet". det vil sige hellig dåb, uforgængelighedens beklædning og ville forene den hellige kirke. Så, som om han fortsatte tankerne om denne bøn, siger præsten udråbet:

"Og også de herliggør sammen med os dit mest ærefulde og storslåede navn, Faderen og Sønnen og Helligånden, nu og altid og til evigheder."

Så de (det vil sige katekumenerne) sammen med os ærer, Herre, dit mest rene og majestætiske navn - Faderen og Sønnen og Helligånden, nu og altid og til evigheder.

Der er ingen tvivl om, at bønner for katekumenerne også gælder for dem, der er blevet døbt, for vi, der er blevet døbt, synder meget ofte uden omvendelse, kender ikke tydeligt vores ortodokse tro og er til stede i kirken uden behørig ærbødighed. På nuværende tidspunkt kan der også være ægte katekumener, det vil sige udlændinge, der forbereder sig til den hellige dåb.

Litaniet om udgangen af ​​katekumenerne

I slutningen af ​​bønnen for katekumenerne udtaler diakonen litanien: ”Med hensyn til katekumenerne, gå ud; gå videre med meddelelsen; de små katekumener, kom frem, lad ingen fra katekumenerne, de troendes små, lad os bede igen og igen i fred til Herren." Med disse ord slutter katekumenernes liturgi.

Ordning eller orden for katekumenernes liturgi

Katekumenernes liturgi indeholder følgende dele:

1. Indledende udråb af diakon og præst.

2. Stor litani.

3. Salme 1 billedlig "Velsign min sjæl, Herren" (102) eller den første antifon.

4. Lille litani.

5. Anden billedsalme (145) - "Lov min sjæl Herren" eller den anden antifon.

6. At synge salmen "Den enbårne søn og Guds ord."

7. Lille litani.

8. At synge evangeliets saligprisninger og troparia "velsignet" (tredje antifon).

9. Lille indgang med evangeliet.

10. Synger "Kom, lad os tilbede."

11. Synge troparion og kontakion.

12. Diakonens råb: "Herre, frels de fromme."

13. Synge Trisagion.

14. Synger “prokeimenon”.

15. Læsning af apostlen.

16. Læsning af evangeliet.

17. En særlig litani.

18. Litaniet for de afdøde.

19. Katekumenernes Litanium.

20. Litaniet med kommandoen til katekumenerne om at forlade templet.

Den tredje del af liturgien kaldes de troendes liturgi, fordi under dens fejring i oldtiden kun de troende kunne være til stede, det vil sige personer, der vendte sig til Kristus og blev døbt.

Ved de troendes liturgi udføres de vigtigste hellige handlinger, hvortil forberedelsen ikke kun er de to første dele af liturgien, men også alle andre kirkelige handlinger. For det første de mystiske nådefyldte, ved Helligåndens kraft, Transfiguration eller Transsubstantiation af brød og vin til Frelserens sande Legeme og Blod, og for det andet, de troendes fællesskab med Herrens Legeme og Blod, der introducerer til enhed med Frelseren, ifølge hans ord: "Spis af mit kød og drik Mit Blod bliver i Mig, og jeg i ham." (Johannes VI, 56).

Gradvist og konsekvent, i en række af betydningsfulde handlinger og dybt meningsfulde bønner, åbenbares meningen og betydningen af ​​disse to liturgiske øjeblikke.

Forkortet store litani.

Når katekumenernes liturgi slutter, udtaler diakonen en forkortet stor litani. Præsten læser hemmeligt en bøn og beder Herren om at rense dem, der beder fra åndelig urenhed, så han, efter at have modtaget et godt liv og åndelig forståelse, kan stå foran tronen værdigt uden skyld eller fordømmelse, og så han kan tage del i de hellige mysterier uden fordømmelse for at modtage Himmeriget. Præsten afslutter sin bøn og siger højt.

Da vi altid holder os under din magt, sender vi ære til dig, Fader og Søn og Helligånd, nu og altid og til evigheder,

For at, altid bevaret af din vejledning (kraft), O Herre, sender vi dig ære til Faderen og Sønnen og Helligånden til alle tider, nu og altid og til evigheder.

Med dette udråb udtrykker præsten, at kun under vejledning, under den suveræne Herres kontrol, kan vi bevare vores åndelige væsen fra ondskab og synd.

Derefter åbnes de kongelige døre for at føre det forberedte stof til den hellige eukaristi gennem dem fra alteret til tronen. Overførslen af ​​stoffet, der er forberedt til udførelsen af ​​nadveren, fra alteret til tronen kaldes "DEN STORE INDGANG" i modsætning til "den lille indgang".

Den store indgangs historiske oprindelse svarer til den lille indgang. Som det allerede er sagt mange gange, var der i oldtiden to siderum (apsider) nær alteret. I et rum (kaldet Diakonnik eller Fartøjsopbevaring) blev der opbevaret hellige kar, tøj og bøger, inklusive evangeliet. Et andet rum (kaldet ofringen) var beregnet til at modtage ofre (brød, vin, olie og røgelse), hvorfra den nødvendige portion blev adskilt til eukaristien.

Da læsningen af ​​evangeliet nærmede sig, gik diakonerne på konservatoriet eller Diaconnik og bragte evangeliet til læsning midt i kirken. Ligeledes før indvielsen af ​​de hellige gaver bragte diakonerne fra offergaven gaverne til liturgiens fejrer til tronen. Således var overførsel af brød og vin i oldtiden praktisk talt nødvendig, fordi alteret ikke var i alteret, som det er nu, men i en selvstændig del af templet.

Nu har Den Store Indgang en mere allegorisk betydning, der skildrer Jesu Kristi procession til fri lidenskab.

Kerubisk sang

Den dybe mystiske betydning af Den Store Indgang, alle de tanker og følelser, som den burde vække i hjerterne hos dem, der beder, er afbildet af den følgende bøn, kaldet "Kerubsangen."

Ligesom keruberne i hemmelighed dannes, og den livgivende treenighed synger den tre gange hellige salme, lad os nu lægge alle verdslige bekymringer til side. Som om vi vil rejse kongen af ​​alle, englene usynligt dorinoshi chinmi. Halleluja, Halleluja, Halleluja.

Vi, som på mystisk vis skildrer keruber og synger den livgivende treenigheds trisagion, vil nu lægge alle hverdagens bekymringer til side for at oprejse alles Konge, som usynligt og højtideligt ledsages af englerækker med sangen af ​​"Alleluia. ”

Selvom den kerubiske hymne normalt er opdelt i to dele af den store indgang, når den udføres, repræsenterer den faktisk én harmonisk, sammenhængende bøn, så integreret, at ikke et enkelt punkt kan placeres i hele dens længde.

Den hellige kirke med denne sang udsender så at sige følgende proklamation: "Vi, som i øjeblikket for overførslen af ​​de hellige gaver på mystisk vis ligner keruberne og sammen med dem synger den "tre gange hellige hymne" til den hellige treenighed , lad os i disse øjeblikke forlade alle jordiske bekymringer, alle jordiske, syndige ting pleje, lad os fornyes, lad os renses i sjælen, så vi hæve Herlighedens Konge, som i disse øjeblikke englehærene rejser usynligt - (ligesom i oldtiden krigerne rejste deres konge på deres skjolde) og synger sange og derefter ærbødigt acceptere, tag nadver."

Mens sangerne synger den første del af den kerubiske sang, læser præsten hemmeligt en bøn, hvori han beder Herren om at give ham værdigheden til at fejre den hellige eukaristien. Denne bøn udtrykker ideen om, at Jesus Kristus både er det opofrende væsen, ligesom det hellige lam, og den ofrende, der udfører offeret, ligesom den himmelske ypperstepræst.

Efter at have læst bønnen "Som keruberne" tre gange med udstrakte arme i korsform (som et tegn på intens bøn), bevæger præsten sig sammen med diakonen til alteret. Her, efter at have præsenteret de hellige gaver, placerer præsten "luften", der dækkede patenen og kalken på diakonens venstre skulder og patenen på hovedet; han tager selv den hellige Kalk, og begge gaar sammen ud gennem de nordlige Døre, foræret med en Lysestage.

Fantastisk indgang(overførsel af forberedte Gaver).

Standsende på sålen, vendt mod folket, mindes de bønsomt den lokale biskop og alle ortodokse kristne - "må Herren Gud huske dem i sit rige." Derefter vender præsten og diakonen tilbage til alteret gennem de kongelige døre.

Sangerne begynder at synge anden del Kerubisk sang:"Som zaren."

Efter at være gået ind i alteret placerer præsten den hellige kalk og paten på tronen, fjerner dækslerne fra paten og kalk, men dækker dem med én "luft", som først brændes med røgelse. Så lukkes de kongelige døre, og gardinet trækkes for.

Under den store indgang står kristne med bøjede hoveder og udtrykker respekt for de gaver, der overføres, og beder om, at Herren også husker dem i sit rige. At placere patenen og den hellige kalk på tronen og dække dem med luft betyder overførslen af ​​Jesu Kristi legeme til begravelse, hvilket er grunden til de bønner, der synges, når ligklædet tages ud på langfredag ​​(“Salige Josef”, osv.) læses.

Første Petitionær Litanie
(forbereder tilbedere til indvielsen af ​​gaverne)

Efter overdragelsen af ​​de hellige gaver begynder præsteskabets forberedelse til den værdige indvielse af de hellige gaver ved Helligåndens kraft, og de troende til den værdige tilstedeværelse ved denne indvielse. Først læses en petitionær litanie, hvori der ud over de sædvanlige bønner tilføjes et andragende.

Lad os bede til Herren om de ærlige gaver, der tilbydes.

Lad os bede til Herren om de ærlige gaver, der er placeret på tronen og tilbudt.

Under 1. Petitionslitanium læser præsten hemmeligt en bøn, hvori han beder Herren om at ære ham til at ofre de hellige gaver, et åndeligt offer for vores uvidenhedssynder, og til at indgyde nådens Ånd i os og i disse gaver. der præsenteres." Bønnen slutter med udråbet:

Gennem din enbårne søns gavmildhed, med ham er du velsignet, med din mest hellige, gode og livgivende Ånd, nu og altid og til evigheder.

Ved din enbårne søns barmhjertighed, med hvem du er herliggjort, med den allerhelligste, gode, livgivende Helligånd til enhver tid.

Med ordene i dette udråb udtrykker Den Hellige Kirke ideen om, at man kan håbe på at modtage Helligåndens nåde til helliggørelse af gejstlige, som beder og præsenterer ærlige gaver gennem kraften af ​​"generøsitet", dvs. vor Herre Jesus Kristus.

Diakonens indgydning af fred og kærlighed

Efter litanien af ​​bønner og udråb angiver præsten den nødvendige betingelse for at modtage nåde med ordene: "fred med alle"; de tilstedeværende svarer: "og din ånd," og diakonen fortsætter: "Lad os elske hinanden, så vi kan skrifte med ét sind..." Det betyder, at de nødvendige betingelser for fællesskab med Jesu Kristi Legeme og Blod og for at modtage Helligånden er: fred og kærlighed til hinanden.

Derefter synger sangerne: "Fader og Søn og Helligånd, Treenighed Konsubstantiel og Udelelig." Disse ord er en fortsættelse af diakonens udråb og er tæt forbundet med det. Efter ordene "Vi bekender med ét sind", melder spørgsmålet sig ufrivilligt, hvem vi enstemmigt vil bekende. Svar: "Trenity Consubstantial and udelelig."

Symbol på tro

Før næste øjeblik - trosbekendelsen, udbryder diakonen: "Døre, døre, lad os lugte af visdom." Udråbet: "Døre, døre" i den kristne kirke i oldtiden henviste til templets forhal, for at de omhyggeligt ville holde øje med dørene, så på dette tidspunkt en af ​​katekumenerne eller angrende, eller i almindelighed fra personer, som ikke har ret til at være til stede ved fejringen af ​​nadveren, ville ikke deltage i nadver.

Og ordene "lad os lytte til visdom" refererede til dem, der stod i templet, så de kunne spærre deres sjæls døre fra hverdagens syndige tanker. Troens symbol synges for at vidne over for Gud og Kirken om, at alle de, der står i kirken, er trofaste og har ret til at overvære liturgien og begynde fællesskabet for de hellige mysterier.

Under afsangen af ​​trosbekendelsen åbner forhænget for de kongelige døre sig som et tegn på, at kun under troens betingelse kan nådens trone åbnes for os, hvorfra vi modtager de hellige sakramenter. Mens han synger trosbekendelsen, tager præsten "luft"-dækslet og ryster luften over de hellige gaver med det, det vil sige sænker og hæver dækslet over dem. Dette luftpust betyder overskygningen af ​​de hellige gaver ved Helligåndens kraft og nåde. Derefter leder kirken de tilbedende til bønsom kontemplation af selve nadveren. Det vigtigste øjeblik i liturgien begynder - indvielsen af ​​de hellige gaver.

Ny invitation til diakoner til værdig stand

For endnu en gang at overbevise de troende om at stå i kirken med fuldstændig ærbødighed, siger diakonen: "Lad os blive venlige, lad os stå med frygt, lad os tage imod det hellige offer i verden," det vil sige, lad os stå godt, smukt, med ærbødighed og opmærksomhed, så vi i fred i ånden tilbyder den hellige himmelfart.

De troende svarer: "Fredens barmhjertighed, lovsangsoffer," det vil sige, vi vil ofre det hellige offer, det blodløse offer, som fra Herrens side er barmhjertighed, er hans barmhjertigheds gave givet os, mennesker, som et tegn på Herrens forsoning med os, og fra vores (menneskets) side er et lovprisningsoffer til Herren Gud for alle hans gode gerninger.

Efter at have hørt de troendes rede til at vende sig til Herren, velsigner præsten dem i den allerhelligste treenigheds navn: "Vor Herre Jesu Kristi nåde og Guds og Faderens kærlighed (kærlighed) og fællesskabet (dvs. fællesskab) af Helligånden, vær med jer alle." Sangerne, der udtrykker de samme følelser over for præsten, svarer: "Og med din ånd."

Præsten fortsætter: "Ve vore hjerter" (Lad os rette vores hjerte opad, mod himlen, til Herren).

Sangerne svarer på vegne af tilbederne: "Imamer til Herren," det vil sige, at vi virkelig løftede vores hjerter til Herren og forberedte os til det store sakramente.

Efter at have forberedt sig selv og de troende på en værdig tilstedeværelse under udførelsen af ​​det hellige sakramente, begynder præsten selv at udføre det. Efter Jesu Kristi eksempel, som takkede Gud Faderen, før han brød brødet ved den sidste nadver, opfordrer præsten alle troende til at takke Herren med udråbet: "Vi takker Herren."

Sangerne begynder at synge "værdigt" og retfærdigt og tilbeder Faderen og Sønnen og Helligånden, Treenigheden, Konsubstantiel og Udelelig."

For at meddele personer, der ikke er til stede i templet, at det vigtigste øjeblik i liturgien nærmer sig, er der en Blagovest, kaldet ringningen af ​​"Værdig".

Eukaristisk bøn

På dette tidspunkt læser præsten i al hemmelighed en taksigelsesbøn (eukaristisk), som repræsenterer en uadskillelig helhed op til syngningen af ​​en lovsangsbøn til ære for Guds Moder ("Det er værd at spise, som i sandhed") og er opdelt i tre dele.

I den første del af den eukaristiske bøn huskes alle Guds velsignelser, der er åbenbaret til mennesker fra deres skabelse, for eksempel: a) skabelsen af ​​verden og mennesker, og b) deres genoprettelse gennem Jesus Kristus og andre velsignelser.

Gudstjenesten i almindelighed og udførelsen af ​​gudstjenesten i særdeleshed, som Herren fortjente at tage imod, er angivet som en særlig fordel, på trods af at i dette øjeblik står ærkeengle og snesevis af engle foran ham i himlen, syngende og grædende, råber og siger den sejrrige sang: "Hellig, Hellig "Hellig, Hærskarers Herre, fyld himmel og jord med din herlighed."

Således støder det udråb af præsten / "synger sejrssangen, råber, råber og siger"/, som høres før sangen af ​​"Hellig, Hellig, Hellig, Hærskarers Herre ...", direkte op til den første. En del af den eukaristiske bøn.

De sidste ord i bønnen forud for præstens udråb lyder som følger:

Vi takker dig for denne tjeneste, som du har værdigt dig til at modtage fra vore hænder, og foran dig er tusinder af ærkeengle og ti tusinde engle, keruber og serafer, seksfløjede, mangeøjede, tårnhøje fjer, en sejrrig sang, der synger, råber, råber og siger: Hellig, hellig; Hellig, Hærskarers Herre, fyld himmel og jord med din herlighed: Hosianna i det højeste, velsignet er han, som kommer i Herrens navn, Hosianna i det højeste.

Vi takker Dig for denne tjeneste, som Du er blevet forsikret om at tage imod fra vore hænder, selvom tusinder af Ærkeengle og mørke af Engle, Keruber og Serafer, seksfløjede, mangeøjede, ophøjede, bevingede, står foran Dig og synger en sang om sejr, proklamerede, råbte og sagde: "Hellig er Hærskarers Herre (hærstyrkers Gud), himlen og jorden er fulde af din herlighed", "Hosanna i det højeste! Velsignet være den, der kommer i Herrens navn, hosianna i det højeste."

Mens koret synger ”Hellig, Hellig...”, begynder præsten at læse anden del Den eukaristiske bøn, hvor vi, efter at have lovprist alle personerne i den hellige treenighed, og hver for sig Guds Søn, Forløseren, husker, hvordan Herren Jesus Kristus etablerede nadverens sakramente.

Etableringen af ​​nadverens sakramente i den eukaristiske bøn formidles med følgende ord: "Han, som (det vil sige Jesus Kristus) kom og opfyldte al sin omsorg (omsorg) for os om natten, idet han overgav sig til sig selv, og desuden overgive sig selv for det verdslige liv, modtage brødet, i hans hellige og mest rene og ubesmittede hænder, takke og velsigne, hellige, bryde, give til hans discipel og apostel, floderne: "Tag, spis, dette er Mit legeme, som blev brudt for dig til syndernes forladelse”;

lignelse og bæger ved nadveren, siger; "Drik af det, alle sammen, dette er Mit Blod i Det Nye Testamente, som udgydes for jer og for mange til syndernes forladelse." Husk dette frelsende bud og alt, hvad der var om os: korset, graven, den tre dage lange opstandelse, himmelfarten, siddende på højre hånd, den anden og ligeledes kommer igen, - Dit fra din bringer til dig* /, om alle og for alt. Vi synger for dig, vi velsigner dig, vi takker dig, Herre, og vi beder til dig, vor Gud..."

*/ Ifølge de græske ord: “Din fra Din bringer til Dig om alle og til alt" - betyder: "Dine gaver: brød og vin - vi bringer til dig, Herre på grund af alle de motiver, der er anført i bønnen; ifølge til al den rækkefølge, der er angivet (af Jesus Kristus) (Lukas XXII/19) og i taknemmelighed for alle gode gerninger.

Indvielse eller Transsubstantiation af de hellige Gaver

Mens de sidste ord i den eukaristiske bøn (Vi synger for dig...) synges af sangerne på koret, læser præsten tredje del denne bøn:

"Vi tilbyder dig også denne verbale */ denne ublodige tjeneste, og vi beder, og vi beder, og vi gør dette i kilometervis**/, sender din Helligånd ned over os og på disse gaver, der bliver præsenteret."

*/ Eukaristien kaldes en "verbal gudstjeneste" i modsætning til den "aktive" gudstjeneste (gennem bøn og gode gerninger), fordi overførslen af ​​de hellige gaver er hinsides menneskelig styrke og udføres af Helligåndens nåde og præsten beder og udtaler perfekte ord.

**/ Vi gør os selv "kære", velbehagelige for Gud; Vi beder ømt.

Derefter beder præsten tre gange en bøn til Den Allerhelligste Ånd (Herre, som er Din Allerhelligste Ånd) og derefter ordene: "Og skab dette brød, Din Kristi Ærlige Legeme." "Amen". "Og i denne kop, din Kristi ærlige blod." "Amen". "Forvandlet af din Helligånd. Amen, Amen,

Så den eukaristiske bøn er opdelt i tre dele: taksigelse, historisk og petitionær.

DETTE ER DET VIGTIGSTE OG HELLIGE ØJEBLIK I LITURGIEN. PÅ DENNE TID PUNKES BRØDET OG VINEN I FRELSERENS SANDE KROP OG SANDE BLOD. PRÆSTERNE OG ALLE TILSTEDE I TEMPLET BØJER FOR JORDEN i ærbødig ærbødighed.

Eukaristien er et takkeoffer til Gud for de levende og de døde, og præsten husker efter indvielsen af ​​de hellige gaver dem, for hvem dette offer blev bragt, og først og fremmest de hellige, fordi i personens person helgener og gennem helgenerne realiserer den hellige kirke sit elskede ønske - Himmeriget.

Glorificering af Guds Moder

Men fra en vært eller række (nogenlunde) alle sammen helgener - Guds Moder skiller sig ud; og derfor høres udråbet: "Meget om den allerhelligste, den mest rene, den mest velsignede, herlige Vor Frue Theotokos og den evige jomfru Maria."

De reagerer på dette med en lovsang til ære for Guds Moder: "Det er værdigt at spise..." På den tolvte helligdag synges Irmos 9 i kanonen i stedet for "Det er værdigt". Irmos taler også om den allerhelligste Theotokos, og den kaldes "The Zadostoynik."

Mindehøjtidelighed for de levende og de døde ("og alle og alt")

Præsten fortsætter med at bede i hemmelighed: 1) for alle de afdøde og 2) for de levende - biskopper, præsbytere, diakoner og for alle ortodokse kristne "der lever i renhed og ærlighed"; for de etablerede myndigheder, og hæren, for den lokale biskop, hvortil de troende svarer: "Og alle og alt."

Præstens indgydning af fred og enighed

Så beder præsten for vores by og dem, der bor i den. Efter at have husket den himmelske kirke, som enstemmigt herliggjorde Gud, inspirerer han enstemmighed og fred også i den jordiske kirke, idet han forkynder: "Og giv os med én mund og ét hjerte at herliggøre og prise dit mest ærefulde og storslåede navn, Faderen og Sønnen og Helligånden, nu og altid og altid." for evigt og altid."

2. Andragende litanie
(Forbereder tilbedere til nadver)

Derefter, efter at have velsignet de troende med ordene: "Og må den store Guds og vor Frelsers Jesu Kristi barmhjertighed være med jer alle", begynder de troendes forberedelse til nadveren: den anden petitionære litanie læses, hvortil bønner er tilføjet: Lad os bede til Herren om de tilbudte og indviede ærlige gaver...

For hvis vor Gud, som elsker menneskeheden, tager imod mig (dem) i mit hellige og himmelske mentale alter, i stanken af ​​den åndelige duft, vil han skænke os guddommelig nåde og Helligåndens gave, så lad os bede.

Lad os bede om, at vores Gud af kærlighed til menneskeheden, efter at have modtaget dem (de hellige gaver) i sit hellige, himmelske, åndeligt repræsenterede alter, som en åndelig duft, som et offer, der behager ham fra os, vil give os guddommelig nåde og Helligåndens gave.

Under den anden litanie af bønner beder præsten i hemmelig bøn Herren om at fortjene os til at tage del i de hellige mysterier, dette hellige og åndelige måltid til syndernes forladelse og arven af ​​Himmeriget.

Fadervor

Efter litanien, efter præstens udråb: "Og giv os, o Mester, med frimodighed og uden fordømmelse at påkalde dig, Faderens himmelske Gud, og tale," følger afsyngen af ​​Fadervor - " Vores far."

På dette tidspunkt spænder diakonen, stående foran de kongelige døre, sig på kryds og tværs med en orari for at: 1) tjene præsten under nadveren uhindret, uden frygt for orariens fald, og 2) at udtrykke sin ærbødighed for de hellige gaver i efterligning af seraferne, som, omkring Guds trone, dækkede deres ansigter med vinger (Esajas 6:2-3).

Så lærer præsten fred til de troende, og når de på diakonens kaldelse bøjer deres hoveder, beder han hemmeligt til Herren om at hellige dem og gøre dem værdige til at tage del i de hellige mysterier uden fordømmelse.

De hellige gavers himmelfart

Herefter oprejste præsten det hellige lam med ærbødighed over patenen og proklamerede: "Helligt for de allerhelligste." Meningen er, at de hellige gaver kun kan gives til helgener. Troende, der indser deres syndighed og uværdighed over for Gud, svarer ydmygt: "En er hellig, en er Herre, Jesus Kristus til ære, (til ære) for Gud Fader. Amen".

Præstefællesskabet og "nadververset"

Derefter fejres nadveren for præsterne, som hver for sig får del i Legemet og Blodet, idet de efterligner de hellige apostle og ledende kristne. Under præstefællesskabet synges bønner kaldet "nadververs" for troendes åndelige opbyggelse.

Den næstsidste tilsynekomst af de hellige gaver og lægfolkets fællesskab

Efter at præsteskabet har modtaget nadver, åbnes de kongelige døre for verdens nadver. Åbningen af ​​de kongelige døre markerer åbningen af ​​Frelserens grav, og fjernelsen af ​​de hellige gaver markerer Jesu Kristi tilsynekomst efter opstandelsen.

Efter diakonens udråb: "Kom med gudsfrygt og tro", og sangen af ​​verset "Velsignet være han, som kommer i Herrens navn", "Gud, Herren har vist sig for os," læser præsten. bøn før nadver og giver lægfolket Frelserens Legeme og Blod.

Bøn før nadver
Sankt Johannes Chrysostomus

Jeg tror, ​​Herre, og bekender, at du i sandhed er Kristus, den levende Guds Søn, som kom til verden for at frelse syndere, af hvem jeg er den første. Jeg tror også på, at dette er DIN mest rene KROP, og dette er DIT mest ærlige BLOD.

Jeg beder dig: forbarm dig over mig og tilgiv mig mine synder, frivillige og ufrivillige, i ord, i handling, viden og uvidenhed, og giv mig at tage del i dine mest rene sakramenter uden fordømmelse, til syndernes forladelse og evigt liv . Amen.

Din hemmelige nadver i dag, o Guds søn, tag imod mig som en deltagelse: Jeg vil ikke fortælle hemmeligheden til dine fjender, og jeg vil ikke give dig et kys som Judas, men som en tyv vil jeg bekende dig: kom mig i hu, o Herre, i dit rige. - Lad fællesskabet af dine hellige mysterier ikke være til dom eller fordømmelse for mig, Herre, men til helbredelse af sjæl og krop. Amen.

Råbet "Frels, o Gud, dit folk" og
"Vi ser det sande lys"

Under nadveren synges det berømte vers: "Modtag Kristi Legeme, smag den udødelige Kilde." Efter nadveren placerer præsten de fjernede partikler (fra prosphoraen) i den hellige kalk, giver dem det hellige blod at drikke, hvilket betyder at rense dem fra synder gennem Jesu Kristi lidelse, og så velsigner alle ved at sige: "Gud frelse Dit folk og velsign din arv.” .

Sangere er ansvarlige for folket:

Vi har set det sande lys, / vi har modtaget den himmelske Ånd / vi har fundet sand tro, / vi tilbeder den uadskillelige Treenighed, / for hun har frelst os.

Efter at have set det sande lys og accepteret den himmelske ånd, har vi opnået sand tro, tilbeder den udelte treenighed, fordi hun frelste os.

Den sidste optræden af ​​de hellige gaver og sangen "Lad vores læber blive fyldt"

I løbet af dette læser præsten hemmeligt verset "Stig op til himlen, o Gud, og din herlighed over hele jorden", hvilket indikerer, at overførslen af ​​de hellige gaver til alteret markerer Herrens himmelfart.

Diakonen bærer Patenet på hovedet til alteret, mens præsten i hemmelighed ofrer: "Velsignet være vor Gud," velsigner dem, der beder med den hellige bæger, og siger højt: "Altid, nu og altid og til evigheder. ”

Da apostlene så Frelseren komme op, bøjede de sig for ham og priste Herren. Kristne gør det samme og synger følgende sang under overførslen af ​​gaverne:

Må vores læber/ blive fyldt med din pris, o Herre,/ for vi synger din herlighed,/ for du har gjort os værdige til at tage del i/ af dine hellige, guddommelige, udødelige og livgivende mysterier:/ Hold os i din hellighed, / hele dagen lang kan vi lære din retfærdighed./ Halleluja , Halleluja, Halleluja/.

Herre, lad vores læber være fulde af at herliggøre dig, så vi synger din ære for det faktum, at du har fortjent os til at tage del i dine hellige, guddommelige, udødelige og livgivende mysterier. Hold os værdige til din hellighed / hjælp os med at bevare helligheden modtaget i nadveren / så vi også kan lære din retfærdighed hele dagen lang / leve retfærdigt efter dine bud /, alleluia.

Taksigelse for nadver

Når diakonen overfører de hellige gaver til alteret, giver diakonen røgelse, hvilket med røgelse angiver den lyse sky, der skjulte den opstigende Kristus for disciplenes øjne (ApG 1:9).

De samme taknemmelige tanker og følelser forkyndes i den efterfølgende litanie, som lyder således: "Tilgiv os, efter at have modtaget (det vil sige direkte - efter at have accepteret med ærbødighed) det guddommelige, hellige, mest rene, udødelige, himmelske og livgivende Kristi frygtelige mysterier, vi takker værdigt Herren," "Gå i forbøn, frels, forbarm dig og bevar os, o Gud, med din nåde."

Den sidste bøn i litanien: "Hele dagen er fuldkommen, hellig, fredelig og syndfri, efter at have bedt om os selv og hinanden og hele vores liv, vil vi overgive til Kristus vor Gud."

Under denne litani ruller præsten Antimensionen op og siger efter at have afbildet et kors over Antimensionen med det hellige evangelium: "For du er vores helliggørelse, og til dig sender vi ære til Faderen og Sønnen og Helligånden. , nu og altid og til evigheder."

Den guddommelige liturgi slutter med overførslen af ​​de hellige gaver til alteret og litanien. Så siger præsten, der vender sig til de troende: "Vi vil gå i fred," det vil sige fredeligt, i fred med alle, vil vi forlade templet. De troende svarer: "I Herrens navn," (dvs. husker Herrens navn) "Herre forbarm dig."

Bøn bag prædikestolen

Præsten forlader derefter alteret og går ned fra prædikestolen til hvor folket står, og læser en bøn kaldet "Beyond the Predikestol". I bønnen bag prædikestolen beder præsten endnu en gang Skaberen om at frelse sit folk og velsigne hans ejendom, om at hellige dem, der elsker templets pragt (skønhed), at give fred til verden, kirker, præster, hæren og alle mennesker.

Bønnen bag prædikestolen repræsenterer i sit indhold en forkortelse af alle de litanier, der blev læst af troende under den guddommelige liturgi.

"Vær Herrens navn" og Salme 33

I slutningen af ​​bønnen bag prædikestolen overgiver de troende sig til Guds vilje med ordene: "Lovet være Herrens navn fra nu af og til evig tid", og en takkesalme (Salme 33) læses også: "Jeg vil til enhver tid velsigne Herren."

(Samtidig uddeles nogle gange "antidoren" eller resterne af prosphoraen, hvorfra Lammet blev taget ud, til de tilstedeværende, så de, der ikke har begyndt nadveren, ville smage af de korn, der er tilbage fra det mystiske måltid) .

Præstens sidste velsignelse

Efter Salme 33 velsigner præsten folket for sidste gang ved at sige: "Herrens velsignelse er over jer, ved hans nåde og kærlighed til menneskeheden altid, nu og altid og i evigheder."

Til sidst vender præsten ansigtet mod folket og foretager en afskedigelse, hvori han beder Herren, så han, som en god og filantropisk, ved sin mest rene Moders og alle de helliges forbøn frelser og forbarmer sig. på os. Tilbederne ærer korset.

Ordning eller orden for de troendes liturgi

De troendes liturgi består af følgende dele:

1. Forkortet Store Litani.

2. Synger 1. del af den "kerubiske sang", og præsten læser bønnen om den store indgang."

3. Stor Indgang og Overførsel af de hellige Gaver.

4. Synge 2. del af "Kerubisk sang" og placere de hellige fartøjer på tronen.

5. Den første petitionære litanie (om de "ærlige gaver, der tilbydes"): forberedelse af dem, der beder om indvielsen af ​​gaverne.

6. Forslag diakon fred, kærlighed og enighed.

7. Synge trosbekendelsen. ("Døre, døre, lad os lugte af visdom").

8. En ny invitation til tilbedere om at stå med værdighed, ("lad os blive venlige ...")

9. Eukaristisk bøn (tre dele).

10. Indvielse af de hellige gaver (under sang; "Vi synger for dig...")

11. Glorificering af Guds Moder ("Det er værd at spise ...")

12. Mindehøjtidelighed for de levende og de døde (og "alle og alt...")

13. Forslag præst fred, kærlighed og enighed.

14. Anden petitionær litanie (om de indviede hæderlige gaver): forberede dem, der beder til nadver.

15. Syng "Fadervor".

16. Ofring af de hellige gaver ("det allerhelligste...")

17. Gejstlighedens fællesskab og "nadver"-verset.

18. Den næstsidste optræden af ​​lægfolkets hellige gaver og nadver.

19. Udråb "Gud bevare dit folk" og "Vi ser det sande lys."

20. Den sidste fremkomst af de hellige gaver og "lad vores læber blive fyldt."

21. Taksigelse for nadveren.

22. Bøn bag prædikestolen.

23. "Vær Herrens navn" og den 33. salme.

24. Præstens sidste velsignelse.

Liturgi (oversat som "tjeneste", "fælles sag") er den vigtigste kristne gudstjeneste, hvor nadverens sakramente (forberedelse) udføres. Liturgi oversat fra græsk betyder fælles arbejde. Troende samles i kirken for at forherlige Gud sammen "med én mund og ét hjerte" og tage del i Kristi hellige mysterier (Bemærk venligst, at for at tage nadver, er det nødvendigt at forberede sig specielt: læs kanonerne, kom i kirken helt på tom mave, det vil sige ikke spise eller drikke noget efter 00-00 timer før gudstjenesten).
Liturgi i enkle ord. Liturgi er den vigtigste gudstjeneste. Dette er en hellig ritual (gudstjeneste), hvor du kan modtage nadver i kirken.

Hvad er messe i den ortodokse kirke?

Liturgien kaldes undertiden messe, da det normalt er meningen, at den skal fejres fra daggry til middag, det vil sige i tiden før middagen.

Hvornår, hvornår og på hvilke dage finder liturgien sted i kirken?

I store kirker og klostre kan liturgi forekomme dagligt. I mindre kirker finder liturgien normalt sted om søndagen.
Liturgiens begyndelse er omkring 8-30, men det er forskelligt for hver kirke. Servicevarighed er 1,5-2 timer.

Hvorfor finder liturgi sted (behov) i kirken? Hvad betyder liturgi?

Dette hellige sakramente blev etableret af Jesus Kristus ved den sidste nadver med apostlene, før hans lidelse. Han tog brødet i sine mest rene hænder, velsignede det, brød det og delte det til sine disciple og sagde: "Tag, spis: dette er mit legeme. "Så tog han et bæger vin, velsignede det og gav det til disciplene og sagde: "Drik af det, alle sammen: dette er Mit Blod fra Det Nye Testamente, som er blevet udgydt for mange til forladelse for synder” (Matt 26:26-28). Så gav Frelseren apostlene, og gennem dem alle troende, befalingen om at udføre dette sakramente indtil verdens ende, til minde om hans lidelse, død og opstandelse, for den tætteste forening af troende med ham. Han sagde: "Gør dette til ihukommelse af mig" (Luk 22:19).

Hvad er meningen med og symbolske handlinger i liturgien? Hvad består liturgien af?

Liturgien husker Jesu Kristi jordiske liv fra fødslen til hans himmelfart, og selve eukaristien udtrykker Kristi jordiske liv.

Liturgiens orden:

1. Proskomedia.

Først forberedes alt, hvad der er nødvendigt til nadverens sakramente - Proskomidi (oversættelse - offer). Den første del af liturgien "Proskomedia" er Kristi fødsel i Betlehem. Brødet, der indtages hos Proskomedia, kaldes prosphora, hvilket betyder "offer".
Under Proskomedia forbereder præsten vores gaver (prosphora). For Proskomedia bruges fem tjenesteprosphoraer (til minde om, hvordan Jesus Kristus fodrede mere end fem tusinde mennesker med fem brød) samt prosphoraer bestilt af sognemedlemmer. Til nadver bruges én prosphora (Lam), som i størrelse skal svare til antallet af kommunikanter. Proskomedia udføres af præsten lavmælt på alteret med alteret lukket. På dette tidspunkt læses den tredje og sjette time ifølge Timebogen (den liturgiske bog).

Proskomedia, hvor der tilberedes vin og brød (prosphora) til eukaristien (nadveren), og levende og afdøde kristnes sjæle huskes, hvortil præsten fjerner partikler fra prosphoraen.

I slutningen af ​​gudstjenesten nedsænkes disse partikler i blodets kalk med bønnen "Vask, Herre, synderne af alle dem, der er husket her gennem dine helliges bønner med dit ærlige blod." Mindehøjtideligheden for de levende og de døde på Proskomedia er den mest effektive bøn. Proskomedia udføres af gejstligheden i alteret; Timerne læses normalt i kirken på dette tidspunkt. (for at præsten kan læse en bøn for din elskede under Proskomedia, skal du indsende en seddel til lysbutikken før liturgien med ordene "for Proskomedia")

2. Den anden del af liturgien er katekumenernes liturgi.

Under katekumenernes liturgi (katekumener er mennesker, der forbereder sig på at modtage den hellige dåb), lærer vi, hvordan man lever i overensstemmelse med Guds bud. Den begynder med den store litani (en fælles intensiveret bøn), hvor præsten eller diakonen læser korte bønner for fredstider, for sundhed, for vores land, for vores kære, for kirken, for patriarken, for de rejser. , for dem i fængsel eller i vanskeligheder. . Efter hver bøn synger koret: "Herre forbarm dig."

Efter at have læst en række bønner, udfører præsten højtideligt evangeliet fra alteret gennem den nordlige port og bringer det lige så højtideligt ind i alteret gennem de kongelige døre. (Processionen af ​​præsten med evangeliet kaldes den lille indgang og minder de troende om Jesu Kristi første tilsynekomst for at prædike).

Ved afslutningen af ​​sangen går præsten og diakonen, som bærer alterevangeliet, ud på prædikestolen (foran ikonostasen). Efter at have modtaget en velsignelse fra præsten stopper diakonen ved de kongelige døre og holder evangeliet op og proklamerer: "Visdom, tilgiv," det vil sige, han minder de troende om, at de snart vil høre evangeliet læse, derfor må de stå lige og med opmærksomhed (tilgive betyder lige).
Apostlen og evangeliet læses. Når de læser evangeliet, står de troende med bøjet hoved og lytter med ærbødighed til det hellige evangelium.
Derefter, efter at have læst den næste række af bønner, bliver katekumenerne bedt om at forlade templet (Catekumener, gå ud).

3. Tredje del - De troendes liturgi.

Før den kerubiske hymne åbnes de kongelige døre, og diakonen røber. Efter at have opfyldt ordene: "Lad os nu lægge enhver omsorg for dette liv til side..." udfører præsten højtideligt de hellige gaver - brød og vin - fra alterets nordlige porte. Han stopper ved de kongelige døre og beder for alle, som vi især husker, og ved at vende tilbage gennem de kongelige døre til alteret placerer han de hæderlige gaver på tronen. (Overførslen af ​​gaver fra alteret til tronen kaldes den store indgang og markerer Jesu Kristi højtidelige procession til fri lidelse og død på korset).
Efter den "kerubiske litanie" høres en petitionær litanie, og en af ​​hovedbønnerne synges - "trosbekendelsen", som synges af alle sognebørn sammen med sangerne.

Så, efter en række bønner, kommer kulminationen af ​​liturgien: Nadverens hellige sakramente fejres - forvandlingen af ​​brød og vin til vor Herre Jesu Kristi sande Legeme og sande Blod.

Så lyder "Lovsangen til Guds Moder" og litanien af ​​bønner. Den vigtigste - "Fadervor" (Fadervor...) - udføres af alle troende. Efter Fadervor synges nadververset. De kongelige døre åbnes. Præsten bringer kalken frem med de hellige gaver (i nogle kirker er det sædvanligt at knæle, når man bringer kalken frem med nadver) og siger: "Fortsæt med gudsfrygt og tro!"

De troendes fællesskab begynder.
Hvad skal man lave under nadveren?

Deltagerne folder deres hænder på deres bryst, højre over venstre. Børn modtager først nadver, så mænd, så kvinder. Gå hen til præsten med bægeret, sig hans navn, åbn din mund. Han puttede et stykke prosphora i vin i din mund. Du skal kysse bægeret i hænderne på præsten. Så skal du spise nadver, gå til bordet og tage et stykke prosphora der, spise det og så vaske det ned. Det er nødvendigt at spise og drikke, så alt nadveren kommer ind i kroppen og ikke bliver på ganen eller i tænderne.

Ved nadverens afslutning synger sangerne en takkesang: "Lad vore læber fyldes..." og Salme 33. Dernæst udtaler præsten afskedigelsen (dvs. afslutningen på liturgien). "Multiple Years" lyder, og sognebørnene kysser korset.

Bemærk venligst, at efter nadveren er det nødvendigt at læse "Takkesigelsesbønner".

Hellige Retfærdige Johannes (Kronstadt): “...der er intet sandt liv i os uden livets kilde – Jesus Kristus. Liturgien er et skatkammer, en kilde til sandt liv, fordi Herren selv er i den. Livets Herre giver sig selv som mad og drikke til dem, der tror på ham og giver liv i overflod til sine deltagere... Vores guddommelige liturgi, og især eukaristien, er den største og konstante åbenbaring for os af Guds kærlighed. ”

Billedet viser et fotografi, hvor billedet af Jesus Kristus dukkede op samt lyset fra ikonerne under liturgien

Hvad må du ikke gøre efter nadveren?

— Efter nadveren kan man ikke knæle foran ikonet
"Du kan ikke ryge eller bande, men du skal opføre dig som en kristen."