Hvordan adskiller ortodoksi sig fra katolicisme? Ortodoksi og katolicisme: holdninger og meninger om religion, de vigtigste forskelle fra den ortodokse kirke

Kristendommen er en af verdensreligionerne sammen med buddhismen og jødedommen. I løbet af en tusindårig historie har den gennemgået ændringer, der førte til forgreninger fra en enkelt religion. De vigtigste er ortodoksi, protestantisme og katolicisme. Kristendommen har også andre bevægelser, men normalt klassificeres de som sekteriske og fordømmes af repræsentanter for almindeligt anerkendte bevægelser.

Forskelle mellem ortodoksi og kristendom

Hvad er forskellen mellem disse to begreber? Alt er meget enkelt. Alle ortodokse er kristne, men ikke alle kristne er ortodokse. Tilhængere, forenet af denne verdensreligions bekendelse, er delt ved at tilhøre en separat retning, hvoraf den ene er ortodoksi. For at forstå, hvordan ortodoksi adskiller sig fra kristendommen, skal du vende dig til historien om verdensreligionens fremkomst.

Religions oprindelse

Man mener, at kristendommen opstod i det 1. århundrede. fra Kristi fødsel i Palæstina, selvom nogle kilder hævder, at det blev kendt to århundreder tidligere. Folk, der prædikede troen, ventede på, at Gud skulle komme til jorden. Læren absorberede grundlaget for jødedommen og datidens filosofiske tendenser; den var stærkt påvirket af den politiske situation.

Udbredelsen af denne religion blev i høj grad lettet af apostlenes forkyndelse, især Paul. Mange hedninger blev omvendt til den nye tro, og denne proces fortsatte i lang tid. I øjeblikket har kristendommen det største antal tilhængere sammenlignet med andre verdensreligioner.

Den ortodokse kristendom begyndte først at skille sig ud i Rom i det 10. århundrede. AD, og blev officielt godkendt i 1054. Selvom dens oprindelse kan dateres tilbage til det 1. århundrede. fra Kristi fødsel. De ortodokse mener, at deres religions historie begyndte umiddelbart efter Jesu korsfæstelse og opstandelse, da apostlene prædikede en ny trosretning og tiltrak flere og flere mennesker til religion.

I det 2.-3. århundrede. Ortodoksien modsatte sig gnosticismen, som afviste ægtheden af Det Gamle Testamentes historie og fortolkede Det Nye Testamente på en anden måde, der ikke svarede til den almindeligt accepterede. Også konfrontation blev observeret i forhold til tilhængerne af presbyter Arius, som dannede en ny bevægelse - arianisme. Ifølge deres ideer havde Kristus ikke en guddommelig natur og var kun en mægler mellem Gud og mennesker.

Om læren om den fremvoksende ortodoksi De Økumeniske Råd havde stor indflydelse, støttet af en række byzantinske kejsere. Syv konciler, der blev indkaldt over fem århundreder, etablerede de grundlæggende aksiomer, der efterfølgende blev accepteret i moderne ortodoksi, især bekræftede de Jesu guddommelige oprindelse, hvilket blev bestridt i en række læresætninger. Dette styrkede den ortodokse tro og gjorde det muligt for flere og flere mennesker at tilslutte sig den.

Ud over ortodoksi og små kætterske læresætninger, som hurtigt forsvandt i processen med at udvikle stærkere tendenser, opstod katolicismen fra kristendommen. Dette blev lettet af opdelingen af Romerriget i vestlige og østlige. Store forskelle i sociale, politiske og religiøse synspunkter førte til sammenbruddet af en enkelt religion til den romersk-katolske og ortodokse, som først blev kaldt østkatolsk. Lederen af den første kirke var paven, den anden - patriarken. Deres gensidige adskillelse af hinanden fra den fælles tro førte til en splittelse i kristendommen. Processen begyndte i 1054 og sluttede i 1204 med Konstantinopels fald.

Selvom kristendommen blev adopteret i Rus' tilbage i 988, blev den ikke påvirket af skismaprocessen. Den officielle opdeling af kirken skete kun flere årtier senere, men Ved dåben af Rus' blev ortodokse skikke straks indført, dannet i Byzans og lånt derfra.

Strengt taget blev udtrykket ortodoksi praktisk talt aldrig fundet i gamle kilder; i stedet blev ordet ortodoksi brugt. Ifølge en række forskere fik disse begreber tidligere forskellige betydninger (ortodoksi betød en af de kristne retninger, og ortodoksi var nærmest en hedensk tro). Efterfølgende begyndte de at få en lignende betydning, lavede synonymer og erstattede den ene med den anden.

Grundlæggende om ortodoksi

Tro på ortodoksi er essensen af al guddommelig lære. Den nikensk-konstantinopolitiske trosbekendelse, udarbejdet under indkaldelsen af det andet økumeniske råd, er grundlaget for doktrinen. Forbuddet mod at ændre eventuelle bestemmelser i dette dogmesystem har været gældende siden det fjerde råd.

Baseret på trosbekendelsen, Ortodoksi er baseret på følgende dogmer:

Ønsket om at opnå evigt liv i himlen efter døden er hovedmålet for dem, der bekender sig til den pågældende religion. En ægte ortodoks kristen skal hele sit liv følge de bud, der er givet til Moses og bekræftet af Kristus. Ifølge dem skal du være venlig og barmhjertig, elske Gud og dine næste. Budene indikerer, at alle strabadser og strabadser skal udholdes resigneret og endda med glæde; modløshed er en af dødssynderne.

Forskelle fra andre kristne trossamfund

Sammenlign ortodoksi med kristendom muligt ved at sammenligne dens hovedretninger. De er tæt knyttet til hinanden, da de er forenet i én verdensreligion. Der er dog store forskelle mellem dem på en række spørgsmål:

Forskellene mellem retningerne er således ikke altid modstridende. Der er flere ligheder mellem katolicisme og protestantisme, da sidstnævnte opstod som et resultat af den romersk-katolske kirkes skisma i det 16. århundrede. Om ønsket kunne strømmene afstemmes. Men det er ikke sket i mange år og forventes ikke i fremtiden.

Holdninger til andre religioner

Ortodoksi er tolerant over for bekendere fra andre religioner. Men uden at fordømme og fredeligt sameksistere med dem, anerkender denne bevægelse dem som kætterske. Det antages, at af alle religioner er kun én sand; dens bekendelse fører til arven af Guds rige. Dette dogme er indeholdt i selve bevægelsens navn, hvilket indikerer, at denne religion er korrekt og modsat andre bevægelser. Ikke desto mindre anerkender ortodoksien, at katolikker og protestanter heller ikke er berøvet Guds nåde, da selv om de forherliger ham forskelligt, er essensen af deres tro den samme.

Til sammenligning anser katolikker den eneste mulighed for frelse for at være udøvelsen af deres religion, mens andre, inklusive ortodoksi, er falske. Denne kirkes opgave er at overbevise alle afvigere. Paven er den kristne kirkes overhoved, selvom denne tese er tilbagevist i ortodoksi.

Den ortodokse kirkes støtte fra sekulære myndigheder og deres tætte samarbejde førte til en stigning i antallet af tilhængere af religionen og dens udvikling. I en række lande praktiseres ortodoksi af størstedelen af befolkningen. Disse omfatter:

I disse lande bliver der bygget et stort antal kirker og søndagsskoler, og emner dedikeret til studiet af ortodoksi bliver introduceret i sekulære uddannelsesinstitutioner. Popularisering har også en bagside: ofte har mennesker, der betragter sig selv som ortodokse, en overfladisk holdning til at udføre ritualer og overholder ikke de foreskrevne moralske principper.

Du kan udføre ritualer og behandle helligdomme forskelligt, have forskellige syn på formålet med dit eget ophold på jorden, men i sidste ende kan alle, der bekender sig til kristendommen, forenet ved tro på én Gud. Kristendomsbegrebet er ikke identisk med ortodoksi, men inkluderer det. At opretholde moralske principper og være oprigtig i dit forhold til Højere Magter er grundlaget for enhver religion.

Den endelige opdeling af Den Forenede Kristne Kirke i ortodoksi og katolicisme fandt sted i 1054. Men både den ortodokse og romersk-katolske kirke betragter sig selv som kun "én hellig, katolsk (conciliær) og apostolisk kirke."

Først og fremmest er katolikker også kristne. Kristendommen er opdelt i tre hovedretninger: katolicisme, ortodoksi og protestantisme. Men der er ikke en enkelt protestantisk kirke (der er flere tusinde protestantiske kirkesamfund i verden), og den ortodokse kirke omfatter flere kirker uafhængige af hinanden.

Udover den russisk-ortodokse kirke (ROC) er der den georgisk-ortodokse kirke, den serbiske ortodokse kirke, den græsk-ortodokse kirke, den rumænske ortodokse kirke osv.

De ortodokse kirker er styret af patriarker, storbyer og ærkebiskopper. Ikke alle ortodokse kirker har fællesskab med hinanden i bønner og sakramenter (hvilket er nødvendigt for at individuelle kirker kan være en del af den ene økumeniske kirke ifølge Metropolitan Philarets katekismus) og anerkender hinanden som sande kirker.

Selv i selve Rusland er der flere ortodokse kirker (den russisk-ortodokse kirke selv, den russisk-ortodokse kirke i udlandet osv.). Det følger heraf, at verdensortodoksien ikke har en eneste ledelse. Men de ortodokse mener, at den ortodokse kirkes enhed kommer til udtryk i en enkelt doktrin og i gensidig kommunikation i sakramenterne.

Katolicismen er én universel kirke. Alle dens dele i forskellige lande i verden er i kommunikation med hinanden, deler en enkelt trosbekendelse og anerkender paven som deres hoved. I den katolske kirke er der en opdeling i ritualer (samfund inden for den katolske kirke, der adskiller sig fra hinanden i former for liturgisk gudstjeneste og kirkedisciplin): romerske, byzantinske osv. Derfor er der katolikker af den romerske ritus, katolikker fra den katolske kirke. Byzantinsk ritual osv., men de er alle medlemmer af den samme kirke.

De vigtigste forskelle mellem ortodoksi og katolicisme:

1. Så den første forskel mellem den katolske og den ortodokse kirke er den forskellige forståelse af kirkens enhed. For de ortodokse er det nok at dele én tro og sakramenter, katolikker, derudover, ser behovet for et enkelt overhoved for kirken - paven;

2. Den katolske kirke bekender i trosbekendelsen, at Helligånden udgår fra Faderen og Sønnen ("filioque"). Den ortodokse kirke bekender, at Helligånden kun udgår fra Faderen. Nogle ortodokse helgener talte om Åndens procession fra Faderen gennem Sønnen, hvilket ikke modsiger katolske dogmer.

3. Den katolske kirke bekender, at ægteskabets sakramente er for livstid og forbyder skilsmisse, mens den ortodokse kirke tillader skilsmisse i nogle tilfælde.

En engel befrier sjæle i skærsilden, Lodovico Carracci

4. Den katolske kirke proklamerede skærsildens dogme. Dette er sjælenes tilstand efter døden, bestemt til himlen, men endnu ikke klar til det. Der er ingen skærsild i ortodoks undervisning (selvom der er noget lignende - prøvelse). Men de ortodokse bønner for de døde tyder på, at der er sjæle i en mellemtilstand, for hvem der stadig er håb om at komme til himlen efter den sidste dom;

5. Den katolske kirke accepterede dogmet om Jomfru Marias ubesmittede undfangelse. Det betyder, at selv arvesynden ikke rørte ved Frelserens Moder. Ortodokse kristne forherliger Guds Moders hellighed, men tror, at hun blev født med arvesynd, ligesom alle mennesker;

6. Det katolske dogme om Marias antagelse af himlens krop og sjæl er en logisk fortsættelse af det tidligere dogme. De ortodokse tror også, at Maria opholder sig i Himlen i krop og sjæl, men dette er ikke dogmatisk nedfældet i den ortodokse lære.

7. Den katolske kirke har accepteret dogmet om pavens forrang over hele kirken i spørgsmål om tro og moral, disciplin og regering. De ortodokse anerkender ikke pavens forrang;

8. Den katolske kirke har proklameret dogmet om, at paven er ufejlbarlig i tros- og moralspørgsmål, når han i samråd med alle biskopperne bekræfter, hvad den katolske kirke allerede har troet i mange århundreder. Ortodokse troende mener, at kun de Økumeniske Råds beslutninger er ufejlbarlige;

Pave Pius V

9. Ortodokse kristne krydser sig fra højre mod venstre, og katolikker fra venstre mod højre.

Katolikker fik længe lov til at blive døbt på en af disse to måder, indtil pave Pius V beordrede dem til at gøre det fra venstre mod højre og ingen anden måde i 1570. Med en sådan håndbevægelse anses korsets tegn ifølge kristen symbolik for at komme fra en person, der vender sig til Gud. Og når hånden bevæger sig fra højre mod venstre, kommer den fra Gud, som velsigner et menneske. Det er ikke tilfældigt, at både ortodokse og katolske præster krydser dem omkring dem fra venstre mod højre (ser fra dem selv). For en, der står overfor præsten, er det som en velsignende gestus fra højre mod venstre. Derudover betyder det at flytte hånden fra venstre mod højre at flytte fra synd til frelse, da venstre side i kristendommen er forbundet med djævelen, og højre med det guddommelige. Og med korsets tegn fra højre mod venstre tolkes det at bevæge hånden som en sejr for det guddommelige over djævelen.

10. I ortodoksi er der to synspunkter vedrørende katolikker:

Den første betragter katolikker for at være kættere, der forvanskede den nikensk-konstantinopolitiske trosbekendelse (ved at tilføje (lat. filioque). Den anden betragter katolikker for at være skismatikere (skismatikere), der brød ud af den ene katolske apostolske kirke.

Katolikker betragter til gengæld de ortodokse for at være skismatikere, der har brudt sig væk fra den Ene, Universelle og Apostolske Kirke, men betragter dem ikke som kættere. Den katolske kirke anerkender, at lokale ortodokse kirker er sande kirker, der har bevaret apostolisk arv og sande sakramenter.

11. I den latinske ritus er det almindeligt at udføre dåb ved at drysse frem for nedsænkning. Dåbsformlen er lidt anderledes.

12. I den vestlige ritual er skriftestole udbredt til skriftemålets sakramente - et sted, der er afsat til skriftemål, normalt særlige båse - bekendelsesskrifter, sædvanligvis af træ, hvor den angrende knælede på en lav bænk ved siden af præsten, siddende bag en skillevæg med et gittervindue. I ortodoksien står skriftefaderen og skriftefaderen foran talerstolen med evangeliet og krucifikset foran de øvrige sognebørn, men i nogen afstand fra dem.

skriftestole eller skriftestole

skriftefaderen og skriftefaderen står foran talerstolen med evangeliet og krucifikset

13. I den østlige ritual begynder børn at modtage nadver fra barndommen; i den vestlige ritus gives den første nadver først i en alder af 7-8 år.

14. I den latinske ritual kan en præst ikke giftes (bortset fra sjældne, specielt specificerede tilfælde) og er forpligtet til at aflægge et cølibatløfte før ordination; i den østlige ritual (for både ortodokse og græske katolikker) er cølibat kun påkrævet for biskopper .

15. Fastelavn i den latinske ritual begynder på askeonsdag, og i den byzantinske rite på ren mandag.

16. I den vestlige ritual er langvarig knælende sædvane, i den østlige ritual - at bøje sig til jorden, og derfor optræder der i latinske kirker bænke med hylder til at knæle (troende sidder kun under Det Gamle Testamente og apostoliske læsninger, prædikener, tilbud) og for den østlige ritual er det vigtigt, at der var tilstrækkelig plads foran tilbederen til at bøje sig til jorden.

17. De ortodokse præster bærer for det meste skæg. Katolske præster er generelt skægløse.

18. I ortodoksi huskes de afdøde især på den 3., 9. og 40. dag efter døden (den første dag er selve dødsdagen), i katolicismen - på den 3., 7. og 30. dag.

19. Et af syndens aspekter i katolicismen anses for at være en fornærmelse mod Gud. Ifølge den ortodokse opfattelse, da Gud er lidenskabsløs, enkel og uforanderlig, er det umuligt at fornærme Gud; ved synder skader vi kun os selv (den, der begår synd, er syndens slave).

20. Ortodokse og katolikker anerkender sekulære myndigheders rettigheder. I ortodoksi er der konceptet om en symfoni af åndelige og verdslige autoriteter. I katolicismen er der et begreb om kirkemagtens overhøjhed over den verdslige magt. Ifølge den katolske kirkes sociale doktrin kommer staten fra Gud og skal derfor adlydes. Retten til at adlyde myndigheder er også anerkendt af den katolske kirke, men med betydelige forbehold. Fundamentals of the Social Concept of the Russian Orthodox Church anerkender også retten til ulydighed, hvis regeringen fremtvinger frafald fra kristendommen eller syndige handlinger. Den 5. april 2015 bemærkede patriark Kirill i sin prædiken om Herrens indtog i Jerusalem:

”... De forventer ofte af Kirken det samme, som de gamle jøder forventede af Frelseren. Kirken skulle hjælpe folk, angiveligt, med at løse deres politiske problemer, være... en slags leder i at opnå disse menneskelige sejre... Jeg husker de svære 90'ere, hvor Kirken blev forpligtet til at lede den politiske proces. De henvendte sig til patriarken eller en af hierarkerne og sagde: "Nominer jeres kandidaturer til posten som præsident! Led folket til politiske sejre!" Og Kirken sagde: "Aldrig!" Fordi vores virksomhed er helt anderledes... Kirken tjener de mål, der giver mennesker livets fylde både her på jorden og i evigheden. Og derfor, når Kirken begynder at tjene dette århundredes politiske interesser, ideologiske mode og forkærligheder, ... forlader hun det sagtmodige unge æsel, som Frelseren red på ..."

21. I katolicismen er der en doktrin om aflad (frigørelse fra midlertidig straf for synder, som synderen allerede har omvendt sig for, og skylden, som allerede er blevet tilgivet i bekendelsessakramentet). Der er ingen sådan praksis i moderne ortodoksi, selvom tidligere "tilladelsesbreve", en analog af aflad i ortodoksi, eksisterede i den ortodokse kirke i Konstantinopel i perioden med osmannisk besættelse.

22. I det katolske vesten er den fremherskende tro, at Maria Magdalene er kvinden, der salvede Jesu fødder i farisæeren Simons hus. Den ortodokse kirke er kategorisk uenig i denne identifikation.

den opstandne Kristi tilsynekomst til Maria Magdalene

23. Katolikker er opsat på at modsætte sig prævention af enhver art, hvilket virker særligt relevant under AIDS-pandemien. Og ortodoksi anerkender muligheden for at bruge nogle præventionsmidler, der ikke har en abortfremkaldende effekt, for eksempel kondomer og kvindelige præventionsmidler. Selvfølgelig lovligt gift.

24. Guds nåde. Katolicismen lærer, at nåde er skabt af Gud til mennesker. Ortodoksi mener, at nåden er uskabt, før-evig og påvirker ikke kun mennesker, men også hele skabelsen. Ifølge ortodoksi er barmhjertighed en mystisk egenskab og Guds kraft.

25. Ortodokse kristne bruger syret brød til nadver. Katolikker er intetsigende. Ved nadveren modtager de ortodokse brød, rødvin (Kristi legeme og blod) og varmt vand (“varme” er et symbol på Helligånden), katolikker får kun brød og hvidvin (lægfolk får kun brød).

På trods af deres forskelle bekender og prædiker katolikker og ortodokse kristne over hele verden én tro og én lære om Jesus Kristus. Engang adskilte menneskelige fejl og fordomme os, men troen på én Gud forener os stadig. Jesus bad for sine disciples enhed. Hans elever er både katolikker og ortodokse.

Forskellen mellem katolikker og ortodokse kristne i forskellige opfattelser af de hellige og appellerer til dem

Kristendommen er den mest udbredte religion i verden med et stort antal tilhængere. I mellemtiden er det ikke alle tilhængere af kristendommen, der finder et fælles sprog med hinanden. I løbet af århundrederne blev der dannet visse traditioner for kristendommen, som varierede afhængigt af geografi. I dag er der tre hovedretninger af kristendommen, som til gengæld har separate grene. Ortodoksi har taget fat i de slaviske stater, dog er den største gren af kristendommen katolicismen. Protestantisme kan kaldes en anti-katolsk gren.

Kampen mellem katolicisme og ortodoksi

Faktisk er katolicismen den oprindelige og ældste form for kristendom. Politiseringen af kirkemagten og fremkomsten af kætterske bevægelser førte til en splittelse i kirken i begyndelsen af det 11. århundrede. Uenigheder mellem katolikker og ortodokse kristne dukkede op længe før det officielle skisma og er endnu ikke blevet løst, på trods af den officielle anerkendelse af hinanden.

Modsætningerne mellem vestlige og østlige traditioner satte deres præg på dogmatiske og rituelle religiøse former, hvilket forværrede konflikten mellem strømninger.

En af forvarslerne for skismaet kan kaldes fremkomsten af islam i det 7. århundrede, hvilket førte til et fald i katolske præsters indflydelse og en udhuling af tilliden til kirkens myndigheder. Dette førte til en styrkelse af ortodoksien i Tyrkiet, hvorfra den senere spredte sig til Østeuropa. Den katolske verdens indignation forårsagede fremkomsten af nye kristne blandt de slaviske folk. Da kristendommen blev vedtaget i Rusland, opgav slaverne for altid muligheden for at udvikle sig i den "sande sande" retning af åndelig udvikling, ifølge katolikker.

Hvis begge disse religiøse bevægelser prædiker kristendom, hvad er så den grundlæggende forskel mellem ortodoksi og katolicisme? I forbindelse med historien fremsatte de ortodokse følgende påstande mod katolikker:

deltagelse i fjendtligheder, vanhelligelse med de besejredes blod;
manglende overholdelse af fastetiden, herunder indtagelse af kød, spæk og kød fra dræbte dyr uden for faste;
nedtrampning af helligdomme, nemlig: at gå på plader med billeder af helgener;
katolske biskoppers modvilje mod at opgive luksus: rige dekorationer, dyre smykker, herunder ringe, som er et symbol på magt.

Kirkens skisma førte til et endeligt brud i traditioner, doktriner og ritualer. Vi kan sige, at forskellen mellem katolikker og ortodokse ligger i tilbedelsens særegenheder og den indre holdning til det åndelige liv.

Dogmatiske forskelle mellem ortodoksi og katolicisme

Troens symbol i begge bevægelser er Gud Faderen, men den katolske kirke tænker ikke på Gud Faderen uden Gud Sønnen og mener, at Helligånden ikke kan eksistere uden de to andre guddommelige manifestationer.

Video om forskellene mellem ortodoksi og katolicisme

Forskellen mellem ortodoksi og katolicisme ligger i den kirkelige organisation. I katolicismen er den vigtigste og eneste institution for kirkelig autoritet den universelle kirke. I det ortodokse miljø er der autonome kirkelige enheder, som ofte udelukker eller ikke anerkender hinanden.

Billedet af Guds Moder opfattes også anderledes. For katolikker er dette den hellige Jomfru Maria, undfanget uden arvesynd; for ortodokse kristne er dette Guds Moder, som levede et retfærdigt, men dødeligt liv.

Den katolske kirke anerkender eksistensen af skærsilden, som de ortodokse afviser. Det menes, at det er her, de dødes sjæle lever og venter på den sidste dom.

Der er også forskelle i korsets tegn, sakramenter, ritualer og ikonmaleri.

En af de vigtigste forskelle i doktrin er forståelsen af Helligånden. I katolicismen personificerer han kærligheden og er bindeleddet mellem Faderen og Sønnen. Den ortodokse kirke identificerer kærlighed med alle tre gudeformer.

Kanoniske forskelle mellem katolikker og ortodokse

Den ortodokse dåbsritual omfatter tre gange nedsænkning i vand. Den katolske kirke tilbyder en engangs nedsænkning; i nogle tilfælde er det tilstrækkeligt at drysse med helligt vand. Derudover er der forskelle i dåbsformlen. Den østlige ritual sørger for fællesskabet af børn fra barndommen; den latinske kirke inviterer børn over 7 år til at modtage første nadver. Det samme gælder konfirmationen, som blandt de ortodokse udføres efter dåbens sakramente, og blandt latinerne - med barnets indtræden i den bevidste alder.

Andre forskelle omfatter:

Kristen gudstjeneste: Katolikker har en messe, hvor det er skik at sidde, mens ortodokse kristne har en liturgi, hvor det er vigtigt at stå foran Guds ansigt.
Holdning til ægteskab - Ortodokse kristne tillader opløsning af et ægteskab, hvis en af parterne fører en ugudelig livsstil. Den katolske kirke accepterer ikke skilsmisse som sådan. Hvad angår ægteskab i det præstelige miljø, aflægger alle katolikker et cølibatløfte; ortodokse kristne har to muligheder: munke har ikke ret til at gifte sig, præster skal gifte sig og få afkom.
Udseende - præsternes tøj adskiller sig betydeligt, desuden bærer latinere ikke skæg, mens ortodokse præster ikke kan være skægløse.
Mindehøjtidelighed for de døde - i Østkirken er det den tredje, niende og fyrretyvende dag, på latin - den tredje, syvende og tredivte.
Fornærmelsessynd - katolikker mener, at fornærmelse af Gud er en af de alvorlige synder, ortodokse mener, at det er umuligt at fornærme Gud, og fornærmelse af ham skader synderen selv.
Brug af skulptur - i ortodoksi er helgener afbildet på ikoner; i katolicismen er brugen af skulpturelle kompositioner tilladt.

Religioners gensidige indflydelse på hinanden

I næsten et helt årtusinde var den ortodokse og katolske kirke i opposition. Gensidige krav resulterede i gensidig anathema, som først blev ophævet i 1965. Gensidig tilgivelse gav dog ikke noget praktisk resultat. De kirkelige myndigheder var aldrig i stand til at nå frem til en fælles beslutning. Den ortodokse kirkes hovedpåstand er fortsat "ufejlbarheden af pavens domme" og andre spørgsmål af dogmatisk indhold.

Video om den grundlæggende forskel mellem ortodoksi og katolicisme

I mellemtiden er det umuligt at benægte religiøse bevægelsers gensidige indflydelse på hinanden. Latinerne anerkender selv, at østkirken har store teologiske traditioner og åndelige traditioner, hvorfra der kan hentes meget nyttigt.

Især de ortodokse var i stand til at skabe interesse for liturgien blandt katolikker. Reformationen af den romerske messe i 1965 førte til en liturgisk genoplivning.

Ortodokse teologers værker går ikke ubemærket hen i det latinske samfund, og de modtager ofte positive anmeldelser. Især værker af ærkebiskop Nicholas Kavasila af Thessalonika og ærkepræst Alexander Men er af særlig interesse. Sandt nok var sidstnævntes liberal-modernistiske synspunkter årsagen til hans fordømmelse blandt det ortodokse samfund.

Der er stigende interesse for ortodokse ikoner, hvis maleteknik er væsentligt anderledes end den vestlige. Katolikker ærer især ikonerne for Kazan Guds Moder, "Guds østlige Moder", og Czestochowa-ikonet for Guds Moder. Sidstnævnte har en særlig rolle i foreningen af kirkerne - ortodokse og katolske. Dette ikon er placeret i Polen og betragtes som landets vigtigste helligdom.

Hvad angår den katolske kirkes indflydelse på den ortodokse kirke, kan følgende punkter findes her:

Sakramenter - De 7 grundlæggende sakramenter anerkendt af begge kirker blev oprindeligt formuleret af katolikker. Disse omfatter: dåb, konfirmation, nadver, skriftemål, bryllup, salving, ordination.
Symbolske bøger - de nægtes officielt af den ortodokse kirke, men i førrevolutionær teologi var sådanne værker "Den katolske og apostoliske kirkes ortodokse kirke i Østen" og "Budskabet fra den østlige katolske kirkes patriarker om Ortodokse tro." I dag betragtes de ikke som obligatoriske studier netop på grund af den katolske indflydelse.

Skolastikken har længe haft en plads i den ortodokse teologi. Det er i det væsentlige en europæisk kategori, centreret om Aristoteles' filosofi og katolsk teologi. I dag har den ortodokse kirke næsten helt opgivet skolastikken.
Vestlige ritualer - fremkomsten af vestlige ritualer Ortodokse samfund er blevet en alvorlig udfordring for østkirken. Lignende grene blev udbredt i Europa og Nordamerika, hvor katolicismens indflydelse er stærk. Inden for den russisk-ortodokse kirke er der flere dusin sogne, der bruger vestlige ritualer.

Kender du forskellen mellem ortodokse og katolikker? Fortæl os om det i

Om lovens religion og guddommeliggørelsens religion - Hierodeacon John (Kurmoyarov).

I dag fremstår skismaet i 1054 mellem Rom og Konstantinopel for et ret stort antal mennesker, der er interesseret i den kristne kirkes historie, oftest som en form for misforståelse, der er opstået på grund af visse udenrigspolitiske omstændigheder og derfor ikke har noget at gøre med alvorlige uenigheder af religiøs og ideologisk karakter.

Ak, vi må klart sige, at en sådan udtalelse er fejlagtig og ikke svarer til virkeligheden. Skismaet i 1054 var resultatet af en dyb divergens mellem det kristne øst og vest i forståelsen af selve essensen af den kristne tro. Desuden kan vi i dag med tillid sige, at ortodoksi og katolicisme repræsenterer fundamentalt forskellige religiøse verdensanskuelser. Det er netop den væsentlige forskel mellem disse to verdensbilleder, vi ønsker at tale om i denne artikel (1).

Katolicisme: Religionen om ret

Vestlig kristendom har i modsætning til østkristendommen gennem sin historie tænkt mere i juridiske og moralske kategorier end i ontologiske.

Metropoliten Sergius (Stragorodsky) skrev i bogen "Orthodox Doctrine of Salvation" om dette: "Kristendommen kolliderede fra sine allerførste historiske skridt med Rom og måtte regne med den romerske ånd og den romerske måde eller måde at tænke på, men det gamle Rom, retfærdigvis betragtes som lovbærer og eksponent. Lov (jus) var hovedelementet, hvori alle hans begreber og ideer kredsede: jus var grundlaget for hans personlige liv, det bestemte også alle hans familiemæssige, sociale og statslige forhold. Religion var ingen undtagelse – det var også en af lovens anvendelser. Ved at blive kristen forsøgte romeren at forstå kristendommen netop fra denne side - han søgte i den først og fremmest juridisk sammenhæng... Sådan startede den juridiske teori, som består i, at den førnævnte analogi af arbejde og belønning er anerkendt (bevidst eller ubevidst, åbent eller under stregen) er et sandt udtryk for selve frelsens væsen og er derfor placeret som hovedprincippet i det teologiske system og det religiøse liv, mens kirkens lære om dydens identitet og salighed efterlades uden opmærksomhed.

Selvfølgelig kunne denne metode til ydre forståelse af frelse i begyndelsen ikke være farlig for kirken: alle dens unøjagtigheder var rigeligt dækket af kristnes tro og brændende iver; endnu mere. Muligheden for at forklare kristendommen ud fra en juridisk synsvinkel var i nogle henseender nyttig for ham: den gav troen en slags videnskabelig form, som om den bekræftede den. Men det var i kirkelivets storhedstid. Det blev anderledes senere, da den verdslige ånd trængte ind i Kirken, da mange kristne ikke begyndte at tænke på, hvordan de mere perfekt kunne opfylde Guds vilje, men tværtimod på, hvordan de kunne opfylde denne vilje mere bekvemt med mindre tab. for denne verden. Så afslørede muligheden for juridisk formulering af frelseslæren dens katastrofale konsekvenser. Det er ikke svært at se, hvad der kan ske, hvis en person (som, vi bemærker, allerede har mistet gløden fra sin første iver for Kristus og nu med vanskelighed tøver mellem kærlighed til Gud og selviskhed) ser sit forhold til Gud fra et juridisk synspunkt af udsigt.

Hovedfaren ved dette synspunkt er, at en person med det kan betragte sig selv, som om han har ret til ikke at tilhøre Gud af hele sit hjerte og sind: i en juridisk forening antages og kræves ikke en sådan nærhed; der er det kun nødvendigt at overholde fagforeningens ydre forhold. En person må ikke elske godhed, han kan forblive den samme selvelsker, han skal kun opfylde befalingerne for at modtage en belønning. Dette er mest befordrende for den lejesoldat, slaviske stemning, som kun gør godt for belønningens skyld, uden indre tiltrækning og respekt for det. Ganske vist må denne tilstand af påtvungne gode gerninger opleves af enhver dydsasket mere end én gang i sit jordiske liv, men denne tilstand bør aldrig ophøjes til en regel, det er kun et foreløbigt stadium, og målet for moralsk udvikling er perfekt. , frivillige gode gerninger. Det juridiske synspunkt er syndigt ved, at det helliggør denne foreløbige, forberedende tilstand som fuldstændig og perfekt.

I en juridisk forening står en person foran Guds ansigt, slet ikke i positionen som en ulykkelig synder, der skylder ham alt: han er tilbøjelig til at forestille sig mere eller mindre uafhængig, han forventer at modtage den lovede belønning ikke af Guds nåde, men som tilkommer for hans arbejde” (2).

Således erhvervede en persons ydre anliggender i vestlig kristendom "deres egen særlige" selvforsynende værdi - en pris, hvis betaling var ganske nok til personlig frelse og retfærdiggørelse over for Gud.

Som et resultat fremstod læren om Gud Skaberen som et lidenskabeligt, antropomorfisk væsen, en retfærdig dommer, der belønnede mennesket med godt for godt og straf for onde gerninger! I denne læres principper (der minder stærkt om den hedenske teori om det guddommeliges natur) fremstår Gud for os som en slags "autokrat, khan, konge", der konstant holder sine undersåtter i frygt og kræver den strenge opfyldelse af dem. hans bud og instruktioner.

Det var vestlig retspraksis, automatisk overført til den teologiske sfære, der forårsagede fremkomsten i den katolske kirke af sådanne fænomener som: pavelig forrang, doktrinen om helgeners supererogatoriske fortjenester, det juridiske begreb om forsoning, doktrinen om de "to sværd ," etc.

Af samme grund er selve forståelsen af meningen med det åndelige liv blevet fordrejet i den vestlige kristendom. Den sande forståelse af læren om frelse gik tabt - de begyndte at se frelse i tilfredsstillelsen af den almægtige Guds ønsker (og ønsker af udelukkende retslig og juridisk karakter), de begyndte at tro, at streng overholdelse af etablerede regler, regelmæssig deltagelse i ritualer, køb af aflad og udførelsen af forskellige slags gode gerninger giver en person en form for "garanti" for at opnå evig lyksalighed!

Ortodoksi: guddommeliggørelsens religion

Faktisk er kristendommen i sin kerne ikke et sæt regler eller ritualer, det er ikke en filosofisk eller moralsk lære (selv om filosofiske og etiske komponenter selvfølgelig er til stede).

Kristendommen er først og fremmest liv i Kristus! Netop fordi: ”I den byzantinske tradition blev der aldrig gjort noget seriøst forsøg på at udvikle et system af kristen etik, og kirken selv blev aldrig betragtet som kilden til normative, private regler for kristen adfærd. Naturligvis blev kirkelig autoritet ofte accepteret som afgørende for løsningen af visse konkrete tvistespørgsmål, og så blev disse afgørelser efterfølgende vejledende kriterier for senere lignende sager. Men ikke desto mindre var hovedtendensen, der formede byzantinsk spiritualitet, opfordringen til perfektion og hellighed, og ikke et system af etiske regler” (3).

Hvad er "liv i Kristus"? Hvordan forstår man denne sætning? Og hvordan kan vi kombinere livet i Kristus med vores syndige hverdagsliv? De fleste af de filosofiske og religiøse systemer, der eksisterer i verden, baserer deres lære på den antagelse, at mennesket er i stand til uendelig åndelig og moralsk forbedring.

I modsætning til sådanne "optimistiske" (og samtidig naive) ideer om meningen og formålet med menneskets eksistens, hævder kristendommen, at mennesket (i sin nuværende tilstand) er et unormalt, beskadiget, dybt sygt væsen. Og denne position er ikke blot en teoretisk præmis, men en banal virkelighed, der åbenbarer sig for enhver person, der finder modet til upartisk at se på det omgivende samfunds tilstand og først og fremmest på sig selv.

Menneskets formål

Naturligvis skabte Gud i begyndelsen mennesket anderledes: "Sankt Johannes af Damaskus ser det dybeste mysterium i det faktum, at mennesket blev skabt "guddommeliggjort", og draget hen imod forening med Gud. Den urnaturs fuldkommenhed kom primært til udtryk i denne evne til at kommunikere med Gud, til at holde sig mere og mere til det guddommeliges fylde, som skulle gennemtrænge og transformere hele den skabte natur. Sankt Gregor teologen mente netop denne højeste evne hos den menneskelige ånd, da han talte om, at Gud blæste ind i mennesket sammen med sit åndedræt "en partikel af hans guddommelighed" - nåde, der var til stede i sjælen lige fra begyndelsen og gav den evnen til at opfatte og assimilere denne energi, der elsker den. For den menneskelige person blev ifølge den hellige Maximus Bekenderens lære kaldt "at forene den skabte natur med den uskabte natur gennem kærlighed, at være i enhed og identitet erhvervelse af nåde" (4).

Men ved at se sig selv i herlighed, se sig selv som en erkender, se sig selv fyldt med al fuldkommenhed, accepterede mennesket ideen om, at han besidder guddommelig viden, og at han ikke længere har brug for Herren. Denne tanke udelukkede mennesket fra det guddommelige nærværs rige! Som et resultat blev menneskets væsen perverteret: hans liv var fyldt med lidelse, fysisk blev han dødelig, og mentalt underordnede han sin vilje til basale lidenskaber og laster, og faldt til sidst til en unaturlig, dyrisk tilstand.

Det skal bemærkes: i modsætning til vestlig teologi, hvis tradition er domineret af tanken om syndefaldet som en juridisk handling (en forbrydelse mod budet om ikke at spise frugten), i den østlige tradition, har menneskets arvesynd altid først og fremmest blevet betragtet som en korruption af naturen og ikke som "synd", som "alle mennesker er skyldige" i (det sjette økumeniske råd, 102. regel, definerer "synd" som "en sygdom i sjælen"). .

Kristi offer

Gud kunne ikke forblive fuldstændig ligeglad med menneskets tragedie. Da han af sin natur er Absolut god og absolut kærlighed, kommer han sin døende skabelse til hjælp og ofrer sig selv for menneskehedens frelse, for sand kærlighed er altid opofrende kærlighed! Ikke at vove at krænke en persons frie vilje, at tvangslede ham til lykke og godhed, og under hensyntagen til, at der kan være mennesker, der bevidst afviser muligheden for frelse, inkarnerer Gud i vores verden! Den Hellige Treenigheds Anden Hypostase (Gud Ordet) forener sig med vores (menneskelige) natur og helbreder den (menneskelig natur) i sig selv gennem lidelse og død på korset. Det er Kristi sejr over døden og genskabelsen af det nye menneske i Kristus, som kristne fejrer på den hellige påskedag!

Efter at have accepteret menneskets skade, selv at blive et menneske, genoprettede Guds søn gennem korset og lidelsen menneskets natur i sig selv og reddede derved menneskeheden fra dødens fatalisme som følge af uenighed med Gud. Den ortodokse kirke, i modsætning til den katolske kirke, der understreger sonofferets rent juridiske natur, lærer enstemmigt, at Guds søn kun går til lider af sin uforståelige og opofrende kærlighed: ”For så elskede Gud verden, at han gav sin enbårne søn, for at enhver, der tror på ham, ikke skal fortabes, men have evigt liv” (Joh 3,16).

Men Kristi inkarnation er ikke kun en sejr over døden, det er en kosmisk begivenhed, eftersom menneskets genoprettelse i Kristus betyder tilbagevenden af dets uberørte skønhed til kosmos. Og sandelig: ”...Kun Kristi sonende død kunne gøre denne endelige genoprettelse mulig. Kristi død er i sandhed frelsende og livgivende, netop fordi det betyder Guds Søns død i kødet (det vil sige i hypostatisk enhed)... Som biskoppen af Alexandria Athanasius viste under sin polemik mod arianismen, Gud alene er i stand til at besejre døden, fordi han "den eneste, der har udødelighed" (1 Tim. 6,16)... Kristi opstandelse betyder netop, at døden ophørte med at eksistere som et element, der regulerer menneskets eksistens, og at takket være denne blev mennesket befriet fra syndens slaveri” (5).

Kristi kirke

Kun for menneskets frelse, helbredelse og genfødsel (og derigennem forvandlingen af hele den skabte verden) grundlagde Gud Kirken på jorden, i hvilken den troende sjæl gennem sakramenterne er forbundet med Kristus. Efter at have udholdt lidelse på korset, overvundet døden og genoprettet den menneskelige natur i sig selv, skaber Kristus på pinsedagen, på dagen for Helligåndens nedstigning til apostlene, kirken på jorden (som er Kristi legeme) : "Og han lagde alle ting under hans fødder og satte ham over alt, menighedens hoved, som er hans legeme, fylden af ham, som fylder alt i alle" (Ef. 1,22).

I denne forbindelse skal det bemærkes, at forståelsen af Kirken som et samfund af mennesker, der kun er forenet ved troen på Jesus Kristus som den guddommelige Messias, er fuldstændig forkert. Både den kristne familie og den kristne stat er også samfund af mennesker, der har guddommelig oprindelse, men hverken familien eller staten er kirken. Ud fra definitionen af kirken som et "samfund af troende" er det desuden umuligt at udlede dens grundlæggende egenskaber: enhed, hellighed, forsoning og apostolat.

Så hvad er kirken? Hvorfor sammenlignes Kirken oftest med Kristi Legeme i Bibelen? JA FORDI KROPPEN INVOVERER ENHED! INDIVIDUEL ENHED! Det vil sige ENHED SOM EN LEVENDE FORBINDELSE: ”For at de alle må være ét, ligesom du, Fader, er i mig, og jeg i dig, at også de må være ét i os, så verden kan tro, at du har sendt mig” (Joh. 17:21).

Kirken består ligesom den menneskelige krop (hvor mange organer fungerer, hvis arbejde koordineres af centralnervesystemet), af mange medlemmer, som har et enkelt hoved - Herren Jesus Kristus, uden hvem det er umuligt at tillade kirken at eksistere et enkelt øjeblik. Ortodoksien betragter Kristi Kirke som det miljø, der er nødvendigt for menneskets forening med Gud: "Der er ét legeme og én ånd, ligesom du blev kaldet til dit kalds ene håb; én Herre, én tro, én dåb, én Gud og alles Fader, som er over alle og gennem alle og i os alle” (Ef. 4,4-6).

Det er takket være Kirken, at vi ikke længere risikerer uigenkaldeligt at miste fællesskabet med Gud, for vi er indesluttet i ét Legeme, hvori Kristi Blod cirkulerer (dvs. nadveren), og renser os for al synd og alt snavs: "Og tog bægeret og takkede, gav dem det og sagde: "Drik alle af det, for dette er mit blod i det nye testamente, som udgydes for mange til syndernes forladelse" (Matt 26:27) .

Det handler om alle kirkemedlemmers enhed i Kristus, om kærlighedens forening skænket i nadverens sakramente, der tales om i alle den ortodokse kirkes eukaristiske bønner. For Kirken er først og fremmest en sammenkomst omkring det eukaristiske måltid. Kirken er med andre ord et folk, der samles på et bestemt sted og på et bestemt tidspunkt for at blive Kristi Legeme.

Derfor er Kirken ikke skabt ved undervisning og befaling, men af Herren Jesus Kristus selv. Ap taler om dette. Paulus: "Derfor er I ikke længere fremmede og fremmede, men medborgere af de hellige og medlemmer af Guds husstand, bygget på apostlenes og profeternes grundvold, idet Jesus Kristus selv er hovedhjørnestenen, i hvem hele bygningen, bliver sat sammen, vokser det til et helligt tempel i Herren, hvori også I bliver bygget til Guds bolig ved Ånden” (Ef. 2,19).

Billedligt kan menneskets frelseproces i Kirken beskrives som følger: mennesker (som levende celler) slutter sig til en sund organisme - Kristi Legeme - og modtager helbredelse i ham, fordi de bliver ét i naturen med Kristus. I denne forstand er kirken ikke blot et middel til individuel helliggørelse af en person. I Kristus opnår en person ægte livsfylde, og derfor fuld kommunikation med andre mennesker; Desuden er det for Kirken ligegyldigt, om en person bor på jorden eller allerede er gået over i en anden verden, for i Kirken er der ingen død, og de, der tog imod Kristus her, i dette liv, kan blive medlemmer af Kristi Legeme og derved gå ind i den fremtidige tidsalders rige, for: "Guds rige er inden i dig" (Luk 17:21). Kirken er både Kristi Legeme og Helligåndens fylde, "fylder alt i alle": "Der er ét legeme og én Ånd, ligesom du blev kaldet til ét håb om dit kald; én Herre, én tro, én dåb, én Gud og alles Fader, som er over alle og gennem alle og i os alle” (Ef. 4,4-6).

Fra Kristocentricitet (dvs. fra begrebet Kirken som Kristi Legeme) og synergi (samskabelse af Gud og mennesker i spørgsmålet om frelse) følger således behovet for hver enkelt persons moralske arbejde for at nå hovedmålet af livet - DEIFIKATION, som kun kan opnås gennem forening med Kristus i hans legeme, i kirken!

Derfor er det for østlig teologi i princippet umuligt at anskue frelse fra et "juridisk" synspunkt: som en forventning om enten en belønning for dyder eller evig straf for synder. Ifølge evangeliets lære ventes vi i det fremtidige liv ikke kun af belønning eller straf, men af Gud selv! Og forening med Ham vil være den højeste belønning for den troende, og afvisning fra Ham vil være den højeste straf, der er mulig.

I modsætning til den vestlige frelsesforståelse forstås i ortodoksien frelseslæren som liv i Gud og med Gud, for hvis fuldstændighed og bestandighed en kristen konstant må ændre sig selv i Guds-mennesket Kristus' billede: ”Dette er den meningen med nadverlivet og grundlaget for kristen spiritualitet. En kristen er på ingen måde opfordret til at kopiere Kristus, hvilket kun ville være en ydre, moralsk bedrift... Pr. Bekenderen Maximus fremstiller guddommeliggørelse som "det hele menneskes" fællesskab med "hele Gud", for i guddommeliggørelsen opnår mennesket det højeste mål, som det er skabt til" (6).

Links:
1) Artiklens format tillader desværre ikke en detaljeret analyse af den katolske kirkes doktrin, alle dens særpræg: pavelig forrang, filioque, katolsk mariologi, katolsk mystik, doktrinen om arvesynden, den juridiske doktrin om forsoning mv.
2) Metropolit Sergius (Starogorodsky). Ortodokse lære om frelse. Del 1. Oprindelse af juridisk livsforståelse. Katolicisme: http://pravbeseda.org/library/books/strag1_3.html
3) Meyendorff John, Ærkepræst. Byzantinsk teologi. Historiske tendenser og doktrinære temaer. Kapitel "Helligånden og menneskelig frihed." Minsk: Rays of Sofia, 2001. S. 251.
4) Lossky V.N. Gudssyn. Essays om østkirkens mystiske teologi. M.: Forlaget "AST", 2003. S. 208.
5) Meyendorff John, Ærkepræst. Byzantinsk teologi. Historiske tendenser og doktrinære temaer. Kapitel "Forløsning og guddommeliggørelse". Minsk: Stråler fra Sofia, 2001. s. 231–233.
6) Meyendorff John, Ærkepræst. Byzantinsk teologi. Historiske tendenser og doktrinære temaer. Kapitel "Forløsning og guddommeliggørelse". Minsk: Rays of Sofia, 2001. s. 234–235.

Kristendommen er den dominerende religiøse trosretning på planeten. Antallet af dets tilhængere beløber sig til milliarder af mennesker, og dets geografi dækker de fleste af verdens udviklede lande. I dag er det repræsenteret af mange grene, hvoraf de vigtigste er katolikker og ortodokse. Hvad er forskellen mellem dem? For at finde ud af dette skal du kaste dig ned i dybet af århundreder.

Historiske rødder til skisma

Den kristne kirkes store skisma fandt sted i 1054. Nøglepunkter, der dannede grundlaget for det fatale brud:

Nuancerne i at gennemføre en gudstjeneste. Først og fremmest var det mest presserende spørgsmål, om man skulle lede liturgien på usyret eller syret brød;
Ikke-anerkendelse af begrebet Pentarkiet af den romerske trone. Det antog ligelig deltagelse i løsningen af spørgsmål om teologi af fem afdelinger beliggende i Rom, Antiokia, Jerusalem, Alexandria og Konstantinopel. Latinerne handlede traditionelt ud fra den pavelige forrangsposition, hvilket i høj grad fremmedgjorde de fire andre ser;
Alvorlige teologiske stridigheder. Især med hensyn til essensen af den treenige gud.

Den formelle årsag til bruddet var lukningen af græske kirker i Syditalien, som var underlagt den normanniske erobring. Dette blev efterfulgt af et spejlsvar i form af lukningen af de latinske kirker i Konstantinopel. Den sidste handling blev ledsaget af hån mod helligdomme: de hellige gaver, der var forberedt til liturgien, blev trampet under fode.

I juni-juli 1054 fandt en gensidig udveksling af anathemas sted, hvilket betød dele, som stadig er i gang.

Hvad er forskellen mellem katolikker og ortodokse?

Separat eksistens to hovedgrene af kristendommen har stået på i næsten tusind år. I løbet af denne tid har en lang række væsentlige forskelle i synspunkter akkumuleret, der vedrører ethvert aspekt af kirkelivet.

ortodokse har følgende synspunkter, som på ingen måde accepteres af deres vestlige brødre:

En af den treenige Guds hypostaser, Helligånden, stammer kun fra Faderen (verdens og menneskets skaber, grundlaget for alle ting), men ikke fra Sønnen (Jesus Kristus, den Gamle Testamentes messias, som ofrede sig selv for menneskelige synder);
Nåde er Herrens handling, og ikke noget, der tages for givet baseret på skabelseshandlingen;
Der er et andet syn på udrensning af synder efter døden. Syndere blandt katolikker er dømt til at pine i skærsilden. For de ortodokse venter der prøvelser – vejen til enhed med Herren, som ikke nødvendigvis involverer tortur;
I den østlige gren respekteres dogmet om den ubesmittede undfangelse af Guds Moder (Jesu Kristi mor) slet ikke. Katolikker mener, at hun blev mor ved at undgå ondskabsfuldt samleje.

Differentiering efter rituelle kriterier

Forskellene i området for tilbedelse er ikke stive, men kvantitativt er der meget flere af dem:

En præsts person. Den romersk-katolske kirke tillægger det ekstremt stor betydning i liturgien. Han har ret til at udtale betydningsfulde ord på egne vegne, når han udfører ritualer. Konstantinopel-traditionen tildeler præsten rollen som "Guds tjener" og intet mere;
Antallet af tilladte gudstjenester pr. dag varierer også. Den byzantinske ritual tillader, at dette kun kan ske én gang på én trone (tempel på alteret);
Kun østlige kristne døber et barn gennem obligatorisk nedsænkning i fonten. I resten af verden er det nok bare at drysse barnet med velsignet vand;
I den latinske ritus bruges særligt udpegede rum kaldet skriftestole til skriftemål;
Alteret (alteret) kun i øst er adskilt fra resten af kirken med en skillevæg (ikonostase). Det katolske præsbyteri er derimod designet som et arkitektonisk åbent rum.

Er armeniere katolikker eller ortodokse?

Den armenske kirke anses for at være en af de mest karakteristiske i østkristendommen. Hun har en række funktioner, der gør hende helt unik:

Jesus Kristus er anerkendt som et overmenneske, der ikke har en krop og ikke oplever nogen af de behov, der ligger i alle andre mennesker (selv mad og drikke);
Traditioner for ikonmaleri er praktisk talt uudviklede. Det er ikke sædvanligt at tilbede kunstneriske billeder af helgener. Det er derfor, det indre af armenske kirker er så forskelligt fra alle andre;
Efter latinerne er helligdage bundet til den gregorianske kalender;
Der er en unik og ulig noget andet religiøst "rangliste", som omfatter fem niveauer (i modsætning til tre i den russisk-ortodokse kirke);
Ud over fasten er der en ekstra afholdsperiode kaldet Arachawork;
I bønner er det sædvanligt kun at prise en af treenighedens hypostaser.

Den russisk-ortodokse kirkes officielle holdning til den armenske bekendelse er eftertrykkelig respektfuld. Dens tilhængere er dog ikke anerkendt som ortodokse, hvorfor selv et besøg i et armensk tempel kan være en tilstrækkelig grund til ekskommunikation.

Derfor troende armeniere er katolikker.

Funktioner ved at hædre helligdage

Det er slet ikke overraskende, at der er forskelle i festlighederne:

Den vigtigste post i alle kristne kirker, kaldet Store, i den latinske ritual begynder onsdag i den syvende uge før påske. I vores land begynder abstinensen to dage tidligere, om mandagen;
Metoderne til at beregne datoen for påsken adskiller sig væsentligt. De falder ret sjældent sammen (normalt i 1/3 af tilfældene). I begge tilfælde er udgangspunktet dagen for forårsjævndøgn (21. marts) efter den gregorianske (i Rom) eller julianske kalender;
Sættet med røde dage i kirkekalenderen i Vesten inkluderer, ukendt i Rusland, helligdage for ærbødighed for Kristi Legeme og Blod (60 dage efter påske), Jesu Hellige Hjerte (8 dage efter den forrige) , Marias hjertes fest (den næste dag);
Og omvendt fejrer vi helligdage, der er helt ukendte for tilhængere af den latinske ritual. Blandt dem er venerationen af nogle relikvier (relikvier af Nicholas Wonderworkeren og apostlen Peters lænker);
Hvis katolikker fuldstændig benægter fejringen af lørdag, så betragter ortodokse kristne det som en af Herrens dage.

Ortodokse og katolikkers tilnærmelse

Kristne over hele verden i dag har meget mere til fælles end selv for hundrede år siden. Uanset om det er i Rusland eller i Vesten, er kirken under dyb belejring af det sekulære samfund. Antallet af sognebørn blandt unge falder år for år. Nye kulturelle udfordringer dukker op i form af sekterisme, pseudo-religiøse bevægelser og islamisering.

Alt dette får tidligere fjender og konkurrenter til at glemme gamle klagepunkter og forsøge at finde et fælles sprog i et postindustrielt samfund:

Som det blev sagt ved Det Andet Vatikankoncil, er forskellene mellem østlig og vestlig teologi komplementære snarere end modstridende. Dekretet "Unitatis Redintegratio" fastslår, at på denne måde opnås den fulde vision om den kristne sandhed;
Pave Johannes Paul II, som bar det pavelige diadem fra 1978 til 2005, bemærkede, at den kristne kirke er nødt til at "ånde med begge lunger." Han understregede synergien mellem de rationelle latinske og mystisk-intuitive byzantinske traditioner;
Han blev gentaget af sin efterfølger, Benedikt XVI, som erklærede, at de østlige kirker ikke var adskilt fra Rom;
Siden 1980 har der været afholdt regelmæssige plenum for Kommissionen for Teologisk Dialog mellem de to kirker. Det sidste møde dedikeret til spørgsmål om forsoning blev afholdt i 2016 i Italien.

For blot et par hundrede år siden forårsagede religiøse modsætninger alvorlige konflikter selv i velstående europæiske lande. Sekulariseringen har dog gjort sit arbejde: hvem er katolikker og ortodokse, hvad er forskellen på dem - det bekymrer den moderne mand på gaden ikke meget. Den almægtige agnosticisme og ateisme forvandlede den tusindårige kristne konflikt til støv og overlod den til nåde af gråhårede ældste i tøj slæbende på gulvet.