Den Hellige Treenighed viste sig for ham

30. august (12. september efter "ny stil") 1533. Ro af St. Alexander Svirsky vidunderarbejderen

Ærværdige Alexander af Svirsky Workshop af Alexander fra Svirsky-klosteret. Midten af ​​1500-tallet

Ærværdige Alexander Svirsky (15.6.1448-30.8.1533) - et sjældent fænomen blandt værten af ​​russiske helgener. Han blev født i landsbyen Mandera ved Oyat-floden på Novgorod-landet, overfor Ostrovsky Vvedensky-klosteret. De kaldte ham Amos. Hans forældre Stefan og Vassa var fattige, fromme bønder, de gav deres børn en kristen uddannelse. Da Amos blev myndig, ville hans forældre giftes med ham, men han tænkte kun på at forlade verden for at redde sin sjæl.

Han lærte tidligt om Valaam-klostret og huskede det ofte, og til sidst mødte han efter Guds vilje Valaam-munkene. Deres samtale varede længe om det hellige kloster, om dets regler, om klostrenes tre slags liv. Og så, inspireret af denne samtale, besluttede han at tage til "det nordlige Athos." Efter at have krydset Svir-floden ved bredden af ​​søen Roshchinskoye, hørte munken en mystisk stemme, der fortalte ham, at han ville skabe et kloster på dette sted. Og et stort lys gik op for ham. Da han kom til Valaam, accepterede abbeden ham og tonserede ham med navnet Alexander i 1474. Han var da 26 år gammel. Begyndermunken begyndte nidkært at stræbe efter arbejde, lydighed, faste og bøn. Så kom hans far til Valaam og ledte efter ham; Munken formåede ikke kun at berolige den irriterede far, men også at overbevise ham om at blive munk sammen med sin mor. Stefan aflagde munkeløfter med navnet Sergius, og hans mor med navnet Varvara. Deres grave æres stadig i det fungerende Vvedeno-Oyatsky-kloster.

Alexander fortsatte med at askese på Valaam, forbløffende de strengeste munke med hans livs alvor. Først arbejdede han på et herberg, derefter i tavshed på øen, nu kaldet Den Hellige Ø, og tilbragte 10 år der. På den hellige ø er der stadig en smal og fugtig hule, hvori kun én person næsten ikke kan få plads. Graven, som munken Alexander gravede til sig selv, er også bevaret.

En dag, mens han stod i bøn, hørte den hellige Alexander en guddommelig stemme: "Alexander, gå ud herfra og gå til det sted, der er vist før, hvor du kan blive frelst." Det Store Lys viste ham et sted i sydøst, ved bredden af ​​Svir-floden. Dette var i 1485. Der fandt han "skoven var meget rød, dette sted var skove, og søen var fuld og rød overalt, og der var ingen der, der boede før." Munken placerede sin hytte ved bredden af ​​søen Roshchinskoye. En halv kilometer væk fra den er der søen Svyatoe, adskilt fra den af ​​Stremnina-bjerget. Her tilbragte han flere år i fuldstændig ensomhed og spiste ikke engang brød, "men den eliksir, der voksede her."

Ved Guds vilje blev asketens eremitage først opdaget af adelsmanden Andrei Zavalishin, mens han jagtede en hjort under jagt, og gennem ham blev dette hellige sted senere kendt for mange mennesker. Klosteret begyndte at vokse, og berømmelsen om gaven til indsigt og helbredelse af fysiske og åndelige lidelser givet til dets abbed spredte sig hurtigt over alle de omkringliggende lande. I løbet af hans levetid ærede det ortodokse folk Alexander Svirsky som en helgen.

I det 23. år af helgenens bosættelse i ørkenen, i 1507, dukkede et stort lys op i hans tempel, og han så tre mænd komme ind i ham. De var klædt i let tøj og oplyst af himlens herlighed „mere end solen“. Fra deres læber hørte helgenen buddet: "Elskede, når du ser ham tale med dig i tre personer, så byg en kirke i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn, den konsistente treenighed... Men jeg efterlader dig min fred og giver dig min fred". Få mennesker har set hele den hellige treenighed - dette er det sjældneste mirakel i menneskehedens historie.

Efter Guds befaling, St. Alexander byggede et kapel på dette sted, og den dag i dag ryster den menneskelige sjæl på dette sted og tænker på Guds nærhed til sit folk. Det slående i Sankt Alexanders liv er, at på trods af den store overflod af guddommelige besøg, han fik, forblev han altid en ydmyg munk, der ville tjene brødrene og de simple landsbyboere, der kom til klostret i alt.

Adskillige år før pastorens død satte Gud den gode idé i hans hjerte at skabe en stenkirke til ære for den Allerhelligste Theotokos' forbøn med en refektorium. Og saa en Nat, da Læggningen allerede var fuldendt, saa Præsten ved Afslutningen af ​​den sædvanlige Bederegel et overordentlig Lys, der oplyste hele Klosteret, og ved Grundlæggelsen af ​​Forbønskirken, paa Alterpladsen i kgl. herlighed, den mest rene Guds moder sad på tronen med det evige barn, omgivet af et væld af ulegemlige himmelske kræfter. Munken faldt med ansigtet ned på jorden foran Hendes Herligheds majestæt, da han ikke kunne betragte udstrålingen af ​​dette uudsigelige lys. Så befalede den Reneste Dame ham at rejse sig og trøstede ham med løftet om at forblive konstant med Klosteret og hjælpe dem, der bor i det, i alle deres behov, både under pastorens liv og efter hans død.

Et år før sin død udnævnte pastoren, idet han kaldte alle brødrene til sig og meddelte dem, at tiden snart ville komme til hans hvile fra dette midlertidige, sørgelige og sørgelige liv til et andet evigt, smertefrit og altid glædeligt liv, efter ham fire hellige munke: Esajas, Nikodemus, Leonty og Herodion til valget af en af ​​dem som abbed. Så, indtil sin død, holdt han ikke op med at lære sine brødre at leve et gudfrygtigt liv.

Munken Alexander hvilede den 30. august 1533, i en alder af 85 år, og blev ifølge hans døende testamente begravet i affaldseremitagen, nær Herrens Forvandlingskirke, på højre side af alteret. I 1547 blev han kanoniseret. I 1641 blev hans relikvier fundet fuldstændigt inkorrupte: "Helgenens ansigt virkede ikke dødt, som andre menneskers, men som om det var levende, hvilket viste sin åndelige renhed og den belønning, han modtog fra Gud," står der i beskrivelsen. De hellige relikvier blev anbragt i en sølvark sendt af suveræne Mikhail Feodorovich.

Alle pilgrimme, der havde forskellige lidelser, kom til hans ærlige grav og faldt med tro foran den, modtog rigelig helbredelse: blinde fik deres syn, lamme blev styrket i deres lemmer, de, der led af andre sygdomme, fik en fuldstændig bedring, dæmoner blev drevet væk fra de besatte blev barsel givet til de barnløse.

Et fantastisk træk ved relikvier fra St. Alexandra - deres fuldkomne uforgængelighed - beskyttede dem under den jødiske bolsjevikiske forfølgelse efter revolutionen. Da de begyndte at ødelægge kirker (klostret St. Alexander af Svirsky blev forvandlet til Svirlag koncentrationslejr) og vanhelligede helgenernes relikvier, turde bolsjevikkerne ikke gøre noget med St. Alexander, der forvekslede relikvierne med et frisk menneskelig, "gik bort som relikvier." At afsløre forfalskningen og modbevise relikviernes oldtid i december 1918. Præsidiet for den nordlige regions eksekutivkomité (med Zinoviev som formand) oprettede en "medicinsk kommission med en kemiker"; kisten med liget blev ført "til en retsmedicinsk undersøgelse" til Lodeynoye Pole, derefter til Petrograd under jurisdiktionen af ​​People's Commissariat of Health, og så glemte de det. Lægerne tog sig også af dette og bevarede relikvierne i Militærmedicinsk Akademis anatomiske museum uden at registrere dem under dække af et "anatomisk præparat."

Der blev de hellige relikvier, efter lang tids søgen, fundet i 1997. De siger, at munken hilste de søgende med en stærk strøm af myrra. Relikvierne blev genåbnet til ære i det hellige treenigheds Alexander Svirsky-kloster, som derefter blev overført til kirken den 30. juli 1998 - på denne dag fejres deres anden opdagelse. Mirakuløse helbredelser ved den store helligdom blev også genoptaget.

I klostret, der fra “Svirlag” skiftevis blev til plejehjem, børnehjem, teknisk skole, statsgård, lå i de senere år et psykiatrisk hospital. På trods af ødedommens vederstyggelighed, der herskede der, restaurerede munkene snart templerne og broderlige bygninger med generøse donationer fra talrige pilgrimme.

"Vidunderlig i sine hellige, vor algode Gud, som ærer sin helgen i dette midlertidige liv, idet han arbejder med sine håndtegn og undere, værdiget selv efter døden til at placere sit uforgængelige, ærlige og hellige legeme, som et stort lys, i hans Kirke, så den ville skinne der med sine herlige mirakler."

Mange mennesker tror på Gud, men ikke alle har omfattende viden om religion. Kristendommen er baseret på troen på én Herre, men udtrykket "treenighed" bruges ofte, og få ved, hvad det egentlig betyder.

Hvad er den hellige treenighed i ortodoksi?

Mange religiøse bevægelser er baseret på polyteisme, men kristendommen er ikke inkluderet i denne gruppe. Den Hellige Treenighed kaldes normalt den ene Guds tre hypostaser, men disse er ikke tre forskellige væsener, men kun ansigter, der smelter sammen til ét. Mange er interesserede i, hvem der er inkluderet i den hellige treenighed, og derfor beskrives Herrens enhed af Helligånden, Faderen og Sønnen. Der er ingen afstand mellem disse tre hypostaser, da de er udelelige.

Når man skal finde ud af, hvad den hellige treenighed betyder, skal det påpeges, at disse tre væsener har forskellig oprindelse. Ånden har ingen begyndelse, fordi den kommer ud og ikke fødes. Sønnen repræsenterer fødslen, og Faderen repræsenterer evig eksistens. Kristendommens tre grene opfatter hver af hypostaserne forskelligt. Der er et symbol på den hellige treenighed - en triquetra vævet ind i en cirkel. Der er et andet gammelt tegn - en ligesidet trekant indskrevet i en cirkel, hvilket betyder ikke kun treenigheden, men også Herrens evighed.

Hvad hjælper ikonet for den hellige treenighed med?

Kristen tro indikerer, at der ikke kan være et nøjagtigt billede af treenigheden, da den er uforståelig og stor, og efter den bibelske udtalelse at dømme har ingen set Herren. Den hellige treenighed kan afbildes symbolsk: i skikkelse af engle, helligtrekongers festikon osv. Troende tror, ​​at alt dette er treenigheden.

Den mest berømte er ikonet for den hellige treenighed, som blev skabt af Rublev. Det kaldes også "Abrahams gæstfrihed", og det skyldes, at lærredet afbilder et specifikt gammeltestamentligt plot. Hovedpersonerne præsenteres ved bordet i tavs kommunikation. Bag engles tilsynekomst gemmer sig tre personligheder fra Herren:

1. Faderen er den centrale figur, der velsigner koppen.
2. Sønnen er en engel, der er til højre og klædt i en grøn kappe. Han bøjede hovedet og repræsenterede hans aftale om at være Frelseren.
3. Helligånden er englen afbildet på venstre side. Han rækker hånden op og velsigner derved Sønnen for hans bedrifter.

Der er et andet navn for ikonet - "Evig råd", som personificerer Treenighedens kommunikation om folkets frelse. Ikke mindre vigtig er den præsenterede sammensætning, hvor cirklen er af stor betydning, hvilket indikerer enhed og lighed mellem de tre hypostaser. Bægeret i midten af ​​bordet er et symbol på Jesu offer for folkets frelse. Hver engel holder et scepter i sine hænder, der angiver et symbol på magt.

Et stort antal mennesker beder foran ikonet for den hellige treenighed, hvilket er mirakuløst. De er bedst egnede til at læse bekendelsesbønner, da de straks når frem til den Almægtige. Du kan kontakte ansigtet med forskellige problemer:

1. Oprigtige bønanmodninger hjælper en person med at vende tilbage til den retfærdige vej, klare forskellige prøvelser og komme til Gud.
2. De beder foran ikonet for at opfylde deres elskede ønske, for eksempel, eller for at opnå det, de ønsker. Det vigtigste er, at anmodningen ikke har ondsindet hensigt, da du kan pådrage dig Guds vrede.
3. Under vanskelige livsbetingelser hjælper Treenigheden med ikke at miste troen og giver styrke til yderligere kamp.
4. Før ansigtet kan du blive renset for synder og mulig negativitet, men her er urokkelig tro på Herren af ​​stor betydning.

Hvornår og for hvem viste den hellige treenighed sig første gang?

En af de vigtigste helligdage for kristne er helligtrekonger, og det menes, at under denne begivenhed fandt den første optræden af ​​Treenigheden sted. Ifølge legenden døbte Johannes Døberen i Jordanfloden mennesker, som omvendte sig og besluttede at komme til Herren. Blandt alle dem, der ønskede at gøre det, var Jesus Kristus, som troede, at Guds Søn skulle opfylde menneskelig lov. I det øjeblik, hvor Johannes Døberen døbte Kristus, viste den Hellige Treenighed sig: Herrens røst fra himlen, Jesus selv og Helligånden, som steg ned i skikkelse af en due til floden.

Betydende er tilsynekomsten af ​​den hellige treenighed for Abraham, til hvem Herren lovede, at hans efterkommere ville blive en stor nation, men han var allerede gammel, og han fik aldrig børn. En dag slog han og hans kone, mens de var i egelunden i Mamvre, et telt op, hvor tre rejsende kom til ham. I en af ​​dem genkendte Abraham Herren, som sagde, at han ville få en søn næste år, og så skete det. Det menes, at disse rejsende var treenigheden.

Hellig Treenighed i Bibelen

Mange vil blive overrasket over, at Bibelen ikke bruger udtrykket "treenighed" eller "treenighed", men det er ikke ordene, der er vigtige, men betydningen. Den Hellige Treenighed i Det Gamle Testamente er synlig i få ord, for eksempel bruges i første vers ordet "Eloh"im, som bogstaveligt oversættes som Guder. En tydelig manifestation af treenigheden er tilsynekomsten af ​​tre ægtemænd i Abraham I Det Nye Testamente, Kristi vidnesbyrd, som indikerer hans sønskab med Gud.

Ortodokse bønner til den hellige treenighed

Der er flere bøntekster, der kan bruges til at henvende sig til den hellige treenighed. De skal udtales foran et ikon, som kan findes i kirker eller købes i en kirkebutik og bedes derhjemme. Det er værd at bemærke, at du ikke kun kan læse særlige tekster, men også henvende dig separat til Herren, Helligånden og Jesus Kristus. Bøn til den hellige treenighed hjælper med at løse forskellige problemer, opfylde ønsker og helbredelse. Du skal læse den hver dag foran ikonet med et tændt lys i hænderne.

Bøn til den hellige treenighed om opfyldelse af ønsker

Du kan henvende dig til de Højere Magter for, men det er vigtigt at overveje, at det ikke skal være trivielle ting, for eksempel en ny telefon eller andre fordele. Bøn til ikonet "Hellig Treenighed" hjælper kun, hvis opfyldelsen af ​​åndelige ønsker er påkrævet, for eksempel har du brug for hjælp til at nå dine mål, yde støtte til en elsket, og så videre. Du kan bede både om morgenen og om aftenen.

Bøn for børn til den hellige treenighed

Forældrekærligheden til deres børn er den stærkeste, fordi den er uselvisk og kommer fra et rent hjerte, og derfor har de bønner, der bliver bedt af forældre, enorme kræfter. At tilbede den hellige treenighed og bede en bøn vil hjælpe med at beskytte et barn mod dårligt selskab, forkerte beslutninger i livet, helbrede fra sygdomme og klare forskellige problemer.

Bøn til den hellige treenighed for mor

Der er ingen særlig bøntekst beregnet til, at børn skal bede for deres mor, men du kan læse en universel enkel bøn, der hjælper med at formidle dine oprigtige anmodninger til de Højere Magter. Når du finder ud af, hvilken bøn du skal læse til den hellige treenighed, er det værd at bemærke, at teksten nedenfor skal gentages tre gange, sørg for at krydse dig selv efter hver enkelt og lave en bue fra taljen. Efter at have læst bønnen, skal du vende dig til den hellige treenighed med dine egne ord og bede om din mor, for eksempel om beskyttelse og helbredelse.

Bønner til den hellige treenighed om helbredelse af sygdomme

Mange mennesker kommer til Gud på et tidspunkt, hvor de eller nogen, der står dem nær, er alvorligt syge. Der er en enorm mængde beviser for, at den hellige treenighed i ortodoksi hjalp folk med at klare forskellige sygdomme, og selv når medicin ikke gav en chance for bedring. Det er nødvendigt at læse bønnen foran billedet, som skal placeres nær patientens seng, og et lys skal tændes ved siden af. Du bør kontakte de højere magter dagligt. Du kan bede en bøn over helligt vand og derefter give den til patienten.

Den Hellige Treenighed er et teologisk udtryk, der afspejler den kristne lære om treenighed. Dette er et af de vigtigste begreber inden for ortodoksi.

Dogmet om den hellige treenighed er grundlaget for den kristne religion.

Gud er én i det væsentlige, men treenighed i personer: Fader, Søn og Helligånd, Treenigheden er konsubstantiel og udelelig.

Selve ordet "treenighed", af ikke-bibelsk oprindelse, blev introduceret i det kristne leksikon i anden halvdel af det 2. århundrede af Theophilus af Antiokia. Læren om den hellige treenighed er givet i den kristne åbenbaring.

Dogmet om den hellige treenighed er uforståeligt, det er et mystisk dogme, uforståeligt på fornuftens niveau. For det menneskelige sind er læren om den hellige treenighed selvmodsigende, fordi det er et mysterium, der ikke kan udtrykkes rationelt.

Det er ikke tilfældigt, at Fr. Pavel Florensky kaldte dogmet om den hellige treenighed "et kors for menneskelig tankegang." For at acceptere dogmet om den Allerhelligste Treenighed, må det syndige menneskelige sind afvise sine krav om evnen til at vide alt og rationelt forklare, det vil sige, for at forstå mysteriet om den Allerhelligste Treenighed, er det nødvendigt at afvise dens forståelse.

Mysteriet om den allerhelligste treenighed forstås, og kun delvist, i oplevelsen af ​​åndeligt liv. Denne forståelse er altid forbundet med asketisk bedrift. V.N. Lossky siger: "Den apofatiske opstigning er en opstigning til Golgata, derfor kunne ingen spekulativ filosofi nogensinde stige til mysteriet om den hellige treenighed."

Treenigheden adskiller kristendommen fra alle andre monoteistiske religioner: jødedommen, islam. Treenighedslæren er grundlaget for al kristen tro og moralsk lære, for eksempel læren om Gud Frelseren, Gud den Helliggørende osv. V.N. Lossky sagde, at treenighedslæren er "ikke kun grundlaget, men også teologiens højeste mål, for ... at kende mysteriet om den allerhelligste treenighed i dens fylde betyder at gå ind i det guddommelige liv, ind i selve livet i den allerhelligste treenighed."

Læren om den treenige Gud kommer ned til tre punkter:
1) Gud er treenighed og treenighed består i, at der i Gud er tre personer (hypostaser): Fader, Søn, Helligånd.

2) Hver person i den hellige treenighed er Gud, men de er ikke tre guder, men er ét guddommeligt væsen.

3) Alle tre personer er forskellige i personlige eller hypostatiske egenskaber.

De hellige fædre, for på en eller anden måde at bringe læren om den hellige treenighed tættere på opfattelsen af ​​mennesket, brugte forskellige slags analogier lånt fra den skabte verden.
For eksempel solen og lyset og varmen, der kommer fra den. En vandkilde, en kilde der kommer fra den, og faktisk en å eller en flod. Nogle ser en analogi i strukturen af ​​det menneskelige sind (Skt. Ignatius Brianchaninov. Asketiske erfaringer): "Vores sind, ord og ånd, ved samtidigheden af ​​deres begyndelse og ved deres gensidige relationer, tjener som billedet af Faderen, Sønnen og Helligånden."
Imidlertid er alle disse analogier meget ufuldkomne. Hvis vi tager den første analogi - solen, udgående stråler og varme - så forudsætter denne analogi en eller anden midlertidig proces. Hvis vi tager den anden analogi - en kilde til vand, en kilde og en strøm, så adskiller de sig kun i vores fantasi, men i virkeligheden er de et enkelt vandelement. Hvad angår analogien, der er forbundet med det menneskelige sinds evner, kan det kun være en analogi af billedet af åbenbaringen af ​​den allerhelligste treenighed i verden, men ikke af eksistensen inden for treenigheden. Desuden sætter alle disse analogier enhed over treenighed.
Sankt Basil den Store anså regnbuen for at være den mest perfekte analogi lånt fra den skabte verden, fordi "det samme lys er både kontinuerligt i sig selv og flerfarvet." “Og i flerfarvetheden afsløres et enkelt ansigt - der er ingen midte og ingen overgang mellem farver. Det er ikke synligt, hvor strålerne afgrænser. Vi ser tydeligt forskellen, men vi kan ikke måle afstandene. Og tilsammen danner de flerfarvede stråler en enkelt hvid. Den ene essens åbenbarer sig i en flerfarvet udstråling."

En kort historie om dogmet om den hellige treenighed

Kristne har altid troet, at Gud er én i det væsentlige, men treenighed i personer, men den dogmatiske lære om selve den hellige treenighed blev skabt gradvist, normalt i forbindelse med fremkomsten af ​​forskellige former for kætterske fejl. Treenighedslæren i kristendommen har altid været forbundet med læren om Kristus, med læren om inkarnationen. Trinitariske kætterier og trinitariske stridigheder havde et kristologisk grundlag.

Faktisk blev læren om treenigheden mulig takket være inkarnationen. Som helligtrekongers troparion siger, i Kristus "opstår den treenige tilbedelse." Læren om Kristus er "en anstødssten for jøderne og en dårskab for grækerne" (1 Kor. 1:23). Også treenighedslæren er en anstødssten for både "streng" jødisk monoteisme og hellensk polyteisme. Derfor førte alle forsøg på rationelt at forstå mysteriet om den hellige treenighed til fejl af enten jødisk eller hellensk karakter.

Den første opløste Treenighedens Personer i en enkelt natur, for eksempel Sabellianerne, mens andre reducerede Treenigheden til tre ulige væsener (arianere). Fordømmelsen af ​​arianismen fandt sted i 325 ved det første økumeniske råd i Nicaea. Hovedhandlingen af ​​dette råd var kompileringen af ​​den nikenske trosbekendelse, hvori ikke-bibelske termer blev introduceret, blandt hvilke udtrykket "omousios" - "consubstantial" - spillede en særlig rolle i de treenighedskonflikter i det 4. århundrede.

For at afsløre den sande betydning af udtrykket "omousios" krævede det enorme anstrengelser fra de store kappadokere: Basil den Store, Gregorius teologen og Gregor af Nyssa.
De store kappadokere, primært Basilikum den Store, skelnede strengt mellem begreberne "essens" og "hypostasis." Ikke-begyndelsen af ​​væren og guddommelig værdighed hører ligeligt til alle tre hypostaser. Faderen, Sønnen og Helligånden er dens manifestationer i personer, som hver især besidder den guddommelige essens fylde og er i uløselig enhed med den. Hypostaserne adskiller sig kun fra hinanden i deres personlige (hypostatiske) egenskaber.
Derudover identificerede kappadokerne faktisk (primært de to Gregory: Nazianzen og Nyssa) begrebet "hypostasis" og "person". "Ansigt" i datidens teologi og filosofi var et begreb, der ikke tilhørte det ontologiske, men det beskrivende plan, det vil sige, at et ansigt kunne kaldes en skuespillers maske eller den juridiske rolle, som en person spillede.
Ved at identificere "person" og "hypostasis" i trinitarisk teologi, overførte cappadocianerne derved dette udtryk fra det beskrivende plan til det ontologiske plan. Konsekvensen af ​​denne identifikation var i det væsentlige fremkomsten af ​​et nyt koncept, som den antikke verden ikke kendte: dette udtryk er "personlighed". Kappadokierne formåede at forene abstraktheden af ​​græsk filosofisk tankegang med den bibelske idé om en personlig guddom.

Distinktion af guddommelige personer ved hypostatiske egenskaber

Ifølge undervisningen er Hypostaser Personligheder og ikke upersonlige kræfter. Desuden har Hypostaserne en enkelt natur. Naturligvis opstår spørgsmålet, hvordan man skelner dem?
Alle guddommelige egenskaber relaterer sig til en fælles natur; de er karakteristiske for alle tre Hypostaser og kan derfor ikke udtrykke forskellene mellem de guddommelige personer alene. Det er umuligt at give en absolut definition af hver Hypostasis ved at bruge et af de guddommelige navne.
Et af kendetegnene ved personlig eksistens er, at personlighed er unik og uforlignelig, og derfor kan den ikke defineres, den kan ikke indordnes under et bestemt begreb, da begrebet altid generaliserer; umuligt at bringe til en fællesnævner. Derfor kan en person kun opfattes gennem sit forhold til andre individer.
Det er præcis, hvad vi ser i, hvor ideen om guddommelige personer er baseret på de relationer, der eksisterer mellem dem.
Fra slutningen af ​​det 4. århundrede kan vi tale om almindeligt accepteret terminologi, ifølge hvilken hypostatiske egenskaber udtrykkes i følgende udtryk: i Faderen - uærlighed, i Sønnen - fødsel (fra Faderen) og procession ( fra Faderen) i Helligånden. Personlige ejendele er uoverdragelige ejendomme, som evigt forbliver uændrede, udelukkende tilhører en eller anden af ​​de guddommelige personer. Takket være disse egenskaber adskiller personer sig fra hinanden, og vi genkender dem som særlige Hypostaser.
Samtidig med at vi skelner mellem tre Hypostaser i Gud, bekender vi, at Treenigheden er konsubstantiel og udelelig. Consubstantial betyder, at Faderen, Sønnen og Helligånden er tre uafhængige guddommelige personer, der besidder alle guddommelige fuldkommenheder, men disse er ikke tre særlige separate væsener, ikke tre guder, men Én Gud. De har en enkelt og udelelig guddommelig natur. Hver af Treenighedens Personer besidder den guddommelige natur perfekt og fuldstændigt.

Treenighedsdagen fejres på halvtredsindstyvendedagen efter påske, hvorfor den også kaldes pinse. Pinsefesten eller den hellige treenigheds dag forløb sådan. På den tiende dag efter Herren Jesu Kristi himmelfart, på dagen for den jødiske højtid for den første høst, da disciplene og Jomfru Maria var sammen med dem i Zions øverste sal, ved dagens tredje time en stærk støj hørtes i luften, som under en storm. Lyse, flimrende ildtunger dukkede op i luften. Det var ikke en materiel ild - den var af samme natur som den hellige ild, der årligt falder ned i Jerusalem i påsken, den skinnede uden at brænde. Da de styrtede hen over apostlenes hoveder, dalede ildtunger ned over dem og lagde dem til hvile. Umiddelbart skete sammen med det ydre fænomen også det indre, som fandt sted i: "alle blev fyldt med Helligånden." "Både Guds Moder og apostlene følte i det øjeblik en ekstraordinær kraft, der virkede i dem. Enkelt og direkte fik de ovenfra en ny nådefyldt gave af verbet - de talte på sprog, som de ikke kendte før. Dette var den gave, der var nødvendig for at forkynde evangeliet over hele verden.

Til minde om denne begivenhed kaldes pinsefesten også dagen for Helligåndens nedstigning, samt helligtrekongers dag: i manifestationen af ​​Helligånden, som kom fra Gud Fader iht. løftet om Gud Sønnen blev mysteriet om den hellige treenigheds enhed åbenbaret. Denne dag fik navnet Pinsedag ikke kun til minde om den gamle højtid, men også fordi denne begivenhed fandt sted på halvtredsindstyvendedagen efter den kristne påske. Ligesom Kristi påske erstattede den gamle jødiske højtid, således lagde pinsen grundlaget for Kristi Kirke som en forening i Ånden på jorden.

Om den hellige treenighed på "Pravmir":

Det næste Bibelen siger om Gud er dette: Gud er treenig.

Gud er den hellige treenighed: Fader, Søn og Helligånd.

Men hvad betyder det? Lad os se på dette spørgsmål mere detaljeret.

For det første siger Bibelen, at der kun er én Gud. Ikke to, ikke tre, men kun én.

Jeg er Herren, og der er ingen anden; der er ingen Gud udover mig. (Bibelen, Es.45:5)

For det andet siger Bibelen også, at der er tre guddommelige personer: Gud Faderen, Gud Sønnen Jesus Kristus og Gud Helligånden. Her er flere tekster, hvor hver af dem kaldes Gud.

Vi har en Gud Fader, fra hvem alle ting er, og vi er til ham. (Bibelen, 1 Kor. 8:6)
Kristus, der eksisterer over alt Gud, velsignet for evigt, amen. (Bibelen, Rom.9:5)
Hvorfor tillod du Satan at sætte tanken om at lyve i dit hjerte? hellige Ånd? Du løj ikke for folk, men til Gud. (Bibelen, ApG 5:3,4)

Og disse tre guddommelige personer er så forenet indbyrdes, at de udgør én essens - Gud. Derfor er der kun én Gud, ikke tre.

Jesus svarede dem: Jeg og Faderen er ét... så vi kan vide og tro, at Faderen er i mig og jeg i ham. (Bibelen, Johannesevangeliet 10:30,38)

For tre vidner i himlen: Faderen, Ordet og Helligånden; og disse tre er ét. (Bibelen, 1 Johannes 5:7)

Gå hen og lær alle nationer, og døb dem i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn. (Bibelen, Matthæus 28:19)

Du kan læse andre citater fra Bibelen om Gud som den hellige treenighed i artiklen

Treenigheden af ​​Gud kan ikke forestilles fuldt ud, fordi Gud er hinsides vores forståelse. Selvom der er nogle analogier, der hjælper til på en eller anden måde at forstå netop dette koncept: tre i én.

Forestil dig for eksempel et glas vand, en isterning og morgentåge. Hvad har de tilfælles? I sin kerne er det stadig det samme vand, kun i flydende, fast og gasformig tilstand. Men på samme tid er alle tre af dens manifestationer så forskellige, så unikke.

Dette eksempel forklarer selvfølgelig ikke Gud fuldt ud; det hjælper kun lidt at forestille sig selve ideen om treenigheden. Bibelen taler om Guds væsen som et mysterium. Når alt kommer til alt, vil vi mennesker aldrig være i stand til fuldt ud med vores sind at forstå den, der skabte os. Forresten, i historien om skabelsen af ​​mennesker, helt i begyndelsen af ​​Bibelen, er Guds treenighed også nævnt:

Og Gud sagde: Lad os skabe mennesker i billedet Vores i ligheden Vores og lad dem herske over havets fisk og luftens fugle og over kvæget og over hele jorden og over alt det kryb, der rører sig på jorden. Og Gud skabte mennesket i sit eget billede, i Guds billede skabte han det; mand og kvinde skabte han dem. (Bibelen, 1. Mosebog 1:26-27)

Ud over at Gud er Ånd og Han er treenig, åbenbarer Bibelen os også andre egenskaber ved Gud.

christ.) - den ene kristne gud, repræsenteret i tre hypostaser: Faderen - det begyndelsesløse princip, Sønnen - Logos eller den absolutte Mening, legemliggjort i Jesus Kristus, og Helligånden - det "livgivende" princip. De deltager alle i universets skabelse og eksistens ifølge følgende formel: alt er fra Faderen (for det er udstyret med eksistens gennem ham), gennem Sønnen (for det er organiseret gennem hans formgivende meningsenergi) og i Ånden (for den modtager livsvigtig integritet fra ham).

Fremragende definition

Ufuldstændig definition ↓

TRINITY

lat. Trinitas) er Guds navn i kristendommen, som har karakter af en doktrinær erklæring. Ideen om det højeste væsens (Gud) treenighed eksisterede også i andre religioner og filosofiske begreber, især i neoplatonismen, som havde en betydelig indflydelse på dannelsen af ​​kristen teologi. I kristendommen sigter læren om Gud Treenigheden mod at forene det bibelske (jødiske) koncept om Én Gud med troen på Kristus som Gud-mennesket, og derfor er den genetisk og logisk forbundet med kristologien. Da den er kernen i kristen teologi, har den ikke en separat kanonisk formulering, men er utvetydigt udtrykt i Nicene-Constantinopel Trosbekendelse. Dens udvikling tilhører teologer fra den patriotiske æra (4.-8. århundrede). Ifølge treenighedslæren er den bibelske åbenbarings Ene Gud trefoldig i Personer: Tre Personer i Treenigheden - Fader, Søn og Helligånd. Faderen er begyndelsen eller kilden. Guddomme: Han avler for evigt (dvs. før begyndelsen af ​​den skabte tid, i evigheden, "altid") sin søn og frembringer sin ånd (bogstaveligt: ​​hans "ånde"). Samtidig er Sønnen, der bliver født, og Ånden, der kommer frem, lig med Faderen i guddommelig status. Denne antropomorfe beskrivelse indikerer ikke en bestemt teogonisk proces (som er utænkelig uden for tiden), men har til hensigt at betegne det guddommeliges indre "struktur", som ikke er en transcendental guddommelig ensomhed (i modsætning til jødedom og islam), men en " treenighed", dvs. essentiel enhed af de tre, der eksisterer indbyrdes i et forhold af fuldkommen lighed, udelukket enhver underordning. Den paradoksale formel "en er lig med tre" anvendt på Gud udtrykker sondringen i ham - mere præcist i Guds uskabte eksistens - mellem essens (eller natur) og hypostaser (eller personer, personligheder). En lignende skelnen overføres til det skabte væsen, det vil sige til den menneskelige verden skabt i det guddommelige væsens billede, og derfor er det i lyset af begrebet Gud Treenigheden en universel ontologisk model. Ifølge denne model er definitionen af ​​Guds uskabte eksistens i form af en anden essens (eller natur) end eksistensen af ​​den menneskelige verden for statisk og derfor utilstrækkelig til at udtrykke eksistensens dynamik, der er åben for "en andens væsen" (menneskelige personer) og "andet væsen" (andet skabt af Gud). Gud, som skabte et andet væsen (se Skabelsen), som derfor trods al sin væsentlige selvtilstrækkelighed er i stand til deltagelse og kærlighed, kan ikke være en "ting i sig selv", det vil sige en tilværelse lukket om sig selv. Den for græske patristik karakteristiske skelnen mellem på den ene side det logiske indhold af Guds essens eller natur (), og på den anden side måden eller metoden for dens eksistens (personlige eksistens) udtrykker internt relativ karakter af eksistensen af ​​den guddommelige essens. Den kendsgerning, at denne skelnen ikke bør gå ud over ontologien, bevises af det faktum, at gamle kristne teologer brugte to nærliggende, næsten identiske i betydning, græske udtryk, der betegner essens for at præsentere treenighedslæren: Treenighedsformlen siger: i Gud er der en essens og tre hypostaser. Udtrykket "hypostasis" betegner her det eksistentielle eller personlige aspekt af guddommelig væsen, som ikke kun er karakteriseret ved et bestemt "logos" (essentia), men også af "forhold til en anden" (communio). Med andre ord er Guds væsen "at være i fællesskab". Eksistensen af ​​den treenige gud har en ekstatisk karakter, eftersom hver person i treenigheden eksisterer i forholdet og kommunikationen med to andre, co-essentiel for ham og på samme tid fuldstændig forskellig "i hypostase", eksistentielt forskellig. Treenighedslæren er således en ontologisk model, hvor det individuelle og det universelle, det eksistentielle og det væsentlige er logisk kombineret. Den definerer den ideelle, teleologiske tilstand af det menneskelige samfund: en mangfoldighed af absolut forskellige menneskelige personligheder (= hypostaser), skabt i billedet af et tre-forenet guddommeligt væsen, dvs. har en identisk menneskelig natur og beboer én fysisk (= naturlig) verden, ifølge kristen repræsentation skulle løse interpersonelle modsætninger gennem opnåelsen af ​​den dynamiske tilstand eller sameksistens, som karakteriserer eksistensen af ​​Treenighedsguden som "evig bevægelse i kærlighed." Fra treenighedslæren følger logisk ideen om den menneskelige personlighed som en enkelt eksistens, præget af absolut anderledeshed i forhold til verden udenfor. Genetisk forbundet med det teologiske personlighedsbegreb er den nye europæiske, stort set sekulariserede, idé om mennesket som et suverænt individ, fremmed for førkristen oldtidstænkning.

GT's vigtigste rolle i udformningen af ​​treenighedslæren var at understrege Guds enhed. Bibelens Gud er ikke mange guder og ikke en af ​​mange. Han er den eneste: "...Herren, Gud, Herren er en" (5 Mos. 6,4). Han er Gud-tageren og vil ikke tolerere nogen andre guder, der kunne konkurrere med ham. Derfor er og kan der ikke være grundlag for triteisme.

OT indeholder klare referencer til Guds treenighed, f.eks. hyppige henvisninger til Guds Ånd (1. Mosebog 1:2 og mange andre) og Guds løfte om at sende en engel (2. Mosebog 23:23). Det er nødvendigt at angive brugen af ​​flertalsformen. i forhold til Guds hensigter og handlinger (1 Mos. 1,26), til flertalsformen. substantivet "Gud" og teofaniens natur i episoden med Abraham (1 Mos. 18). Kraften i hans ord (Sl 32:6) og visdom (Ordsp 8:12) peger også indirekte på treenigheden, og den berømte passage i Esajas (48:16), som i sammenhæng med streng monoteisme lyder virkelig mystisk, kommer nærmest treenighedsbegrebet.

Der er ingen klart udtalt treenighedslære i NT (vi ignorerer 1 Joh 5:7b8a), men NT-teksterne vidner konsekvent om den guddommelige treenighed. Gud forkyndes stadig som én Gud (Gal. 3:20), men Jesus forkynder nu sin guddommelighed (Joh. 8:58), og vækker tro og tilbedelse hos sine disciple og accepterer det (Matt. 16:16; Joh. 20:28). . Som Søn eller Ord kan han betragtes som lig med Gud (Joh 1:1) og identisk med Faderen, som vi møder i hilsnerne fra St. Paulus (1 Kor 1:3 og mange andre). Ånden, eller Talsmanden, indgår imidlertid også i dette samme indbyrdes forhold (jf. Joh. 1416).

Det er derfor ikke overraskende, at selvom NT ikke definerer treenigheden dogmatisk, så indeholder den klare referencer til de tre Guds personer. De er nævnt i episoden af ​​Jesu dåb (Matt 3:1617). Hans disciple bliver befalet at døbe i Faderens, Sønnens og Helligåndens navn (Matt 28:19). I den udvidede form af velsignelsen af ​​St. Paulus ønsker for alle de troende Sønnens nåde, Guds kærlighed og Helligåndens fællesskab (2 Kor 13,13). I forbindelse med løftet om frelse siges de troende at være udvalgt af Faderen og helliget af Ånden "til lydighed og sprøjtning af Jesu Kristi blod" (1 Pet. 1,2).

Kristendommen involverer troen på, at Jesus er Frelser og Herre; Det betyder, at ideen om treenigheden ret hurtigt trådte ind i Kirkens doktrinære definitioner som en bekendelse af troen på Gud Faderen, Jesus Kristus, hans eneste søn og Helligånden. Derfor var en af ​​de vigtigste opgaver, som patristikerne stillede sig selv, især i monoteismens sammenhæng, at afsløre indholdet af denne bekendelse, og hovedmålet her var på den ene side at beskytte treenighedslæren mod triteisme. , og fra monarkisme på den anden side.

I den spirende doktrin om treenigheden er ideen om Guds enhed pålideligt beskyttet mod kritiske angreb ved at indikere, at der i Gud kun er én essens eller substans. Samtidig blev Jesu Kristi guddommelighed stadfæstet i sin helhed, i modsætning til dem, der troede, at Jesus først efterfølgende blev accepteret af Gud som et sønskab, eller at han var præ-eksisterende, men stadig skabt af Gud. Individualiteten og den gensidige sammenhæng mellem treenighedens, Faderens, Sønnens og Helligåndens hypostaser, undertrykker fundamentalt ethvert forsøg på at fremstille sagen på en sådan måde, at dens tre ansigter blot er måder at manifestere Gud på, forfølge forskellige mål forbundet med menneskeheden i spørgsmålet om dens skabelse og frelse. Gud er én, men i sig selv og fra evighed af er han Faderen, Sønnen og Helligånden, den treenige Gud.

Mange apologeter finder skjulte analogier af treenigheden både i naturen generelt og i den menneskelige konstitution. Dette kan have en vis interesse, men det er næppe hensigtsmæssigt at tillægge sådanne søgninger for stor betydning. Meget mere dybtgående er Augustins tanke om, at uden Treenigheden kan der ikke være nogen kommunikation eller kærlighed i Gud, for den guddommelige treenighed omfatter gensidig korrelation, hvor guddommelige fuldkommenheder opnår evig opfyldelse og udtryk, uanset om verden og mennesket er skabt.

Det er let at finde et svagt punkt i rationalistisk-sindede kritikere af treenighedslærens ræsonnement, for de forsøger at fortolke Skaberen i form af skabelse, dvs. forklare Guds enhed i form af matematisk enhed. En mere videnskabelig tilgang vil være en kristen troendes tilgang, som lærer kundskaben om Gud af Gud selv, som handler for os og vidner om sine handlinger i den hellige skrift. En kristen vil slet ikke blive forvirret, hvis elementet af det mystiske og uforklarlige ikke tillader ham at analysere det materiale, der studeres fuldt ud, og komme til fuld forståelse, for han ved, at han kun er et menneske, og Gud er Gud. Eftersom den ene Gud er åbenbaret som Fader, Søn og Helligånd i de guddommelige handlinger, der er attesteret i Bibelen, må den kristne i sin sande tro "bekende den evige Treenigheds herlighed".

G. W. Bromiley (oversat W. R.) Bibliografi: K. Barth, Kirkens Dogmatik, 1/1.811; J. F. BethuneBaker, An Introduction to the Early History of Christian Doctrine, 139ff.;W.H. Griffith Thomas, The Principles of Theology, 2031; J. Moltmann, Treenigheden og riget; R. W. Jensen, Den treenige identitet; P. Toon og J. Spiceland, One God in Trinity; E.J. Fortman, Den treenige Gud; D. M. Baillie, Gud var i Kristus; C. W. Lowry, Treenigheden og kristen hengivenhed; E. Jungel, Treenighedslæren; K. Rahner, Hvad er treenigheden? C.F.D. Moule, "NT og treenighedslæren", ExpT 78:16 ff.; T.F. Torrance, "Mod en økumenisk konsensus om treenigheden", TZ 31:337 ff.

Se også: Gud, egenskaber; Gud, lærer om ham.

Fremragende definition

Ufuldstændig definition ↓