Præst Georgy Kochetkov

Om nogle nutidige problemer med at styrke de troendes personlige fromhed i den russisk-ortodokse kirke

For nykirkelige mennesker, herunder dem, der har gennemført fuld katekese, er spørgsmål om personlig fromhed meget vigtige, hvilket betyder asketiske spørgsmål, spørgsmål om etablering af bønsregler og i det hele taget regler for bønneliv, både personligt og kirkeligt, samt spørgsmål om deltagelse i sakramenterne, først og fremmest - i skriftemål og ved eukaristien.

Når folk først tænker over dette, står de over for en række problemer, for i vores kirke er der en række forskellige tilgange og krav inden for gudsfrygt. I mangel af tilstrækkelig viden og personlig erfaring, såvel som stærk åndelig vejledning, bliver disse problemer nogle gange uløselige. Fejl i besvarelsen af ​​disse spørgsmål fører til alvorlige åndelige konsekvenser, herunder afvisning af skriftemål eller nadver, såvel som personlig bøn. Det sker også, at folk i andre tilfælde nægter den almindelige regel og en vis rækkefølge af deltagelse i sakramenterne, såvel som en vis rækkefølge af forberedelse til dem.

Så først og fremmest opstår spørgsmålet om forberedelse til sakramenterne, især skriftemål og nadver. Er en sådan forberedelse nødvendig? Selvfølgelig er det nødvendigt. Enhver kristen har brug for at vide, at sakramenterne findes i kirken og for kirken, og at det vigtigste i sakramenterne er nåden, det er en Guds gave, som ikke kan gives til os eller læres af os uden vores deltagelse. I t EN I Kirkens åndelige liv er der et princip om synergi: det er Kirken, som en guddommelig-menneskelig organisme, der ikke kun forventer Åndens gaver til sig selv, men også kræver af os fuld deltagelse i det, den lever. på sit mystiske niveau.

Det er nødvendigt at forberede sig til sakramenterne og forberede sig seriøst hver gang. Selvom vi formodentlig af en eller anden grund besluttede at modtage nadver meget, meget ofte, i det mindste hver dag, ville vi stadig være nødt til at forberede os seriøst hver gang. Apostlen Paulus siger, at for dette skal enhver "granske sig selv" og "diskutere om Herrens legeme og blod." Hans ord dannede grundlaget for moderne praksis i kirkelivet.

Hvad vil det sige at "teste sig selv"? Det betyder at se nøgternt ind i dig selv, nøgternt vurdere dit liv, dine styrker, dine fejl og fiaskoer, se dine synder og omvende dig fra dem. Dette vil være hovedsagen i forberedelsen af ​​omvendelsens sakramente, som også udføres i Kirken og for Kirken og derfor ikke er noget blot individualistisk. Desuden kan man ikke nærme sig nadverens sakramente individualistisk. Den samler selv Kirken, den bliver selv en samlingsstund for hele Guds Folk. I oldtiden samledes kristne som bekendt "altid alt og altid sammen" og altid "for det samme"- til Thanksgiving. En person, der ikke takker, er jo ikke troende, men en person, der takker, er allerede tæt på Himmeriget. Men du skal takke på en kirkelig, forsonlig måde.

Vi skal forberede os til fællesskabet både ved "samtale om Herrens legeme og blod", det vil sige om Kristi offer, om vores frelse og om, hvorvidt vi i kirken er samarbejdspartnere med Gud og partnere i frelsesværket. .

Ikke kun i forskellige epoker, men også i forskellige kirker har der altid været forskellige kirkelige og personlige spirituelle praksisser. I oldkirken modtog folk ofte nadver, og samtidig var de ikke forpligtet til at have nogen særskilt skriftemål, et særskilt omvendelsesakramente, fordi der i begyndelsen kun var én omvendelse: lige før en persons dåb, i slutningen af anden fase af katekumenet. Manden gav afkald på "Satan og alle hans gerninger", og det betød, at han omvendte sig. Han var "forenet med Kristus", og dette var hovedformålet med hans omvendelse. Og denne forsagelse af Satans gerninger var nok for resten af ​​et menneskes liv. Så kunne en person, der indså, hvor meget han syndede, bede Gud og hans naboer om tilgivelse, men dette førte ikke til dannelsen af ​​noget særligt sakramente. Samtidig forstod alle, at alle havde brug for at opfylde Kristi ord: "Vær fuldkomne, ligesom jeres Fader i himlen er fuldkommen" (Matt 5:48). Og hvis en person bevægede sig ad forbedringsvejen, dvs. ad vejen til at opfylde sit kristne liv, bringe det til fylde og fuldkommenhed, fejede han naturligvis samtidig alle sine fejl, alle sine fejl, overvandt sine svagheder og synder.

Så, efter den første kristne tid, opstod der stridigheder i kirken om, hvorvidt det i betragtning af menneskelig svaghed og syndighed var muligt for dem, der allerede var døbt, at omvende sig. Apostlen Paulus anbefalede også at udelukke den korintiske incestuøse mand fra kirken, men da han så sin omvendelse, anbefalede han at blive tilføjet til kirken. Faktisk opstod en ny praksis her, som dannede grundlaget for vores omvendelsesakramente for døbte mennesker.

Denne omvendelse kommer, som alle godt ved, i to typer. For det første er dette omvendelse, som kræver midlertidig udelukkelse fra kirken, dvs. påtvingelse af bod, hvilket indebærer udelukkelse fra nadver. En sådan omvendelse kaldes og bliver i bund og grund en slags "anden dåb", for som følge af den kommer en person igen ind i kirken efter at have forladt den gennem alvorlig synd. I dette tilfælde omvender synderen sig, da kirken i sin skriftefaders person, eller rettere sagt, den åndelige leder, eller mentor eller tillidsmand, eller den, der bekender denne person, foreskriver ham. For det andet er dette omvendelse, som ikke medfører nogen ekskommunikation. Kirken siger jo, at alle skal forberede sig til hver nadver gennem faste, herunder undersøgelse af ens samvittighed og omvendelse.

Det er her forskellige former og forskellige praksisser historisk opstod og stadig eksisterer i forskellige ortodokse kirker. De fleste ortodokse kirker har bevaret den gamle praksis, som ikke kræver særlig skriftemål før hver nadver, før hver eukaristi. Personlig forberedelse til nadver kræver kun personlig indsigt i sig selv, personlig faste. Dette inkluderer personlig omvendelse sammen med personlig faste og personlig bøn, personlige gode gerninger og læsning af Skriften. Men hvis der ikke er nogen alvorlige synder, gentager jeg, et særligt omvendelsesakramente er muligvis ikke påkrævet. I andre tilfælde, især i den russiske kirke og kirker, der specifikt fokuserede på den russisk-ortodokse tradition, blev skriftemål obligatorisk før hver nadver, fordi, desværre, siden oldtiden begyndte mange mennesker at modtage nadver meget sjældent, langt fra det, der kræves apostolsk kirke tradition eller vores kanoner. Ifølge kannikerne skal en person, der uden gyldig grund for kirken ikke har modtaget nadver i mere end 3 uger, udelukkes fra nadver, som en, der er uforsigtig med sin frelse, uforsigtig med sin sjæls renselse. Selvom dette krav naturligvis er langt fra, hvad man for eksempel talte om i slutningen af ​​det 4. århundrede. hellige kappadokiske fædre. Ja, St. Basil den Store lærte, at man skal modtage nadver tre eller fire gange om ugen: lørdag og søndag modtage nadver i kirken ved fuld liturgi, og onsdag og fredag, ved afslutningen af ​​disse strengt fastedage, blive styrket af de hellige sakramenter . På det tidspunkt kunne alle trods alt tage nadveren med hjem og give det til sig selv, hvilket afsluttede dagene med streng, men kun en-dags faste.

Nu er vi selvfølgelig endnu længere væk fra sådan et liv, og derfor skal vi tænke lidt over, hvad vi rent praktisk har nu. På den ene side, hvis folk modtager nadver og bekender sjældent, en eller to gange, meget - tre eller fire gange om året, dvs. en gang hver tredje til fjerde måned, især under lange faster, eller på navnedage, eller på nogle andre åndeligt meget vigtige dage for dem, så er det sandelig, hver gang det er nødvendigt at skrifte, så hver gang en særlig flerdages faste er nødvendig, dvs. en særlig, lang, streng faste, mindst tre dage før skriftemål og nadver. Nogle præster mener, at fasteperioden skal være endnu længere, op til en uge. Men sædvanligvis mener man i vores kirke, at en person har brug for mindst tre dage til at dykke ned i sig selv, forlade forfængelighed og dermed forberede sig til nadverens sakramente og til normal deltagelse og fejring ved eukaristien, dvs. så hjertet bliver renset og igen kan opfatte korrekt med troens øjne og ører, hvad der sker ved eukaristien, i det kirkelige eukaristiske møde.

I betragtning af nadverens rytme er dette en fuldstændig berettiget praksis. Det er det, de fokuserer på i kirkerne, og derfor hører vi dem ofte sige, at før nadver skal man faste, deltage i gudstjenester, forberede sig og komme til skrifte, læse den hellige skrift, samt et vist antal kanoner og akatister. Du kan også læse åndelig litteratur, såvel som salmer eller bønner, som en person anser for nødvendige. Det vigtigste er at tilgive alle sammen og spørg alle sammen tilgivelse. Og du skal også vaske dig selv for at være ren ikke kun indvendigt, men også udvendigt, og rydde op i dit hjem for at forberede dit ydre tempel, dit hjem, såvel som din sjæls tempel, til sådan en begivenhed. Derudover skal du gøre nogle gode gerninger i ånden af ​​de gamle profetiske, apostoliske og evangeliske krav til faste.

Når de opregner alt dette, siger de det rigtigt, for ellers er det umuligt at flytte en person, at vende ham fra det gamle, gamle, forurenede liv til et rent, evangelisk liv. Vi ved, at denne praksis desværre ikke altid overholdes og ikke altid bærer frugt, men den har sin kraft, fordi den netop bunder i kravet om en særlig form for faste før hver nadver, hvis det ikke sker for ofte. , ikke særlig regelmæssigt.

Bemærk, at udtrykket "hyppig nadver" nu eksisterer. Denne "hyppige nadver" indebærer en hyppighed af nadver hver anden til tredje uge eller mere, op til ugentligt og nogle gange oftere. Hvis en person modtager nadver på denne måde, så siger de: personen modtager nadver ofte. Men dette er forkert, for faktisk i dette tilfælde modtager han kun nadver regelmæssigt, og det er normalt. Enhver anden praksis for deltagelse i eukaristien er uregelmæssig. Således må vi sige, at hvis en person modtager nadver mindre end én gang hver tredje uge, så modtager han nadver sjældent, og hvis oftere, så modtager han nadver regelmæssigt.

Hvordan skal du faste? til en person ved hans almindelige nadver? Hvordan skulle han bygge sit åndelige, kirkelige liv? For det første, har en person altid brug for tilståelse? Jeg har allerede i det væsentlige besvaret dette spørgsmål. Forskellige kirker har forskellig praksis, men i den russisk-ortodokse kirke, selv for dem, der modtager nadver regelmæssigt (måske en gang om ugen), kræves der stadig skriftemål. Det er måske ikke kun påkrævet i det tilfælde, hvor en person modtager nadver hver dag eller næsten hver dag, eller en gang hver anden eller tredje dag, og da kun efter en særlig anbefaling, med den åndelige leders særlige velsignelse. Men jeg gentager, selv ugentlig nadver kræver i det mindste en generel skriftemål hver gang, og i nogle tilfælde privat skriftemål eller regelmæssig afveksling af begge.

Mange overvejer nu den bedste praksis, når en person, der regelmæssigt modtager nadver, kommer til almindelig skriftemål ugentligt, lytter til, hvad der hjælper ham med at dybere ind i oplevelsen af ​​hans personlige åndelige liv, indstiller sig på at rette op på sin moralske såvel som asketiske side, og en gang pr. to til tre måneder, dvs. fire til seks gange om året kommer han til privat skriftemål og opsummerer dermed sit liv for denne periode. Over tid vil en person, især hvis han har været i kirken i flere år og ikke har været under personlig alvorlig bod, dvs. ikke blev udelukket fra nadveren, får han måske velsignelsen at skrifte ikke så ofte, ikke hver gang, dvs. en velsignelse at passe på sig selv og kun at gå til skrifte, når hans samvittighed kræver det.

Selvfølgelig kan et sådant privilegium ikke gives til enhver person. Der er mennesker, der ikke lytter til deres samvittighed. Det sker, at de ikke engang er klar til at lytte til Herren selv. Mens de ikke har sådan erfaring med lydighed, mens folk er for generte og for bange for alting, bør de ikke have en sådan mulighed. Men hvis den åndelige leder ser, at en person i alle tilfælde vil "adlyde Gud mere end mennesker", så kan han velsigne ham til kun at komme til privat skriftemål efter behov. Begyndere skal dog stadig med jævne mellemrum skifte almindelig skriftemål med privat, så de ikke ender med helt at glemme privat skriftemål. Normalt, for sådanne tilfælde, etableres den nødvendige rytme: kom til privat skriftemål to til fire til seks gange om året.

Men også almindelig tilståelse i en kirke kan ske med succes, hvis der i denne kirke er en stemning for kommunikation af alle de troende, og hvis præsten godt kender sin floks behov, dvs. hvis han ikke kun tænker på sit personlige ansvar, ikke kun handler i overensstemmelse hermed, men ved, at alle troende i samfundet vil handle på samme måde, for de er beseglet med hinanden af ​​en kærlighedsforening, selvom den har endnu ikke nået perfektion. Den troende, der endnu ikke kan følge denne regel, bør komme til privat skriftemål oftere, måske endda hver uge, hvis han modtager nadver regelmæssigt.

Bekendelse bør ikke være formel; du bør altid forberede dig på det. I de tilfælde, vi har bemærket, går det naturligvis forud for nadveren. Men hvis en person har syndet uventet og alvorligt, især dødeligt, så skal han ikke vente på noget, han skal bruge den første lejlighed til at komme til sin åndelige mentor, åndelige leder, til sin kirkes præst-præsbyter for at omvende sig. Og hvis det af en eller anden grund er umuligt at gøre dette med det samme, så skal du måske først bringe personlig omvendelse i dit hjerte, som om du gik ind på dit værelse og lukkede døren bag dig. Men jeg gentager, ved første lejlighed vil du stadig være nødt til at gå til præsbyteren, til din åndelige mentor og leder for at fuldende denne omvendelse.

Hvor skal jeg tilstå? Først og fremmest i dit sogn eller folkekirke. Selvfølgelig skal du prøve at komme til den samme præst for dette, selvom det ikke altid er nødvendigt. Samtidig skal vi huske, at skriftemålet altid henvender sig ikke til præsten, og ikke til en selv, men til Gud og Kirken, for vi skal først og fremmest bede om tilgivelse fra Gud og Kirken. Og alligevel er det slet ikke ligegyldigt, hvor og hvordan en person vil tilstå. Når alt kommer til alt, kan præsten, der vidner om oprigtigheden af ​​vores omvendelse, som en repræsentant for kirken give os nogle anbefalinger under skriftemålet, endda pålægge os bod, dvs. udelukke fra nadver, eller give en eller anden form for opgave eller råd til at rette op på dette eller hint, især alvorlig eller tilbagevendende synd. Denne opgave skal naturligvis løses, hvis den udføres i kirketraditionens ånd. Kun hvis en præst alvorligt har krænket med sin bod, med sin specifikke opgave, Kirkens tradition og Guds bud, så kan en biskop eller en anden præst rette sin fejl og fjerne denne bod eller andre forpligtelser fra synderen. Sådanne hændelser sker desværre, fordi nogle præster misbruger angrende menneskers tillid, vel vidende at de ydmygt forsøger at være lydige over for dem, der selv skulle repræsentere kirken og personificere de ældste i den.

Hvordan skal man tilstå? Der er tre praksisser i kirken. Ved en generel skriftemål, hvor ingen bringer deres egen individuelle omvendelse, udføres en bestemt bekendelsesrækkefølge, og selve omvendelsen sker i hjertet og for alle sammen. Udøvelsen af ​​en sådan bekendelse blev indført af den hellige retfærdige Johannes af Kronstadt i Rusland i begyndelsen af ​​det 20. århundrede. Det var udbredt især i sovjettiden, hvor der var få kirker, og derfor var det meget svært, og nogle gange endda utrygt for en præst, at skrifte folk individuelt. Men på grund af folks velbegrundede mistillid til hinanden på det tidspunkt, er det også utrygt for den angrende. Nu, i vor tid, stoler man nogle gange slet ikke på den generelle bekendelse, da den hovedsagelig blev praktiseret i sovjettiden og blev indført overalt under påvirkning af ydre omstændigheder. Desuden fandt det sted, og i mange kirker foregår det ofte stadig, meget formelt. Derfor anbefaler patriark Alexy II og nogle andre hierarker slet ikke at praktisere generel skriftemål. Det hele afhænger dog af, hvordan det udføres. Det kan have al ret til at eksistere, hvis det udføres normalt, uden stereotyper og upersonlighed, og det har faktisk ingen ret til at eksistere, hvis nadveren vanhelliges gennem det.

Privat bekendelse kan foregå både i form af personlig syndsbekendelse ved at navngive alle ens specifikke synder, da en person angrer dem, og i form af foreløbig skrivning og fremlæggelse af sine bodsedler eller breve til præsten. I sidstnævnte tilfælde læser præsten dem normalt, beder om synderens tilgivelse, giver derefter om nødvendigt sin kommentar eller stiller spørgsmål og pålægger derefter bod eller giver sine råd og anbefalinger til at rette livet, og først efter det lyder den sædvanlige tilladelsesbøn.

Begge praksisser er mulige, men jeg tror, ​​at det stadig er bedre for angrende at skrive omvendelsesbreve end at tale om alt selv, for når en person taler, glemmer han ofte meget eller har ikke tid til at sige, siger ikke alt. , og er for bange eller flov over nogle ting navn. Det sker, at den angrende kalder sine synder i de mest generelle vendinger, og præsten er ikke klar over, hvad der står bag dem. Som et resultat kan de mest alvorlige synder forblive hinsides omvendelse, og derfor modtager personen ikke helbredelse, selvom han oprigtigt forsøgte at omvende sig. Et omvendelsesbrev giver en person mulighed for at tænke i en rolig atmosfære, om han skrev alt, og om han skrev det direkte og præcist (klart). Dette er meget værdifuldt, og så kroner bønnen om tilladelse faktisk ægte omvendelse. Men desværre kan mennesker og omvendelsesbreve skrive formelt, de kan kun skrive i dem om overfladiske og dagligdags synder, ofte gentage det samme, uden at tænke på hvilke konsekvenser denne omvendelse forårsager i dem, hvad præcist og hvordan de selv har brug for at rette op på det for altid at leve efter vores samvittighed og efter Guds vilje. Så det er godt at supplere et personligt omvendelsesbrev med refleksion over, hvad der skal gøres for at overvinde synden i sig selv ved hjælp af "de angrendes Gud", som det siges om vor Herre i de hellige skrifter. Det Gamle Testamente, dvs. med hjælp fra en barmhjertig Gud, som tilgiver os vore synder.

Alle bør stræbe efter at opnå fuldstændig omvendelse og regelmæssigt fællesskab. En person, der sjældent modtager nadver på grund af forskellige formildende omstændigheder (alvorlige helbredsmæssige forhold, fravær af en kirke på hans bopæl osv.), må forstå, at han er nødt til at gøre noget for at rette op på denne situation.

Vi skal også forsøge at deltage fuldt ud i eukaristien. Men dette bliver først muligt, når en person godt ved, hvad der sker under eukaristien, og hvordan man deltager i hver bøn, dvs. hvordan kan han deltage i alt, hvad der sker ved eukaristien, hvordan kan han medtjene ved liturgien som en "fælles gudstjeneste".

Nu: Hvor er det bedste sted for alle at tage nadver? Normalt fejres eukaristien i kirker, men det sker, at den under andre omstændigheder kan fejres, helt eller kort, andre steder. Nogle gange velsigner de fejringen af ​​eukaristien på vejen. For eksempel, hvis børn samles i en lejr, kan du invitere en præst dertil for at fejre eukaristien under lejrforhold. Eller hvis en person er syg og ligger hjemme eller er på hospitalet, er blevet indkaldt til hæren eller sidder i fængsel, så kan du også invitere en præst dertil. Der er en særlig ritual, der giver dig mulighed for at bekende og give nadver til de syge "snart". Selvfølgelig vil dette ikke være ritualet for den fulde liturgi: Præsten vil tage med sig reserver af hellige gaver, dvs. spare nadver, og vil administrere fællesskabet med dem. Selvom mange sådanne mennesker samles, er det stadig muligt. Men dette skal gøres omgående. Hvis en troende blot er alene og af objektive årsager ikke har modtaget nadver i lang tid, skal han også sørge for at genoprette sin eukaristiske forbindelse med Kirken, dvs. han skal igen finde og invitere en præst. Selvfølgelig skal præsten hilses med værdighed, alt skal gøres for at sikre normale forhold for bøn og nadver. Normalt betyder det, at du skal forberede dig til skriftemål og nadver, bringe og aflevere præsten, du skal opfylde alle hans krav under forberedelsen til nadveren og på en eller anden måde takke præsten med en eller anden donation eller gave. , selv om dette ikke er obligatorisk, uundværlig betingelse. En person donerer eller giver kun frivilligt og i det omfang, han virkelig kan gøre det.

Yderligere: hvordan skal man tage nadver? Man skal altid tage nadver i kirken med ærbødighed. Du skal nærme dig koppen uden at trænge sig sammen, uden dikkedarer, folde armene på kryds og tværs på brystet og højlydt kalde dit fulde kristne navn foran koppen. For at forhindre, at nadveren ved et uheld falder ud og bliver trampet på, skal du åbne munden helt op. Det er umuligt at tillade nogen, selv en lille del af det hellige legeme eller det hellige Blod at ende et sted uden for en person, for at være uden for normal menneskelig brug. Efter nadveren er det meningen, at du skal kysse koppen (når der er mange mennesker, er det ikke nødvendigt) og gå "vaske den ned". Drikken er en rest af den ældgamle agape, som engang altid blev udført af hele samfundet ved afslutningen af ​​eukaristien. Det er også en sikker garanti for, at ingen partikel af nadveren ved et uheld falder ud af din mund, og du skal derfor skylle munden lidt med den. Efter nadver, før man drikker, er der ingen grund til at kysse ikonerne, ej heller lykønske og kysse hinanden. Efter at have drukket er dette allerede tilladt, dog forudsat at der ikke skabes støj eller at opmærksomhed og ærbødighed i templet ikke forstyrres.

Hvad er den bedste måde at faste på?, dvs. Hvordan laver man personlig forberedelse før skriftemål og nadver? Jeg har allerede talt om, hvad faste er, og nu vil jeg tale om nogle af dets hovedelementer. Jeg mener faste, skriftemål eller rettere omvendelse og bønnens regel.

Hurtig før nadveren kan du gøre det på forskellige måder. Jeg har allerede sagt, at man strengt taget kan faste fra tre til syv dage, hvis en person sjældent modtager nadver. Hvis regelmæssigt, så er det nok at faste i henhold til kirkens charter ("typikon"). Det betyder, at alle lovbestemte holdninger skal overholdes, dvs. hele året, faste onsdag og fredag ​​(lad mig minde dig om, at det ud over sammenhængende uger altid er strengt fastedage), hold lange faster (der er fire af dem) og nogle særlige fastedage. Der er mange lovbestemte finesser her. Det nytter ikke at fortælle dem det her nu; alle skal bare interessere sig for dette. Der er mange bøger, der er en kirkekalender, der er selve vedtægterne, så du kan omskrive dem for dig selv og tænke over, hvordan du opfylder dem. Det vil også være en god ide at blive velsignet af en åndelig leder, mentor eller ens åndelige far, hvis nogen på nogen måde må afvige alvorligt fra chartret eller almindeligt accepteret tradition.

Samtidig skal du vide, at ordenen skrevet i den almindelige kirketypikon og den faktiske praksis med kirkefaste i Rusland altid har været meget forskellige fra hinanden. I dag glemmer folk nogle gange dette. For eksempel, før revolutionen i 1917 i Rusland, spiste de selvfølgelig ikke kød og indtog ikke mejeri i fasten. Dette var strengt obligatorisk for alle. Men lad os sige, næsten alle i hele Rusland spiste fiskemad, selvom der ifølge charteret kun serveres fisk to gange - ved bebudelsen og ved Herrens indtog i Jerusalem, fordi vi trods alt ikke lever i varme himmelstrøg, ikke i Palæstina, og derfor skal der foretages rimelige tilpasninger. Dette var almindelig praksis. Kun den første og sidste, den store fasteuge, blev ofte overholdt mere strengt. Nogle gange blev Korsugen tilføjet dem midt i fasten. Men på andre dage, med undtagelse af onsdag og fredag, som man stadig gør selv i religiøse uddannelsesinstitutioner, blev der spist fisk. Men hvis en person anser denne afslapning for unødvendig eller uacceptabel for sig selv, så er dette et spørgsmål om hans samvittighed, hans personlige sag.

Andre aflad i rækkefølgen af ​​faste er også mulige. Vi skal huske, at Kirken altid har erkendt, at lang faste, og faktisk enhver faste, kunne svækkes for de syge, for rejsende, for børn og for gravide og ammende kvinder. Dette kan nu heller ikke ignoreres og tages i betragtning.

Naturligvis betød svækkelsen af ​​fasten aldrig dens fuldstændige afskaffelse. Lad fasten være mere et åndeligt anliggende og ikke et materielt, dvs. noget, der kun vedrører en persons fysiske mad, dog har begrebet faste altid omfattet at begrænse sig selv i arten og mængden af ​​indtaget mad. Mad under faste skal nødvendigvis være mere beskedent og enklere end altid. Det skal også være billigere, der skal ikke være meget af det. De midler, der spares ved at faste gennem mad, skal gå til barmhjertigheds- og næstekærlighedsgerninger, hvilket også svarer til den gamle kirkeorden.

Vores faste bør altid være forbundet med omvendelse og fuldstændig forsoning, ligesom alle vores bønner. En særlig indsats for forsoning, før en person begynder at faste, er lige så obligatorisk, som forsoning med alle før skriftemål og nadver er obligatorisk. En person bør ikke have ondskab i sit hjerte mod nogen, bør ikke nære nag til nogen, selv mod sine fjender, som måske endnu ikke har bedt om hans tilgivelse. Hvis det kan være umuligt for os at bede om tilgivelse personligt, så skal dette gøres i det mindste internt, i vores hjerter, men på en sådan måde, at det ikke er en formalitet, så efter at have set den person, der har fornærmet du eller hvem der er ubehagelig for dig, du vil ikke længere, som man siger, gå på den anden side af gaden, du vil ikke begynde at fordømme ham i dit hjerte eller blive optændt mod ham med vrede og et ønske om hævn.

Derudover skal alle før nadver have en eukaristisk faste. Som jeg allerede har sagt, hvis en person modtager nadver regelmæssigt, så skal han ikke faste i lang tid: onsdag og fredag ​​i løbet af ugen og den eukaristiske faste er nok. Hvad er eukaristisk faste? Dette er en faste fra midnat til selve nadverens øjeblik, indtil afslutningen af ​​eukaristien, før de troende sætter sig til bords, til kærlighedens måltid efter nadveren. Dette er en komplet faste - hverken at spise eller drikke er tilladt. En undtagelse er kun mulig for alvorligt syge personer under særlige hospitalsforhold eller personer i andre nødsituationer. Også, hvis en person tager medicin, betragtes dette ikke som mad, selvom han skal drikke denne medicin og nogle gange endda spise den. Selvfølgelig skal dette ikke kun handle om at stille din tørst eller din sult; dette bør være et obligatorisk krav fra læger, når der ikke er anden måde. Det er for eksempel meget vigtigt for diabetikere at vide dette, især dem der er i insulinbehandling. De har trods alt brug for ernæring næsten umiddelbart efter administration af insulin, efter en injektion, der ikke kan udskydes til et andet tidspunkt. Det vil ikke blive betragtet som mad, det vil blive betragtet som medicin. Jeg gentager, at bruge medicin før nadver under en fuld eukaristisk faste, hvis denne medicin virkelig er nødvendig, hvis en person ikke kan leve uden den, vil ikke være en krænkelse af den eukaristiske faste, som kun kræver at dyrke en følelse af ærbødighed for nadveren.

Anger. Selvfølgelig fuldender en person med skriftemål kun sin omvendelse, hvilket er tvingende nødvendigt for alle før eukaristien. Selve omvendelsen varer længere. Det begynder fra det tidspunkt, hvor selve fasten begynder. Generelt har alle brug for at lære daglig omvendelse. Denne omvendelse skal ind og strømme fra vores bevidsthed ind i vores hjerte. Vi skal tage et nøgternt blik på os selv hver dag. Hvis vi har syndet på en eller anden måde i løbet af dagen, må vi straks omvende os fra det. Og vi skal huske, at vores personlige omvendelse i hjemmet i det væsentlige ikke adskiller sig fra tempel- og kirkeomvendelse. Kirkens omvendelse - gennem skriftemål i nærværelse af en præst - er normalt en slags prøve fra kirkens side for at se, om den eller den synd, som en person omvender sig fra, er så forfærdelig, at der er behov for en særlig behandling for dens konsekvenser. Også den skriftende præst skal se, om personen angrer alvorligt nok, og hvis ikke, så skal han rette sin styrke og opmærksomhed mod alvoren af ​​dette sakramente. Og han skal også se, om personen presser sig selv for hårdt, om han er ved at blive modløs. Hvis det er tilfældet, så må præsten løfte op og inspirere en modløs person med tro på en barmhjertig Gud, på selve Guds barmhjertighed.

Bønneregel før skriftemål og nadver. Den skal selvfølgelig være tydeligt udarbejdet af alle og skal altid overholdes, begyndende med de mindste bederegler for svage og syge eller for børn og slutte med ret seriøse bederegler for ret gamle mennesker. Så hvilken bønneregel skal vi have før skriftemål og nadver? Først og fremmest skal man før skriftemålet læse angerens kanon, og før nadveren, ritualen om forberedelse til den hellige nadver. Hver troende skal også deltage direkte i den bøn, der udføres under selve kirkens omvendelsessakramente og eukaristiens sakramente. Antallet af kanoner og akalister og deres specifikke sæt i henhold til bønnebogen eller kanonbogen kan ændre sig. Der er ingen hårde og hurtige regler her. Forskellige steder, i forskellige sogne, i forskellige klostre, i forskellige ortodokse kirker er der forskellige procedurer for dette. Det, jeg sagde - bodskanonen og ritualen om forberedelse til den hellige nadver - er normalt det nødvendige minimum. Derudover skal alle på tærsklen til nadver være i kirken, under alle omstændigheder bør vi altid prøve meget hårdt på at gøre dette. Hvis det dog ikke lykkes af en eller anden alvorlig grund, så ville det være godt at læse vesper hjemme aftenen før, eller endnu bedre, sammen med en af ​​de troende, der også forbereder sig til nadver, og i morgenen, Matins, ifølge Timebogen eller ifølge tilgængelige andre lægbøger, for eksempel den seneste udgave af det første nummer af "Orthodox Divine Services" i russisk oversættelse.

Nogle gange opstår spørgsmålet: hvorfor i nogle tilfælde i sognene før nadveren, foruden ritualet om forberedelse til den hellige nadver, kræver de at læse så mange kanoner og akatister, og i andre tilfælde - mindre. Pointen er ikke kun, at der ikke er nogen orden etableret af kirken, men at den hele tiden har ændret sig i historien og stadig ændrer sig, og derfor er der nogle gange samtidig bevaret traditioner fra forskellige tider, forskellige epoker i kirkerne. Nogle gange kan rektor og templets præster tage udgangspunkt i deres egne ideer om, hvad der er nyttigt specifikt for deres sognebørn. Selvfølgelig skal det i disse tilfælde være en kirkelig, rådsbeslutning truffet sammen med de troende i et givent sogn eller et givet samfund. Under alle omstændigheder bør dette ikke være en frivillig eller voldelig beslutning, der pålægger de troendes "tunge og uudholdelige byrder" som om en indirekte manifestation af ønsket om at vende dem bort fra nadveren, at afvise troende, men ofte svage mennesker, fra koppen. Hvis dette alligevel sker, er det nødvendigt at protestere mod sådanne krav fra abbederne, dekanerne eller biskopperne, i former, der naturligvis er kristne værdigt.

Til det, der er blevet sagt, tilføjer vi, at enhver kristen også bør have sit eget daglig bøn regel. Det skal også være afbalanceret. Du kan have flere bønregler, for eksempel fuld, mellem og kort, eller kun fuld og kort, for forskellige omstændigheder, forskelligt velbefindende, både åndeligt og fysisk. Denne personlige bønsregel kan sammensættes på forskellige måder. En person kan for eksempel læse morgenbøn fra Bønnebogen om morgenen og aftenbøn om aftenen. Men sammensætningen af ​​disse ritualer blev dannet under indflydelse af kloster-atonitisk fromhed først i meget nyere tid, i det 18.-19. århundrede. Den er ikke gammel og derfor etableret, selvom den har været trykt siden slutningen af ​​1800-tallet uden større ændringer. I hovedparten af ​​sin historie fastlagde kirken ordenen for morgen- og aftenbønsregler forskelligt, såvel som bønner om dagen. Personen selv bad i henhold til Timebogen, især hvis han ikke bad alene, om morgenen - Matins og om aftenen - Vesper. Dette er den mest traditionelle daglige bønsregel.

Faktisk skal det siges, at det er godt at lave en bønneregel for sig selv. For at gøre dette skal vi tage i betragtning, at det kan bestå af forskellige kombinationer af fire hovedelementer: bønner af vesper eller matiner, aften- og morgenbøn fra bønnebogen, læsning af den hellige skrift og fri bøn i dine egne ord af et andragende , angrende, doxologisk eller taknemmelig natur. Ved at vide dette kan enhver kristen udarbejde og justere sin bønregel, han burde endda gøre det. Og selvfølgelig, måske ikke særlig ofte, men stadig regelmæssigt, bliver han nødt til at tænke på, hvordan hans bønnereglen svarer til hans åndelige tilstand, om den er forældet. En gang hvert par år kan du vende tilbage til sammensætningen af ​​din bønneregel og ændre den. Dette kan også gøres med din åndelige mentors velsignelse. Du kan rådføre dig med ham om dette, selvom hovedansvaret stadig falder på den troende selv, som bedre kender sit hjerte og sine åndelige styrker og behov.

Du kan bede hvor som helst og når som helst i løbet af dagen. De mest traditionelle bønner er før og efter måltider, såvel som før og efter udførelsen af ​​enhver væsentlig god gerning. Bøn før og efter måltider er meget ønskeligt, selv når en person ikke spiser hjemme. Naturligvis kan det på nogle offentlige steder også være en hemmelighed, kun udtalt i en persons hjerte. Men nogle gange på offentlige steder forhindrer intet en person i at udtrykke sin bøn med korsets tegn og endda i stille ord.

Enhver bønsregel bør ikke være for lille eller for stor. I gennemsnit overstiger alle morgen- og aftenbønsregler normalt ikke en halv time hver. Her er nogle afvigelser mulige, både i den ene retning og i den anden, især hvis der er samtykke og velsignelse fra en personlig åndelig vogter, skriftefader.

Og det sidste: Skal jeg lede efter en skriftefader? Har du brug for at lede efter en spirituel leder til dig selv? Har en troende overhovedet brug for en sådan person? Selvfølgelig er det ønskeligt. Enhver person vil være glad, hvis han har sådan en leder, sådan en skriftefader. Enhver person vil være glad, hvis et mere erfarent medlem af kirken underviser og leder ham som en mindre erfaren. Men på denne vej er der mange vanskeligheder, mange fælder. For det første tror mange mennesker, at man skal adlyde skriftefaderen betingelsesløst, som en indisk guru. Det er heldigvis ikke tilfældet. Vi må altid teste os selv og alle menneskers meninger, inklusive åndelige ældste, gennem ræsonnementer om Guds vilje. Som jeg allerede har sagt, hvis bod eller en anbefaling i skriftemål fra en præst radikalt vil krænke Guds vilje, krænke Guds bud og kirketradition, så kan du ikke adlyde en sådan leder i dette. Ingen bør nogensinde have lov til at falde i skisma, selv med velsignelse fra en person, der betragtes som en skriftefader (bortset fra de tilfælde, hvor skriftefaderen eller biskoppen selv er faldet i kætteri eller skisma).

Man kan ikke tro, at en skriftefader nødvendigvis er en bekendende, selv regelmæssigt bekendende, kristen præst. Ældste Archimandrite Tavrion (Batozsky) sagde engang radikalt: "Søg ikke efter skriftefadere, du finder dem alligevel ikke." Der er meget sandhed i dette. Meget ofte, når folk kalder visse præster for skriftefadere, bliver de faktisk bedraget. I vores tid med åndelig forarmelse, åndelig krise, i vores sidste tid, er der meget få præster og munke, der kunne være rigtige skriftefadere. Der er simpelthen næsten ingen. Derfor er det meget svært at regne med, at en troende vil have en åndelig far ved skriftemålet og generelt i sit liv. Det er det samme med de ældste. Nu er der praktisk talt ingen ældre, og derfor er ønsket om at finde en ældre for enhver pris på en måde et smertefuldt ønske. Ønsket om at se en gammel mand i enhver person med imponerende eller respektabelt udseende retfærdiggør ikke sig selv. I den henseende skal alle lære at tage ansvar for sig selv og sine naboer over for Gud i kirken, de skal i sig selv opdyrke en ansvarsfølelse for deres og deres næstes liv, de skal hellere lære at rådgive og acceptere eller ikke acceptere nogens råd end kun at blive styret af eksterne beslutninger. For at gøre dette skal alle have fuldkommen viden om de hellige skrifter og kirkens tradition. Det er ikke tilfældigt, at læsning af den hellige skrift sammen med gode gerninger, faste, bøn og omvendelse indgår i begrebet faste. Jo bedre en person kender Skriften og Traditionen, jo mindre sandsynlighed er der for at begå fejl ved at træffe vigtige åndelige beslutninger i enhver troendes personlige og kirkelige liv.

Uden at blive bedraget om de ældste og åndelige fædre, uanset hvad folk omkring dem siger om dem, uden at blive bedraget om sig selv, kan og bør en person selv forbedre sit åndelige liv og gå til Herren og nærme sig Himmeriget. Det er, hvad jeg ønsker for alle dem, der vil fortsætte med at læse og bruge denne bog. Lad hende blive en hjælper på denne vej for hvert nyt kirkemedlem. Og må Gud velsigne jer alle!

Præst Georgy Kochetkov

Om fromt kristenliv (samtale med nye kirkemedlemmer)

Hilsen alle nykirkelige brødre og søstre!

Din "ørken" er ved at slutte eller er slut, men det viser sig, at det er meget nemt at miste det, du har. Advarer evangeliet os om dette? advarer. Men mange har endnu ikke lært at anvende på sig selv, hvad der står i den. Og dette er et af hovedproblemerne i vores liv, og vi skal lære dette. Men mens du studerer, skal du forsøge ikke at miste det, du har.

Det vil være ret svært for dig at bo i kirken de første tre år. Du har sikkert allerede hørt om dette. Du ved, hvor svært det er for et barn, når det lige begynder at gå. Han er stadig for forbundet med nogle af de ældste. Han kan allerede gå selv, han har stærke ben, han kan ikke længere sidde på armene, men han får mange buler. Og nogle gange kan han falde så slemt, at han brækker slemt, han kan blive forbrændt, han kan noget andet. Det sker også, at det på grund af fejl er i denne periode, at børn siger farvel til livet. Gud forbyde, at noget lignende sker for nogen af ​​jer i det åndelige område.

Når du lærer alt i kirken, vil disse problemer ikke eksistere. Men hvad skal du gøre på et tidspunkt, hvor du endnu ikke har lært den hellige skrift, uafhængig så at sige opfattelse af Åbenbaringsordet, såvel som Ånden og erfaringen af ​​kundskaben om Gud? Du er lige begyndt på denne vej, og for at hjælpe dig, men for at hjælpe dig, og ikke for at binde nogen med noget, og ikke for at give dig unødvendig lindring og udvide din vej, har vi samlet en kort liste over spørgsmål om, hvordan du vil fortsætte med at føre dit kirkeliv, hvilket betyder nadver, skriftemål, personlig bøn og faste. Vi bad dig besvare disse spørgsmål skriftligt for på den ene side ikke at påtvinge dig nogen færdige ordninger i kirkelivet, og på den anden side for at hjælpe dig med at undgå fejl og yderpunkter langs denne vej.

Vi har nu ikke engang den enkleste manual, så du kan læse den og lære i det mindste nogle standarder for personlig fromhed, der anbefales til dig. Når alt kommer til alt, vil alle nu, efter meddelelsen, bygge deres liv til en vis grad selvstændigt. Men på samme tid vil dette liv altid være jeres fælles liv. Med andre ord, noget i det vil altid forene dig, og noget vil altid adskille dig fra hinanden, eller endda adskille dig.

Du behøver ikke lægge for stor vægt på hverken det ene eller det andet punkt – hverken det generelle eller det individuelle. Og det sker, at folk ønsker, at alle i den kristne kirke skal bo som i en fælles kaserne. De kan godt lide at sige: "Gør alt med velsignelse fra dine skriftefædre og ledere i kirken! Du kan ikke gøre noget i kirken uden en velsignelse!" Hvad betyder det - vi er ikke selv ansvarlige for noget, og hver ske i munden skal velsignes? Det er ikke godt. Dette er værre end at leve "under loven": selv loven i Det Gamle Testamente krævede ikke dette. Dette minder meget om en slags slaveri.

Det modsatte er dog også slemt. Det sker, at folk er bange for et sådant slaveri, fordi de endnu ikke rigtig kender "frihedens lov". De forveksler personlig frihed med deres egen vilkårlighed. De siger: "Jeg er ikke i humør - og jeg vil ikke bede", "Jeg har syndet alvorligt eller blevet fornærmet af nogen - så jeg vil slet ikke gå nogen steder, jeg vil ikke engang gå til skrifte ", "Jeg kan stole på nogen, men som "jeg stoler ikke på, jeg kan acceptere noget, eller jeg kan ikke acceptere det," generelt: "Jeg vender om, hvad jeg vil." Dette er vilkårlighed, kaos, den mørke tvilling af kristen frihed. Desuden sker alt dette ofte under dække af smukke ord om kærlighed og den samme frihed. "Hvorfor spørger du mig eller ham, om vi modtog nadver eller ej? Hvor er din kærlighed? Og klager begynder i alt. Jeg kalder det lidt i spøg "kærlighed efter behov." Gud forbyde dig at gøre dette. Når alt kommer til alt, dør selv menneskelig, jordisk familiekærlighed, hvis den bliver "kærlighed på efterspørgsel", usædvanligt hurtigt. Og hvad kan vi sige om guddommelig, himmelsk kærlighed, som vil dø straks, så snart du begynder at gøre krav mod andre: de siger, hvorfor elsker du mig ikke så højt?

Tro ikke, at jeg kun siger dette om nogen: I vil hver især få disse fristelser. Så vil der i første omgang være streng generel disciplin, form, bogstav, vedtægter, kanoner, love, for alt skulle angiveligt være sådan og intet andet - alt er kun ved velsignelse osv., så vil det modsatte være i den første placere. Sidstnævnte, dvs. for individualiseret, er jeg bange for, at det vil ske oftere. Den store fare for dig nu vil ikke ligge i loven og kanonen, fordi du siden annonceringen har haft en ret god indpodning mod fundamentalisme og legalisme, men i kaoset af din individualitet, da du måske endnu ikke har en stærk nok indpodning. mod din egen vilkårlighed, som vil være meget sværere for dig at kæmpe med, fordi det altid er meget sværere at kende Guds vilje, der er den samme for alle, at elske den og opfylde den. På samme måde er det meget sværere for forskellige mennesker at være sammen – og I er alle sammen, ligesom os, forskellige. Når alt kommer til alt, ønsker vi rent som menneske ofte kun os selv, vores egenskaber, vores karakter, vores vaner, synspunkter, forhåbninger, vores erfaring, vores position i livet. Dette vil være den største fare for dig: at erstatte kærlighed, hvis ikke direkte med babysnak, så under alle omstændigheder med sentimentalitet og sensualitet og erstatte frihed med vilkårlighed. Derfor har vi samlet spørgsmål til dig, der snarere vedrører etableringen i dit liv af åndelige regler og grænser, der er fælles for alle.

Her må vi umiddelbart sige, at det ikke er en slags skabeloner, som alle skal klemmes mekanisk ind i. Derfor, mens jeg læste og vurderede jeres svar på de samme spørgsmål som vores, gav jeg hver enkelt af jer lidt forskellige vurderinger og råd. Der var meget til fælles, men også mange personlige ting. Det drejede sig især om den rækkefølge, du fastede i. For eksempel forbød jeg ikke mælkemad til nogle under Peters faste, undtagen onsdage og fredage, men for andre forbød jeg dem, selvom alt dette i henhold til charteret generelt er fuldstændig forbudt i fasten (faste uden kød er sådan set en selvfølge). Men alligevel kunne jeg ud fra konteksten af ​​dine svar se, hvem der er svagere og hvem der er stærkere, hvem der kan hvad og hvem der ikke kan hvad. Jeg kiggede grundigt på, hvad du skrev, og afhængigt af dette gav jeg dig mine anbefalinger.

Så tro ikke, at der i spørgsmål om kirkelig og personlig fromhed er det samme mønster for alle. Der er altid visse grænser for, hvad der er tilladt, så der er en vis variation i mine svar. Men, jeg gentager, der er også en lovfæstet kirkelig tradition, som man også skal lære at elske og respektere. Og kirketradition er på ingen måde en tom sag. Kirken bør altid behandle sin tradition og behandle den meget, meget omhyggeligt. Når alt kommer til alt, hvorfor er du og jeg nu ikke særlig glade for kirkelivet generelt? Hvad, bare fordi de ofte ikke forstår os, ikke støtter os eller endda driver os ud og bagtaler os? Hvor mange mennesker er i denne situation? Er vi de eneste? Dette er ikke ualmindeligt i vores kirke og i vores samfund og hvor som helst. Og sandsynligvis har enhver person på et tidspunkt i sit liv haft en periode, hvor der enten fra hans slægtninge eller på arbejde eller fra venner blev en form for forfølgelse rettet mod ham, når han havde problemer, bagvaskelse blev hældt over ham, han blev truet med udvisning og så videre og så videre. Det er ikke pointen. Det er trods alt en almindelig menneskeskæbne. Men vi vurderer vores kirkeliv meget strengt. Da jeg for nylig på Vesper holdt en prædiken om ortodoksiens triumf, sagde jeg ret hårde ting. Hvorfor? Ja, for de mangler, som vi ofte har i vores kirke i dag, er ofte ikke de samme mangler, som kan findes selv blandt helgener, de er selve ødelæggelsen af ​​kirkens normer og traditioner. Så vi reagerer ikke på denne eller hin menneskelige mangler – alle har en million af dem – vi reagerer på krænkelse og ødelæggelse af tradition og traditioner i kirken. Det er derfor, vi fortæller dig: dyk ned i denne tradition og observer den, men lad være med at forveksle den med en skabelon.

Hvad er vores tradition? Dette er traditionen, den meget hellige guddommelige tradition og den kirkelige tradition, der følger efter den, som du allerede hørte om på anden fase af bekendtgørelsen. Hvis du har glemt det, så tag et kig, måske vil du finde at læse disse sider meget mere interessant nu, end det var dengang. Dette er meget vigtigt for dig - styrke i den enkelte strøm af åndeligt liv som kommer fra Helligånden og fra Kristus selv. Kilden til sand tradition er altid Faderen, Kristi ord og Helligånden, og fra ham kommer hele denne strøm. Husk, hvordan Herren siger, at en, der tror på ham, er en person, der "ud af hans mave strømmer floder af levende vand." Ikke som i vesteuropæiske springvand, men seriøst. En sådan person bliver selv åndens kilde. Og apostelen insisterer på dette. Han siger, at du selv skal blive nådekilder. Ikke kun forbrugere af guddommelige og menneskelige kræfter og midler, men deres kilder.

Det er vigtigt for dig at forstå, at Kirkens tradition er sådan en flod af liv, en livsvej; Det er vigtigt for dig især nu, mens du stadig har meget lidt viden, mens du desværre endnu ikke har en kirkelig uddannelse. Tiden kommer, hvor måske fra din midte vil vokse op dem, der skal ind på de teologiske kurser, den teologiske højskole eller pædagogiske kurser, så bacheloruddannelsen og så måske endda kandidatuddannelsen, dvs. som får en komplet videregående teologisk uddannelse. Men under alle omstændigheder vil du ikke være i stand til at tænke over dette før seks måneder senere. Og vi skal leve nu: i dag, og i morgen og i overmorgen. Derfor er det nødvendigt, at du gør modstand, så du bliver vasket væk fra kirkefundamentet mindst muligt. Det sker desværre også. De største tab i kirken sker netop blandt de mennesker, der bor i kirken de første tre år, de samme tre år, som jeg allerede nævnte i begyndelsen. Personen er fristet, kan ikke se svarene, men har endnu ikke en anelse om at komme og spørge, eller er flov eller bange.

Og hvem skal jeg komme til - til dig?

Du kan også komme til mig, tak. Jeg tager imod alle hver lørdag fra 14:00 til 17:00 på ethvert spørgsmål. Du kan også skrive et brev, du kan ringe, hvis noget haster meget, du kan komme til dine kateketer og dine faddere, og du kan også åbne Den Hellige Skrift og forsøge at finde det sted i den, der vil hjælpe dig. Du har mange muligheder, men du har ikke lært at bruge dem endnu. I er stadig som små børn: Så snart du gør det, bliver de straks bange og begynder at græde. I nogen tid vil du åndeligt ligne sådanne børn, der allerede har lært at gå, men stadig er meget, meget svage. Men du skal stadig komme videre. Det er ikke tilfældigt, at Skriften siger, og de hellige fædre bekræftede senere dette: falder du, så rejs dig. Hvis noget ikke lykkedes, så vær ikke bange, rejs dig, kom videre. Og en ting mere: vid, hvordan man tilgiver alle. Husk, at Fadervor siger: "Forlad os vor gæld, ligesom vi tilgiver vore skyldnere." Og i en anden oversættelse er det ikke tilfældigt, at der står: "Ligesom vi har tilgivet vores skyldnere." Vi "tilgiver" ikke bare - vi har allerede "tilgivet". Hvis du ikke lærer at tilgive, vil du ikke modtage tilgivelse fra Herren. Glem venligst ikke dette, fordi alle former for mistanker, vrede, som desværre ved inerti og nogle andre synder, vil være virkeligheden i dit liv i lang tid. Men hvis du ikke tilgiver andre, dine naboer, vil du ikke selv kunne gøre noget, ingenting. Jeg taler ikke engang om, at du af denne grund ikke vil kunne modtage nadver normalt. Af en eller anden grund har I alle glemt dette, næsten ingen skrev det vigtigste, da de besvarede mit spørgsmål om forberedelse til nadver. Hvordan vil du forberede dig? Først og fremmest skal vi tilgive alle. Det er vigtigst. En person, der ikke kan tilgive alle, kan ikke modtage nadver, fordi hans omvendelse ikke er fuldstændig, eller endda ægte. Hvordan kan vi så læse Fadervor: "Forlad os vor skyld, ligesom vi har tilgivet vore skyldnere"? Intet vil fungere. Hvis vi ikke har tilgivet, så kan vi ikke blive tilgivet for noget, og hvis vi ikke er blevet tilgivet, hvordan kan vi frimodigt nærme os Gud? Med hvilket hjerte? Hvilken slags mod vil vi have i ansigtet af Gud, hvor vil denne frihed og mod komme fra? Ud af ingenting.

Du ser selv, at alle vores spørgsmål hovedsageligt vedrørte skriftemål og nadver, eller mere præcist, alt hvad din bøn og faste, skriftemål og nadver skulle være. Det ser ud til, at disse er de enkleste, mest originale, mest forståelige ting. Men se, har du i det mindste én seddel, som jeg ikke skal bruge meget tid på? Er der i det mindste én, der ville være fuldstændig tilfredsstillende med det samme? Ingen. Det betyder, at du ikke er helt klar til disse spørgsmål endnu. Det betyder, at du endnu ikke har klare og fuldstændige svar på disse spørgsmål.

Som svar på dine svar skrev jeg selv til nogle af dem. Nogle gange blev jeg træt af at gøre dette, og så stillede jeg bare spørgsmål i margenen. Udveksle nu notater med hinanden, mød som en gruppe, hvis du ønsker det, og afsæt dit næste møde til at diskutere svarene på disse spørgsmål. I dag vil vi diskutere nogle punkter, jeg vil fortælle dig noget, men dette vil ikke løse alle dine specifikke problemer, fordi jeg gentager, du kan ikke gøre alt efter en skabelon, du kan ikke "skære alle med den samme børste," det er absolut umuligt. Hvad der er muligt for én person i nogle tilfælde er fuldstændig umuligt for en anden, og omvendt. Hvis noget tydeligvis er forbudt for nogen, så prøv at gøre det, men kræve ikke altid det samme fra en anden, fra den ved siden af ​​dig. Lær at respektere en anden persons frihed, tag hensyn til hans styrker, hans niveau, hans evner: fysiske, spirituelle, mentale og alle slags, og også personlige omstændigheder. Det er ikke enkelt. Dette er en slags spirituel opgave for dig.

Der er sikkert nogle af jer, der slet ikke skrev til mig om jeres problemer eller skrev for overfladisk, måske uden egentlig at tænke over, for der var også sådanne svar: "Jeg ved det ikke", "jeg ved det ikke", "Jeg ved det ikke endnu". Men dette er ikke svaret, for du skal leve nu. Hvis de spørger dig, om du vil trække vejret i dag, og du siger, at du ikke ved det, vil det være meget sjovt. Så lad os tale om alle problemerne igen.

Vi havde kun fem spørgsmål. Først vedrørte participiet: " Hvor ofte og hvor planlægger du at modtage nadver?"Jeg vil fortælle dig, at kirken har en særlig kanon til at besvare dette spørgsmål. Måske har du allerede hørt om det, måske ikke. Kanonen siger, at en person, der ikke har modtaget nadver i mere end tre uger uden gyldig grund til kirken, skal ekskommunikeres og derfor for at rette sit liv skal lide bod, dvs. udføre en bestemt åndelig korrigerende opgave. Han får ordineret en form for åndelig "pille" - dette kaldes bod. Disse "piller" kan nogle gange være meget hårde. Bod kan betyde udelukkelse fra nadver, udelukkelse fra kirken, dog ikke i alle tilfælde, for nogle gange får en person bod, en form for opgave, men han bliver ved med at modtage nadver og bliver ikke udelukket fra kirken. Så hvorfor, hvis en person ikke har modtaget nadver i mere end tre uger uden en god grund, skulle han så tåle bod? Fordi han ikke bekymrer sig om frelse og renselse af sin sjæl, om sin åndelige vækst. Dette afgør i bund og grund svaret på spørgsmålet om, hvor ofte du skal modtage nadver: Uden akutte omstændigheder bør din nadver ikke være mindre end en gang hver tredje uge. Derfor, til dem af jer, der skrev "en gang om måneden", "en gang hver anden måned", svarede jeg: "tænk dig om". Dette er sjældent. Desuden, hvis du accepterer denne rytme som normen (og du ved, at den menneskelige natur er sådan, at vi som regel har en tendens til ikke at udføre vores plan), så vil selv dette snart blive svært for dig at opfylde. Så fokuser på hyppigere fællesskab. Jeg siger ikke alt på én gang – ugentligt. Det kunne jeg godt tænke mig, men jeg forstår, at det ikke er alle, der har kræfter til det, ikke alle kan umiddelbart indrette deres liv på præcis denne måde, for der er mennesker, der er meget passive, frygtsomme, som ikke ved, hvordan de straks skal genopbygge det iflg. til Guds vilje. De så stadig ikke ud til at have samlet sig helt, selv efter meddelelsen. Man kan håbe, at det sker gradvist. Derfor siger jeg ikke nu: alle tager nadver hver uge. Derudover kan det for nogle nærmest blive en formalitet, som heller ikke kan tillades. Selvfølgelig skrev de hellige fædre i oldtiden, at man skulle modtage nadver fire gange om ugen, men det nævner jeg for dig som en kirkelig og arkæologisk detalje. Så det er normalt at tage nadver én gang om ugen, én gang hver anden uge er også næsten normalt, men én gang hver tredje uge er på nippet, fordi man kan bryde. Den mindste forstyrrelse i denne rytme kan virke imod dig. Men generelt er dette ikke en tragedie for dig.

Yderligere: Hvor vil du tage nadver? Nogle skrev – gudskelov ikke mange – at de ville tage til et tempel i nærheden af ​​deres hjem. Det her er ret dårligt. Det, der er tættest på, er ikke altid det bedste. I betragtning af vanskelighederne i vores kirkeliv, som du kender til, skal vi desværre være meget forsigtige her. Templets rammer kan være af stor betydning for dig. Meget afhænger af, hvad præsten fortæller dig i skriftemålet og i prædikenen, mens du så at sige stadig ikke rigtig ved, hvordan du skal forholde dig til det. Hvis du er enig i alt i kirken, er det dårligt, oftest kan du ikke gøre det. Men hvis du hele tiden bliver internt fristet og ikke accepterer alt, hvad de gør og siger, bliver det også slemt. Hvad er det for en inderlig bøn? Det betyder, at vi skal finde en god mulighed. Måske ikke problemfrit, for sådanne ting er der ikke, men i det mindste tilfredsstillende. For at man ikke skal fristes af gejstlighedens og korets personlige synspunkter, af prædikener og ordener i sognet, og samtidig ikke er vilkårligt enige i alt der, både godt og ondt.

Så hvor skal du modtage nadver i Moskva? Mange af jer har skrevet nogenlunde samme liste over jeres sognekirker. Det er godt at gå i kirke med sit broderskab, men ikke nødvendigvis det samme. Selvom du endnu ikke kender kirkelivet, er det en god idé, hvis du går i forskellige kirker. Det ville være godt i dem, hvor præstebønnen altid høres højt, hvor den i det mindste er lidt russificeret og derfor mere forståelig. Mange af jer er begyndt at gå, hvor medlemmer af vores broderskab normalt går. Der kan nogle gange også opstå problemer der, men som oftest opstår de ikke der. Der formår de på en eller anden måde at etablere normale forhold til flertallet af sognebørn. Jeg siger ikke noget særligt, men normalt, venligt. Generelt må det siges, at der er mange sådanne kirker i Moskva, hvor sådanne forhold er mulige både blandt præster og blandt alle sognebørn. Det er ikke to eller tre templer. Jeg vil endda fortælle dig dette: der er en hel del af sådanne kirker, hvor jeg roligt kunne gå for at tjene, vel vidende at tronen der ikke vil, undskyld mig, have nogen ondskab. I hvert fald mere end et dusin, kan jeg med sikkerhed sige. Så bliv ikke afskrækket! Kirkens situation i Moskva nu er dårlig, meget dårlig, og alligevel er den ikke håbløs. Overalt har du brug for lidt opmærksomhed, måske endda forsigtighed, men selv i Moskva er der helt sikkert præster, der vil være glade for at se dig. Her kan du altid finde kirker, hvor du kan bede roligt, uden frygt for tricks eller andre upassende handlinger fra præste- og sognebørns side.

Hvad kan du sige om Donskoy-klosteret?

Selvfølgelig er dette et meget godt, berømt og betydningsfuldt sted, der er relikvier fra St. Tikhon fra Moskva... Dette vækker selvfølgelig respekt, ligesom hele klosterets historie. Men når man kommer i kirken, kommer man ikke kun til Gud, men også til levende mennesker. Og her kan der allerede være muligheder, vær forsigtig her. Sretensky- og Novospassky-klostrene er allerede vanskeligere steder. Der er ikke noget kloster i Andronikovo nu, der er bare et sogn der. Jeg tog endda offentligheden dertil. Nogle gange er det nyttigt at gå der og se, hvordan vores forfædre bad. Nogle gange gik jeg til dette formål også til de gamle troende. Jeg kan ikke se noget dårligt i det her. Ja, de har en vis isolation, overdreven sværhedsgrad, tyngde og lyssky. Men jeg tror, ​​at det ikke er vores hovedfjende. At være fikseret på formen, på bogstavet, som det er tilfældet med de gamle troende, kan være ubehageligt, men det er ikke særlig skræmmende. Blandt de gamle troende er der meget gode mennesker - lyse og dybt religiøse. Du kan ikke sige noget dårligt om sådan en person, selvom han er lidt lyssky. Det betyder ikke, at en, der ikke er dårlig, altid er god. Vores virkelige fjender er fundamentalisme og modernisme. Nå, modernister, disse moderne saddukæere, er ikke specielt at finde i Moskva, fordi sekularisme er temmelig karakteristisk for vestlige ortodokse kirker beliggende i Amerika og Vesteuropa. Denne fare kommer først dér, men her har vi dens modsætning, ortodokse fundamentalisme, en slags moderne farisæisme. Det betyder selvfølgelig ikke, at ethvert selv alt for konservativt tempel er fundamentalistisk. Det sker, at der er nogle udskejelser, de er indlysende, men samtidig er der noget godt. Du kommer der og mærker noget varmt, oprigtigt, noget der vækker sympati. Ikke i den forstand, at du kun ville gøre på denne måde og intet andet. Men du føler sympati, simpelthen fordi folk realiserer sig selv åndeligt i det, Herren har åbenbaret for dem. Og jeg vil ikke sige noget dårligt om det. Selvom alt, der er for meget, allerede kan være farligt. Men jeg gentager, det er vigtigt for jer ikke kun at havne i fundamentalistiske og modernistiske kirker, for det er tæt på kætteri.

Jeg mener, at hvis vi taler om farer, bør vi være bange for præcis, hvad der er beslægtet med vrede, kætteri eller skismatiske følelser. Derfor ville jeg for eksempel aldrig gå for at tage nadver i Sretensky-klosteret. Jeg tror, ​​at dette er åndeligt uacceptabelt. Og ikke fordi de udøste så meget vrede og bagvaskelse over os på én gang. Men herigennem forstod jeg i praksis, hvem og hvad der nu er der. Vrede vanhelligede enhver helligdom, og dette manifesterede sig meget godt på dem. Og indtil videre har de desværre ikke fortrudt noget.

Og kirken for den livgivende treenighed i Konkovo?

Jeg vil nok ikke sige noget om ham, jeg har ikke hørt noget særligt. Hvem tjener der nu? Præster flyttes fra sted til sted, så det er noget farligt for mig at tale om kirker. Hvis der er noget galt der, er det menneskerne, der er skyld i, ikke kirkerne. Templer er altid templer: ethvert tempel kan være lyst og helligt. Derfor ser man ikke på murene eller på templet, men mere på menneskene. Dette er vigtigt, fordi Kirken er mennesker, glem aldrig dette.

Hvordan tilstår man over for børn og familier?

Der er mange unge mennesker her, dette spørgsmål er vigtigt for dig. Børn under syv år, før skolegang, behøver ikke skriftemål. Sådanne børn modtager normalt nadver uden skriftemål, men selvfølgelig på tom mave, dvs. De har ikke spist eller drukket noget siden midnat, i hvert fald fra de var tre år, medmindre de har en særlig alvorlig sygdom, dvs. hvis de er sunde. Nogle præster kræver, at børn ikke spiser eller drikker noget fra de er et år, men det forekommer mig, at det ikke er godt, det er for hårdt, og det vil jeg ikke kræve af dem. Alle ved, at der ikke er en enkelt ordre her, men jeg tror, ​​at børn kan begynde at faste på en eller anden måde først fra treårsalderen. I disse tilfælde kan forældre tage noget med til barnet, så det kan spise umiddelbart efter nadveren, når det går ud af kirken, for nogle gange er det rigtig svært for ham ikke at spise i lang tid. Så tag dine børn med og tag fællesskabet med dem.

Det er meget vigtigt, at I får nadver som familie. Jeg har allerede sagt til mange, jeg vil gentage det igen, at det er meget vigtigt, at I så vidt muligt har fælles familiebøn, samt et fælles eukaristisk liv. Hvis der endda kun er to troende i din familie, så bed i det mindste meget kort hver dag sammen, prøv at modtage nadver sammen.

Jeg kunne godt lide, at mange af jer skrev som svar på det første spørgsmål: "Nogle gange går jeg for at modtage nadver med en gruppe," "hvor gruppen bestemmer." Selvfølgelig er jeg lidt bange for den "kollektivistiske" begyndelse. Jeg er ikke bange for conciliaritet, men for "kollektivitet". Men individualisme er, som vi sagde, værre i vores tid. Vi har ikke mange kollektivistiske principper nu, men vi har mange individualistiske.

Fortæl os venligst om skriftemålets og nadverens karakter - hvor ofte du skal tage nadver. Vi prøvede en gang om ugen, men det er svært for et barn. Eller tror du det er normalt?

Det er ikke nødvendigt at tage barnet med til alle nadver. Vi er nødt til at se på hans reelle styrker og evner. Hvor gammel er han? Er han allerede i skole? I første klasse? Så skal han allerede tilstå, mindst en gang hver anden eller tredje måned, for hvis oftere, især i en individuel tilståelse, så vil selv du selv ikke have noget at tale om: du vil meget snart vænne dig til det og vil simpelthen gentage det samme, og Det betyder, at du ikke vil have nogen bevægelse, åndelig vækst, du vil markere tid, og der vil ikke være nogen mening. Så hvis forældre selv skal i kirke og tage nadver, er det klart, at man ikke kan lade små børn blive hjemme alene. Men jeg gentager, det er ikke altid muligt og nødvendigt at tage dem med. Hvis de vil sove, så lad dem til sidst sove, slæb dem for guds skyld ikke ind i tindingen i ører og krave. Det er normalt for dem, hvis de modtager nadver en gang om måneden, og i ungdomsårene, måske endda en gang hver anden måned. Det er ikke ualmindeligt for dem, det kan jeg forsikre dig om. Selvfølgelig er der børn, der kan modtage nadver oftere, men ikke alle og ikke altid. Jeg gentager: det er normalt, hvis du altid tager nadver med hele familien, og hvis dine børn altid tager nadver med dig, og det sker normalt i kirkefamilier. Men du er lige begyndt på dit kirkeliv, og hvis det af en eller anden grund er svært for dine børn at gå i kirke ofte, eller hvis de opfører sig i kirken på en sådan måde, at de ikke giver dig mulighed for at bede normalt med koncentration, så nogle gange bliver du nødt til at bede nogen om at sidde med dine børn. Udnyt sådanne muligheder i lokalsamfund og broderskaber. Jeg ved, at ikke-ortodokse mennesker - baptister, katolikker og andre - er meget opmærksomme på dette, men vi kan stadig ikke lære så simple ting. Saml alle jeres børn derhjemme, og lad nogen passe dem. Lad nogen fra dit samfund eller broderskab gå til tidlig liturgi eller endda ofre søndagsnadveren for andre brødre og søstres skyld. Og så vil en anden gøre det, eller måske er der flere af dem på én gang. Dette vil være jeres service og reelle hjælp til hinanden. Det er klart, at nu er I alle vant til, at alt er dit personligt: ​​lejligheden er din, børnene er dine, og endda problemerne er dine. Lær at stole lidt mere på hinanden og vær for guds skyld ikke bange for at samle børn i forskellige aldre. Selvfølgelig er der ingen grund til at samle et-årige med atten-årige, og endda med tretten-årige. Men der er aldre, hvor børn opfatter hinanden mere eller mindre som ligeværdige. Saml dem, og lad nogen, der nu har sådan en mulighed, sidde med dem. Ellers vil det vise sig, at du ikke selv fuldt ud og regelmæssigt vil være i stand til at takke Gud og modtage nadver. Eller du vil trække dine børn rundt med dig, indtil de stamper med fødderne og siger: "Vi vil ikke gå nogen steder med dig mere," fordi de vil, du ved, overspise åndelig "chokolade."

Jeg vil gerne spørge om individuel skriftemål for børn. Jeg har to af dem: den ene er 10, den anden er 9 år gammel. Jeg er meget begejstret for deres første private tilståelse. Det er meget svært at bringe børn til skriftemål klokken syv om morgenen. Er det muligt på et andet tidspunkt?

Det er ikke nødvendigt at medbringe børnene klokken syv. Vi har mange andre muligheder. Generelt skal du huske, at for hvert barn er deres åndelige og mentale miljø meget vigtigt. De kan ikke kommunikere med voksne hele tiden, de bliver trætte af det og bliver små gamle mennesker med alle fordrejninger af bevidsthed, adfærd og meget mere. Tillad ikke dette under nogen omstændigheder! Børn skal have en barndom. Hvis de kun kommunikerer med dig hele tiden, selvom du er "gyldne", helgener, vil du alene ikke være i stand til at give dem en lykkelig barndom. Kun deres jævnaldrende kan give dem en normal barndom. Men de skal være gode, dvs. i det mindste på en eller anden måde kirkeligt. Det betyder ikke problemfri – der er ingen problemfrie mennesker, inklusive børn.

Det er i øvrigt derfor, vi i vores broderskab har så mange forskellige børneinstitutioner og forskellige pædagogiske retninger. Jeg forener ikke noget med vilje. For det er en gratis "testplads", hvor du kan praktisere de bedste metoder og principper i kristen pædagogik. Plus: du er anderledes, og dine børn er forskellige, de har forskellige evner, forskellige vaner. Det er derfor, de har brug for forskellige lærere og metoder.

I vores store Preobrazhensky-broderskab, dvs. I Commonwealth of Small Orthodox Brotherhoods er der, som i ethvert lille broderskab, de ansvarlige for børne- og ungdomsarbejde. Ingen tvinger dig til det eller tvinger dig til noget, men hvis du selv vil tage del i det, er der sådan en mulighed. Du kan danne nye grupper og blot hjælpe med allerede oprettede. Tro ikke, at nogen vil gøre alt for dig. Bekymre dig ikke kun om dig selv og din familie, tænk på andre, og så vil alt være godt med dine børn.

Så du har brug for, at dine børn har deres normale "habitat", men naturligvis under vejledning af voksne troende. Vælg selv. Vi har grupper, hvor småkirkelige og endda udøbte teenagere er samlet, eller hvor unge og små børn vokser op sammen. Der er også grupper, hvor kun kirkebørn er sammen. Søg og du vil finde en gruppe, der passer til dig. Men alligevel er det meget vigtigt, at du også selv føler dig ansvarlig for dine børns opvækst og uddannelse, så det ikke sker, at du afleverer dine børn som en frakke på en bøjle og går en tur.

Derfor har alle disse grupper en særlig mulighed for almindelig almindelig og privat skriftemål. Normalt kommer børn lørdag, efter vesper eller søndag morgen, dvs. når lederne aftaler på forhånd og bekender sammen. Og hvor ofte det sker forskelligt for forskellige aldre og situationer. Ligesom du ikke kan glemme dine børn, kan du ikke forlade dem, det kan ingen af ​​os heller. Og jeg kan ikke forlade dig og dem. Så spørg gerne om hjælp, men husk bare: vand løber ikke under en liggende sten.

Lad os nu fortsætte vores hovedemne. Hvis du har en vished om, hvor ofte og hvor du skal modtage nadver, så skal du nu tale om det almene regler for forberedelse til nadver. For det første, for at forberede dig til nadver, har du brug for skriftemål, og for at forberede dig til skriftemål skal du læse omvendelsens kanon hver gang. Og alligevel, for faktisk at forberede dig til nadver, skal du læse opfølgningen (dvs. forberedelsesritualen) til den hellige nadver hver gang. Det hele handler om din personlige bønforberedelse. Derudover har du brug for, især hvis du skal til privat skriftemål om aftenen, aftensmåltidet at overvære vesper i kirken. Lørdag aftengudstjeneste er en fremragende forberedelse til nadver. Således fornemmer præsten straks, om den, der kommer til ham til skriftemål om morgenen, var til aftenbøn dagen før eller ej. Men hvis du savnede Vesper og ikke kunne komme til det, så læs selv Vesper derhjemme om aftenen og Matins om morgenen. Du har en russisk oversættelse af disse tjenester i 1. udgave af "Orthodox Divine Services". Du behøver bare ikke servere Matins om aftenen eller Vesper om morgenen, som du nu kan se, når du går ind i næsten alle vores Moskva-kirker. Især i store fastelavn. Det er forfærdeligt. Hver dag om morgenen - Vesper, om aftenen - Matins. Bare en slags hån. Jeg ved det ikke, er der nogen, der griner af os, eller er vi selv så sjove? Tilsyneladende er det Herren, der afslører vores dumhed. Og du kan drage konklusioner af dette. Derfor skal du i det mindste ikke gentage disse ting. Alle bønner, der er for aftenen, skal høres om aftenen, og de, der er for morgenen, skal høres om morgenen. Ellers kommer du til kirken om aftenen til nattevagten og hører: "Lad os opfylde vores morgenbøn til Herren." Måske er solen ikke engang gået ned endnu, og vi er allerede i gang med at "optræde", dvs. "afslutter" morgenbøn. Jeg er simpelthen "glad" i sådanne tilfælde!

Det betyder, at alle altid skal have en bønsom personlig forberedelse til nadver. Og skriftemål burde være obligatorisk for dig hver gang, også selvom du tager nadver hver uge. Ikke altid privat, måske generelt. Det er bygget forskelligt i forskellige kirker. Hos nogle er der slet ingen generel tilståelse. Men jeg tror personligt, at for alle dem, der regelmæssigt modtager nadver, er privat skriftemål ikke nødvendigt hver gang. For mange mennesker er en generel en nok, især da en generel nogle gange har en række fordele. Hvis du bruger det korrekt, så er det endnu mere nyttigt end en privat. Medmindre, selvfølgelig, en person har nogle alvorlige synder. Hvis der er alvorlige synder, så har han under alle omstændigheder brug for en privat tilståelse, og så hurtigt som muligt. For eksempel, hvis en person blev fuld eller begik utroskab, eller jeg ved ikke, hvad han gjorde: han forsagde sig Gud på grund af nogle af sine egne fordele eller i øjeblikkets hede, hvis han dræbte eller begik utroskab eller stjal , eller hvis han nægtede at betale gæld mv. Der er et bestemt koncept om dødssynder og relaterede synder. I sådanne tilfælde skal du straks gå til privat tilståelse, på trods af at det altid er akavet og svært. Læg mærke til mine ord: jo længere en person udsætter omvendelse, jo værre vil det være for ham. Gud forbyde, at nogen af ​​jer falder i disse netværk, men hvis der sker noget, så omvend jer straks. Ellers bliver det værre, jo længere du kommer. Og led ikke efter et andet sted, et ukendt tempel og en ny præst, som nogle gør, idet de tænker sådan her: "Jeg tager hen, hvor de ikke kender mig. Jeg føler mig utilpas, far kender mig, han vil behandle mig dårligt senere, men jeg er ikke så dårlig. Nå, det er lige meget, om han er en dødssynder." Husk én gang for alle én regel: ligesom et barn er elsket af sine forældre ikke mindre, selv om det er i vanskeligheder eller i dårligt selskab, sådan er en synder af en præst. Du ved aldrig, hvad jeg ved om nogen. Dette reflekterer aldrig, aldrig på mig på en sådan måde, at det forårsager i mig antipati eller en form for ond vilje eller noget andet i den retning. Du skal bare vide dette. For hvis en person ikke kan bære dette, så kan han ikke være præst. Ellers vil han på andendagen løbe væk til et galehus eller blive værre end en håndværker - en ufølsom mekanisme.

Et par ord mere om personlige bønsregler ved forberedelse til nadver. I nogle kirker er det helt urimeligt, kunstigt pustet op. En kanon, en anden kanon, en tredje kanon, en akathist, en anden akathist, en tredje akathist. Dette er ikke nødvendigt! Der er ingen generelle kirkeregler, der kræver dette. De siger: "Vi følger kirkens tradition." Men der er ingen sådan tradition, den blev opfundet nu, på stedet. Ofte udnytter de blot lægfolkets uvidenhed om disse spørgsmål og groft sagt udnytter de troendes uvidenhed. Så vær ikke uvidende, ellers undskyld mig, du vil blive bedraget selv i templer! Måske nogle gange med de bedste intentioner - jeg tror trods alt ikke, at nogen i kirken vil dig noget ondt. Men de vil måske for eksempel ikke have, at du tager nadver ofte, og derfor vil de puste disse regler op til utrolige proportioner. Nogle gange siger de, ja, hvorfor skulle jeg give dem nadver i en time, eller hvad? Lad dem komme for at modtage nadver en gang om året. Lad dem gå i kirke oftere: de vil bringe dig penge, give dig en seddel, købe et lys - vi vil modtage indtægt og åndelig glæde. Og hvad så? Ingen indtægt og ingen glæde: de tog nadveren og gik. Eller de siger: åh, hey, de kom for at holde nadver! Jeg har ikke hørt noget i altrene. Desværre er det sådan, "præsterne" blev opdraget til, at de i vores kirke stadig ikke interesserer sig for mennesker på nogen måde. De er kun interesserede i økonomisk at forsørge sig selv og templet, og det gør de oprigtigt. Ikke alle putter alt i lommen. Det sker selvfølgelig, at nogen lægger sig lidt ind. Du skal bruge en udenlandsk bil, men hvordan kan det være, ellers er der ingen trafiksikkerhed. Vi har brug for en dacha, vi skal støtte vores pårørende, og vi skal hvile. Alt kan ske i vores kirker, men alligevel vil mange præster og biskopper virkelig oprigtigt hjælpe deres stift og deres kirke, de vil have et bedre kor, dyrere ikoner, smukkere klædedragter og selvfølgelig gyldne kors og kupler. Men dette kræver masser af penge! Selvom du er millionær, er det usandsynligt, at du sørger for sådanne sognepræster og sådanne sogne- eller katedralkirker "korrekt".

Så jeg gentager: Der er ingen regler, der ville kræve lange, svære faster og store bønner fra alle som forberedelse til skriftemål og nadver. Der er en vis tradition her, men dette er en separat stor samtale, ikke for i dag alene, fordi denne tradition i forskellige epoker i forskellige kirker realiserede sig på forskellige måder, og vi mangler stadig at tænke over, hvad der er mere passende for os, i vores kirke og nu til dags. Dette er et meget svært spørgsmål. Og dog, hvis du kommer i kirken aftenen for nadveren, hvis du, tester dig selv og din samvittighed, faster efter reglen og går til skrifte, hvis du tilgiver alle, hvis du beder særligt og læser i skriften, hvis du gør noget andet godt for Gud og mennesker, så vil dette højst sandsynligt være nok. Og hvis du vasker og rydder op inden dette, og også er ren udvendigt, så bliver alt helt fint. Sandt nok må jeg advare dig om, at de i nogle kirker kan nægte at give dig nadver, hvis du ikke læser alle de akatister og kanoner, de kræver før nadveren. Så, hvis du af en eller anden grund ikke har mulighed for at tage til et andet tempel, kan du gøre dette. Læs alt, hvad der kræves, men i forkortet form, for eksempel, som man normalt gør i kirker: kun den første og sidste sang.

Hvad ellers? Det er meget vigtigt, at du har frimodighed over for Gud og Kirken, et ønske om kærlighed, frihed og sandhed i deres fuldstændighed. Det er meget vigtigt, at I "taler om Herrens Legeme og Blod", dvs. om din vej til frelse og forvandling. På samme tid, som forberedelse til omvendelsens sakramente, er det vigtigste ræsonnement, evnen til at "dykke ned i sig selv og undervisningen". Det fører i øvrigt ikke nødvendigvis til ydre tilståelse. Præsten kan velsigne dig til at modtage nadver uden at skulle gå til skrifte hver gang. Tre år, fem år går, og hvis du ikke har bod, hvis han kender dig og kan stole på dig, så kan han godt velsigne dig til nogle gange at modtage nadver uden skriftemål. Der er ingen streng forbindelse mellem det ene sakramente og det andet, men jeg understreger, at nu har du brug for skriftemål.

Hvad har jeg ellers skrevet til dig? Om opslaget. Faste har sine vanskeligheder. Faktum er, at ifølge den gode gamle førrevolutionære tradition tog folk nadver en gang om året, og derfor havde de brug for mindst tre dage, eller endda normalt en uge i klostre, for at sige faste før skriftemål og nadver. Det er derfor, selv nu nogle gange, af træghed, kræver de: tre dages streng faste og bøn, uden underholdning: uanset om det er sport eller tv-showet "Dig selv med et overskæg" - der sker ikke noget. Dette er hvad du bør vide. Men hvis du modtager nadver oftere, er en sådan streng faste, selv i kun tre dage, ikke nødvendig. Du skal kun faste efter Reglen, hvilket betyder, at hvis der ikke er nogen af ​​de fire lange faster, skal du holde en streng faste om onsdagen og fredagen. Onsdagen er dedikeret til minde om Kristi forræderi, og fredag ​​er dedikeret til korsfæstelsen. Hvis du husker dette, så vil dette indlæg ikke være en tom proforma eller kun noget nyttigt for din krop og din psykologi. Den eukaristiske faste er obligatorisk for alle og forbliver altid, og kræver, at vi fra midnat før nadver ikke spiser, drikker eller ryger (selvom det er klart, at I alle selvfølgelig ikke ryger).

Er det nødvendigt at læse angerens kanon før nadver?

Jeg har allerede sagt, at det er nødvendigt. Mens du kommer til templet i en halv time eller en time, vil du have tid til at læse hele bønnereglen. Desuden læres disse bønner meget hurtigt udenad. Først læses alt langsomt, og det tager meget tid, men så er tyve minutter nok.

Gentag venligst, hvad der skal læses, hvis jeg går til nadver, og dagen før - til skriftemål efter vesper?

For det første skal du hos Vesper bede omhyggeligt og ikke lade dig distrahere. Så skal du have almindelig eller privat skriftemål, så før du kommer til Vesper, især hvis skriftemål udføres, som det skal være, aftenen for nadveren, f.eks. lørdag aften, læs angerens kanon, i det mindste mens du er går til gudstjenesten. Og søndag morgen, også i det mindste mens du går i kirke, skal du læse Forberedelsesritualet til den hellige nadver. Det er minimum. Hvis du kan mere, så vær venlig, for guds skyld, gør det. Jeg er slet ikke imod, at du beder mere, men jeg er imod, at det bliver en tom formalitet i dit liv eller noget, du ikke har råd til. Og om at man før nadver hverken kan spise eller drikke fra midnat, huskede du alt? For nogle gange har folk følgende princip: selvfølgelig kan du ikke, men hvis du virkelig vil, så kan du. Ingen kop te, intet undtagen måske essentiel medicin, for en undtagelse kan kun gøres for akut nødvendige medicin.

Hvad hvis jeg glemte, spiste eller drak, eller røg eller havde et ægteskab?

Så tag ikke nadver. I disse tilfælde kan du ikke modtage nadver. Og hvis du ikke har læst noget færdig, kommer det an på hvad og hvor meget.

Hvad hvis jeg ikke havde tid til at læse opfølgningen til den hellige nadver?

Fandt du ikke 15 minutters tid? Jeg vil aldrig tro det i mit liv.

Åh, hvilke 15 - så mange som 45.

Kun til Opfølgningen til Nadveren – hele 45? Nå, det betyder, at du læser stavelse for stavelse, altså at det stadig er helt ukendte tekster for dig. Selvfølgelig vil du snart, om seks måneder, læse den på 15 minutter, og ikke formelt, som en computer.

Hvis jeg ikke blev færdig med at læse, betragtes det så som en synd?

Måske er dette ikke en synd, man skal omvende sig fra i skriftemålet, men alligevel er det en form for kompromis. Det vil sige, det er ikke en synd, der skal fortælles til præsten, men du drager stadig konklusioner af dette for dig selv, tror, ​​at det er dig, der ikke gør simple ting? Som Skriften siger: "Hvis du ikke har været tro med lidt, hvem vil så betro dig mere?" Hvis du ikke gør så simple ting, hvem vil så give dig noget seriøst?

Jeg ville spørge: Det sker, at jeg om sommeren ofte tager på besøg hos enten min mor eller min bedstemor. Og de slog sig ned med mig, så den ene var i Optina Hermitage, og den anden var i Tikhonova Hermitage. Og med nadveren bliver det ikke særlig godt: kom du i fredags? Har du spist eller ikke spist i tre dage? Hvis hun spiste, så alle - "gå væk herfra." Behøver jeg at lyve?

Og alt efter hvad du spiste?

Mælk f.eks. Og jeg er bange for at sige om det. Hvis jeg siger noget, vil de pålægge mig bod, og så...

Nej, på onsdage og fredage bør alle faktisk have en streng faste: det betyder hverken kød, mejeriprodukter eller fisk. Og på lørdag, tilgiv mig, er faste forbudt af kirkens almindelige kannik.

Så jeg er nødt til at fortælle dem det, eller hvad?

Sig mig: Jeg læser kirkens kannik, og der står, at hvis nogen faster om lørdagen, skal han udelukkes fra kirken, far.

Og han vil spørge: hvordan er du så klog?

Han vil straks forstå hvor... (Latter blandt publikum).

Forstod jeg dig rigtigt, at du skal tilstå en gang hver anden til tredje måned?

Ja, men jeg mente privat tilståelse. Generelt er der brug for skriftemål hver gang før nadveren. General er også en tilståelse. Og nogle gange sker sådanne tilfælde. Præsten spørger: "Hvornår bekendte du?" Og som svar hører han: "For tre måneder siden." - "Hvornår tog du nadver?" - "En uge siden." Præsten siger: "Åh," og besvimer straks. Men personen, viser det sig, troede simpelthen ikke, at almen skriftemål også er en bekendelse, at det er det samme sakramente.

Er det muligt at få en hjemmeskrift, hvis jeg læser og forbereder alt før det?

Nej, der skal enten være en almindelig eller privat skriftemål hos en præst. Det er obligatorisk for dig nu. Der er ingen grund til at modtage nadver uden skriftemål.

Jeg kommer til dig efter Vesper, og da jeg ikke kan komme i kirke om søndagen (der er ingen at efterlade mit fireårige barn med), kommer jeg først torsdag eller onsdag. Det vil sige, det viser sig, at vesper er om lørdagen, og nadver er i løbet af ugen.

Det er dårligt, det er kun muligt som en sidste udvej. Ved at gøre dette bliver du koblet fra mennesker. Kirken er mennesker, og oversat betyder dette ord "menneskelig forsamling af de udvalgte." Det vil sige, at du bryder væk fra Kirken. Du bliver snart ligesom et sognebarn. Han kom, tilfredsstillede sine "stadigt stigende åndelige behov" og gik. Du kan se, det vil være dårligt for dig, og du skal også tage dine børn med i kirke i det mindste nogle gange. At være i kirke en gang hver anden uge er meget godt, det er mere end nok. Prøv at finde sådanne muligheder, så søndagen altid vil være en eukaristisk dag for dig. Find sådanne muligheder, de kan altid findes, tænk bare på hvordan. Jeg har allerede sagt noget om dette ovenfor. Dette er en fuldstændig løselig situation.

Fortæl mig, jeg har en lignende situation med forretningsrejser og arbejde. Det sker ofte, at de falder om søndagen. En forretningsrejse i to eller tre uger, men alt dette er umuligt der. Denne funktionsmåde: korrespondancestuderende.

Og hvad så? Eller kan de ikke gå i kirke med dig på søndag? (Latter.) Og du inviterer dem til at sige: "Her er min eksamen planlagt efter templet." Men seriøst, du kan aftale med dem om at starte eksamen for eksempel klokken 12. Eller du kan gå til den tidlige liturgi, som begynder klokken syv om morgenen og slutter klokken ni. Ingen studerende havde nogensinde taget en eksamen før klokken ni om morgenen. Så intet problem. Og i ekstreme tilfælde kan du gå til liturgien en anden dag i ugen.

Det er ikke så nemt i en fremmed by.

Ja, det er rigtigt, men du vil meget hurtigt vænne dig til det og kende standardproceduren for at udføre tjenester i sogne. Nu er du stadig genert, fordi du ikke kender ham. Alt dette falder hurtigt på plads. Du har altid en vej ud af enhver situation, hvis du gerne vil finde den.

Jeg har et spørgsmål. Jeg går til din almindelige skriftemål lørdag aften, og om morgenen viser det sig nogle gange, at præsterne i kirkerne igen afsiger en almindelig skriftemål og giver en tilladelsesbøn.

Hvis du samtidig ikke kan komme ud af mængden, så er der ikke noget at bekymre sig om. Hvis de også læser en bøn over dig igen, men generelt set er der ingen mening i det, betyder det, at du ikke har brug for det.

Privat skriftemål begynder nogle steder i begyndelsen af ​​de troendes liturgi og varer lige indtil nadveren. Det er sådan en fristelse.

Og du går lidt tidligt for at fange skriftemål hos os på Pokrovka eller i kirken under den tidlige liturgi, eller endnu bedre, kom til vores almindelige skriftemål dagen før, lørdag aften.

Hvis du ikke kom til tilladelsesbønnen om aftenen og gik i kirke til far V. Han har en generel skriftemål, men han giver ikke en tilladelsesbøn. Er det da muligt at modtage nadver?

Hvis han tillader det, så tag nadveren, men det er ikke altid godt. Dette kan kun tillades i enkelte tilfælde. Hvis han tillader det, så tager han ansvaret på sig. Men hvis man gør det hele tiden, vil det være slemt, for når folk kommer til mig for at skrifte efter så lang en praksis, får jeg det indtryk, at de helt har glemt, hvordan man omvender sig. Brug i sådanne tilfælde din samvittighed.

Hvis du tager af sted et sted og ikke ønsker at forstyrre nadverens rytme, så går du til en anden præst. Er dette acceptabelt?

Hvorfor ikke? Vær venlig. Selvom du havde din egen skriftefader, er det ikke nødvendigt kun at modtage nadver fra ham. Selvom jeg i vores tid er bange for, at ingen har eller vil have skriftefadere. Som den berømte ældre Fr. Tavrion: "Søg ikke efter skriftefadere, du finder dem alligevel ikke." Der er ingen skriftefadere i vor tid, de er løbet tør. Men der er oprigtige og velbekendte præster, og dem er der mange af. Gå roligt hen til dem.

Hvad er forskellen mellem en skriftefader og den person, der tilstår?

For at være en rigtig skriftefader skal han bo hos dig, som man siger, i det samme hus eller i det samme kloster eller i den samme lille landsby. Det er også nødvendigt, at I kan komme til ham når som helst, og at jeres liv går foran hinanden. For det første hele livet, og ikke bare en lille brik, og for det andet, så en person kan bekende selv sine tanker for ham, dvs. selv dårlige tanker og ønsker. Så bliver det fuldgyldige præster. Men det er absolut urealistisk i vores forhold. Selv hvis du bor i det samme kloster, lad os sige, at dette stadig ikke vil ske, og du vil ikke møde eller finde en rigtig skriftefader der. Tilsyneladende, ligesom deres tid engang kom i kirken, nu er deres tid gået, som de gamle hellige fædre, sande ærværdige åndelige fædre og ældste advarede os om.

Hvis der er to troende i en familie, der regelmæssigt går i kirke, er det muligt - ikke præster, men rådgivning eller noget, når en anden person hjælper dig med at løse dine åndelige problemer.

Selvfølgelig tilgængelig. Jeg tror, ​​at I vil være så gode hjælpere og rådgivere for hinanden. Og ikke kun dig, men også alle dine brødre og søstre, især de ældre. De af jer, der er mere følsomme over for kirkens tørst efter fællesskab, broderliv vil opleve, at der er mange mennesker i kirken, som man kan henvende sig til for at få råd og hjælp. Det er der et meget stort behov for i vores tid, og det er en sjælden mulighed. Der er mange mennesker, der ikke ved, hvem de skal henvende sig til i svære tider. Sådan nogle mennesker vil du altid have. Men det skal du selvfølgelig tænke over på forhånd. Her vil alt arbejde til dit bedste, alt hvad kirken har samlet - al dens erfaring, al åbenbaring af sandhed og sandhed, begyndende med de hellige skrifter og de hellige fædres skrifter, bønner og sakramenter, med de mennesker, som er ved siden af ​​dig, inklusive og i familien. I normale tilfælde skal familiens overhoved faktisk hjælpe med dette. Og han burde hjælpe sin kone først og fremmest med råd, men uden at pålægge hende noget.

Lad os vende tilbage til vores hovedemne. Dernæst har vi to spørgsmål på én gang: om den daglige bønsregel og faste. Lad os starte med indlægget. Det er klart, at der er en madfaste, og der er en åndelig side af fasten. Det er klart, at for en kristen er madfasten ikke i første række, men det betyder ikke, at madfasten ikke må overholdes. For hver dag definerer kirkepagten sin egen orden, som er fælles for alle ortodokse mennesker. Men der er selvfølgelig også historiske traditioner for gennemførelsen af ​​dette charter. For eksempel, hvis det ifølge fastetidens regler kun er meningen, at fisk kun skal spises to gange - ved bebudelsen og ved Herrens indtog i Jerusalem - så blev der i virkeligheden, f.eks. før revolutionen, spist fisk, undtagen f.eks. Onsdag, fredag, den første, fjerde og hellige uge, gennem hele den store faste. Fordi folk arbejdede, og ofte arbejdede hårdt. De spiste ikke mælkeprodukter, de spiste ikke æg, selv dray-chaufførerne spiste ikke kød, men i Rusland spiste de fisk. Undskyld, det bliver lidt koldt her. Hvis du ikke spiser, drikker du, hvilket er meget værre. I Rusland blev vegetabilsk olie også indtaget under faste, selvom det ifølge charteret, bortset fra nogle dage, ikke er tilladt. Og du, hvis du arbejder meget, spiser stille og roligt, undtagen måske onsdage, fredage og strengere uger. Spis også hvidt brød, mayonnaise mv.

For mig er spørgsmålet om faste det sværeste. Betragtes fasten som streng, hvis du spiser smør og fisk? Er dette et strengt indlæg eller ikke et strengt, eller betyder det overhovedet ikke noget?

Dette er en streng faste for dig. Nu for jer alle, undtagen dem, der længe har været vant til terapeutisk faste og alle mulige lignende ting, er det allerede en streng faste at forblive uden kød, uden mejeriprodukter og uden æg, og to gange om ugen og uden fisk. Derudover behøver du, du ved, ikke at synde endnu, og desuden inkluderer dette under Store faste også afkald på ægteskabsforhold - under streng faste bør der ikke være nogen, husk blot Det Gamle Testamente.

Dette er generelt svært. Er det muligt på en eller anden måde at "halvt"? Er der afslapning i weekenden?

Ingen. Dette spørgsmål er virkelig svært. Da det er ret intimt, og man ikke rigtig kan tale om det fra prædikestolen, taler de ofte ikke om det. Alle ved, at begrebet streng faste inkluderer afskaffelse af ægteskabelige forhold, men da dette ikke diskuteres åbent, forsømmer folk det meget ofte og gør det meget dårligt. Det er vigtigt for en person at vide og bevise over for sig selv og andre, at det forfædres princip i ham ikke kommer først. Der er folk, der siger, at hvis de ikke spiser en kotelet, vil de simpelthen dø næste dag; andre siger det samme om afholdenhed, at hvis de afholder sig fra ægteskabelige forhold med deres mand eller kone i tre dage, vil de simpelthen gå amok eller gå hen og få fat i den første pige eller mand, de støder på. Disse er rester af det gamle hedenske liv. Det er meget vigtigt for en person at opbygge et ægte kristent hierarki af værdier i sig selv - forholdet mellem det åndelige, mentale og fysiske. Ingen siger, at du skal ødelægge din krop, dit kød. Ingen siger, at en person ikke har bestemte fysiologiske behov og et vist udtryk for ægteskabelig kærlighed i det ægteskabelige forhold. Men et indlæg er et indlæg. Apostlen Paulus skrev, at for at praktisere faste og bøn, skal en mand og hustru afholde sig fra hinanden. Det skal vi selvfølgelig forberede os på. Hvis du gør alt på et indfald, vil du ikke lykkes. Kroppens inerti er ekstremt høj: du kan simpelthen ikke kontrollere dig selv. Desuden er ikke kun én person involveret i dette, men der er en partner, en anden ægtefælle, som måske ikke er særlig religiøs eller ikke rigtig forstår dig i denne sag. Mennesker har forskellig kirkelighed og forskellig åndsstyrke. Der er trods alt helt vantro koner eller ægtemænd. Så kan det være meget svært for dig. Fordi du ikke kan sige til sådan en person: "Hurtigt." Hvorfor skulle han faste? Du gør dette for Herrens skyld, men hvorfor gør de det? Det er her, der opstår virkelig store vanskeligheder, for løsningen på disse problemer afhænger ikke kun af dig. Hvis nogen har denne form for problemer, er der ingen grund til at tale om det i et stort møde, da sådanne ting allerede diskuteres i skriftemål eller i personlige samtaler, hvor du altid kan få de anbefalinger, du har brug for specifikt til dig selv om, hvordan at komme ud af situationen på en sådan måde for ikke at ødelægge hverken familien eller troen og være ærlig over for Gud og finde en vej ud af den eksisterende vanskelighed.

Så spørgsmålet om faste er vanskeligt selv fra denne, som det ser ud, slet ikke åndelig, men kropslig-fysisk side. I den spirituelle side af fasten kan der selvfølgelig være endnu flere vanskeligheder. Når alt kommer til alt, skal alle vide, at hver gang de faster, skal de påtage sig en speciel åndelig opgave. Hvis I mødes som en gruppe, så gør gruppen det også, det samme gør jeres familie og broderskab. Dette kan være den samme opgave, men de kan være forskellige. Det er som du selv ønsker, eller som du føler Guds vilje og personlige behov. Men disse opgaver skal ikke kun accepteres, men også udføres.

Hvilke opgaver f.eks.

Lad os sige, du skal ikke blive fornærmet. Under ingen omstændigheder. Bøj dig aldrig til fornærmelser eller klager. Det er måske ikke nemt. Eller lad os sige, lad være med at hæve stemmen. Da du ved annonceringen komponerede dine "ti bud", var dette din første træning i at finde opgaver til dig selv, der ville svare til Guds bud, Guds vilje. Så tænkte du allerede på, hvordan du selv kunne finde og opfylde dem. Vi har jo alle dårlige karaktertræk, vi har også mange dårlige vaner: vi er ofte distraheret, vi sover meget, vi sidder meget foran fjernsynet, vi taler utrætteligt i telefon, og så siger vi, at vi har ikke tid og hvorfor... så gør hovedet ondt osv. Alt dette kan indgå i vores opgave til stillingen. Jeg taler ikke engang om, at der er mennesker, der virkelig elsker at spise; og der er også mennesker, der ikke er afvisende over for at drikke, ryge og utugt.

Det er alle alvorlige ting. Det virker nemt for en, der slet ikke har sådanne problemer. Og enhver, der kender disse problemer på første hånd, forstår udmærket, at alt dette ikke er enkelt. Men dem, der ikke har disse problemer, har andre. Der er ikke noget, der hedder, at en person ikke har nogen problemer. Derfor har alle altid noget at tage fat på som opgave i fasten.

For enhver kristen er fasten en festlig, åndelig, men også stressende tid. Opfatt altid fastetiden som en fejring af åndens sejr over kødet, dvs. som en mulighed for et mere tilfredsstillende åndeligt liv. Gennem fasten træner du ligesom dig selv til fremtiden. Faste er, jeg gentager, et spørgsmål, der ikke kun vedrører mad og ægteskabelige forhold.

Er det muligt at spise fisk og skaldyr i fasten: rejer, krebs, blæksprutter, stjernestør, hvidhval...

Sort og rød kaviar... I henhold til reglerne er der faktisk forskel på fisk og alle andre skaldyrsprodukter. Naturligvis er fisk i denne graduering en mindre mager mad. Nogle gange står der endda i charteret, at man ikke kan spise fisk i fasten, men fx på Lazarus-lørdag kan fiskeæg, alle slags krebs, rejer m.m. - Kan. For dig nu er det nuancer, finesser, der ikke betyder meget. Så er det oftest dyrt for os, og betydningen af ​​faste er beskedenhed og afholdenhed. Faste kræver beskeden mad, beskedenhed i adfærd, påklædning og forhold; i særdeleshed, så du kan spare penge, tid og kræfter, så du kan give noget til de trængende, dvs. så du kan gøre velgørenhed og ikke være i stand til at sige: "Jeg vil gerne hjælpe, men jeg har ikke penge." For at gøre dette skal du spare penge lidt efter lidt. For hvis du giver nogen to kopek, hjælper det stadig ikke. I nogle tilfælde er der brug for seriøse midler til seriøst at hjælpe. Lad os sige, at nogen har akut brug for en operation eller noget andet for dig og din familie, eller dine brødre og søstre osv. Men dette er en separat samtale.

Udover at faste arbejder jeg 18 timer om dagen. Hvad med under faste?

Arbejd tyve til femogtyve timer.

Er arbejde ikke en hindring for faste?

Omvendt. Lediggang er en hindring for at faste, lediggang! En person bliver træt, når han slapper af. Alle ved dette. Afslapning er den allerførste årsag til den træthed, som vi alle lider af. Vi føler os trætte hele tiden. Men hvorfor? Hvad, laver vi så meget? Hvad, har vi været så overanstrengte? Hvorfor føler en person sig så frustreret efter at have set tv? Hvad, de viser altid kun modbydelige programmer der? Der er ikke så mange af dem der. Der sker alle mulige grimme ting, men ikke så ofte. Som regel er det bare sådan en grå farve. Hele pointen her er, at en person slapper for meget af foran tv, såvel som når man læser aviser og enhver anden "gul presse", samt under en tom samtale i telefonen eller den såkaldte afslapning, som vi er blevet til. vant til at stræbe efter siden barndommen. Manden er ikke engang gået i skole endnu, men han drømmer allerede om ferie. Sådan er vi desværre opdraget. Det er det, der fører vores folk til fuldstændig afslapning, træthed og modløshed. Når en person arbejder frugtbart og "bliver rig på Gud", bliver han ikke træt, han føler sig ikke træt. Eller rettere sagt, han har kun behagelig træthed. Selv når en person kun har trænet fysisk, lægger han sig ned, alt summer, men han føler snarere glæde. Han er glad. Han sov godt, det var alt. Han behøver ikke engang lang hvile. Selvfølgelig skal du hvile, men på sædvanlig måde er syv til otte timer nok. Folk bliver ikke syge af sådan træthed, men af ​​afslapning bliver folk ofte alvorligt syge. Derfor, hvis du arbejder meget, betyder det, at du gudskelov bliver i godt humør, og du vil kunne gøre meget godt for dig selv og andre.

Jeg vil gerne præcisere spørgsmålet om madfaste lidt. For mig er det ikke et problem at opretholde en madfaste. Men jeg kan ikke undvære mejeriprodukter i meget lang tid, fordi... Min mave tørster efter fermenterede mælkeprodukter.

Ser du, du havde kun den første fastetid. Seriøst, der er ingen grund til, at du spiser mejeriprodukter i fasten. Men for dig er dette mere psykologisk usædvanligt end fysiologisk nødvendigt. Nå, okay, først og fremmest, spis mejeriprodukter under fasten, spis så meget du vil, så meget som din krop kræver. Men kun når man tager nadver – i hvert fald hver uge. I dit tilfælde kan dette tillades blot af hensyn til en slags overgangsperiode. Der er ingen grund til at gøre noget brat, alt skal modnes inden i dig. Du skal selv forstå, at du bliver bedre stillet af en strengere faste. Så længe du tror andet, vil der ikke være nogen mening. Spis derfor mælkeprodukter en gang om ugen, hvis du tager nadver hver uge.

Er det ikke nødvendigt at tale om dette i skriftemål?

Intet behov. Siden du har modtaget en velsignelse, hvorfor så omvende dig fra den. Det vil være synd.

Jeg er velsignet nu, ikke?

Sikkert. Men kun til det kommende indlæg.

Fortæl mig, jeg har det samme problem. Kan jeg forbyde mig selv noget andet i stedet for mælkeprodukter?

Nej, pointen er, at de forskellige stadier af fasten ikke skal forveksles. Du kan løse problemet på samme måde som hun gjorde, det vil sige på nadverdage, spis så meget mælkeprodukter som din krop vil. Bare lad være med at lave pludselige overgange fra magre fødevarer til fødevarer med højt kalorieindhold. Alligevel kan du få mælkeprodukter, hvis der er behov for det af helbredsmæssige årsager, eller i det mindste, hvis du synes det. Jeg vil ikke gå ind i medicinske detaljer nu; det kan du gøre uden mig.

Hvad skal man gøre med børn under en madfaste?

Endnu en gang vil jeg minde om, at der ifølge kirkens tradition er fire kategorier af mennesker, som altid har ret til, om ikke at aflyse, men til at svække fasten. Det er alvorligt syge mennesker, alvorligt børn, alvorligt på rejse og alvorligt gravide og kvinder, der ammer i nogen tid. Efter alt, nu er der en mode - fodring næsten op til tre år. Dette kan være godt og behageligt for kvinden, men dårligt for barnet. Jeg ved det ikke med sikkerhed, men jeg tror, ​​at lempelsen af ​​fasten for ammende kvinder endda kan vare op til et år. Og selv da skal du kigge, for måske behøver de ikke at indtage kød og mejeriprodukter hver dag. Jeg er personligt sikker på, at hver dag ikke er nødvendig, selv skadelig. Og så: dette bestemmes også afhængigt af mængden og kalorieindholdet i fastfooden. Vi siger her: generelt mælkeprodukter, men det kan være 25 % creme fraiche eller 0,5 % mælk.

Hvad er begrænsningerne for børn - mejeriprodukter, kød? Børnene er syv og to år.

Der kan ikke være nogen faste for en to-årig, det er klart. Men for en syv-årig er det måske allerede muligt at faste. Selvfølgelig ikke streng. Denne sværhedsgrad afhænger også af barnets karakter. Normalt ville jeg starte med at fjerne kød. Bare husk på, at barnet har andre retningslinjer, et andet værdisystem. Det er svært for ham at opgive det, han kan lide, det han elsker. Generelt er det lige meget for ham, om det er kød, mælkeprodukter eller andet: det er det, jeg elsker, og det er det, jeg vil! Og hvis jeg vil, så tag det ud og sæt det ind. Faktisk er vi nødt til at bekæmpe denne vilkårlighed hos børn. Ligesom nogle voksne påtager sig opgaven med ikke at spise slik under faste.

Præsten velsignede den fireårige pige til ikke at spise slik i fasten. Er det fint?

Jeg påtager mig ikke at dømme alle vores præster, ellers går vi for vidt. Denne anbefaling til din pige ser ikke særlig normal ud, men du skal kende situationen.

Så for et syv-årigt barn kan du starte med at fjerne kød og måske det, han elsker for meget. Hvis han elsker slik for meget, så begræns hans slik - det vil sige uden chokolade osv.

Er det det samme som ti år gammel? Hele indlæg uden kød?

Utvivlsomt. I hvert fald uden kød og måske uden det samme slik eller uden tv og computerspil. Dette er faktisk meget vigtigt for børn. Og jeg ville ikke begrænse mejeri for meget. Hvis barnet selvfølgelig allerede har en vis erfaring med at faste, og det selv vil faste og efterligne voksne, så er det en anden sag. Men hvis han ikke selv viser sådan en jalousi, så ville jeg ikke fokusere på mejeri og fisk.

Hvad hvis han spiser noget i skolen?

Det kommer an på hvad eller hvem. Nej, vi skal se specifikt på alt dette. Du bør nu kende principperne og lære at anvende dem. Det er umuligt at besvare alle spørgsmål og tage højde for alle nuancerne. Det skulle være sådan: hvis han selv gik med til at faste uden kød, så lad ham ikke spise kød.

Selvom de giver ham det, så lad ham tage det, men ikke spise det, lad det ligge på tallerkenen eller sig: giv mig ikke kød, giv mig kun et tilbehør.

Hvad er søndagsafspændingen ved faste? Det er klart, at dette er individuelt, men hvordan præcist?

På nadverdage og helligdage er fasten lidt svækket. Det er rigtigt. Ifølge charteret er der en vis rækkefølge: i disse dage er sværhedsgraden af ​​fasten reduceret med et niveau. Men det kommer helt an på, hvilket stadium du er på i hverdagen. Hvis du for eksempel i fasten hverken spiser kød eller mejeri, så kan du på nadverdagene spise lidt mejeri. Hvis du ikke spiser kød, mælkeprodukter eller fisk, så kan du på nadverdage tillade dig lidt fisk. Hvis du ikke også spiser vegetabilsk olie og slet ikke drikker vin, som krævet i chartret, så kan du tillade en vis mængde vegetabilsk olie og vin. Der er så meget vin som angivet i charteret; og der er det strengt reguleret: én "skønhed", dvs. et eller andet sted et glas, et krus, og bestemt bord eller tørt, og ikke vodka eller beriget.

Kvaliteten af ​​maden er én ting, men kvantitet?

Ja, jeg talte om beskedenhed, det kommer ind her. Hvad vil det sige at spise beskedent? Det betyder at spise lidt, og enkelt, og billigt, og endnu bedre - ikke mere end to gange om dagen.

Hvor mange gange om dagen?!

Hvordan skal man sige? Generelt, før revolutionen, spiste næsten alle russiske mennesker altid to gange om dagen. De spiste aldrig morgenmad, kun frokost og aftensmad. Men dette har været glemt så længe, ​​at mange mennesker ikke engang husker det. "Besedniki"* fra Samara kom for nylig til os her ["Besedniki" er en åndelig bevægelse i den russisk-ortodokse kirke, der kommer fra St. Serafer af Sarov og realiserede for alle de troende, under ledelse af de ældste, idealet om et "kloster i verden." – Bemærk sammensætning.], så de har denne ordre nu. Mange i vores broderskab holder sig til en lignende orden. For eksempel spiser jeg også kun to gange om dagen, selvom jeg har svær diabetes med mange alvorlige komplikationer. Men jeg tror, ​​at dette regime er meget fysiologisk, at det er meget nyttigt for alle. Du skal bare vænne dig til det. Når en person ændrer et eller andet sædvanligt regime, er det altid svært for ham. Du skal være lidt tålmodig og ikke være bange for noget. Ligesom en person, der holder op med at ryge. Og jeg taler ikke engang om at drikke, det siger sig selv. I starten skal du altid igennem en periode med vanskeligheder og fristelser. Det kan vare flere måneder, eller måske seks måneder. Men han blev syg, udholdt det - og det var det, han frigjorde sig fra den gamle vane. Ellers vil denne dæmon og denne vane æde dig hele dit liv.

Kan sojaprodukter indgå i kosten?

Ja, for guds skyld, hvis du vil. Dette er en slags "gulerodshare", som en surrogat. Spis disse "harer" så meget du vil, tak.

Fader George, hvis jeg ikke tager fejl, står der i "Ortodoksi for alle" skrevet, at børn under fjorten år slet ikke bør være involveret i faste, medmindre de frivilligt påtager sig disse forpligtelser.

Nej, du og jeg har allerede talt om børn og faste: men det vil ikke virke. Gud give, at det, jeg lige har fortalt dig, går forbi. I mange kirker i Moskva ville selv dette mit råd blive betragtet som nærmest kætteri. Hvis et barn, f.eks. i en alder af tre, kommer til nadver uden at faste, så kan de sige til ham: "Hvad, han fastede ikke? Spiste han i morges? Kom alle ud!" Jeg giver dig de bedste anbefalinger, der faktisk kan finde sted i vores kirkes nuværende tilstand. Hvad er meningen, hvis jeg lover dig næsten bjerge af guld nu, og så kommer du til templet, og de driver dig derfra?

Jeg forstår ikke den anbefaling, du nævnte: sandsynligvis op til fire år gammel, ikke fjorten år gammel. Som fjorten år gammel, undskyld mig, er det næsten voksne. Selvom alt i kirken eksisterer frivilligt og kirkeorden er frivillig for alle, skal du stadig forstå, at det alligevel er orden. Og faste, inklusive den eukaristiske faste, er en alvorlig ting.

Kan denne kendelse pålægges i en familie?

Måske, men lad være med at forveksle vold med indsats. Hvis forældre etablerer en bestemt orden i familien, undskylder jeg den lille udflugt til pædagogikken - dette kan i sig selv endnu ikke tolkes i kategorierne "vold" og "pålæggelse". Ellers kan du gå så langt som at hævde, at børn har moralsk ret til at spørge deres forældre: hvorfor fødte du os generelt, for hvad? Livet og dets orden påtvinges ikke en person, men er givet. Når forældre organiserer livet i deres familie - og de ikke er fjender af deres familie - giver de og pålægger dem ikke. Hvis du opdrager dine børn fra andre positioner, så vil din familie straks falde fra hinanden, og I vil alle være fjender af hinanden. Vær meget forsigtig med dette, lav ikke pædagogiske fejl! Normalt pålægges ikke familier noget. Du siger til børnene: vær ærlige, og hvis en af ​​dem stjæler din tegnebog, vil du så klappe ham på hovedet? Det vil du ikke. Du vil straks trække ham til tilståelse ved hans cowlick, og du vil gøre det rigtige.

Så det er muligt og nødvendigt at trække "ved cowlick"?

Nå, det afhænger selvfølgelig af, hvad han gjorde, men nogle gange er det selvfølgelig nødvendigt. Og hvis du i dette tilfælde siger, at dyd er påtvunget, vil det være fuldstændig nonsens: du lærer jo barnet dyd, og påtvinger det ikke. Det er ikke det samme. Enhver læring er en indsats, og enhver påtvingelse er vold. Nu er den femte bog i min "Samtaler om kristen etik" udkommet, og blandt de tre emner er der emnet "Bestræbelse og vold". Tag den, læs den.

Hvad hvis en person har en fuldstændig ukritisk værdiskala? Hvordan får man ham til at skrifte?

Overtalelseskraften. Du overbeviser ham tålmodigt, overbeviser ham som du vil, så godt du kan, det afhænger af dit forhold, og en person kan altid være enig med dig, selvom det ikke umiddelbart er.

Det er tydeligt, at der er kærlighed til en slave - af frygt for straf, der er kærlighed til en lejesoldat - ud fra et ønske om opmuntring (de siger, jeg vil give dig en chokoladebar, hvis du går til skrifte) , og der er kærlighed til en søn, når en søn ikke ønsker at forstyrre sin far eller mor, ikke ønsker at miste deres kærlighed ikke ønsker at ydmyge hende. Det er tre slags kærlighed, der er stor forskel på dem. For at vælge indflydelsesmidlet er det vigtigt, hvilket niveau jeres forhold er på. Må Gud give, at du og dine børn har et sønligt kærlighedsforhold. Men det sker ikke altid, nogle gange sker det, at man er nødt til at bruge andre midler, der svarer til forhold af en anden art.

Og igen vender vi tilbage til hovedemnet. Det sidste spørgsmål vedrører din daglig bøn regel. Her vil jeg kun berøre de mest kardinale punkter. Det første og vigtigste er, at I alle skal have en bønneregel. Hvis du ikke har det, eller hvis du kun beder efter behag og kun med dine egne ord, er det ikke, hvad det skal være, og det er meget slemt. For det andet skal det være dagligt. For det tredje skal den sammensættes af dig ud fra fire positioner: morgen- og aftenbønner fra bønnebogen; bønner fra Matins og Vesper, og det er de bedste morgen- og aftenbønner; Hellig Skrift, som også kan indgå i bønnereglen; og endelig bøn med dine egne ord, som normalt enten fuldender bønnereglen eller går forud for den eller indsættes et sted i midten, for eksempel efter at have læst Skriften, men det er mindre almindeligt. Det er de fire positioner, som du kan udforme din bønneregel ud fra. Du skal kunne komponere den, dvs. man skal kunne finde den højeste harmoni af alle disse dele.

Ydermere kan din bønneregel ikke ændres hver måned, den skal være stabil, men det betyder ikke, at den forbliver uændret resten af ​​dit liv. Hvis det er gået helt af sig selv, eller hvis det er taget ved en fejl, så kan det rettes. Men det skal altid være der, og det betyder, at vi i alle tilfælde skal forsøge at opfylde det. Hvis du ikke opfylder det, kan dette, generelt set, vurderes på niveau med personlig synd. Ikke dødelig, selvfølgelig, men synd. Den gennemsnitlige bønsregel, hvis du har travlt, bør ikke være mere end en halv time. Om morgenen - en halv time, og om aftenen - en halv time. Dette er maksimum, du kan ikke klare mere for nu. Der er mennesker, siger pensionister, der kan bede i timevis. Bare for guds skyld. Men start ikke med det. Dette kan være svært for dig, og du skal også vide, hvordan du gør det. Derfor kan du rådføre dig med en præst, du kan skrive til ham om dette, du kan komme og bede ham om at velsigne din bønneregel, hvilket er meget ønskeligt. Han vil rette det, hvis det er skrevet forkert, og så velsigne det.

Bønnereglen kan ikke ændres hver måned. Men for at afgøre, hvad min personlige regel er, er det muligt at eksperimentere?

Sikkert. Og så kan du have flere bønsregler: kort, mellem og lang, komplet. Dette er også kutyme.

Jeg har en regel om morgen- og aftenbøn, jeg læser bønner højt. Men nogle gange sker det, at min datter og jeg selv serverer Vesper. Vil dette blive betragtet som en bønsregel?

Det er bedre, at du selv bestemmer det nødvendige volumen af ​​din bønregel såvel som forholdet mellem elementerne i den. I løbet af hele ugen bør det trække mod en bestemt rækkefølge. Selvom der kan være undtagelser, for eksempel når en person er syg, kan det reduceres og endda aflyses. Det vigtigste er, at du føler, at din bøn hersker, ikke som en slags forpligtelse, men som et indre behov, som en åndelig norm i dit liv. Det betyder ikke, at du kun skal bede om morgenen og kun om aftenen. Du kan bede før måltider og efter måltider, du kan bede på ethvert andet tidspunkt. Men reglen, dvs. en streng kanon, vedrører normalt kun morgen- og aftenbøn. Det er forskellige bønner, og i Timebogen er det som bekendt forskellige tjenester i den daglige kreds.

Hvis du læser Skriften på samme tid, så er det bedre at læse Det Gamle Testamente om aftenen og Det Nye Testamente om morgenen, især evangeliet. Det er ikke tilfældigt, at Det Gamle Testamente ofte læses ved Vesper: Visdomsbøgerne, Ordsprogene osv. Dette gøres ikke vilkårligt, det sker ifølge traditionen. Og på Matins læses ofte evangeliet. Det er godt, for så kan du i løbet af dagen mentalt vende tilbage til det og tænke over det i løbet af dagen. Der er meget i Det Nye Testamente, som du skal reflektere over, selv efter du har læst det. Det Gamle Testamente er en vis opsummering af dagen, som om en konklusion deraf for undervisningen. Derfor er det meget godt at læse sidst på dagen.

Fader George, hvad med sommermånederne? Jeg bliver nødt til at gå til dacha med mit barnebarn, og det vil være svært for mig at gå i kirke til bøn og skriftemål.

Dacha-fristelse er en af ​​de mest alvorlige fristelser. På den ene side har folk virkelig brug for at forlade Moskva - støvet, indelukket, beskidt ... På den anden side sker dette ofte på bekostning af en persons personlige og kirkelige åndelige liv, og børn og børnebørn bliver hans guder. Han glemmer Gud, glemmer budene, glemmer alt om nadver, om skriftemål, om gruppen, om broderskab, om pilgrimsfærd – om alt i verden, også om sig selv og sit liv for evigt. Dette er meget slemt, det kaldes "skibbrud i tro", for at bruge apostlen Paulus' ord. Jeg siger ikke, at du straks skal sælge dine dachaer, nej. Men alt skal findes i en eller anden grad. Selvom du rejser til landet, så kom til mødet med gruppen, vær ikke doven og vær ikke grådig. Gå også i kirke om søndagen. Tidligere kunne man køre ud i ørkenen, hvor der ikke engang var kirker, men nu er de overalt. Der er ingen problemer med at komme til templet mindst en gang om ugen. Og læs resten derhjemme, med dine børn og børnebørn. De vil være dig taknemmelige for dette hele deres liv. Og hvis du ikke gør dette, så vil de hele deres liv undre sig: hvorfor var bedstemor troende og lærte os ikke at bede? Husk dette.

Bedstemødre er en stor kraft til at undervise deres børnebørn og til i det mindste lidt kirkegang af dacha-aktiviteter. Måske hvis dachaen er langt væk, vil du ikke være i stand til at komme hver uge. Så kom en gang om måneden. Men kom, vær ikke sur på dine hytter eller sanatorier, på udflugter eller andre steder.

Du ved, at vi hvert år har pilgrimsrejser til alle broderskaber i første halvdel af juli, og vi forbereder dem altid, så enhver pilgrimsrejse omfatter alle aspekter af en persons liv og interesser, så den med et plus kan erstatte en persons ferie , så der sammen med åndelige ville være uddannelses-, ungdoms- og kulturelle programmer, så der ville være plads til børn og børnebørn. Dette er specifikt gjort for at I ikke skal have lyst til at tage hver for sig på pilgrimsrejse i to uger, og hver for sig på ferie, i fuldstændig afslapning. Fordi en sådan dualitet vil forstyrre dig meget: du ankommer efter dachaen eller efter sådan en sommer, og du vil være "som fra månen." Dette er forfærdeligt, fordi alt vil gå væk fra dig, alt dit åndelige potentiale.

Jeg er meget glad for, at vores møde fandt sted. Jeg forstår selvfølgelig, at vi ikke var i stand til at berøre alle spørgsmålene i dag, og at der stadig er mange af dem. Men vi kom ind på de spørgsmål, som er vigtige for dig lige nu. De kan opstå igen senere, og derfor gentager jeg endnu en gang: tøv ikke med at kontakte jeres kateketer og Kateketskolen, og om nødvendigt også til mig. Der er mange andre muligheder i kirken. Jeg vil ikke have, at du kun fokuserer på én ting eller én person.

Spild ikke tid, tab ikke kræfter, spild ikke år. Tænk ikke: lad alt være, som det er nu, men der går ti år - vi får se. Alt er meget let tabt, men svært at finde. Hvis Gud vil, vil vi stadig se hinanden på den ene eller den anden måde, selvom sommertiden kommer, dachas kommer, og her kan nogle komme til at hænge alvorligt og længe. Alligevel håber jeg, at dette ikke vil ske for nogen af ​​jer så meget, at I for alvor bliver afskåret fra Gud, fra det åndelige liv, fra kirken og fra hinanden. Jeg håber at se jer alle sammen ikke kun ved fælles bøn, men også på pilgrimsrejser, såvel som ved andre skæringspunkter i vores fælles kirkeliv. Guds hjælp og Guds velsignelse til dig!

Mange tak!

Red mig, Gud! Tak skal du have.

Om Bekendelse

(Trykt fra publikationen: Orthodox Church Calendar. 1995. St. Petersburg: Satis, 1994. S. 154-161.

For enhver samvittighedsfuld præst er skriftemål utvivlsomt et af de sværeste og mest smertefulde aspekter af hans præstetjeneste. Her møder han på den ene side det eneste rigtige "objekt" for sin hyrde - en synders sjæl, men en person, der står foran Gud. Men her er han på den anden side overbevist om den moderne kristendoms næsten fuldstændige "nominalisering". De mest grundlæggende begreber for kristendommen - synd og omvendelse, forsoning med Gud og genfødsel - syntes at være tømt og mistet deres mening. Ordene bruges stadig, men deres indhold er langt fra det, vores kristne tro bygger på.

En anden kilde til vanskeligheder er den manglende forståelse hos flertallet af ortodokse kristne af selve essensen af ​​omvendelsens sakramente. I praksis har vi to modsatrettede tilgange til dette sakramente: Den ene er formel-juridisk, den anden er "psykologisk". I det første tilfælde forstås tilståelse som en simpel opremsning af overtrædelser lov, hvorefter der gives syndsforladelse og personen får lov til at tage nadver. Bekendelsen er her reduceret til et minimum, og i nogle kirker (i Amerika) er den endda erstattet af en generel formel, som skriftefaderen læser ud fra en trykt tekst. I denne forståelse af omvendelse hviler tyngdepunktet på præstens magt til at løse og fritage synder, og denne tilladelse betragtes som "gyldig" i sig selv, uanset tilstanden af ​​den angrendes sjæl. Hvis vi her har at gøre med en "latiniserende" bias, så kan den modsatte tilgang defineres som "protestant". Her bliver skriftemålet en samtale, hvorfra hjælpen skal komme, løsningen af ​​"problemer" og "spørgsmål". Dette er en dialog, men ikke af en person med Gud, men af ​​en person med en formodet klog og erfaren rådgiver, der har klar svar på alle menneskelige spørgsmål... I begge tilgange, sløring og forvrængning af den sandt ortodokse forståelse af essensen af ​​tilståelse er indlysende.

Denne krumning skyldes mange årsager. Og selvom vi naturligvis ikke har mulighed for at opremse dem alle, eller endda kort skitsere den meget komplekse historie om udviklingen af ​​omvendelsens sakramente i Kirken, er et par indledende bemærkninger nødvendige, før vi forsøger at påpege en mulig løsning på tilståelsesspørgsmålet.

Til at begynde med blev omvendelsens sakramente forstået som forsoning og genforening med Kirken af ​​dem, der blev ekskommunikeret – dvs. Kristne udelukket fra Guds folks forsamling (ecclesia), fra eukaristien, som et forsamlingsakramente, som fællesskab i Kristi legeme og blod. Den ekskommunikerede er den, der ikke kan deltage i ofringen og derfor ikke deltager i "kinonia" - kommunikation og nadver. Og forsoning med de ekskommuniceredes Kirke var en lang proces, og syndernes forladelse var dens fuldendelse, bevis på fuldstændig omvendelse, på den ekskommunikeredes fordømmelse af sin synd, forsagelse af den og derfor genforening med Kirken. Magten til frigørelse og tilladelse blev ikke forstået som magt i sig selv, uafhængig af omvendelse. Det blev forstået som magten til at vidne gennemført omvendelse og derfor – tilgivelse og genforening med Kirken, dvs. omvendelse og dens frugt: forsoning med Gud i kirken... Kirken, i præstens skikkelse, vidner om, at synderen omvendte sig, og Gud "forsonede og forenede ham" med kirken i Kristus Jesus. Og trods alle de ydre ændringer, der er sket i bodspraksis, er det denne oprindelige forståelse af nadveren, der fortsat er udgangspunktet for den ortodokse fortolkning af det.

Men det udelukker ikke, at præstetjenesten i Kirken igen lige fra begyndelsen helt sikkert omfattede rådgivning, dvs. at lede en persons åndelige liv og hjælpe ham i hans kamp mod synd og ondskab. I begyndelsen var denne rådgivning imidlertid ikke direkte relateret til omvendelsens sakramente. Og først under påvirkning af klostervæsenet, med dens højt udviklede teori og praksis for åndelig vejledning, blev sidstnævnte gradvist involveret i skriftemålet. Og den stadigt stigende "sekularisering" og sekularisering af kirkesamfundet gjorde skriftemål til næsten den eneste form - "rådgivning". Efter kejser Konstantins omvendelse ophørte kirken med at være et mindretal af heroisk indstillede "trofaste" og smeltede næsten fuldstændigt sammen med verden (jf. den russiske oversættelse af det græske "laikos" - lægmand). Hun skulle nu forholde sig til en masse navnekristne, og den radikale ændring i eukaristisk praksis - fra almindelig fællesskab, som en manifestation af Guds folks enhed, til mere eller mindre hyppigt og "privat" fællesskab - medførte et endeligt fællesskab. metamorfose i forståelsen af ​​omvendelse. Fra et forsoningssakramente for dem, der blev ekskommunikeret fra Kirken, blev det et regulært sakramente for medlemmer af Kirken. Og teologisk begyndte den ikke at understrege omvendelse som vejen til tilbagevenden til Kirken, men syndernes forladelse som Kirkens magt.

Men udviklingen af ​​omvendelsens sakramente stoppede ikke der. Sekulariseringen af ​​det kristne samfund betød først og fremmest dets accept af humanistiske og pragmatiske synspunkter, hvilket markant formørkede den kristne forståelse af både synd og omvendelse. Forståelsen af ​​synd som en adskillelse fra Gud og det eneste sande liv - med Ham og i Ham - blev formørket af moralistisk og ritualistisk legalisme, hvor synd begyndte at blive oplevet som et formelt brud på loven. Men i et menneskedyrkende, selvtilfreds samfund med dets etik om "anstændighed" og "succes", var denne lov degenereret. Den ophørte med at blive betragtet som en absolut form og blev reduceret til en generelt accepteret og relativ kodeks for moralske regler. Hvis en kristen i de første århundreder altid var klar over, at han var en tilgivet synder, introduceret - uden nogen fortjeneste fra hans side - i Brudgommens Kammer, som fik nyt liv og blev en del af Guds Rige, så var den moderne Christian, da han i samfundets øjne er en "anstændig person", mistede jeg gradvist denne bevidsthed. Hans verdensbillede udelukker selve begreberne om gammelt og nyt liv. Han begår selvfølgelig "dårlige gerninger" fra tid til anden, men det er "naturligt", en hverdagsting, og forstyrrer på ingen måde hans selvtilfredshed... Samfundet, vi lever i, pressen, radio osv. - om morgenen indtil aftenen overbeviser os om, hvor smarte, gode, anstændige vi er, at vi lever i det bedste af alle mulige samfund, og "kristne", desværre, tog alt dette alvorligt, for pålydende;

Sekularismen overvandt til sidst også gejstligheden. Forståelsen af ​​præsten som en slags tjener for sine sognebørn, der "tjener" deres åndelige behov, er trængt ind i kirken. Og sognet som helhed som organisation ønsker, at præsten skal være som et spejl, hvori folk kan betragte deres fuldkommenhed. Bør en præst ikke altid takke og prise nogen for deres flid, materielle støtte og generøsitet? Synder er skjult i den yderste og intime "bekendelses hemmelighed", men på overfladen er alt i orden. Og denne ånd af selvtilfredshed, moralske selvtilfredshed gennemsyrer vores kirkeliv fra top til bund. En kirkes "succes" måles på dens materielle succes, deltagelse og antallet af sognemedlemmer. Men hvor er stedet for omvendelse i alt dette? Og det er nærmest fraværende i selve strukturen i kirkens forkyndelse og aktivitet. Præsten opfordrer sine sognebørn til større iver, til større "succes", til overholdelse af vedtægter og skikke, men selv opfatter han ikke længere "denne verden" som "kødets begær, selviskhedens begær og livets stolthed". ” (1 Joh 2:16), mener han ikke selv, at Kirken i sandhed er frelsen for de fortabte, og ikke en religiøs institution til moderat tilfredsstillelse af de moderate ”åndelige behov hos de faktiske medlemmer af sognet... ”. Under sådanne åndelige forhold, i sådan en pseudo-kristen situation, kan skriftemål naturligvis ikke være andet, end hvad det er blevet: enten en af ​​de "religiøse pligter", som skal udføres en gang om året for at overholde et abstrakt kanonisk norm, eller en samtale med en skriftefader, hvor den eller den "vanskelighed" "diskuteres" (præcis en vanskelighed, og ikke en synd, da en "vanskelighed", der anerkendes som en synd, derved ophører med at være en vanskelighed), som forbliver normalt uafklaret, fordi den eneste løsning på det ville være netop accept af kristen lære om synd og (omvendelse) tilgivelse.

Er det muligt at genoprette den ortodokse forståelse og praksis af bekendelse? Ja, hvis vi har modet, begynder restaurering i dybden og ikke på overfladen.

Udgangspunktet her, som såmænd i alt i kirkelivet, bør være forkyndelse og undervisning. Set fra et vist synspunkt er hele kirkens lære ét kontinuerligt kald til omvendelse i ordets dybeste betydning – dvs. til genfødsel, en fuldstændig omvurdering af alle værdier, til en ny vision og forståelse af alt liv i Kristi lys. Og der er ingen grund til konstant at prædike om synd, dømme og fordømme, for kun når en person hører det ægte kald og indholdet af den gode nyhed, når den guddommelige dybde, visdom og omfattende betydning af dette budskab åbenbares i det mindste en smule, bliver han i stand til at omvende sig. Ægte, kristen omvendelse er først og fremmest hans bevidsthed om den afgrund, der adskiller ham fra Gud og fra alt, hvad Gud har givet og åbenbaret for mennesket, fra det sande liv. Først når man ser det guddommelige palads dekoreret, forstår en person, at han ikke har tøj til at komme ind i det... Vores forkyndelse har alt for ofte karakter af et abstrakt imperativ: dette er nødvendigt, men dette bør ikke gøres; men en række instruktioner og ordrer er ikke en prædiken. Forkyndelse er altid en åbenbaring, først af den positive betydning og lyset af Kristi lære, og kun i forhold til den - af syndens mørke og ondskab. Kun mening gør en forskrift, en regel, et bud overbevisende og livgivende. Men prædikenen skal naturligvis også indeholde en dyb, kristen kritik af den sekularisme, vi lever i, det verdensbillede, som vi uden at vide det fodrer og ånder. Kristne er kaldet til altid at kæmpe mod idoler, og i dag er der så mange af dem: "materialisme", "held" og "succes" osv. For igen, kun i en virkelig kristen, dyb og sandfærdig vurdering af verden, livet, kulturen, får begrebet synd sin egentlige betydning - først og fremmest som en perversion af hele orienteringen af ​​bevidsthed, kærlighed, interesse, aspirationer ... Som tilbedelse af værdier, der ikke har nogen sand mening... Men dette forudsætter præstens frihed fra trældom til "denne verden" og identifikation med den, at placere evig sandhed, og ikke "praktiske overvejelser" ved centrum for hans tjeneste... Både forkyndelse og undervisning skal bære den profetiske begyndelse, en opfordring til at se på alt og vurdere alt gennem Frelserens selv øjne.

Bekendelsen skal endvidere igen indsættes i rammen af ​​omvendelsens sakramente; Hvert sakramente omfatter mindst tre hovedpunkter: forberedelse, selve "ritualet" og endelig dets "opfyldelse". Og selvom, som allerede nævnt ovenfor, hele Kirkens liv og al forkyndelse i en vis forstand er en forberedelse til omvendelse, et kald til omvendelse, er der også behov for og tradition for bevidst forberedelse af angrende til nadveren. Siden oldtiden har kirken haft særlige tider og perioder med omvendelse: indlæg. Dette er tidspunktet, hvor selve gudstjenesten så at sige bliver en omvendelsesskole, der forbereder sjælen både på visionen om Rigets himmelske skønhed og på sorgen ved vores adskillelse fra det. Alle fastelavnsgudstjenester er for eksempel ét kontinuerligt suk af omvendelse, og den lyse tristhed, hvormed de skinner, afslører og formidler til os et næsten udefinerbart billede af, hvad der er, hvad der fremkalder ægte omvendelse i vores sjæl... Fasten er derfor en tidspunkt, hvor prædikenen skulle rettes mod omvendelsens sakramente. Rækkefølgen af ​​læsninger, salmer, chants, bønner, bukker - alt dette giver så meget i det uendelige, og prædikenen skal "anvende" alt dette på livet, på mennesker, på det, der sker med dem nu, i dag. Målet er at vække en angrende stemning hos dem, at hjælpe dem med at fokusere ikke kun på individuelle synder, men også på syndigheden, begrænsningerne, åndelige fattigdom i hele deres liv, at tænke gennem de indre "motorer" i det... Hvad er deres skat, der tiltrækker deres hjerte? Hvordan opfatter og bruger de den dyrebare tid i livet, som Gud har givet dem? Tænker de på den ende, der uundgåeligt nærmer sig dem? En person, der mindst én gang i sit liv har tænkt over alle disse spørgsmål og forstået, om end på kanten af ​​sin bevidsthed, at livet som helhed kun kan gives til Gud, er allerede gået ind på omvendelsens vej, og denne forståelse bærer i sig selv kraften til fornyelse og omvendelse, tilbagevenden... Den samme forberedelse bør omfatte en forklaring af selve bekendelsesritualet, bønner, tilladelse osv.

Bekendelsesritualet består af: 1) bønner før skriftemål, 2) en opfordring til omvendelse, 3) skriftemål af den angrende og instruktioner og 4) syndsforladelse.

Bønner før skriftemål bør ikke springes over. Bekendelse er hverken menneskelig samtale eller rationel introspektion. En person kan sige "syndig" uden at føle nogen anger. Og hvis alle sakramenterne så at sige omfatter en form for forvandling, så i omvendelsens sakramente forvandlingen af ​​menneskets formelle "indrømmelse af skyld" til kristen omvendelse, til den nådefyldte forståelse af deres livs synd og altopslugende Guds kærlighed rettet mod mennesket finder sted. Denne "omvendelse" kræver Helligåndens hjælp, og dens "epiklesi" - påkaldelsen af ​​sådan hjælp - er bønnerne før skriftemålet.

Så kommer opfordringen til omvendelse. Dette er den sidste formaning: "Se, barn, Kristus står usynligt..." Men i dette afgørende øjeblik, hvor præsten bekræfter Kristi nærvær, hvor vigtigt er det, at han selv, præsten, ikke modsætter sig synder! I angerens sakramente er præsten hverken en "anklager" eller et tavst og passivt vidne. Han er Kristi billede, dvs. Den, der påtager sig verdens synder, bæreren af ​​den grænseløse barmhjertighed og medfølelse, som alene kan åbne et menneskes hjerte. Metropolit Anthony (Khrapovitsky) definerede selve essensen af ​​præstedømmet som medfølende kærlighed. Og omvendelse er et sakramente for forsoning og kærlighed, og ikke "dom" og fordømmelse. Derfor ville den bedste form for opfordring til omvendelse være, at præsten identificerer sig med den angrende: "Vi har alle syndet for Gud..."

Selve skriftemålet kan naturligvis antage forskellige former. Men da den angrende normalt ikke ved, hvordan han skal begynde, er det præstens pligt at hjælpe ham: derfor er dialogens form den mest bekvemme og naturlige. Og selvom alle synder i sidste ende kommer ned til én synd af alle synder - manglen på ægte kærlighed til Gud, tro på ham og håb på ham, kan bekendelsen opdeles i tre hovedområder for synd.

Vores holdning til Gud: spørgsmål om selve troen, om dens svaghed, om tvivl eller perversioner, om bøn, faste og tilbedelse. Alt for ofte reduceres skriftemålet til en liste over "umoralske handlinger", og de glemmer, at roden til alle synder netop er her - på området for tro, et levende og personligt forhold til Gud.

Holdning til naboer: egoisme og egocentrisme, ligegyldighed over for mennesker, mangel på kærlighed, interesse, opmærksomhed; grusomhed, misundelse, sladder... Her skal enhver synd virkelig ”individualiseres”, så synderen føler og ser i en anden – hos den han syndede imod – en broder, og i sin egen synd – en krænkelse af ” forening af fred og kærlighed" og broderskab...

Holdning til dig selv: kødets synder og fristelser, og det kristne ideal om renhed og integritet, der modarbejder dem, æren for legemet som Helligåndens tempel, beseglet og helliggjort i konfirmationen. Mangel på lyst og indsats for at "uddybe" dit liv: billig underholdning, fuldskab, uansvarlighed i at opfylde hverdagens pligter, familiesplid... Vi må ikke glemme, at vi oftest har at gøre med mennesker, der ikke ved, hvad der tester dem selv og deres samvittighed betyder, hvis hele livet er bestemt af almindeligt accepterede synspunkter og vaner, og derfor er blottet for ægte omvendelse. Bekendelsesfaderens mål er at ødelægge denne filisterske, overfladiske selvtilfredshed, at bringe en person frem for helligheden og storheden af ​​Guds plan for ham, at vække i ham bevidstheden om, at alt liv er en kamp og krigsførelse... Kristendommen er både "snæver vej", og accepten af ​​arbejdet, og bedriften og sorgen ved denne smalle vej; Uden at forstå og acceptere dette, er der intet håb for at ordne vores kirkeliv...

Bekendelsesdialogen afsluttes med instruktioner. Præsten skal kalde den angrende til en forandring i livet, for at give afkald på synd. Herren tilgiver ikke, før en person ønsker et nyt og bedre liv, beslutter sig for at tage vejen til at bekæmpe synd og en vanskelig tilbagevenden til "billedet af uudsigelig herlighed" i sig selv. Vi ved, at på grund af menneskelig kulde og en fornuftig vurdering af vores styrker, er dette umuligt. Men Kristus har allerede svaret på dette "umulige": Det, der er umuligt for os, er muligt for Gud... Det, der kræves af os, er begær, aspiration og beslutning. Herren vil hjælpe.

Da og først da bliver opløsning mulig, for i den er alt, hvad der gik forud, opfyldt: forberedelser, anstrengelser, omvendelsens langsomme vækst i sjælen. Jeg gentager, fra det ortodokse synspunkt er der ingen sand opløsning, hvor der ikke er nogen omvendelse. Gud accepterer ikke en person, der ikke er kommet til ham. Og "at komme" betyder at omvende sig, at konvertere, at revurdere livet og sig selv. At se i syndernes forladelse kun den magt, der er iboende i præsten og effektiv, hver gang ordene om frigivelse udtales, betyder en afvigelse til sakramental magi, fordømt af hele den ortodokse kirkes ånd og tradition.

Derfor er syndsforladelse umulig, hvis en person for det første ikke er ortodoks, det vil sige åbent og bevidst benægter kirkens grundlæggende dogmer, hvis han desuden ikke ønsker at give afkald på en åbenlyst syndig tilstand: for eksempel livet i utroskab, uærligt håndværk og etc., og til sidst skjuler sine synder eller ser ikke deres syndighed.

Men samtidig skal vi huske, at nægtelse af at tillade synder ikke er en straf. Selv ekskommunikation i den tidlige kirke var forbundet med håbet om at helbrede en person, for kirkens mål er frelse, og ikke dom og dom... Præsten kaldes til dybtgående opmærksomhed på hele en persons skæbne, skal stræbe efter at omvende ham og ikke "anvende" den tilsvarende paragraf på ham abstrakt lov. Den gode hyrde efterlader 99 får for at redde et. Og det giver præsten indre pastoral frihed: i sidste ende træffes beslutningen af ​​hans samvittighed, oplyst af Helligånden, og han kan ikke nøjes med den blotte anvendelse af regler og forskrifter.

Protopresbyter Alexander Shmeman

Betydningen af ​​forberedelse til nadver

(Fragment af rapporten om skriftemål og nadver. Udgivet i henhold til publikationen: Alexander Schmeman, Protopresbyter. Helligdom: Noter om bekendelse og fællesskab af de hellige mysterier. Kyiv, 2002).

I vores nuværende situation, som i vid udstrækning er formet af praksis med "sjældent" fællesskab, betyder forberedelse til det først og fremmest opfyldelsen af ​​visse disciplinære og spirituelle instruktioner og regler for dem, der ønsker at modtage fællesskabet: at afholde sig fra handlinger og gerninger, der er acceptabelt under andre omstændigheder, læsning af visse kanoner og bønner ( Regler for den hellige nadver, tilgængelig i vores bønnebøger), afholde sig fra mad om morgenen før nadver osv. Men før vi kommer til madlavning i ordets snævre betydning, må vi i lyset af ovenstående forsøge at genvinde ideen om madlavning i dens bredere og dybere betydning.

Ideelt set er og bør hele en kristens liv naturligvis være en forberedelse til nadver – ligesom det er og bør være den åndelige frugt af nadver. "Vi tilbyder dig hele vor mave og håb, Herre, Menneskets elsker..." læser vi i den liturgiske bøn før nadveren. Hele vores liv bedømmes og måles ud fra vores medlemskab af Kirken og derfor af vores deltagelse i Kristi Legeme og Blod. Alt i det skal fyldes og forvandles af denne deltagelses nåde. Den værste konsekvens af den nuværende praksis er, at med den bliver vores liv selv "adskilt" fra forberedelse til nadver, bliver endnu mere verdslig, mere skilt fra den tro, vi bekender. Men Kristus kom ikke til os for at vi kunne afsætte en lille del af vores liv til at udføre „religiøse pligter“. Det kræver hele mennesket og hele dets liv. Han overlod sig selv til os i nadverens sakramente for at hellige og rense hele vores eksistens, for at forene alle facetter af vores liv med ham. En kristen er en, der lever mellem: mellem Kristi inkarnation og hans genkomst i herlighed for at dømme levende og døde; mellem eukaristien og eukaristien - erindringens sakramente og håbets og forventningens sakramente. I den tidlige kirke var dette netop rytmen for deltagelse i eukaristien - livet i erindringen om én ting og forventningen om fremtiden. Denne rytme formede kristen spiritualitet korrekt og gav den dens sande betydning: Når vi lever i denne verden, deltager vi allerede i det nye liv i den kommende verden, og transformerer det "gamle" til det "nye".

I virkeligheden består denne forberedelse i bevidsthed ikke kun om "kristne principper" generelt, men frem for alt om Participier- som det jeg allerede fundet, og som gør mig til en deltager i Kristi Legeme og Blod, dømmer mit liv og kræver af mig være hvad jeg skal blive, og hvad jeg vil vinde i liv og hellighed, når jeg nærmer mig det lys, hvori selve tiden og alle detaljerne i mit liv får en betydning og åndelig betydning, som ikke eksisterer fra et rent menneskeligt "sekulært" punkt. udsigt. I oldtiden svarede en præst, da han blev spurgt: "Hvordan kan man leve et kristent liv i verden?": "Jeg skal blot huske, at i morgen (eller i overmorgen eller et par dage senere) vil jeg modtage den hellige nadver. ..”

Den enkleste ting, du kan gøre for at begynde denne bevidsthed, er at inkludere bønner Før Og efter Sakramenter i vores daglige bøn regel. Normalt læser vi forberedende bønner umiddelbart før nadveren, og taksigelsesbønner bestemt efter, og efter at have læst dem vender vi simpelthen tilbage til vores almindelige "verdslige" liv. Men hvad forhindrer os i at læse en eller flere takkebønner i løbet af de første dage efter eukaristien og forberedende bønner til nadveren i anden halvdel af ugen og dermed introducere opmærksomhed Sakramenter ind i vores daglige liv, og vender alt mod modtagelsen af ​​de hellige gaver? Dette er selvfølgelig kun det første skridt. Der skal gøres meget mere og frem for alt gennem forkyndelse, undervisning og reel diskussion genåbne for sig selv eukaristien som kirkens sakramente og derfor som den sande kilde til alt kristent liv.

Den anden fase af forberedelsen er selvransagelse, som ap. skrev om. Paulus: "Lad et menneske undersøge sig selv og på denne måde spise af dette brød og drikke af dette bæger" (1 Kor 11,28). Formålet med denne forberedelse, herunder faste, særlige bønner (efter den hellige nadver), åndelig koncentration, stilhed osv., som vi allerede har set, er ikke så, at en person begynder at betragte sig selv som "værdig", men tværtimod , for at realisere din uværdighed og kom til sandheden anger. Omvendelse er dette: en person overvejer sin syndighed og svaghed, indser sin adskillelse fra Gud, oplever sorg og lidelse, længes efter tilgivelse og forsoning, træffer et valg, afviser det onde for at vende tilbage til Gud og længes endelig efter nadver for "helbredelsen af ​​sjæl og krop".

Men en sådan omvendelse begynder ikke med selvoptagethed, men med kontemplation af helligheden af ​​Kristi gave, den himmelske virkelighed, som vi er kaldet til. Kun fordi vi ser "brudekammeret prydet", kan vi indse, at vi er frataget det nødvendige tøj for at komme ind i det. Kun fordi Kristus kom til os, kan vi virkelig omvende os, det vil sige, at vi ser os selv som uværdige til hans kærlighed og hellighed, og vi kan ønske at vende tilbage til ham. Uden sand omvendelse, denne indre og afgørende "sindsændring", vil fællesskabet ikke være "til helbredelse", men "til fordømmelse". Men omvendelse bærer sin sande frugt, når forståelsen af ​​vores fuldstændige uværdighed fører os til Kristus som den eneste frelse, helbredelse og forløsning. Ved at vise os vores uværdighed opfylder omvendelse os tørstig, den ydmyghed, den lydighed, der gør os "værdige" i Guds øjne. Læs bønner før nadver. De indeholder alle dette enkelt anbringende:

Jeg er ikke glad for, Mester Herre, at du kan komme under min sjæls tag; men selv om Du som Menneskeelsker vil leve i mig, begynder jeg frimodigt; Du befaler, at jeg vil åbne de døre, som du alene har skabt, og du vil komme ind med kærlighed til menneskeheden... du vil se og oplyse mine formørkede tanker. Jeg tror på, at du vil gøre dette...

[Jeg er ikke værdig, Herre Herre, til at du går ind under min sjæls tag, men da du af din kærlighed til menneskeheden ønsker at leve i mig, nærmer jeg mig frimodighed. Du befaler, og jeg åbner de døre, som du selv har skabt. EN l, og Du træder ind med Din karakteristiske kærlighed til menneskeheden, Du træder ind og oplyser mit formørkede sind. Jeg tror på, at du vil gøre dette...]

Og endelig når vi det tredje og højeste niveau af forberedelse, når vi ønsker at modtage fællesskab, simpelthen fordi vi elsker Kristus og længes efter at være ét med ham, som "ønskede" at være ét med os. Ud over behovet og ønsket om tilgivelse, forsoning og helbredelse er der og bør kun være vores kærlighed til Kristus, som vi elsker "fordi han elskede os først" (1 Joh 4:9). Og i sidste ende er det denne kærlighed og intet andet, der gør det muligt for os at overvinde den afgrund, der adskiller skabningen fra Skaberen, synderen fra det Hellige, denne verden fra Guds Rige. Denne kærlighed, der alene i sandhed overgår og derfor ophæver, som ubrugelige blindgyder, alle vores menneskelige, "for menneskelige" afvigelser og ræsonnementer om "værdighed" og "uværdighed", fejer vores frygt og forbud til side og gør os underkastede den guddommelige kærlighed. . "Der er ingen frygt i kærlighed, men fuldkommen kærlighed driver frygt ud, for i frygt er der pine. Den, der frygter, er ikke fuldkommen i kærligheden...” (1 Joh 4,18). Dette er den kærlighed, der inspirerede den fremragende bøn fra St. Simeon den nye teolog:

Efter at have modtaget guddommelig fællesskab og tilbedende nåder, er jeg ikke alene, men med dig, min Kristus... Så jeg vil ikke være alene ved siden af ​​dig, livgiveren, mit åndedrag, mit liv, min glæde, verdens frelse .

[... trods alt, hvem der er involveret i det guddommelige og omkring O Levende Gaver, han er i sandhed ikke alene, men med Dig, min Kristus... Derfor, for at jeg ikke skulle stå alene, uden Dig, Livsgiver, mit åndedrag, min glæde, frelse til verden... ]

Dette er målet for al forberedelse, al omvendelse, alle anstrengelser og bønner - så vi elsker Kristus og "vovede uden fordømmelse" kan deltage i nadveren, hvor Kristi kærlighed er givet os.

Om bønnereglen

(Dette er en gratis oversættelse af forordet til bogen "Building a habit of pray", som blev udarbejdet af Marc Dunaway for ortodokse kristne i Amerika. Individuelle citater fra nogle bedelæreres værker er blevet tilføjet til oversættelsen. Samlet og oversat af S.M. Apenko).

Alle oprigtige kristne ønsker at have dybt og personligt fællesskab med Gud. Men mange har svært ved at tilegne sig evnen til konstant personlig bøn. Disse noter er skrevet for at hjælpe dig med at organisere dit bønsliv under hensyntagen til dine evner og omstændigheder.

Almindelig personlig bøn begynder med en bønsregel, med hvad man kan kalde "faste" eller "liturgiske" bønner, der er knyttet til den daglige liturgiske kreds. Personlig bøn er baseret på Kirkens integrerede liv - den er ikke en erstatning for regelmæssig deltagelse i tempeltjenester og i Kirkens sakramenter. Samtidig kan almen bøn i Kirken ikke helt træde i stedet for personlig bøn. Og bønnereglen er den "ramme", der guider en person, når han beder individuelt.

Nogen kan spørge: "Er bønnereglen nødvendig? Hvorfor ikke altid være spontan i bøn? Spontanitet har ganske vist sin plads i personlig bøn, men det er ikke noget, der kan lægges som grundlag. Selvfølgelig kan man bede uden en regel, men uden en regel er det næsten umuligt at bede regelmæssigt dag efter dag og år efter år gennem hele livet. Hvis reglen er etableret som en ramme, så er der altid mulighed for at lade fri bøn indgå i den. For eksempel, i din erindringsbøn, tøv ikke med at inkludere navnene på dine kære, og bed for særlige behov og situationer, som har påvirket dig. Der er meget få ting, du gerne vil bede om, som ikke passer ind i denne æske.

Læs aldrig bønner uden afbrydelse... men afbryd dem altid med personlig bøn med bukker, hvad enten det er midt i bønnerne eller til sidst... Så snart der kommer noget til dit hjerte, skal du straks stoppe med at læse og bukke... Hvis nogle gange vil følelsen tage meget, du bør være sammen med ham og bøje dig, og stoppe med at læse... indtil slutningen af ​​den tildelte tid.

Bed altid fra hjertet – ikke kun for at udtale bønneord, men også for at få bønnesuk til Gud fra hjertet. De udgør den egentlige bøn. Heraf ser du, at det altid er bedre at bede med dine egne ord, og ikke med andres, og ikke verbalt, men inderligt.

St. Feofan eneboeren

Nogle gange beder en person tilsyneladende alvorligt, men hans bøn bringer ham ikke frugterne af fred og hjertes glæde i Helligånden. Fra hvad? Fordi han bad i overensstemmelse med færdige bønner, omvendte han sig ikke oprigtigt fra de synder, han begik den dag... Men husk dem og omvend dig, idet han fordømmer sig selv upartisk med al oprigtighed - og han vil straks slå sig ned i sit hjerte fred, overgå alle sind(Fil 4:7). I kirkebønner er der en opremsning af synder, men ikke alle af dem, og ofte nævnes netop disse ikke, som vi har bundet os til: vi skal bestemt selv opregne dem i bøn med en klar bevidsthed om deres betydning, med en følelse af ydmyghed og inderlig anger.

Sankt Johannes af Kronstadt

Da vi alle er meget forskellige, vil vores regler være noget forskellige fra hinanden. Vi taler jo om personlig bøn. Nedenfor er nogle generelle retningslinjer for opbygning af en bønregel, som er baseret på den ortodokse kirkes gamle, erfaringsprøvede praksis.

Den sædvanlige sekvens begynder med påkaldelsen af ​​den Hellige Treenighed, efterfulgt af en bøn til Helligånden og Trisagion.

Det er godt at kunne disse bønner udenad helt fra begyndelsen af ​​det kristne liv, fordi de i bund og grund indeholder alle andre bønner. Dette er ikke en introduktion, der hurtigt kan siges, før du begynder andre bønner. Hvis vi beder dybt med dem, siger de allerede alt, hvad vi behøver at sige.

O. Yves Dubois

Så kan du tilføje nogle salmer, læsninger af trosbekendelsen og den hellige skrift, andre skriftlige bønner og salmer, afsætte lidt tid til stilhed, bede for andre mennesker og gå videre til afsluttende bønner.

Du kan vælge dine bønappeller fra salmerne, alt efter hvad der passer bedst til dit humør og dine åndelige behov. Hvis du gentager dem med de passende tanker og følelser, så vil du, mens du gør dette, bevæge dig fra kontemplation til kontemplation, som om du går gennem en blomsterhave fra et blomsterbed til et andet...

St. Feofan eneboeren

Du bør justere din regel afhængigt af, hvor meget tid du planlægger at afsætte til bøn.

Det er vigtigt ikke kun at bestemme sammensætningen af ​​bønnerne, men også tidspunkt på dagen, sted, kropsstilling og hvad du vil bruge, når du beder. Regelmæssighed i dette vil hjælpe dig med at gøre din regel til en god vane for livet.

Når du udarbejder reglen, skal du læse og omhyggeligt studere bønnerne i bønnebogen.

For at bidrage til bevægelsen af ​​bønsomme følelser, i din fritid, skal du genlæse og genoverveje alle de bønner, der er inkluderet i din regel - og føle dem, så når du begynder at læse dem efter reglen, vil du vide i fremme hvilken følelse der skal vækkes i dit hjerte.

St. Feofan eneboeren

Besvar så nedenstående spørgsmål skriftligt, ikke om hvad du "burde", men om hvad du faktisk kan gøre nu, og hvad Gud kalder dig til at gøre. Husk at reglen skal være klar og konstant, og derfor kort frem for lang. Ved at prøve at gøre for meget, kan du miste bønnen helt. Den regel, du opretter, er, hvad du vil gøre hver dag. Du kan altid tilføje mere til det, men hvis det er muligt, så forkort det ikke unødigt.

Tid:

Hvornår vil jeg bede, og hvordan vil det passe ind i hverdagen (min og min families)?

Hvor mange gange om dagen vil jeg bede i henhold til reglen?

Vil bønstiderne være anderledes på hverdage og weekender?

Placere:

Hvor i mit hjem (eller andre steder) vil jeg bede?

Miljø:

Hvordan vil arrangementet af ikoner, bøger osv. være?

Vil jeg bruge stearinlys og lamper, hvornår og hvordan?

Vil jeg bruge røgelse, hvornår og hvordan?

Vil jeg bruge andre midler (såsom rosenkranser) til at fokusere på bøn?

Kropsstilling:

Vil jeg stå, sidde, knæle eller veksle mellem begge?

Vil jeg bøje mig?

Rejser:

Vil jeg holde min regel, når jeg rejser, og hvis ja, hvordan justerer jeg den til denne lejlighed?

Hvad skal jeg tage med, når jeg rejser?

Vil jeg bruge alle bønnerne i bønnebogen eller kun nogle af dem?

Hvilke bønner vil jeg tilføje?

Vil jeg medtage salmer, og hvis ja, hvilke; Vil jeg synge dem eller læse dem?

Vil min regel have en tid til stilhed, vil jeg bruge et simpelt vers eller bøn for at fastholde min opmærksomhed?

Hvis jeg ønsker at fortsætte bønnen efter reglen, hvad vil jeg så tilføje?

Hvem vil jeg vise min regel til for at få råd og vejledning?

Når du har besvaret disse spørgsmål, så begynd at opfylde din regel med tro og ydmyghed. Selvom en regel kan og bør være personlig, skal den være en regel for at bære frugt. Hold det samme, selvom det i starten kan virke for kort for nogle. Gennemgå derefter med jævne mellemrum din bønregel, juster den afhængigt af ændringer i dit liv, dine omstændigheder og muligheder, lyt til din samvittigheds stemme.

Der boede i Konstantinopel en, der hed George, en ung mand omkring tyve år gammel. Han mødte en vis munk, en hellig mand, og da han afslørede sit hjertes hemmeligheder for ham, sagde han også, at han længtes meget efter sin sjæls frelse. Den ærlige ældste, efter at have lært ham, som han burde have, og givet ham en lille regel at følge, gav ham også bogen St. Mark asketen, hvor han skriver om den åndelige lov. Den unge mand tog imod denne lille bog og læste den med stor flid og opmærksomhed, og efter at have læst det hele fik han stor gavn af den. Men af ​​alle kapitlerne var tre mest indprentet i hans hjerte, og det troede han igennem opmærksom på din samvittighed, som det første kapitel antyder, vil han modtage helbredelse; igennem at holde budene vil opnå Helligåndens effektivitet, som andet kapitel lærer os; og Helligåndens nåde vil se intelligent og se Herrens ubeskrivelige skønhed, som tredje kapitel lover. - Og han blev såret af kærligheden til denne skønhed og ønskede det meget.

På trods af alt dette gjorde han ikke noget særligt, bortset fra at han hver aften usvigeligt rettede den lille regel, som den ældste gav ham. Men med tiden begyndte hans samvittighed at fortælle ham: Bøj dig et par gange mere, læs nogle andre salmer, sig så mange gange du kan og "Herre Jesus Kristus, forbarm dig over mig!" Han adlød villig sin samvittighed, og i løbet af få dage voksede hans aftenbøn til en stor tilslutning. Om dagen var han alene i Patricius' kamre, og han havde ansvaret for alt, hvad der var nødvendigt for de mennesker, der boede der. Om aftenen tog han derfra hver dag, og ingen vidste, hvad han lavede derhjemme.

Og så en dag, da han stod i bøn, faldt en guddommelig belysning pludselig ned over ham fra oven og fyldte hele stedet. Da glemte denne unge mand allerede, at han var i rummet, men var fuldstændig sammensmeltet med det immaterielle lys; Så glemte han hele verden og blev fyldt med tårer og uudsigelig glæde. Så steg hans sind til himlen, og han så der et andet lys, klarere. Og det forekom ham, at den ældste, der gav ham det lille bud og St.-bogen, var alverden værd. Mark-asketisk. "Da jeg hørte dette fra den unge mand, troede jeg, at den ældstes bøn hjalp ham meget. Da synet gik forbi, og den unge mand kom til fornuft, blev han fuldstændig fyldt af glæde og forundring og græd af hele sit hjerte, som var fyldt med tårer og stor glæde.

Hvordan det skete, er kendt af Herren, som gjorde det. Den unge mand gjorde ikke noget særligt udover, at han med stærk tro og utvivlsomt håb altid trofast fulgte den regel, han hørte fra den ældste, og de instruktioner, han læste i bogen.

Fra St. Simeon den nye teolog

Teksten er givet efter udgaven: Før skriftemål og nadver: Til hjælp for nykirkelige: [Samling] / Komp. og forord præst Georgy Kochetkov. 4. udg., – M.: St. Philaret Orthodox Christian Institute, 2011. 120 s.