Født 30. maj 1784 i landsbyen. Pavlov, beliggende nær Moskva, i familien til en fattig kirkepræst.

Fra barndommen var Hilarion kendetegnet ved et usædvanligt sagtmodigt gemyt. Derfor, da han gik ind i Moskva Perervinsky Seminary, fik han tilnavnet Smirnov for sin sagtmodighed og upåklagelige opførsel.

Efter at have dimitteret fra Pererva Seminary som den bedste studerende, blev Hilarion overført til Lavra Seminary, hvor han fortsatte sin uddannelse i klasser: historiske, filosofiske, teologiske og fremmedsprog.

I 1805, selv før han dimitterede fra seminaret, blev han, som en af ​​de dygtigste elever, udnævnt til lærer i den elementære grammatikklasse på samme seminarium. Så fik han til opgave at undervise i poesi, samtidig var han engageret i fortolkningen af ​​søndagens evangelier og underviste for hele seminariet ....

Kærlighed til videnskab, flid i udførelsen af ​​pligter, enkelhed i hjertet, trofasthed i ord - det er det, der karakteriserede den unge lærer.

Den 13. oktober 1809 blev Hilarion, som var blevet forelsket i ensomhed fra en tidlig alder, tonsureret til en munk med navnet Innocent af Metropolitan Platon ved den hellige treenighed Lavra i St. Sergius. Allerede næste dag blev han ordineret til hierodeacon, derefter en hieromonk.

Den 6. august 1810 blev Hieromonk Innocentius udnævnt til abbed for Nikolaevsky Ugreshsky-klosteret, og den 14. oktober blev han overført til Znamensky-klosteret i Moskva.

Den 22. januar 1812 blev han efter indstilling fra Kommissionen for teologiske skoler tilbudt en stilling som lærer i teologi ved St. Petersborgs teologiske akademi.

I september 1813, Archimandrite. Innocentius blev bekræftet som rektor for Sankt Petersborgs Teologiske Seminarium og professor i teologi, samt medlem af Komiteen for Åndelig Censur, mens han samtidig forblev lærer i kirkehistorie ved akademiet. I samme periode blev han udnævnt til rektor for Sergius Hermitage.

Mens han var i Sankt Petersborg under sin præstetjeneste i 1813-1814, Archimandrite. Innocentius blev berømt som en vidunderlig prædikant. Hans prædikener var fyldt med kraften i evangeliets ord. Han talte med livlighed, med entusiasme, med inderlighed. Hans brændende følelser trængte ind i hans tilhøreres hjerter.

Archimandrites arbejde er bemærkelsesværdigt. Uskyldig som lærer i kirkehistorie. Han fulgte ikke den slagne vej, men kontrollerede, når det var muligt, historiske data i henhold til deres kilder. Som et resultat af hans utrættelige arbejde på dette område kompilerede han "En oversigt over kirkehistorie fra bibelsk tid til det attende århundrede", udgivet i 1817 som en lærebog for klassisk undervisning. Hans værker var ikke mindre vigtige: "Aktiv, subjektiv og praktisk teologi", "Erfaring med at forklare de to første salmer", "Forklaring af trosbekendelsen".

Hans utrættelige arbejde med at formidle åndelig uddannelse blev noteret af Kommissionen for Teologiske Skoler. I 1814, Archimandrite. Innocent blev tildelt doktorgraden i teologi.

Archimandrites indre personlige liv var bemærkelsesværdigt. Uskyldig. Fra en ung alder var han kendetegnet ved de kristne dyder som ydmyghed, fromhed, lydighed og upåklagelig renhed i livet. Han var selv en streng dommer over alle sine ord, gerninger og handlinger. Forsigtighed i enhver gerning og ord blev til konstant åndelig årvågenhed. Ingen hørte et eneste tomt ord fra hans læber.

Hans ansigt udtrykte altid åndens ro, ømhed og ærbødighed. Han havde en enestående gave til indsigt, idet han læste en persons indre følelser.

I sit liv undgik han mest af alt fordømmelse, både fra sig selv og fra andre, idet han dygtigt afbrød samtalepartneren, der forsøgte at fortælle ham om andres mangler.

Et bemærkelsesværdigt træk ved Archimandrite. Uskyldig var hans ikke-begærlighed i livet. Han delte det sidste, han havde, med dem i nød.

Således prydede mange vidunderlige egenskaber Innocentius allerede, da beslutningen blev truffet om at ophøje ham til biskops rang.

I marts 1819, i Kazan-katedralen i Skt. Petersborg, blev Archimandrite Innocentius indviet til biskop af Penza og Saratov. Denne udnævnelse havde også en anden side - under dække af en forfremmelse var det en ædel udvisning af Innocentius fra Sankt Petersborg. Desuden skulle han i første omgang efter ordre fra suverænen udnævnes til Orenburg, men efter anmodning fra den hellige synode, på grund af den udnævntes dårlige helbred, blev Orenburg erstattet af Penza. Årsagen til dette var ministeren for åndelige anliggender, Prince, intriger. Golitsyn for, at Innocentius talte imod den ikke-ortodokse mystik, der var på mode på det tidspunkt.

Biskoppen gik pligtskyldigt til stedet for sin nye opgave. Men han behøvede ikke lede Penza bispedømme længe. Kontinuerligt arbejde i St. Petersborg for at sprede åndelig oplysning udmattede hans naturligt svage helbred. Derudover blev han en dag alvorlig forkølet, hvilket forværrede hans sygdom. Men ved dårligt helbred skyndte han sig ivrigt til sit bispedømme.

21. juni 1819 biskop. Innocent ankom til Penza. I løbet af den korte periode med ledelse af Penza bispedømme lykkedes det ham at vinde sin floks tillid og respekt. På alle søndage og helligdage, på trods af hans svage helbred, udførte han selv den guddommelige liturgi og leverede opbyggelig lære. Hans lære bar, trods al deres enkelhed, præg af åndelig nåde og visdom.

I løbet af den korte periode af sin ærkepastorale virksomhed lykkedes det biskop Innocentus at inspicere næsten alle kirker, begyndte at forbedre biskoppens hus og deltog personligt i eksamener i bispedømmets teologiske uddannelsesinstitutioner.

I august 1819, under en rejse til Saratov, blev han meget syg og kunne ikke længere rejse sig fra sin syge seng.

Sagtmodig og tålmodig udtalte han ikke en eneste klage, ingen hørte hans stønnen. Efter at være svækket i en sådan grad, at han ikke engang kunne holde et glas i hænderne, blev Bp. Innocent holdt ikke op med at arbejde med stiftsanliggender.

Dagen før sin død den 9. oktober 1819 så han et syn i en drøm, som han fortalte sin cellebetjent om. "Det forekom mig," sagde han, "at himlen havde åbnet sig. To lyse unge mænd i hvidt tøj, der fløj fra en højde, viste sig foran mig og så på mig med kærlighed, tog mig svag og bar mig med sig til himlen. Mit hjerte var fyldt med usigelig glæde, og jeg vågnede."

Han forberedte sig ærbødigt på sin afgang til evigheden og bad den 10. oktober 1819 om at få salvelsens sakramente udført på ham. Efter at have udført denne hellige ritual begyndte Innocents tunge at blive følelsesløs, hans vejrtrækning begyndte at vakle, han selv foldede armene på kryds og tværs på brystet og klokken 6 om aftenen døde han stille og roligt.

Kanoniseret som en helgen for den russisk-ortodokse kirke for kirke-dækkende ærbødighed ved Jubilee Council of Bishops i august 2000.

Kilder

Artiklen er baseret på materialer fra den ortodokse encyklopædi "Tree".

Den fjerde del af ærkebiskop Innocentius (Tikhonov)s jordiske liv blev tilbragt i fængsler, lejre og eksil. I en alder af 48, da han var den regerende biskop i Vinnitsa bispedømme, accepterede biskoppen martyrdøden - den 29. november 1937 blev han skudt af NKVD.

Ærkebiskop Innokenty blev glorificeret i 1993 blandt de nye martyrer og skriftefadere i Sloboda-regionen som en lokalt æret helgen i Kharkov bispedømme (1. juni, New Style). Fem år senere, i 1998, blev han posthumt rehabiliteret.

Nu, ifølge beslutningerne fra UOC's hellige synode dateret 1. april i år, sluttede Hieromartyr Innocent (Tikhonov) sig til Vinnitsa-helliges råd med titlen ærkebiskop af Vinnitsa. Biskoppens mindedag er sat til den 29. november efter den nye stil.

Kampen mod skismatik, "Russisk Golgata" og andre lejre

Hieromartyr Innocentius (Tikhonov) aflagde klosterløfter i en alder af 23 på Alexander Nevsky Lavra. Med begyndelsen af ​​Første Verdenskrig var han skriftefader for de syge og sårede og senere regimentspræst for Terek Kosakregimentet. Efter at have dimitteret fra Det Teologiske Akademi med en kandidatgrad i teologi og Petrograd Arkæologiske Institut, studerede han kirkehistorie. Han blev grundlæggeren af ​​Alexander Nevsky-broderskabet og en ledsager af den hellige martyr Veniamin, Metropolitan of Petrograd.

Under Første Verdenskrig

Biskop Innocentius modarbejdede aktivt de skismatiske-renovatorer, der kaldte sig "progressive præster" og talte for det såkaldte. "demokratisering af kirkens styring" og "modernisering af tilbedelse." Renovationismen opstod i kølvandet på februarrevolutionen i 1917, og i flere år var det den eneste ortodokse kirkeorganisation, der blev officielt anerkendt af den sovjetiske regering.

Hieromonk Innocentius til venstre

I årene med forfølgelse af kirken var ærkebiskop Innocentius den regerende biskop i fire bispedømmer og medlem af den russisk-ortodokse kirkes bisperåd.

Siden 1922 har Vladyka været i eksil i adskillige år i Arkhangelsk-provinsen, Turkestan, hvor han afsonede en dom i Solovetsky-lejren til særlige formål, som populært fik tilnavnet "Russisk Golgata", såvel som i Det Hvide Hav-Baltiske ITL.

Anklaget for kontrarevolutionære aktiviteter, fængsel, henrettelse

I 1937 blev ærkebiskop Innocentius udnævnt til Kharkov See, og lidt senere blev ærkebiskop af Vinnitsa. På Vinnytsia-regionens område var der dengang omkring 120 kirker, der tilhørte den kanoniske kirke. I flere måneder forsvarede biskoppen den flok, der var betroet ham, mod skismatikernes indgreb og forsøgte at bevare den ortodokse kirkes enhed.

"Et særligt hårdt slag mod hele præstedømmet i Ukraine var ordren fra folkekommissæren for indre anliggender for den ukrainske SSR, Israel Moiseevich Leplevsky, om at gennemføre en bred operation på kort tid med det formål at "beslutsomt besejre kirke-sekterisk kontrarevolutionære kadrer", skriver kirkehistorikeren Rostislav Motpan. – "Den 28. oktober 1937 blev biskop Innocent og det meste af Vinnitsa-præsterne arresteret."

Ærkebiskoppen blev anklaget for kontrarevolutionære aktiviteter, og »Den 13. november blev det første og eneste afhøring foretaget mod ham. Ærkebiskoppen nævnte ikke et eneste navn, nægtede anklagerne, var ikke enig i beviserne og indledte ingen forhandlinger med efterforskeren.".

Ifølge Vinnitsa NKVD's dom blev ærkebiskop Innokenty skudt den 29. november 1937 ved midnat. I centrum af Vinnitsa, i NKVD's gårdhave, blev folk derefter skudt i tusindvis og begravet hemmeligt i massegrave.

Biskop Innocentius (Ladoga)

"Biskoppens lig blev identificeret baseret på eftersøgningsrapporten og en liste over de fundne genstande."

– I 1943 fandt udgravninger af gravene for ofre for undertrykkelse sted i Vinnitsa, hvor en international kommission deltog. Der blev fundet 9.432 lig, hvoraf 679 personer kunne identificeres ved dokumenter fundet sammen med ligene, og nogle ting og tegn, som blev genkendt af deres slægtninge og venner, siger lederen af ​​den historiske afdeling i Vinnitsa stift, præst Nazariy Davidovsky. – Rapporten fra den internationale kommission i 1944 giver en liste over identificerede personer. Nummer 599 - Tikhonov Boris Dmitrievich - det sekulære navn på biskop Innocentius. Og byen Khmelnik er angivet, hvor biskoppen boede, for i Vinnitsa på det tidspunkt var det ikke muligt at udføre tjenester. Biskoppens lig blev identificeret ud fra eftersøgningsrapporten og en liste over de fundne genstande.

Som fortalt af Fr. Nazariy, de tyske besættere genbegravede ligene af de fundne mennesker på den centrale kirkegårds territorium og skabte et mindesmærke der:

– Biskop Innocents lig hviler i en massegrav. Ifølge arkivdata er der tale om syv store og lange grave, som ikke længere kan findes, fordi den sovjetiske regering efter krigens afslutning ødelagde det hele.

Bedeaftener til minde om biskoppen, religiøs procession og "Bønnerite for hellige ikoner"

Herrens himmelfartskirke, hvor Fr. Nazariy Davidovsky, ligger nær den meget centrale Vinnitsa-kirkegård, hvor ligene af de undertrykte blev genbegravet. I 2013, natten for henrettelse af biskop Innocentius, blev den guddommelige liturgi til minde om den hellige martyr for første gang fejret i Kristi Himmelfartskirken.

– I 2014 blev bedenatten og minde om biskop Innocentius, med biskop Simeons velsignelse, fejret i Transfiguration Cathedral of Vinnitsa, hvor liturgien blev serveret af bispedømmets præster, – taler om. Nazariy . »Derefter gik vi i procession til alle tre henrettelsessteder og de første begravelsessteder for ofre for undertrykkelse. Der var opsat kors der, og på hvert af dem udførte vi begravelsestjenester. Og på stedet for massegraven, hvor liget af ærkebiskop Innocentius hviler, sang vi biskoppens storhed som helgen.

Og den 1. marts 2015, på ugen for ortodoksiens triumf, med velsignelse af Metropolitan Simeon fra Vinnitsa og Bar, for første gang i Ukraine, en særlig "Bønsrit for hellige ikoner", skrevet i 1922 af Hieromartyr Innocent (Tikhonov) i Petrograd, blev opført i en række kirker i Vinnitsa bispedømmet. Biskoppen kompilerede denne særlige ritual for at forny i menneskers hjerter og sind en ærbødig og respektfuld holdning til de ikoner, der er i deres hjem.

Bønnen i Vinnitsa Himmelfartskirken

Vinnitsa-gejstligheden og de ortodokse indbyggere i Vinnytsia modtog med stor entusiasme udførelsen af ​​"Rite of Prayer for the Holy Icons" - mange græd og sagde, at deres følelser var som påske.

Bedeorden for hellige ikoner

Billeder, breve og et øjenvidne fra Australien

Og o. Det tog Nazariy Davidovsky seks år at indsamle dokumenter om biskop Innocents ophold på Vinnitsa See, hans åndelige arv og martyrium på Vinnitsa land. Som fortalt af Fr. Nazariy udvidede geografien af ​​hans søgning sig fra St. Petersborg og Moskva til USA og Australien.

Det lykkedes for eksempel at finde et vidne til udgravningerne i 1943 – han var søn af en Vinnitsa-præst. Nu er Georgy Kishkovsky 88 år gammel, han bor i Australien, og på dagen for Vinnitsas befrielse deltog han endda i en konference på Skype, som Fr. Nazariy tilbragte tid på en pædagogisk højskole.

Som følge af mange års arbejde blev Fr. Nazariya og hele den historiske afdeling af Vinnytsia bispedømmet indsendte et andragende til behandling af UOC's hellige synode af muligheden for at etablere en separat dag til minde om biskop Innocentius som ærkebiskop af Vinnytsia.

– I andragendet til synoden angav vi, at der var fundet dokumenter, der bekræftede biskop Innocents tjeneste i Vinnitsa bispedømme, hans henrettelse og genbegravelse. De siger, at der er et fotografi af Vinnitsa-præsterne, men indtil videre har de ikke været i stand til at finde det. Breve fra Khmilnik, som biskoppen skrev til sine åndelige børn, er stadig bevaret - taler om. Nazariy Davidovsky. – Nu hvor kirken har etableret en separat dag til minde om Hieromartyren Innocentius (Tikhonov), ærkebiskop af Vinnitsa, har vi fuldt ud vores egen helgen - skytshelgen for Vinnitsa, vores bispedømme og regionen som helhed.

Den 28. januar, søndag, blev der afholdt en særlig guddommelig liturgi i Assumption Church på Tolderens og farisæerens søndag.

Og i mandags begyndte den første af tre forberedende uger af Store faste. I disse dage, hvor de ortodokse forbereder sig til den nærtstående fastetid, minder kirken om lignelsen om tolderen og farisæeren. Og rektor for Assumption Church, Biskop Innocentius, nævnte hende i sin prædiken:

-I dag er tolderens og farisæerens uge. I dag læser vi en passage i evangeliet, som er bekendt for alle, der har gået i kirke i lang tid, så jeg vil ikke genfortælle det i detaljer, men lad os prøve sammen med dig igen at tænke over betydningen af ​​denne tekst. I denne passage står vi over for to personer: Den ene er farisæer, den anden er skatteopkræver. Farisæeren var engageret i sine fromme og korrekte aktiviteter og tænkte på, hvordan han kunne behage Gud ved at opfylde alt, hvad der stod skrevet i loven. Sandheden er, at der stadig er et spørgsmål: opfyldte og kunne han stadig opfylde alt, hvad der var foreskrevet i den gammeltestamentlige lov. Dette var svært at gøre og generelt umuligt for en person, men ikke desto mindre virkede han sådan for sig selv. En tolder er en person, der var engageret i andre aktiviteter og opkrævede skatter til fordel for den romerske stat, der som bekendt var en besætter for Israel, og derfor respekterede israelerne ikke toldere og kaldte dem forrædere, bedragere og andre ubehagelige ord. , og kommunikerede ikke med dem i templet. Og her er disse to mennesker i templet, de opfører sig helt anderledes, hvilket indikerer deres indstilling til Gud. En farisæer, før han begyndte at bede, så på skatteopkræveren, sammenlignede sig med ham og begyndte at glæde sig og takke ham over for Gud for det faktum, at han var farisæer, ikke som denne skatteopkræver, idet han foragtende sagde, at ja, jeg er ikke sådan, som denne, og generelt gør jeg alt, i modsætning til dem, som loven kræver - jeg faster og ofrer. Tolderen havde ikke mulighed for fuldt ud at opfylde religiøse instruktioner, måske på grund af arten af ​​hans virksomhed, men han erkendte sig ydmygt som uværdig over for Gud og stod derfor kun og bad Gud om den nåde, der måtte blive sendt ned til ham fra Herre.

De to mennesker i Kristi lignelse præsenterer dig for to billeder, to eksempler på religiøs bevidsthed om forholdet mellem mennesket og Gud. Inden vi vender tilbage til dette emne om tolderen og farisæeren, så lad os også huske, at vi fra denne søndag i kirkerne igen begyndte at høre omvendelsesord om den første uge før fasten. Ord, der får os til at tænke over vores liv, om vi har omvendelse over for Gud, og om vi er fast besluttet på at ændre vores liv. Husk, da jeg gik ud for at prædike for Forerunnerne, var ordene, de henvendte sig til folk, enkle og helt klare: Omvend jer, for Himmeriget er kommet nær. Omvend dig, for dette er essensen af ​​den menneskelige sjæls frelse. Og nu på denne søndag hører vi igen disse kaldende ord om omvendelse, så vi kan få hans velsignelse fra Herren. Forresten skal hver af os tænke over dette. Omvendelse er ikke kun vores ønske, at presse det ud af os selv, hvad vi ser som syndigt i os selv. Omvendelse er også en gave fra Herren, en gave fra Gud.

Og alt er forklaret enkelt - for den ortodokse kirke, som forbereder sig til fasten, som begynder for os meget snart, om cirka en måned, er det vigtigt for kirken, at vi sætter det rigtige mål for os selv, som Herren har for os , og han ønsker vores frelse . Men han kan ikke frelse et menneske uden sin egen vilje; hvis han ikke har viljen til at omvende sig, hvordan kan han så blive frelst fra sine synder? Derfor etablerede Kirken før Store Faste så specifikke forberedelsesperioder, så vi allerede nu ville indse og se for os selv de mål, som vi først og fremmest skal løse i forhold til os selv og vores sjæle. Vi synger, vi læser, vi tænker over, om vi har ordentlig omvendelse over for Gud.

Sig mig, havde farisæeren denne omvendelse over for Gud? På den ene side, når vi læser slutningen af ​​denne lignelse, er der en sætning i den, at tolderen forlod templet mere berettiget, men der er ingen fuldstændig afvisning af farisæeren. Han gjorde alt, hvad der var tildelt ham ved lov, som vi sagde tidligere. Så hvorfor kom han ud mindre retfærdiggjort end tolderen, der råbte: "Herre, vær mig en synder barmhjertig." Fordi farisæeren ikke havde noget reelt ønske om at omvende sig, fordi en farisæer eller en person med et bestemt religiøst humør, en som gerne vil have gode ting i sit liv, skal udføre en bestemt slags handling - reglerne. Faktisk, lad os bare sige, at der er regler, og vi følger dem højst sandsynligt. Spørgsmålet er bare, hvordan vi forholder os til disse regler? Anser vi dem for alle-tilstrækkelige, eller er der noget andet udover disse regler, der tillader os at have fred med Gud, at have fred, at have tilgivelse. Det er filosofien. Eksterne regler alene redder ikke en person. Hvad håbede farisæeren på? Hvad forventede og håbede de gammeltestamentlige jøder på? De troede, at der fandtes sådanne mennesker, og at alt skulle gøres: ofre, lade visse procentdele af deres indkomst blive i templet, give små procenter til dem, der trængte. De tænkte, de siger, at vi gør alt rigtigt, men hvad skal der ellers til? Gud er nu forpligtet til at sørge for, at alt er godt med os. Så vi har vores egen konge, ikke en romersk, men vores egen jødiske. Sådan mente flertallet. Hvorfor viser Herren i farisæerens person, at sådanne refleksioner er ødelæggende for en persons åndelige humør, fordi en person i en sådan tilstand gradvist bliver stolt, uacceptabel for et andet synspunkt, og nægter overhovedet at overveje dette synspunkt , der betragter sig selv som ret i alt. Enig i, at vi ofte har en lignende stemning – i vores familier, når der opstår en form for diskussion mellem mand og kone, eller mellem børn og forældre. Og ofte vil ingen forstå og give efter, og ofte ender alt i skandaler, og alle forbliver til deres egen mening. Og alt dette kommer igen af, at der i en persons sjæl ikke er nogen forklejnelse af sig selv over for en anden person for at forstå ham, i det mindste for at forstå og høre, så man kan prøve at finde fred og enhed mellem hinanden. I denne henseende, for os, indikerer denne lære om tolderen og farisæeren på tærsklen til store faste, at uden indre fordømmelse af sig selv, uden ydmyghed af sig selv over for alt og alt, uden indre ydmyghed, vil en person ikke være i stand til at finde sand omvendelse. Med hemmelig stolthed, som vil vise sig i det faktum, at han er en person, vil han lidt efter lidt fordømme alt og alle, kritisere alle undtagen sig selv, han vil ikke lide alt, han vil brokke sig over alt, og lidt efter lidt vil der være en forhærdelse vil ske, og for sådan en person, måske ikke fuldt ud, vil Guds Nådes handling og omvendelsens Nåde være lukket. Omvendelsens nåde vil ikke blive givet til en sådan person, før bevidstheden om hans ydmyghed kommer. Her kom tolderen i denne lignelse til erkendelse af sin ydmyghed. Han forstod udmærket, at der ikke var noget at være stolt af. Han kan have haft rigdom, men ikke retfærdig rigdom. Alle vidste, at toldere stjal, men han kom og dømte sig selv for det. Han indså, at han ikke kunne leve sådan. Du skal ændre dig, du skal ændre dig selv, din holdning til andre, og Gud svarer denne person. Han forlod templet mere berettiget, fordi han fordømte sig selv, han indså, hvad han havde syndet om.

For os, brødre og søstre, er tiden, der nærmer sig store fastelavn, en tid, som I ved, der har gået i kirke i mange år, hvor velsignet denne tid kan være, for i denne tid, og når vi begår fysisk faste , og når vi beder meget og udfører andre handlinger - lærer vi at ydmyge os selv, det er på dette tidspunkt, at en person begynder at blive mest modtagelig for Guds Nådes handling. Nå, grundlaget for dette er ydmyghedens ånd og selvfordømmelsens ånd. Uden dette er der ingen simpel person, selv i verden, du ved udmærket godt, at en person ikke vil kritisk undersøge sig selv, ikke vil udsætte sine handlinger for kritisk undersøgelse. I sidste ende vil han simpelthen stoppe, og hans konkurrenter vil omgå ham. Og det samme sker i det åndelige liv. Det er vigtigt at kunne præsentere sig selv uhyklerisk over for Gud, som man er. Og i denne henseende vil vi præsentere sandheden for Gud, og hvis vi gør dette, så vil vi pludselig erfare, at vi ikke har noget at håbe på, bortset fra Guds nåde. Vi lærer virkelig, og når vi ydmyger os selv, finder vi i Guds nåde sand omvendelse.

Brødre og søstre, fra i dag begynder vi at forberede os til den store fastetid og den kommende uge, den kommende uge, vil også ydmyge os i hverdagen. Vi er for det meste vant til at faste onsdag og fredag, og i denne uge er fasten onsdag og fredag ​​aflyst, selvom onsdag og fredag ​​selv, som hellige dage til minde om Frelseren, forbliver for os, men fasten er aflyst. Kirken foreskriver i sin charter ikke at faste på disse dage, så vi alle lærer at ydmyge os på disse dage og ikke stole på vores egne, ofte imaginære gerninger, hvormed vi mener at behage Herren og alle de hellige, så vores synder vil blive tilgivet. Dette er vigtigt og faste, og bønner og stående, men noget andet er også vigtigt, der forbinder os med vores faste, den indre tilstand, der førte skatteopkræveren til større retfærdiggørelse foran Herrens ansigt. Jeg ønsker jer alle, kære brødre og søstre, at finde en retfærdig disposition i jer selv og tage ydmyghedens, kærlighedens vej til både Gud og næste. Amen!

Saint Innocent, den første biskop af Irkutsk, blev født i slutningen af ​​det 17. århundrede i Chernigov-provinsen i familien af ​​præsten Kulchitsky, en efterkommer af en gammel polsk familie. Ved dåben hed drengen Johannes og blev opdraget i fromhedens ånd.Efter at have modtaget sin primære uddannelse derhjemme fortsatte han sine studier ved Kyiv Theological Academy. Ivan studerede meget godt. Da han dimitterede fra akademiet, blev Ivan tonsureret en munk med navnet Innocent. Den udvalgte af Gud aflagde klosterløfter i Anthony Cave, nær Kiev. Efter eksamen fra akademiet, omkring 1706–1708, blev den fromme munk sendt til Sankt Petersborg, hvor Nevskij-klosteret, det kommende Lavra, netop var ved at blive grundlagt, for her at tjene som eksempel på godt klosterliv .

Zar Peter I besluttede at danne en russisk-ortodoks åndelig mission i Beijing, som ifølge zarens plan skulle ledes af en biskop. Metropolitan Philotheus anbefalede Hieromonk Innocent til denne stilling. På den tredje uge af store faste, søndag den 5. marts 1721, blev indvielsen af ​​en biskop udført i Alexander Nevsky Treenighedskatedralen under liturgien. Umiddelbart efter påske forlod biskop Innokenty, kaldet biskop af Belsky, Sankt Petersborg til Kina. Han blev ledsaget af to hieromonker, en hierodeacon og fem korister med tre præster.

Det tog dem næsten et år at komme til Irkutsk, derfra flyttede de længere, ud over Bajkalsøen, og stoppede i Selenginsk, der grænser op til Kina. Biskop Innokenty forblev i Selenginsk uafbrudt i tre år. Helgenens liv var sørgeligt. For ikke at dø af sult skaffede missionen mad til sig selv ved at fiske eller blev hyret til at arbejde for lokale ejere og brød således sig selv. “Hvor skal jeg lægge hovedet og afslutte resten af ​​mit liv...? Jeg vandrer fra gård til gård og fra hus til hus,” skrev helgenen. På en eller anden måde slog biskoppen og hans følge sig ned for at bo i treenighedsklosteret Selenga-klosteret. Og for ikke at spise klosterbrødet forgæves malede han og hans diakon ikoner til templet. Biskoppen reparerede selv sin slidte kjole. Han fandt trøst i bønner og gudstjenester, som han udførte i den gamle Selenga-katedral. I Selenginsk udfyldte han manglen på præster ud over Bajkalsøen og ordinerede mange præster. Først i marts 1725 modtog biskop Innokenty ordren om at flytte til Irkutsk Ascension Monastery og forblive der indtil yderligere ordre.

I 1726 kom en ny højeste kommando fra Sankt Petersborg: at være en selvstændig biskop af Irkutsk og Nerchinsk. I lidt over fire år passede han Irkutsk-flokken, men selv denne korte tid efter menneskelige standarder blev brugt med stor gavn til frelse. Som det allerede er blevet sagt, var Vladyka Innocent ikke kendetegnet ved et godt helbred, han led især af hovedpine, men han opgav ikke sine bedrifter, hverken bøn eller ydmyghed i kødet. På kroppen bar han en hårskjorte, over hvilken der altid var en kage af elgskind og et læderbælte med jernspænde. Helgenen elskede at bede i en hule bag klosterhegnet, som blev gravet af grundlæggeren af ​​Ascension-klostret, ældste Gerasim. Helgenen havde også en skik med at gå rundt i Kristi Himmelfartskirken om natten og bede ved den fra fire sider.

Vladyka elskede at gøre ting med sine egne hænder. Om dagen hjalp han med at trække garn til dem, der var i fiskelydighed, og om natten syede han sko (charkaer) til eleverne. Med mine egne hænder plantede jeg to cedertræer i klostret. Den gode hyrde arbejdede ikke kun med sine hænder, men forlod heller ikke et øjeblik hovedopgaven - at forkynde Guds ord. Han omvendte hedningene, som boede i stort tal omkring Irkutsk, til den hellige kirke ikke kun i familier, men også i hele lejre. Således blev hele bosættelsen Yasachnoye dannet af de nydøbte buryater.

Saint Innocent elskede at tjene den guddommelige liturgi. Indtil de sidste dage af sit liv prøvede han ikke at gå glip af muligheden her på jorden for at forene sig med Kristus. Menneskelige svagheder overvældede i høj grad herskeren. Sygdommen forstærkedes og forsvandt derefter. Torsdag den 25. november blev helgenens lidelser ekstreme. Han bad brødrene og alle byens præster om at bede for sig selv og tjene en paraklis efter liturgien. Lørdag den 27. november 1731, klokken syv om morgenen, lagde Herren helgenen til hvile for evigt. Klosterklokken annoncerede hans død, som fulgte i nærværelse af hans skriftefader, Hieromonk Korniliy (Bobrovnikov), brødre og cellebetjente.

Begravelsen af ​​helgenen fandt sted den 5. december. Fyrrekisten var foret med sort fløjl. Biskoppens mest rene krop blev placeret i en stenkrypt under alteret i en trækirke til ære for Guds Moders Tikhvin-ikon, rejst i 1688 af ældste Esajas. Treogtredive år efter helgenens død, under renoveringen af ​​Tikhvin-kirken, blev det opdaget, at hans krop, tøj og endda fløjlet på kisten ikke blev berørt af forfald, selvom selve gravstedet var fugtigt og muggent. I de sidste dage af september 1800 modtog den højre pastor Benjamin, biskop af Irkutsk, et brev underskrevet af 389 mennesker, der skitserede en anmodning om opdagelsen af ​​helgenens ærlige og uforgængelige relikvier til national ære.

Den 1. december 1804 meddelte den hellige synode: "den første biskop af Irkutsk, Innocentius, lig skal læses som helt hellige relikvier ... med etableringen af ​​en fest for ham den 26. november, mindedagen af denne helgens hvile."

Den 9. februar blev relikvier af helgenen, foran den største forsamling af mennesker, højtideligt overført fra Tikhvin-kirken til Ascension-katedralen med en korsprocession og præsentationen af ​​det mirakuløse ikon af Kazan-gudsmoderen. Her hvilede relikvierne i femoghalvtreds år, indtil det var nødvendigt at nedlægge Kristi Himmelfartskirken på grund af forfald. I tolv år lå de i Kristi Himmelfartsklosterets himmelfartskirke og den 15. oktober 1872 blev de vendt tilbage under hvælvingerne i den storslåede Herrens himmelfartskirke, nyopført på det gamle sted. Til minde om den første overførsel af helgenens relikvier blev der årligt afholdt en procession med ikonet for Kazan Guds Moder i Irkutsk. Sådan var det indtil 1920, en tid med alvorlig forfølgelse af kristne.

I 1921 begik myndighederne en helligbrøde: Relikvier fra St. Innocentius blev åbnet for en "lægeundersøgelse". I lang tid blev helgenens relikvier betragtet som uigenkaldeligt tabt. I 1990 blev ukendte relikvier opdaget i et af bryggerset i Yaroslavl-kirken St. Nicholas Nadein. Ved hjælp af deres identifikation blev der udført en undersøgelse på Institut for Retsmedicin på Yaroslavl Medical Institute. Beskrivelsen af ​​relikvier lavet af Yaroslavl-læger faldt fuldstændig sammen med dataene fra loven udarbejdet i 1921 i Irkutsk.

Saint Innocent, ærkebiskop af Kherson og Tauride (i verden Ivan Alekseevich Borisov) blev født den 15. december 1800 i byen Yelets, Oryol-provinsen, i familien til præsten i Assumption Church Alexy Borisov.

Forældrene til den højre pastor Innocent var simple mennesker med et godt liv. Far Alexey Borisov blev uddannet hjemme. Fra gejstlighedens lavere rækker steg han til præst og forsøgte i hyppige prædikener at overbringe sognebørn ordene fra kirkens fædre og lærere.

Moderen til den højre pastor Innocent Aquilina var en analfabet kvinde, men intelligent og from. Korset og bønnen var hovedfundamentet for hele hendes liv, alle hendes tanker, handlinger og gerninger. Hun havde sit eget hjemmeapotek, som bestod af forskellige urter og blomster, dug røgelse, velsignede brød, olier fra mirakuløse ikoner, Guds Moder prosphoras og lignende hellige genstande. Hun brugte dem til at helbrede sig selv og sine børn. I sine forældres hus studerede Ivan det slaviske alfabet, Timernes Bog og Psalteren og lærte at skrive.

I 1819 afsluttede Ivan Borisov sit seminarkursus med fremragende succes og gik ind på Kyiv Theological Academy. Her helligede han sig studiet af videnskab med en sådan ildhu, at han nogle gange brugte hele nætter på at læse en bog. Idet han adlød sit indre kald, var han mest optaget af at komponere og redigere prædikener.

I 1823 afsluttede den 23-årige Ivan Alekseevich et fuldt kursus med akademiske studier som den første mester og blev udnævnt til St. Petersburg Theological Seminary som inspektør og professor i kirkehistorie, men mindre end tre måneder senere tog han også stillingen som rektor for St. Petersborg Alexandro- Nevsky Theological School. Her aflagde han munkeløfter med navnet Innocentius og blev ordineret til hieromonk. I december 1824 blev Fader Innocentius udnævnt til bachelor i teologiske videnskaber ved det teologiske akademi i Sankt Petersborg og få måneder senere til dets inspektør og ekstraordinære professor. I marts 1826 blev han ophøjet til rang af arkimandrit.

Fader Innokenty underviste normalt sine forelæsninger udenad. Han fulgte nøje naturvidenskabernes aktuelle tilstand og succeser, og efter hans synspunkter var denne viden ikke blot i modstrid med, men bedst tjent teologi.

Af sin kærlige sjæls egenskaber hentede Archimandrite Innocent kunsten at styrke god selskabelighed blandt professorer og bragte fred og ro overalt. I løbet af de ni år, Fader Innocents rektor varede, tænkte den akademiske familie de samme tanker med ham, levede det samme liv med ham. Fader Rektor behandlede altid Akademiets Elever venligt og ædelt. Han var især venlig og opmærksom over for dem, når de led en form for sorg, for eksempel en alvorlig sygdom. At hjælpe den ulykkelige mand i denne ulykke var dengang hans største bekymring for rektor. I dette tilfælde ofrede han ikke kun sine midler, men nogle gange endda sit livs komfort.

Fader Innocents særlige ære ligger i hans ekstraordinære forkyndelsestalent. Efterfølgende vil Vladyka Innocent blive kaldt den "russiske krysostomus". Som prædikant var han kendetegnet ved, at han først og fremmest handlede på sine tilhøreres hjerter og fangede dem med klarheden og enkelheden i sine ord, subtile og vittige sammenligninger af emner, kunsten at opdage nye og underholdende sider i dem og evnen til at tage hans lære så tæt som muligt på forskellige tilfælde og omstændigheder. Således skabte Vladyka Innocent en ny russisk forkyndelsesskole, fjernt fra enhver ekstern opsigt og tør stipendium.

Ud over prædikener efterlod Vladyka mange vidunderlige videnskabelige værker og oversættelser, såsom: "The Life of St. Cyprian", "Life of St. Apostlen Paulus”, “Troens monument”, “De økumeniske råds historie”, oversættelse af “Rugterbogen” og meget mere.

Den ydre natur for Fader Innocentius var den anden bibel, der vidnede om Skaberens guddommelige storhed. Han forfulgte tydeligvis dette natursyn i sine prædikener. "Se," sagde han, "på et hav, der koger af bølger, eller på en sky skåret af lyn og torden: er dette ikke et billede på Guds almagt? Se på himlens hvælving, oversået med stjerner, på den opgående sol: er dette ikke et billede på Guds visdom? Se på foråret, dekoreret med blomster, der leder fuglekor: er dette ikke et billede på Guds godhed? Hvad forhindrer dig, når du ser på dine billeder, i at stige op i dine tanker til din Skabers perfektioner? Med sådan et syn på Fader Innocentius på naturen er hans særlige kærlighed til den og til naturvidenskaben også forståelig. Det kejserlige videnskabsakademi og forskellige lærde selskaber ærede prædikantens litterære fortjenester ved at acceptere ham som deres medlem. Hans prædikener blev på et tidspunkt oversat til græsk, tysk, fransk og polsk.

I 1836, den 21. november, i Kazan-katedralen i Skt. Petersborg, på dagen for indgangen til den allerhelligste Theotokos tempel, fandt indvielsen af ​​Archimandrite Innocent sted til biskop af Chigirin.

I marts 1840 blev han udnævnt til biskopsædet i Vologda stift. Her blev han i 9 måneder og blev derefter flyttet til Kharkov stift. Hans tjeneste i Kharkov varede omkring syv år. I denne periode restaurerede han Akhtyrsky- og Svyatogorsky-klostrene og åbnede St. Nicholas-klostret. Vladyka kom op med ideen om at organisere en højtidelig religiøs procession i Kharkov i anledning af overførslen af ​​det mirakuløse ikon af Guds Moder til byen fra Kuryazhsky-klosteret.

I 1845 blev Vladyka ophøjet til rang af ærkebiskop. Og efter 3 år blev han udnævnt til Kherson-Tavria bispedømmet, hvor den mangfoldige ortodokse flok konstant blev udsat for den korrumperende indflydelse fra tatarer, jøder og tyske kolonister.

At genoprette gamle kristne monumenter på Krim, ødelagt af tatarerne, og at grundlægge sit eget "russiske Athos" - dette er det vigtigste, som ærkepræsten ønskede at opnå under sin administration af Kherson-Tauride bispedømmet.

I et ønske om at bevare ruinerne af det gamle Kherson, berømt for dåben af ​​storhertugen af ​​Rusland Vladimir, bad den højre pastor Innocent guvernøren i Kaukasus om disse ruiner og forsøgte at bygge dér, midt i ørkenen, nær resterne af den tidligere katedralkirke, en lille kirke i den hellige prinsesse Olgas navn med et lille rum til munke. Derefter renoverede han det gamle tempel, som var skåret af Saint Clements hænder i Inkerman-klippen, indviede det til minde om de to hellige martyrer Clement og Martin, som led i Kherson, hvor de blev sendt til stenbrudsarbejde, og byggede et lille kloster i den samme sten. Under sine rejser på tværs af Krim efterlod Vladyka normalt sine ledsagere ved foden af ​​bjergene, og han klatrede selv op til deres top for at bede på stederne for de gamle asketers bedrifter.

I de sidste år af sit præsteskab tog den mest ærkelige uskyldige den mest aktive ærkepastorale del i Krimkrigens katastrofer og havde en yderst gavnlig indflydelse på soldaterne.

Den hellige Uskyldigs ånds storhed blev også afsløret i hans besøg hos de lidende soldater på hospitalerne, hvor den smitsomme tyfus rasede, og hvor man kunne se al den alvorlige sorg, al den lidelse, krigen havde skabt. I kampe gik han rundt i rækken af ​​tropper og opmuntrede heltene. Og her var den modige hyrdefar lidelsens engle-trøster.

Ved kroningen af ​​kejser Alexander II blev ærkebiskop Innocentius udnævnt til medlem af den hellige synode.

Intens arbejde og angst brød den herlige ærkepræsts helbred. Vladyka blev syg, mens han var i Sevastopol under slaget mellem russiske tropper og fjenden, og på vej tilbage til Odessa døde han i Kherson den 25. maj 1857 på den livgivende treenigheds lyse ferie.

Kanoniseret af den russisk-ortodokse kirke i 1997.