Opførelsen af ​​den nye kirke i Moskva-patriarkatet i Milano skyldtes personligt initiativ fra den ortodokse milaneser Fr Dimitri (Fantini). Som læge af profession blev han betaget af skønheden i russisk ortodoksi under en turistrejse til Rusland. I 1976 sluttede han sig til Sankt Nicholas samfund, passet af fader Evlogii (Hessler), og efter sidstnævntes afgang i skisma, "befandt han sig uden en kirke", med hans egne ord.
I 1980 indviede Vladyka Seraphim (Rodionov), biskop af Zürich, vikar for eksarkatet af Moskva-patriarkatet i Vesteuropa, Giuseppe Fantini til rang af hieromonk, med navnet Demetrius og velsignelse for skabelsen af ​​et nyt samfund. I 1983-85. Fader Demetrius tjente i Allehelgenskirken i Modena og i den rumænske kirke i Milano. Samtidig forlod tanken om at etablere et samfund i Milano, der tilhører den russiske tradition, ham aldrig.
Efter mislykkede henvendelser til sekulære og religiøse myndigheder for at finde et passende sted for tilbedelse, lejede p. Dimitri et værelse på Troya Viale, i det samme hus, hvor han selv boede. Et af rummene blev omdannet til en kirke, og de fleste af ikonerne var malet af fader Demetrius selv. Templet var dedikeret til de store russiske helgener: St. Sergius af Radonezh og Serafim af Sarov. I november 1985 fandt den første guddommelige liturgi sted, og i december samme år blev fader Dimitri udnævnt til rektor for kirken. I maj 1987 indviede Vladyka Seraphim kirken i henhold til rækkefølgen for indvielse af en huskirke. Først hjalp ortodokse præster den nye præst: præst Pavel Shiales og Hieromonk George Rafaelli.
Sognelivet begyndte at antage visse former: dets arrangører, italienere af kultur, ortodokse af tro, var åbne for troende af andre nationaliteter, og russere, ukrainere, serbere, grækere, bulgarere og italienere dukkede op i samfundet. Den kanoniske position i Moskva-patriarkatets skød og kærligheden til russisk åndelig kultur tiltrak mange milanesere til kirken. I begyndelsen af ​​90'erne. samfundet udvidede sig på grund af den "fjerde" bølge af russisk emigration fra republikkerne i det tidligere USSR. I 1994-98 En vigtig rolle i sognets liv blev spillet af den ældre teolog-skribent Vladimir Zelinsky, som i 1998 blev ordineret til diakon i skødet af ærkebispedømmet af russiske sogne i patriarkatet i Konstantinopel og grundlagde en ny menighed i Brescia.
I september 1995, som anerkendelse af fader Demetrius' pastorale fortjenester, blev han ved dekret fra den hellige synode ophøjet til rang som abbed. Sognets liv fik en ny kvalitet efter i juni 1996 at flytte fra en trang bygning i Milanos periferi til det historiske centrum af byen, til det smukke Kapel St. Vincent, som tidligere var besat af det rumænske samfund. Den historiske udsmykning af kapellet blev suppleret med en ikonostase og ikoner malet til kirken af ​​to russiske kunstnere. En værdifuld hjælp var en rummelig sal i undergrunden, hvor der nu afholdes fællesspisning og søndagsskoleundervisning.
Med flytningen af ​​samfundet til et nyt sted blev navnet på St. Vincent af Saragossa, som kapellet var dedikeret til, føjet til dets titel. Denne spanske hellige martyr levede i III-IV århundreder, og hører derfor til den stadig udelte kirke.
Siden 1987 har samfundet med jævne mellemrum udgivet en sognefolder "Pilgrimmen" ("Il pellegrino") på italiensk, som udgiver nyheder om sognelivet, beskeder fra Moskva-patriarkatet og teologiske artikler.
I 1997 blev kirken St. Anastasia, som ikke har sit eget sogn.

Information (med forkortelser): http://zarubezhje.narod/italy/
Russisk ortodoksi i Italien Sider af Mikhail Talalay.

Mange helligdomme, der er kære for det kristne hjerte, er placeret på det moderne Italiens territorium. Mange gamle kirker bygget før vestlige kristnes fald fra den apostolske ortodokse kirke. Gamle helligdomme... Gamle mosaikker... Tidlige kristne katakomber... Talrige helligdomme beslaglagt af korsfarerne og ført til Vesten fra Byzans og Det Hellige Land... De hellige apostle Peter og Paulus prædikede her. Italien gav verden mange helgener, især martyrer. Vores novelle om nogle af helligdommene i det italienske land.

Torino - den fjerdestørste by i Italien - ligger i den nordlige del af landet. Det er kendt i hele den kristne verden på grund af det faktum, at Frelserens Ligklæde (Sindone) har været opbevaret her siden 1578, hvori hans krop blev pakket ind under begravelsen og bevarede spor af hans mest rene blod.

"Efter at have brugt mange år på at indsamle materialer om Ligklædet i Torino, følte jeg, at de ord, der blev talt til apostlen Thomas, ikke længere gælder for mig: "Salige er de, der ikke har set og troet" (Joh 20.29). Jeg stak hånden ind i Hans ribben," - så skriver ærkepræst Gleb Kaleda. Nogle gange omtales det hellige ligklæde som det "femte evangelium", så detaljeret fangede det Frelserens lidelser. Derudover bærer ligklædet stærke beviser på Kristi opstandelse.

Fra det 1. til det 8. århundrede forlod Ligklædet ikke Palæstinas grænser, og der blev udvist stor ære for det. Desuden blev tilstedeværelsen af ​​et mirakuløst billede af Frelseren bemærket på den. I den gamle mozarabiske liturgi er der ordene: "Peter og Johannes skyndte sig hen til graven og så på sengetøjet klare fodspor efterladt af ham, der døde og opstod igen."

Derefter blev den i lang tid opbevaret i Konstantinopel, hvorfra den blev stjålet af korsfarerne og ført til Europa. Efter ligklædets forsvinden fra Byzans forsvandt det eller dukkede det op, og endelig, i det 14. århundrede, endte ligklædet i Frankrig og blev opbevaret i byen Liray nær Paris på grev Geoffroy de Charnys gods. En af grevens arvinger overrakte ligklædet til hertuginden af ​​Savoyen i 1453. Mand til hertuginden Ludvig af Savoyen (senere dette dynasti regerede i Italien) byggede et tempel til helligdommen i byen Chambéry. Og i 1563 blev Ligklædet flyttet til Torino, som blev hovedstaden i Savoy-kongernes fyrstedømme. Siden 1654 har ligklædet været i katedralen i Torino (katedralen blev indviet til ære for Johannes Døberen) i et særligt kapel (kapel, kapel). Kapellet er placeret til venstre for hovedalteret. Indtil 1893 var Ligklædet ejet af Savoyens konger, og i 1983 blev det overdraget til Kirkens ejerskab. Med jævne mellemrum, en gang hvert par år, udstilles helligklædet til almindelig tilbedelse.

Ligklædet er et lærred, der er 4,3 cm langt og 1,1 cm bredt, hvor der stikker uskarpe pletter af brune toner frem, hvori, hvis man træder til side, kommer omridset af en menneskeskikkelse frem. I løbet af sin historie brændte ligklædet flere gange, det blev kogt i olie flere gange, vasket - billedet forblev.

Men hovedmysteriet med det hellige ligklæde blev opdaget i 1898, da ligklædet første gang blev fotograferet. I Paris blev hun præsenteret på den internationale udstilling af religiøs kunst som en skabelse af gamle kristne kunstnere. Inden udstillingen lukkede, besluttede arkæologen og amatørfotografen Secondo Pia at tage et billede af Ligklædet. Da han sænkede negativet i fremkalderen om aftenen, frøs han bogstaveligt talt: et positivt fotografisk billede af Kristus Frelseren dukkede op på negativet - ansigtet af overjordisk skønhed og adel. Hele natten sad Secondo i ærbødig kontemplation og betragtede det, der var sket, som et mirakel. Han indså, at Ligklædet, som er mere end tusind år gammelt, på en eller anden uforståelig måde er et fotografisk nøjagtigt negativ. Mens fotografiet blev opfundet kun 69 år før den omtalte Paris-udstilling. Secondo Pia indså, at Ligklædet ikke var lavet af hænder, at ikke en eneste kunstner fra antikken, der ikke havde noget begreb om det negative, kunne tegne det og i det væsentlige gøre det til et usynligt negativ. Et positivt billede opnås ved at lave et negativ fra ligklædet.

Mange er opmærksomme på, at ligklædets hemmelighed blev opdaget på et tidspunkt, hvor menneskeheden bevægede sig væk fra troen og skabte et idol for sig selv fra videnskaben, et videnskabeligt rationalistisk verdensbillede. Baseret på en grundig undersøgelse af ligklædet, anerkendte mange videnskabsmænd kendsgerningen om Kristi opstandelse, og fra ateister blev de troende. En af de første var professor P. Barbier, en ateist og fritænker, der som kirurg indså, at Kristus kom ud af Ligklædet uden at folde det ud, mens Frelserens krop adskilte sig fra alle blodpropper uden at forstyrre nogen af ​​dem. Og enhver læge eller sygeplejerske ved, hvor vanskelige bandager, der er tørret til dem, er adskilt fra sår.

Ligklædets alder er utvetydigt dateret fra 30 til 100 e.Kr. og dens mellemøstlige oprindelse er uden tvivl. Radiocarbonanalysedataene, som viser en senere alder af lærredet, kan ikke anses for pålidelige i dette tilfælde, fordi radiocarbon metode har en række begrænsninger, grænsebetingelser for anvendelse. Og disse grænsebetingelser overholdes ikke i forhold til Ligklædet i Torino. I Ligklædets historie er begivenheder dokumenteret, hvor dets klæde skulle være forurenet med yngre kulstof (det brændte, det blev kogt i olie, vasket, gnidet).

Ligklædet prægede sig selv de frygtelige spor af lidelse, som Frelseren udholdt. Der var spor af blod på lærredet fra mange sår påført Herren Jesus Kristus. Hele den guddommelige liders krop er strøet med frygtelige tårer, spor af pisk. Som Ligklædet vidner om, slår to krigere - den ene høj, den anden kortere. Hver svøbe havde fra en til fem ender, hvortil der var knyttet vægte - blypigge eller knogler, så vipperne mere stramt omfavnede kroppen og rev huden. Ifølge retsmedicinske eksperter, der studerede ligklædet, blev Kristus bundet til en stolpe med sine opadvendte hænder og først slået på ryggen og derefter på brystet og maven. Ifølge jødernes lov var det ikke tilladt at påføre den tiltalte mere end 40 slag. I Rom var der ingen sådan begrænsning. Frelseren modtog 98 piskeslag! På Ligklædet er der spor af 59 slag af en svøbe med tre ender, 18 - med to ender, 21 - med en ende. Hver forslået flænge er cirka 3,7 cm lang. En tornekrone blev sat på Kristi hoved, som havde form som en kasket, og ikke en bøjle, som man almindeligvis tror. Tornene var især smertefulde, da soldaterne slog Herren i hovedet med en stok. Der blev dannet dybe sår fra hvert sådant slag. Der er omkring 30 blodpletter på hovedet af den lidende fra punkteringer lavet af pigge. Talrige skader i ansigtet: knækkede øjenbryn, revet højre øjenlåg, stor hævelse under højre øje, beskadiget næse, blå mærker på højre kind, skade på venstre kind og hage. Der er spor af sår fra negle på arme og ben. På kroppen - et ovalt mærke fra et slag med et spyd. Ligklædet prægede sig også et dybt mærke fra den tunge korsstang på Frelserens højre skulder og spor af, at Kristus gentagne gange faldt under vægten af ​​denne byrde. Under faldet blev knæet brækket, og den tunge korsbjælke ramte ryg og ben og forårsagede skader.

Eksperterne konkluderede også, at dødsfaldet skete omkring to timer før Frelserens legeme blev svøbt i ligklædet. Og at på mindre end 40 timer stoppede obduktionsprocessen. Og fra evangeliet ved vi, at Kristus, Frelseren, opstod 36 timer efter sin begravelse. Mange forfærdelige detaljer blev afsløret for forskeres øjne og er nu beskrevet i detaljer.

Og indtil nu forsøger videnskabsmænd over hele verden at opklare mysteriet om udseendet af et negativt billede på Ligklædet. Men alle forsøg på at forklare mekanismen for udseendet af billedet på ligklædet mødte uoverstigelige vanskeligheder. Der er mange hypoteser, næsten alle af dem antyder en form for stråling, der fandt sted på tidspunktet for opstandelsen. Især blev der konstateret en interessant kendsgerning, at afstanden mellem kroppen og lærredet på ligklædet formidles af farveintensitetens sprog. Men ingen af ​​de eksisterende hypoteser kan fuldt ud forklare, hvordan et sådant billede, som er til stede på ligklædet, fremstod. Og moderne videnskabsmænd kommer til den konklusion, at den faktor, der påvirkede ligklædets struktur, var en slags guddommelig energi, guddommelig handling. På tidspunktet for opstandelsen fyldte denne energi Jesu Kristi legeme, gik ud inde fra det, ragede ud over dets grænser eller omgav hans legeme. Som direktøren for det russiske center for Torino-ligklædet, Alexander Belyakov, skriver: "Læderklædet "fortæller" os tilsyneladende, at Jesu Kristi opstandelse fandt sted i den glødende krop af guddommelig kraft og energi, som efterlod en brænding i form af et mirakuløst billede på ligklædets stof."

Milano

Byen Milano, eller Mediolan ("ligger midt på sletten"), der ligger i det nordlige Italien, blev grundlagt i det 5. århundrede f.Kr. Det første kristne samfund her blev grundlagt af den hellige apostel Barnabas. Skt. Ambrosius af Milano, der besatte bispesædet i Mediolan (Milano) i det 4. århundrede, nyder stor ærbødighed i den kristne verden.

Der er mange helligdomme i Milano. Der er også et tempel for Moskva-patriarkatet i navnet St. Sergius af Radonezh, Serafim af Sarov og martyr Vincent.

Katedral til ære for den hellige jomfru Marias fødsel.
Dette er hovedkatedralen i Milano. Katedralen imponerer med sin arkitektoniske pragt. Det blev grundlagt i 1386, men det tog meget lang tid at bygge og stod først færdigt i 1813. Dette er den tredjestørste katedral i verden.

Relikvier af den hellige første martyr Thecla er begravet her. Du kan ikke kysse dem, de er højt bag tronen. Også under kuplen i en lysende rød prik er en af ​​de søm, hvormed Frelseren blev naglet til korset. Katedralen huser også mange relikvier af martyrer. I krypten under hovedalteret er de hellige martyrers Gervasius og Protasius tøj bevaret.

Tempel for Sankt Ambrosius af Milano. Denne basilika blev bygget under St. Ambrose i det 4. århundrede og blev indviet til ære for de hellige martyrer begravet på dette sted (Vitalius, Valeria, Nabor, Felix og Victor). Efterfølgende, efter St. Ambrosius' død, blev dette tempel opkaldt efter ham. I krypten bag alteret ligger relikvier fra Sankt Ambrosius af Milano og de hellige martyrer Gervasius og Protasius, som blev martyrdøden i Milano.

Kirken for den hellige martyr Ærkediakon Lawrence. Relikvier af den hellige martyr Natalia. I Basilica of St. Lawrence, i kapellet under tronen, er relikvier fra den hellige martyr Natalia begravet. Relikvierne er tilgængelige for tilbedelse.

St. Nazarius Kirke. Denne kirke blev bygget af St. Ambrose i det 4. århundrede. Relikvier af de hellige martyrer Nazarius og Kelsius hviler i hovedalteret.

Byen Bari er kendt i hele den ortodokse verden. Det er her i den katolske katedral, at relikvier fra Skt. Nicholas Wonderworker hviler. De blev transporteret hertil i 1087 og samtidig begyndte byggeriet af basilikaen, afsluttet i 1200. Relikvier af den store helgen er i krypten under alteret, hvor du kan gå ned ad trappen, der ligger til højre for hovedalteret. Myrra, der flyder fra den store helgens relikvier, indsamles en gang om året, det fortyndes med helligt vand og hældes på små flasker, der kan købes i kirkebutikken ved siden af ​​templet.

Og lige ved indgangen til katedralen til højre ligger et lille kapel, et sidekapel - et "relikvierkapel", hvor man kan bøje sig for mange helligdomme. Blandt dem er en partikel af Herrens livgivende kors, en torn fra Frelserens tornekrone, relikvier fra den hellige martyr Longinus Centurion, den hellige apostel Jakob.

Loreto. Værelse i den hellige jomfru Marias hus

Loreto er en hyggelig lille by beliggende på et bjerg nær Adriaterhavskysten. Byens vigtigste helligdom er rummet i huset til den allerhelligste Theotokos, bragt hertil i 1286. Fra Nazareth blev denne helligdom først ført til Kroatien og derefter transporteret hertil.

Dette værelse er placeret i basilikaen (4. århundrede) og er placeret bag alteret. Rummets vægge er lavet af Nazareth-sten, hvilket er bekræftet af forskning. Rummet er dekoreret med fresker fra det 14.-15. århundrede. I dette hellige rum-kapel er der en æret statue af Guds Moder, som ligner det ortodokse ikon "Addition of the Mind".

Rom

"Alle veje fører til Rom" - dette gamle ordsprog taler om betydningen og storheden af ​​denne gamle by, som var hovedstaden i det store romerske imperium. Det blev grundlagt i 753 f.Kr. I begyndelsen blev Rom styret af konger, derefter (i republikkens periode) af konsuler og til sidst af kejsere (fra 30 f.Kr. til 476, da Romerriget faldt). Rom gav verden mange helgener, mange martyrer, helgener. De hellige apostle Peter og Paulus prædikede i Rom, og her blev de martyrdøden. I Rom er der indsamlet et stort udvalg af helligdomme. Vi vil tale om nogle af dem.

I dag er dette enorme amfiteater et af Roms symboler. Faktisk er dets rigtige navn Flavius ​​​​Amphitheater, men folket kaldte det normalt Colloseum, måske af den grund, at kolossen (statuen) af Nero, berømt i de dage, ikke var langt fra det. Opførelsen af ​​Colosseum blev påbegyndt i det 72. år af det første århundrede af kejser Vespasian og afsluttet under kejser Titus i det 80. år. Jøder taget til fange af romerne byggede Colosseum. Festlighederne i anledning af åbningen af ​​Colosseum varede i hundrede dage.

Amfiteatret har form som en ellipse. Dens langsgående diameter er 187 meter, tværgående - 155. Colosseums omkreds er 527 meter. Colosseum rummede næsten hele den frie befolkning i Rom på det tidspunkt. Udenfor var der buer dekoreret med søjler. Der var også arrangeret fire buer, hvorigennem publikum kom fra det ydre galleri til amfiteatret. Og så gik folk op ad trapperne til forskellige sektorer og tog plads afhængig af klasse. Sæderne var tydeligt fordelt: Senatorer og adelige sad hver for sig. Ægtepar og familier havde deres egne steder. Særlige pladser var beregnet til unge mennesker, kvinder og almindelige mennesker. I tilfælde af regn eller intens varme blev der sørget for et særligt fortelt, som blev trukket over amfiteatret.

En af romernes yndlingsunderholdning var gladiatorkampe, hvor gladiatorkæmpere kæmpede mod hinanden og vilde dyr til underholdning for offentligheden. Der blev også arrangeret søslag, for hvilke arenaen blev specielt oversvømmet med vand. Normalt blev gladiatorer forberedt fra udenlandske krigere taget til fange af romerne. Den hellige kejser Konstantin forsøgte at stoppe gladiatorkampe, men romerne ønskede ikke at opgive deres yndlingsunderholdning. Og sådanne forestillinger fortsatte med at blive iscenesat indtil det 5. århundrede.

Men ikke kun gladiatorer døde i Colosseums arena. Tusindvis af martyrer her udholdt hårde lidelser for Kristus. Nu i Colosseum er der rejst et kors til minde om dette. I Colosseums arena blev den hellige Ignatius gudsbæreren, den store martyr Ephstathius Placis, den hellige martyr Tatiana, Hieromartyren Eleutherios og mange mange andre martyrdøden. Saint Gregory the Dialogist præsenterede som den største helligdom for kejser Justinians ambassadører, som kom til ham fra Byzans, en håndfuld jord fra Colosseum, pakket ind i et rigt klæde. For dette land er gennemvædet af martyrers blod.

Rom. Kejser Konstantins bue

Ved siden af ​​Colosseum ligger kejser Konstantins triumfbue. Denne bue blev rejst i 312 for at mindes kejser Konstantins berømte sejr over Maxentius.

Palatine
Palatine er bakken, hvorfra Roms historie ifølge legenden begyndte. I oldtiden havde denne bakke to toppe - Palatimum og Hermalus, som blev jævnet med jorden under kejser Domitian. Palatinen var centrum i Rom. Dette var kongernes residens. Under republikken bosatte berømte patriciere sig her. I kejsertiden lå kejsernes paladser på Palatinerhøjen. Nu er der kun ruiner tilbage af deres tidligere pragt.

Af de kristne helligdomme er på Palatinerhøjen relikvier fra den hellige store martyr Anastasia the Solver - i templet, indviet til hendes ære. Her er også templet for den hellige martyr Sebastian, hvor der er en partikel af hans relikvier.

Vatikanet. Apostlen Peters katedral
I centrum af Rom ligger den største katedral i den kristne verden - den hellige apostel Peters katedral, bygget på den hellige apostels gravplads.

Det første tempel over apostlen Peters relikvier blev opført af den hellige kejser Konstantin i 324. Siden dengang blev templet udsat for adskillige ombygninger og tilføjelser indtil 1506, hvor en fuldstændig rekonstruktion af katedralen blev udført. Derefter fik han det storladne udseende, som vi ser nu. Selve den firkant, som templet står på, har form som et nøglehul, da den hellige apostel Peter ofte er afbildet med nøgler, idet han minder om Herrens ord, der blev talt i apostlen Peters person til hele kirken: "Jeg vil give dig Himmerigets nøgler: og hvis du binder på jorden, vil det være bundet i himlen, og hvis du løser det på jorden, skal det være løst i himlen” (Matt 18:18).

Under katedralen er der omfattende jorder, underjordiske gallerier, kaldet "Sacred Grottoes". Næsten alle paver i de første århundreder blev begravet i disse grotter.

Det er i de hellige grotter, at den hellige apostel Peters relikvier hviler. Men du må ikke røre ved dem.

Der er mange helligdomme i selve templet. Hvis du går rundt om katedralen fra højre mod venstre, er de placeret i følgende rækkefølge:
1. Relikvier af de hellige martyrer Prokess og Martinian, som apostlen Peter døbte, er på tronen i kapellet (alteret), som er indviet til dem.
2. Relikvier af St. Gregorius theologen. På væggen af ​​kapellet, hvor relikvier af helgenen hviler, er der et ikon af Guds Moder, den hurtige Hører.
3. I den lukkede del af templet (langs katedralens vestlige side, over for hovedindgangen), hvor skriftestolene er placeret, hviler relikvier fra Sankt Leo, pave af Rom, i kapellet opkaldt efter ham.
4. Relikvier af apostlen Simon Zeloten og den hellige apostel Thaddeus er på tronen i kapellet (alteret) dedikeret til den hellige retfærdige Josef den Trolovede (Sun Guiseppe).
5. Relikvier af St. Gregory Dialogisten er i alteret i kapellet (kapellet) dedikeret til denne helgen (San Gregorio Magno).
6. Relikvier af St. John Chrysostom er i alteret i kapellet (alteret) i Chora (capella del Coro).

Katedralen rummer også en statue af apostlen Peter, meget æret af katolikker, som de alle rører med deres hænder.

Katedralen for St. Paul apostlen på Ostian-vejen.
I Rom er det den næststørste katedral efter apostlen Peters katedral. Det blev bygget på apostlen Paulus' gravplads. Det første tempel blev bygget her af kejser Konstantin i 324. Men efter en brand i 1823 blev katedralen genopbygget og indviet i 1854. Relikvier af de hellige apostle Paulus og Timoteus hviler i denne kirke. Ifølge andre kilder er relikvier af den hellige martyr Timothy placeret her, og relikvier af apostlen Timothy hviler i Termoli.

Katedralen Santa Maria Maggiore (Maria den Store)

Denne katedral, bygget i det 4. århundrede, er dekoreret med meget smukke mosaikker lavet i byzantinsk stil. Mosaikkerne går tilbage til det 5. århundrede. Katedralen blev bygget af den fromme romerske patricier Johannes, for hvem Guds Moder viste sig i en drøm, og befalede at bygge et tempel til hendes ære på det sted, hvor sneen ville falde om morgenen (og det var sommer). Om morgenen faldt der faktisk sne på toppen af ​​Esquiline Hill. Så byggede John på dette sted en majestætisk katedral til ære for den allerhelligste Theotokos.

1. Frelserens krybbe, som er i en sølvhelligdom i krypten under hovedalteret. Denne helligdom åbnes og får kun lov til at bøje sig for helligdommen på dagen for Kristi fødsel. Her opbevares under tronen en partikel af den hellige apostel Matthias' relikvier og den hellige apostel Epafras' relikvier, der tilhørte antallet af 70 apostle.
2. Det mirakuløse ikon af den allerhelligste Theotokos, bragt af kejserinde Elena fra Østen.
3. Relikvier af St. Hieronymus af Stridon er i hovedalteret, utilgængelige for tilbedelse.

Lateran-katedralen til ære for Johannes Døberen

Lateran-katedralen, med Lateranpaladset i nærheden, var pavernes første residens. Det første tempel her blev bygget i det 4. århundrede af kong Konstantin og dedikeret til Kristus Frelseren. Senere blev katedralen genindviet til ære for Johannes Døberen. Den moderne katedral stammer fra det 17. århundrede. Dette er katedralen i Rom, det er den vigtigste efter katedralen St. Peter apostlen. På katedralens hovedtrone er det kun paven, der har ret til at fejre liturgien.

Helligdomme, der er opbevaret i katedralen:
1. Højt over hovedtronen er de gyldne statuer af de hellige apostle Peter og Paulus, i disse statuer er de ærlige hoveder af de hellige apostle.
2. Under hovedalteret er der en tavle fra oldtidsalteret, hvorpå apostlen Peter selv fejrede liturgien.
3. Til venstre for hovedalteret er en trone, over hvilken er et bræt, hvorpå den sidste nadver blev udført. Foran denne trone er fire gyldne søjler fra Salomontemplet i Jerusalem ødelagt af romerne.
4. I den indre gårdhave (entré er betalt): en bøjle fra en samaritansk kvindes brønd, en sten af ​​klæder (som soldaterne kastede lod om) og nogle andre helligdomme.

Hellig Skov

Tidligere var der et hustempel for paverne, forbundet med en passage med Lateran-residensen. Dette tempel blev kaldt "Helligste", fordi der var holdt en masse helligdomme. I øjeblikket er de fleste af dem i forskellige kirker i Rom og i Vatikanmuseet.

Over hovedtronen er det ærede ikon af Frelseren Not Made by Hands.

Også her er den hellige trappe, som blev hentet fra Jerusalem fra Pilatus' palads. Frelseren gik adskillige gange langs den samme stige under sin lidelse. Pilgrimme klatrer op på denne trappe på deres knæ og mindes i bøn Frelserens lidelser. Selve trappen er af marmor, men nu er dens trin dækket af træ for sikkerhed på grund af de mange pilgrimme. Der er lavet flere huller i træbeklædningen, hvorigennem man kan røre marmortrinene. Efter at være klatret på knæ op ad den hellige trappe, går pilgrimmene ned ad en af ​​sidetrapperne.

Dåbskapellet
Det gamle dåbskapelle ligger i nærheden af ​​Lateran-katedralen. Selv i vor tid udføres dåbens sakramente nogle gange der. Relikvier fra de hellige Cyprian og Justina og relikvier fra martyrerne Rufina og Seconda hviler i dette tempel. Samt relikvier af martyren Asterius, Maurus og andre.

Det Hellige Kors Kirke

Dette tempel blev bygget i 330 af den hellige kejser Konstantin. Helligdomme er gemt i det (du kan ikke ære dem):
1. En del af det livgivende træ på Herrens kors
2. Torne fra tornekronen
3. Søm (en af ​​de søm, som Frelseren blev naglet til korset med)
4. Titlo fra Herrens Kors. Inskriptionen på den er kun bevaret på to sprog - på græsk og latin. Og den del, hvor der var en inskription på hebraisk, blev skilt ad i stykker.
5. Relikvier (finger) af den hellige apostel Thomas.

Helligdommene er placeret i kapellet (kapellet) af relikvier, hvor en lang passage fører, placeret til venstre for hovedalteret.

I selve templet, under hovedalteret, hviler relikvier af munkemartyren Anastasius den perser og Hieromartyren Caesarius diakonen.

I krypten, der er dedikeret til den hellige kejserinde Helena, under marmorgulvet, opbevares jorden bragt af St. Helen fra Golgata.

Tempel for St. Alexis, Guds mand
Dette tempel ligger på Aventian Hill. Under tronen er relikvier af den hellige Alexis, Guds mand og den hellige martyr Bonifatius. Du kan nærme dig dem og række ud gennem stængerne, vedhæfte et lille ikon eller en rosenkrans.
Også i dette tempel er en trappe og en brønd fra St. Alexis hus.

Hieromartyr Clements kirke, pave af Rom
Dette tempel blev bygget i begyndelsen af ​​det 12. århundrede på stedet for det hus, hvor St. Clement boede. Under denne kirkes hovedalter hviler helgenens relikvier, såvel som den hellige martyr Ignatius gudsbærerens højre hånd, du kan ikke ære dem. Til højre for hovedalteret, i et lille kapel dedikeret til de hellige Cyril og Methodius Lige til Apostlene, hviler relikvier af Sankt Kyrillos Lige med Apostlene under alteret.

Der er stadig et underjordisk gammelt tempel fra det 5. århundrede, som nu er et museum.

De Tolv Apostles Tempel
Dette tempel blev oprindeligt grundlagt af Saint Constantine, men blev senere genopbygget. Den nuværende kirke blev bygget i 1871. Relikvier af den hellige martyr Eugenia hviler her (i tredje gang til højre). Og i den nederste kirke under tronen er relikvier af de hellige apostle Filip og Jacob Alfeev.

Templet "Himlens Alter"

Capitol Hill. Templet "Himlens Alter"
Templet i Guds Moders navn "Himlens Alter" blev grundlagt på toppen af ​​Capitol Hill i det VI århundrede. Den fik sin nuværende form i 1348. Denne kirke huser de fleste af relikvier fra Saint Equal-to-the-Apostles-kejserinde Helena. Samt det gamle mirakuløse ikon af Guds Moder, som tilhørte de byzantinske kejsere. Desværre er det umuligt at ære disse helligdomme.

Mamertine Dungeon
Dette fangehul er beliggende nær Capitol Hill. Det var stedet for tilbageholdelse af statsforbrydere. De hellige apostle Peter og Paulus, såvel som mange kristne martyrer, blev også holdt her.

Katakomberne
Hvis du ønsker at komme i kontakt med ånden fra den tidlige kristne æra, skal du sørge for at besøge katakomberne.

Først havde kristne ikke deres egne kirkegårde og begravede deres brødre og søstre i tro på fælles kirkegårde eller i de grave og nekropoler, som nogle af de adelige romere, der troede på Kristus, havde. Men gradvist begyndte kristne af forskellige årsager at arrangere underjordiske nekropoler, som blev kaldt katakomber. Normalt var de placeret i forstæderne til Rom langs hovedvejene - Appian, Salarian og andre. Hver af disse underjordiske kirkegårde havde sit eget navn - normalt efter jordens ejer eller velgører. I katakomberne kunne kristne ikke være bange for hedningenes vanhelligelse af gravene, og de havde også mulighed for at fejre liturgien om relikvier fra martyrerne, der var begravet her. Her kunne de samles til fælles bøn og bruge symbolerne på deres fælles tro.

Der er forskellige synspunkter om, hvorvidt katakomberne blev brugt som beskyttelsesrum, hvor de første kristne gemte sig for forfølgelse. Officielle undersøgelser afviser synspunktet om, at kristne boede i katakomberne og skjulte sig for forfølgelse. Katakomberne er enorme underjordiske kirkegårde, hvor liturgien nogle gange blev udført. Moderne litteratur og film har skabt det modsatte billede. Men måske er sandheden et sted midt imellem. Da vi i den hellige martyr Kikilias (Cecilias) liv og med hende de hellige martyrer Valerian, Tivurtius og Maximus (deres minde fejres den 22. november), finder vi følgende vidnesbyrd: var velkendt, da hun ofte uddelte almisser til dem : de bragte ham til biskop Urvan, som gemte sig for forfølgere i grave, huler og ødelagte fattige templer. [St. Demetrius af Rostov. De helliges liv. November]

I det fjerde århundrede, da forfølgelsen af ​​kristne ophørte, og ærede mindet om de martyrer, der blev begravet her i stort tal, fortsatte de troende med at begrave deres døde i katakomberne. Med stigningen i antallet af kristne voksede nogle af katakomberne (St. Callistus, Domitilla, Priscilla) meget i størrelse.

Hvad er disse gamle nekropoler? Den er lang gallerier, gravet i blød tuf (en type vulkansk bjergart). De havde op til fire etager. Den maksimale dybde nåede mere end 20 meter. Galleriernes højde varierer fra minimum 2 meter 20 cm til maksimalt 8 meter. Begravelser i de højeste rækker er mere gamle. Med tiden tog gallerierne form af et netværk, der udvidede sig kilometer efter kilometer og blev som et resultat til labyrinter. For eksempel har katakomberne i St. Callistus tre etager. Og deres længde, hvis de er indsat fra ende til anden, vil være næsten 20 km. Der er rigtig mange grave, måske en halv million.

Typer af grave i katakomberne.
nicher. Den mest almindelige form for begravelse er i nicher udhulet i rækker i væggene i gallerier. Ligene blev anbragt i små nicher uden kister, pakket ind i linned. Efter begravelsen blev gravene dækket med plader, mursten eller tynde marmorplader. Normalt var en lampe placeret foran graven. Blandt disse grave er der en masse anonyme, usignerede.

Buede grave, krypter. Disse er smukkere grave, almindelige i det 3. og 4. århundrede. Bogstaveligt talt er en krypt en grav med en bue over sig. Sådanne begravelser kan indeholde både én person og hele familien.

Sarkofager. En sarkofag er en kiste lavet af marmor eller sten. Denne type begravelse var relativt sjælden i katakomberne på grund af dens høje omkostninger. Kristne sarkofager blev udskåret på den ene side (nogle gange på alle fire sider) og afbildede scener som regel taget fra Bibelen.

Kabiner. I katakomberne kan du finde mange små rum kaldet kabiner. De har form som en firkant eller polygon med søjler dekoreret med kors.

Kryptoer. Krypter er små underjordiske kapeller dekoreret med fresker, mosaikker og arkitektoniske elementer. Krypterne indeholdt gravene af en eller flere martyrer eller helgener.

De mest almindelige symboler afbildet i katakomberne.
De første kristne afbildede forskellige symboler på væggene af terninger eller huggede dem på gravsten. Dette er nogle af de tegn, hvormed forfatteren havde til hensigt at formidle religiøse sandheder. Her er nogle af dem:

Fisk Det græske ord er Ichthύs (IXΘYC). Skrevet lodret er bogstaverne i dette ord en form for et akronym, dvs. c hvert bogstav er begyndelsesbogstavet i et andet ord.
Fisk:
Jeg Ίησους Jesus
X Χριστος Kristus
Θ Θεου Guds
Y Υίός Søn
C Сωτήρ Frelser

Kristi monogram. Dette er en sammensætning af to tegn i det græske alfabet X og P (de første bogstaver i det græske ord "Kristus"), placeret over hinanden eller krydsende.

Alfa og Omega (A - Ω). Dette er det første og sidste bogstav i det græske alfabet. De betyder, at Kristus er begyndelsen og enden på alt. ("Jeg er Alfa og Omega, begyndelsen og enden ...")

Anker. Symbolet betyder det kristne håb om frelse.

Påfugl. Symbol på sjælens udødelighed.

Palme og krone. De taler om den sejr og belønning, som Gud har forberedt til kristne efter døden.

Et kar fyldt med vand. Betyder en sjæl i paradis, der slukker tørsten, dvs. overvejer Gud.

Skib og lyst hus. De symboliserer de kristnes liv som en fremadgående bevægelse til frelsens mole, dvs. til himlen.

Pelikan- et symbol på selvopofrelse (repræsenterer et symbol på uselvisk forældrekærlighed: man troede, at han river sit eget bryst med sit næb og fodrer sultne kyllinger med blod. Tidlige kristne forfattere sammenlignede pelikanen og fodrede afkom med dens kød og blod, med Jesus Kristus, som udgød hans blod til menneskehedens frelse).

Phoenix. Phoenix er en mytologisk fugl fra oldtiden. Ifølge de gamle folks (ægyptere) tro brændte denne fugl sig selv hvert 500. år og blev genfødt fra asken igen. Nogle kristne forfattere nævner hende også, for eksempel hieromartyren Clement af Rom, Sankt Cyril af Jerusalem og andre, som så beviser i den hedenske legende om hende, at hedningene havde tro på muligheden for legemets genopstandelse. På gamle kristne monumenter kan du finde billedet af en føniks som et billede på udødelighed.

Fremherskende temaer i tidlig kristen kunst
Det grundlæggende grundlag for tidlig kristen kunst er Kristus Frelseren og sjælen i den guddommelige verden. Den gode hyrde og Oranta er hovedtemaerne i de første århundreders ikonografi.

Gode ​​Hyrde. Billedet af den gode hyrde findes oftest på de gamle kirkegårde i Rom - både i tegninger og på sarkofager eller på gravsten. Betydningen af ​​denne sammensætning er indlysende: Den gode hyrde betyder Kristus, Frelseren, og fårene symboliserer sjælen, der er frelst af ham.

Dette er en figur af en bedende mand med hænderne løftet til himlen.

Fra Det Gamle Testamente blev scener afbildet - Adam og Eva efter syndefaldet, Noas ark, Abrahams offer, Daniel i løvehulen, tre unge i Babylon.

Fra Det Nye Testamente - kristologiske scener - krybben, Frelserens dåb, hans mirakler (helbredelsen af ​​lammede, helbredelsen af ​​blinde, Lazarus' opstandelse, helbredelsen af ​​den blødende hustru), eukaristiens scener , scenerne af Herrens lidenskab.

Scener forbundet med apostlene, martyrer blev også afbildet. Ud over bibelske episoder afbildede kristne også allegoriske figurer, scener fra hverdagen, ornamenter og blomster.

I begyndelsen af ​​det femte århundrede ophørte begravelser i katakomberne. I lang tid blev de brugt som tempel. Mange pilgrimme strømmede hertil for at bede ved martyrernes relikvier. Men i VIII-IX århundreder begyndte martyrernes relikvier at blive overført til jordkirker, og selve katakomberne blev tomme og blev glemt. Ødelæggelsen af ​​materialet og vegetationen slørede indgangene. Og snart gik placeringen af ​​de fleste af helligdommene og kirkegårdene tabt. Ikke alene blev den nøjagtige placering af de underjordiske kirkegårde glemt, men selv deres navne blev forvirrede. Efter en lang forsømmelse blev katakomberne så at sige genopdaget og blev genstand for undersøgelse af arkæologen Antonio Bosio (1575-1629). Men efter hans død led de underjordiske kirkegårde stor skade af folk, der begyndte at åbne og plyndre gravpladserne. De solgte noget, brugte noget som byggemateriale. Og først i det 19. århundrede begyndte systematisk arbejde med den videnskabelige undersøgelse og bevarelse af katakomberne. I 1852 grundlagde pave Pius IX "Kommissionen for hellig arkæologi". Og i 1925 oprettede Pius XI "Pontifical Institute of Christian Archaeology".

Sankt Callistus katakomber beliggende på den gamle Appian Way, som førte fra Rom til det sydlige Italien. De fik deres navn fra den hellige martyr pave Callistus (217-222), som gjorde meget for at udstyre disse underjordiske kirkegårde. De ligger i nærheden af ​​den lille kirke "Domini, quo vadis?" - "Gud, hvor skal du hen?" på siden af ​​den gamle Appian Way. Ifølge legenden viste Frelseren sig på dette sted for apostlen Peter. Dette er den første officielle kristne kirkegård i Rom. St. Callistus' katakomber var pavernes gravsted i det tredje århundrede (i pavernes krypt). Denne krypt tjente også som kirke for kristne. Den hellige martyr Kikilia (Cecilia) blev også begravet her - i krypten, som fik hendes navn. Hendes lig blev lagt, hvor hendes statue er nu. Senere blev det overført til et tempel dedikeret til helgenen. Krypten blev gentagne gange dekoreret med mosaikker og fresker.

Sankt Sebastians katakomber beliggende nær katakomberne i St. Callistus. De er opkaldt efter den hellige martyr, der blev begravet her. Senere, i år 320, opførte kejser Konstantin et tempel til ære for den hellige martyr Sebastian over katakomberne.Relikvier fra helgenen hviler i dette tempel under hovedalteret. I højre gang er der en sten med aftryk af Frelserens fødder, taget fra det sted, hvor Herren viste sig for apostlen Peter. I katakomberne i St. Sebastian hvilede oprindeligt relikvier af de hellige apostle Peter og Paulus, i en af ​​hulerne er der en inskription: "Hvem du end er, leder efter navnene på Peter og Paulus, du skal vide, at de hellige hvilede her."

Andre katakomber er også placeret i Rom - katakomberne i Domitilla (på Appian Way), martyren Agnes (på Nometan Way), katakomberne i Calepodia (på Aurelian Way) og andre.

Venedig - denne fantastiske by ved vandet - ifølge legenden blev grundlagt den 25. marts 421 på festen for bebudelsen af ​​den hellige jomfru Maria. Spontane bosættelser på denne øgruppe opstod, måske endda før Kristi fødsel. Den historisk dokumenterede bosættelse af øerne er dog forbundet med genbosættelse af flygtninge fra fastlandet til øerne, der flygter fra udenlandske angreb. Og ingen kunne dengang have forestillet sig, at indbyggerne i de omkringliggende fastlandsbebyggelser, der i panik flygtede til de halvt oversvømmede øer, ville lægge grunden til en magtfuld stat. På grund af sin geografiske placering samt Venedigs myndigheders politik har den sikret sig titlen "bro mellem øst og vest". I flere århundreder var Venedig, selv under dets statsmagts tilbagegang, Europas kulturelle hovedstad.

Venedig står på lærkebunker, der er drevet ned i øernes lerjord. På visse tidspunkter af året er der en "højvandseffekt", når vandet stiger og oversvømmer byens gader. Samtidig med dette fænomen går lagunens øer langsomt under vand, i gennemsnit med 1 cm pr. 10 år.

Den venetianske republiks storhedstid begyndte med det fjerde korstog, da Byzans blev erobret og plyndret, hvilket bragte en hidtil uset materiel berigelse til venetianerne. Samtidig blev rigtig mange relikvier taget ud af Byzans. Men da republikken faldt, erobret af Napoleons tropper, blev mange helligdomme allerede stjålet fra Venedig af franskmændene, og mange blev simpelthen vanhelliget og smidt væk, da Napoleon hovedsageligt var interesseret i materielle skatte.

Venetianerne ærer de allerhelligste Theotokos som deres himmelske mæcener, og glemmer ikke, at byen blev grundlagt på bebudelsesfesten, såvel som den hellige apostel og evangelist Markus, som ifølge legenden besøgte disse steder i 52 med en prædiken om Kristus. Symbolet for Venedig og den italienske region Veneto er den bevingede løve - billedet af den hellige evangelist Mark.

Med hensyn til antallet af kristne helligdomme er Venedig den anden by i Italien efter Rom.

Ærbødighed af den hellige jomfru Maria
I Venedig er der mindst 20 kirker dedikeret til den hellige jomfru Maria. Der er også mange ikoner af Guds Moder i oldtidens skrift. Som regel har kirker dedikeret til den allerhelligste Theotokos mindst et gammelt ikon af hende. I middelalderen var det sædvanligt at arrangere kapitæler ("capitello" - et gadeikonhus) på væggene i huse, hvor ikoner blev placeret. Nu er det eneste sådanne ikon blevet bevaret på husets ydervæg (takket være det græske samfunds forbøn), og statuetter af Jomfru Maria eller St. Antonius af Padova er placeret i hovedstæderne.

Apostlen Markus-katedralen
Markus-katedralen - Venedigs hovedkatedral, som rummer rigtig mange helligdomme. Relikvier af apostlen Mark - Venedigs skytshelgen - er byens åndelige centrum. Selve katedralen er en sand krønike om Venedigs kirkelige og civile historie. Katedralen blev bygget efter modellen af ​​de tolv apostles katedral i Konstantinopel. Templet er meget gammelt, men det blev konstant færdiggjort, ændringer og tilføjelser blev foretaget til dets interiør og indretning. Som et resultat har katedralen elementer af forskellige stilarter og epoker i sin udsmykning. Ud over den gamle byzantinske tradition er senere stilarter som gotisk og renæssance bredt repræsenteret i basilikaen.

Meget af det, der nu kan ses her, blev stjålet fra Konstantinopel af korsfarerne. Marmorsøjler, byzantinske plader med basrelieffer og meget mere.

Markus-katedralen er fyldt med mosaikker. De er både på facaden og inde i katedralen. Deres overflade optager et samlet areal på 4240 m 2 . Når man kommer ind i rummet af disse forbløffende smukke mosaikker på en gylden baggrund, befinder en person sig, som det var, i en anden dimension. Mange mosaikker er grupperet i tematiske cyklusser.

Gulvmosaikkerne i katedralen dateres tilbage til det 12. århundrede.

Under katedralens hovedalter hviler relikvier af den hellige apostel Mark. Nogle gange får ortodokse pilgrimme lov til at ære dem.

Bag tronen er den dyrebare ikonostase af Pala d'Oro. (Pala - fra latin palla - faktisk, "slør", "gardin"). Dette er et verdensberømt mesterværk af byzantinsk kunst, men for den ortodokse, dets værdi, først og fremmest er det i de mange ældgamle bedeikoner Ikonostasen er lavet af træ, betrukket med sølvplader og beklædt med forgyldning, dekoreret med emalje og mange ædelstene (1927-sten), som svarer til de tolv typer sten lagt i grundlaget for det bjergrige Jerusalem ifølge Johannes teologens åbenbaring: perler, granater, ametyster, safirer, smaragder, rubiner, topaser osv. I 1957 blev der lavet en speciel aksial struktur, takket være hvilken ikonostasen kan vendes. er kun vendt mod de tilbedende under søndags- og helligdagsgudstjenester, og resten af ​​tiden drejes den i modsat retning og for at se er der gebyr for det.

I den nordlige fløj af katedralen er der et kapel dedikeret til den allerhelligste Theotokos, hvor hendes ærede billede af Nicopeia (XI-XII århundrede) ligger. Dette ikon blev taget af korsfarerne fra Konstantinopel. Ikke langt fra dette ikon er endnu et æret billede af den allerhelligste Theotokos Hodegetria.

Hans relikvier hviler i kapellet i Sankt Isidore af Kios.

I St. Mark-katedralen kan du også se flere basreliefbilleder af Jomfru Oranta. Alle blev taget ud af Konstantinopel, hvor de blev placeret på væggene og tjente som kilder til helligt vand. Dette billede ligner ikonerne "Uopslidelig væg" og "Life-Giving Spring". Alle basrelieffer går tilbage til X-XII århundrede. Fire af dem er udskåret af en meget værdifuld marmortype (Proconesus). Vi ærer især basrelieffet af Orant i venstre skib ved siden af ​​den vestlige mur ved venstre sideudgang fra templet. Dette billede er det ældste af alle og går tilbage til det 10. århundrede. Dette billede blev kaldt "Mergiens jomfru" (Madonna della Grazia). Huller i basreliefferne, som helligt vand engang strømmede igennem i Konstantinopel, var dækket af cement i Venedig.

Den rigeste samling af relikvier og hellige genstande opbevares i skatkammeret (Tesoro) i St. Mark's Cathedral. Der er mere end hundrede relikvier med relikvier her. Næsten alt blev taget fra Byzans og fra Det Hellige Land af korsfarerne. Skatkammeret består af tre dele: helligdommen (santuario), pre-treasury (antitesoro) og den egentlige statskasse (tesoro). Den første del, helligdommen, ligger til venstre for indgangen og er et lille kapel, på hvis vægge der er glaserede nicher fyldt med relikvier og forskellige helligdomme. I selve statskassen, placeret til højre, er der hovedsageligt dyrebare tsenkov-redskaber. Dette er en unik samling af antikviteter, hovedsagelig hentet fra det ortodokse øst. Skatkammeret rummer 283 kunstværker. Disse genstande blev hovedsageligt taget ud fra den kejserlige statskasse og fra sakristiet i Hagia Sophia. En af de vigtigste ting, der opbevares her, er arken med en del af det livgivende træ fra Herrens kors. Her er også gamle ikoner.

Tempel for den hellige retfærdige Zakarias
Templet og benediktinerklosteret til ære for den hellige profet Zakarias blev grundlagt i det 7. århundrede. Templet og klostret var under de venetianske herskeres (doges) særlige protektion og var deres første grav. Til højre for indgangen over alteret i sideskibet er relikvier af St. Athanasius den Store (direkte over alteret i et marmorrelikvieskrin) og lidt højere end relikvier af den hellige profet Zakarias. Du må ikke røre relikvier.

Den Hellige Martyr Julians Kirke
Dette tempel er dedikeret til den hellige martyr Julian af Antinous, som var meget æret i Venedig. Templet blev grundlagt i 829, men blev efterfølgende genopbygget. Den fik sin nuværende form i 1553. Relikvier af St. Paul af Theben hviler i dette tempel, de er placeret over hovedalteret i et marmorrelikvieskrin, og St. Herman, patriark af Konstantinopel (overført fra de romerske katakomber) - inde i hovedalteret. Man kan ikke blive knyttet til dem.

Frelseren Kristi Kirke
Dette gamle tempel blev grundlagt i de allerførste år af den venetianske republik. Derefter blev det genopbygget og fik sit moderne udseende i det 17. århundrede. Her hviler relikvier af den hellige store martyr Theodore Stratilates - over tronen i højre sidekapel og hovedet af den hellige retfærdige Anna - i sakristiet. Relikvierne er ikke tilgængelige for tilbedelse.

Den Hellige Jomfru Marias Kirke "Smuk" (Chiesa di Santa Maria Formosa)
Ifølge legenden beordrede den allerhelligste Theotokos selv opførelsen af ​​dette tempel og viste sig for biskop Magnus.
Templets helligdomme:
1. Ikon af den allerhelligste Theotokos "Trøst" eller "Letanskaya", malet i det 16. århundrede af en græsk ikonmaler og meget æret i Venedig.
2. Relikvier af St. Mary, kaldet Marin (St. Mary of Bithynia), som også er meget æret i Venedig.

I denne gamle basilika (4. århundrede, moderne udsigt - 15. århundrede), der ligger ikke langt fra dæmningen, er der en masse helligdomme. Den berømte komponist Antonio Vivaldi blev døbt i dette tempel den 4. marts 1678, hans hus ligger i nærheden.
Templets helligdomme:
1. De uforgængelige relikvier af Sankt Johannes den Barmhjertige. Desuden blev ikke kun helgenens krop uforgængelig, men tøjet, som han blev begravet i, mistede ikke farvernes lysstyrke. Relikvierne hviler i et marmorrelikvieskrin under glas i det andet kapel på højre side af indgangen til templet.
2. En del af Johannes Døberens relikvier (kostalben) - opbevares i alteret og kan tages ud til gudstjeneste.
3. Flere torne fra Frelserens tornekrone. Frelserens tornekrone blev oprindelig taget til Italien og kom først derefter til Frankrig. Derfor er der i Italien opbevaret separate pigge forskellige steder.
4. En del af det livgivende træ på Herrens kors.
5. Kors af St. Savva den Hellige. Partikler af det livgivende træ på Herrens kors indsættes i korset. Relikvier fra St. Sava blev på et tidspunkt taget ud af Palæstina og opholdt sig i lang tid i Venedig, i dette tempel. Derefter blev relikvierne returneret til det hellige land, men korset blev efterladt.
6. Hieromartyr Polycarp af Smyrnas hånd er i væggen på hovedalteret (ikke tilgængelig til tilbedelse).
7. En del af relikvier af den hellige apostel Andreas den førstekaldte - i væggen på hovedalteret (relikvierne er ikke tilgængelige for tilbedelse).
8. Ikon for den allerhelligste Theotokos af Nicopeia (midten af ​​det 16. århundrede).
9. Ortodokse ikon af den allerhelligste Theotokos Hodegetria (XVII århundrede).
10. Ortodokse ikon af St. Nicholas Wonderworker med liv (XVII århundrede).

Helligdommene i denne kirke (bortset fra relikvierne af St. Martyrs Polycarp og St. Andrew) er tilgængelige til ære efter forudgående aftale med sognepræsten.

Græske tempel for den store martyr George den sejrende
Dette er en ortodoks græsk kirke, som i meget lang tid var den eneste ortodokse kirke i Venedig. Det blev opført i det 16. århundrede. Efter Konstantinopels fald i 1453 voksede den græske diaspora i Venedig betydeligt (fordi mange grækere blev tvunget til at flygte til Italien), og det blev nødvendigt at have deres eget tempel. Men i lang tid var det ortodokse samfund i Venedig stærkt afhængig af den katolske kirke, som konstant forsøgte at overtale grækerne til foreningen. Endelig fik man tilladelse til at bygge deres eget tempel, og i 1573 blev det indviet. Og i 1577 blev det økumeniske patriarkats jurisdiktion over det ortodokse samfund i Venedig anerkendt. I meget lang tid nærede dette tempel alle ortodokse kristne, der bor i Venedig. Russiske suveræner besøgte ham også. Der er mange helligdomme i dette tempel:
1. Højre hånd af St. Basil den Store, som engang tilhørte kejser Michael Palaiologos.
2. En partikel af relikvier fra den store martyr George den Sejrrige.
3. Frelserens mirakuløse ikon i ikonostasen.
4. Det mirakuløse ikon af Guds Moder Hodegetria i ikonostasen,
5. Det ærede ikon af den store martyr George i ikonostasen.

Hellige relikvier tages ud til tilbedelse efter forudgående aftale med templets præster.

Det russisk-ortodokse samfund i Venedig. De Hellige Myrra-bærende Kvinders Sogn
I mange år, siden XIII århundrede, havde Rusland og Venedig handels- og statskontakter. Men der har næsten aldrig været en russisk kirke her. I 1783 blev der bygget en huskirke til ære for de hellige apostle Peter og Paulus på den russiske ambassade, men med den venetianske republiks fald i 1797 blev både ambassaden og kirken knyttet til den afskaffet.

I oktober 2002 blev der etableret et russisk-ortodoks samfund i Venedig, og en rektor blev udpeget. Et par måneder senere modtog sognet til tilbedelse en gammel kirke (XI århundrede) til ære for halshugningen af ​​Johannes Døberen. De hellige myrrabærende kvinders sogn afholder regelmæssigt gudstjenester, nærer det russiske samfund i Venedig og dets omegn, udfører uddannelsesaktiviteter, har sin egen hjemmeside, og dens rektor, præst Alexy Yastrebov, har for nylig udgivet en vidunderlig bogguide til Ortodokse Venedig, som er et uundværligt redskab for pilgrimme. På dagene for minde om de helgener, hvis relikvier hviler i Venedig, bedes der sædvanligvis bønner ved disse helligdomme, hvilket koster de katolske myndigheder.

Materiale forberedt Tatyana Radynova
Udgivelsesdato: juni 2011

Det ortodokse sogn St. Ambrosius af Milano i Milano (Milano er centrum af Lombardiet-regionen i det nordlige Italien), der ligger i kirken San Vito al Pasquirolo, ikke langt fra den majestætiske Duomo-katedral, er åben hver dag. De tjener her hver dag. Desuden udføres der jævnligt gudstjenester andre steder, hvor relikvier af ærede helgener opbevares.

Sognelivet afspejler rektors missionsgave og flid. Folk var i stand til at skabe et stærkt fællesskab gennemsyret af ånden af ​​gensidig hjælp og støtte. Den ukrainske diaspora i Milano er også under fader Ambrosius' åndelige vejledning. Om hvordan vores landsmænd lever i Italien, træk ved diasporaens sogneliv, dets håb og skæbne, vores samtale med templets rektor, Archimandrite Ambrose (Makar).

– Far, du tjener i Italien. Hvordan kom du dertil og hvorfor?

- Det skete uventet, før jeg aldrig havde forestillet mig, at jeg skulle tjene i Italien. Jeg troede, at jeg ville tilbringe hele tiden i Lavra, seminariet, akademiet, jeg troede, at vicerektoren for Kievs teologiske akademi var nok for mig, der var meget arbejde. Men uventet tilbød Metropolitan Vladimir mig at tage til Italien. Jeg accepterede med glæde, og ved beslutningen fra UOC's hellige synode, ved patriark Alexys dekret, blev jeg sendt til dette ministerium.

– Men var du ikke i tvivl, for det er ikke så nemt at tage til et ukendt sted og efterlade din nærmeste? ..

- Jeg kendte Italien, boede der, deltog i konferencer, derfor fik jeg sådan et tilbud. Egentlig var jeg ikke i tvivl om, at denne beslutning var den rigtige, for jeg vidste, hvor svært det var for den ortodokse diaspora i Italien, jeg var klar over, at der var meget arbejde der, jeg tog med glæde imod velsignelsen og gik.

- Og hvordan blev du modtaget der?

– Da jeg kom til en konference i Italien, deltog jeg i det milanesiske ortodokse samfunds liv, i dannelsen af ​​sognet. De kendte mig der. Den nuværende Hans Hellighed Patriark Kirill var på det tidspunkt metropolit i Smolensk bispedømme, leder af afdelingen for eksterne kirkerelationer, min professor, han underviste under mine postgraduate studier i 80'erne. Og da han spurgte, hvor jeg kunne tage hen, sagde jeg, at bortset fra det milanesiske samfund, kender jeg ikke andre. Da jeg ankom til Milano, accepterede Vladyka Innokenty også med glæde dette forslag og udnævnte mig til rektor. Jeg tjener der stadig. Men han holdt også tidligere gudstjenester i et andet sogn i den russisk-ortodokse kirke i Milano - St. Sergius af Radonezh, Serafim af Sarov og martyr. Vincent, da vi ikke havde en kirke.

Procession med helligklædet langfredag

—Der er så mange ortodokse troende i Milano, at der er behov for et andet sogn?

- Der er mange af vores landsmænd i Italien: Nogle finder med succes arbejde, andre får job, hvor end de skal, andre vandrer. Her er gode muligheder, og derfor kommer flertallet her til landet for at tjene penge. Mere end 600.000 ukrainere bor lovligt og ulovligt i Italien.

– Dit sogn i Milano består hovedsageligt af medlemmer af diasporaen. Hvad er lighederne og forskellene mellem sognelivet her og i Italien, du tjente trods alt både her og der i mange år?

– Vores sogn består af moderne troende fra forskellige lande i det tidligere Sovjetunionen – Rusland, Ukraine, Hviderusland, Moldova. Den eneste forskel er, at sognebørn har deres egne traditioner.

Der var ingen særlige vanskeligheder. Normalt skabes et diasporasogn med sine egne lokale traditioner, og dem har vi mange af. På den ene side var det nemt, fordi jeg havde været i alle disse lande, men alligevel var det nødvendigt at samle alle disse funktioner. Dette er vores sogns særlige karakter. Først og fremmest er sognebørn forenet af folkelige åndelige traditioner for at fejre Kristi fødsel og påske.

- De tjener i templet hver dag. Er der mange præster i sognet?

– De præster, der tjener hos mig hele tiden, hjælper mig. Jeg inviterer også dem, der bor i nærheden af ​​vores sogn. Vi holder daglige gudstjenester under hensyntagen til de særlige forhold ved diasporanernes arbejde og liv, de troendes behov. For eksempel kan nogle menighedsmedlemmer kun deltage i gudstjenester midt på ugen.

Børn synger "I Believe" på italiensk

Hvilket sprog er tjenesten på?

- I lyset af det faktum, at vores flok består af fire nationaliteter - russisk, ukrainsk, hviderussisk og moldavisk - udføres en del af gudstjenesten på det moldaviske sprog, en del - på italiensk, de apostoliske læsninger, læses evangeliet på ukrainsk. Vi forsøger som et multinationalt samfund at fastholde vores menighedsmedlemmers traditioner, hvilket afspejles i sognets liv og frem for alt i fejringen af ​​højtider. Forresten, på helligdage sætter børn forestillinger - jul, påske ...

Hvad er kalenderen for helligdage i dit lokalsamfund?

- Julian. Vi tænker ikke engang på at leve efter en anden kalender, fordi alle er forbundet med deres land, med deres slægtninge, med deres hjem ...

– Man har søndagsskole for børn, for voksne er der møder med unge. Alle aldersgrupper er med. Hvem er arrangøren?

Mig og mine assistenter. Vi har to grupper - børn og unge. Vi mødes med unge mennesker en gang om ugen helt sikkert, eller endda to gange, tirsdag aften - hele tiden, og også om søndagen.

Vi har endnu en god tradition - at arrangere velgørenhedsmiddage for alle dem, der kom til gudstjeneste om søndagen, for at kommunikere, for at hjælpe hinanden. Alle mennesker har brug for at styrke deres bånd, og det forsøger vi selvfølgelig at bidrage til. Unge kommunikerer ikke kun indbyrdes, men også med vantro, naboer, bekendte, arbejdskolleger, klassekammerater og klassekammerater, så det kan være svært, hvis der ikke er ligesindede. Vi bestræber os på at skabe et venligt miljø for kommunikation mellem menighedsmedlemmer. Vi har også forældremøder, hvor vi kommunikerer og rådfører os. Vores samfund lever et fuldt liv 24 timer i døgnet.

– Er dine sognebørn folk, der kom til Italien for midlertidigt arbejde eller permanent?

– Nu er det svært at afgøre, hvem der er ankommet midlertidigt, og hvem der allerede har slået sig her permanent, fordi mange ofte ikke selv kan bestemme: nogle har bestemt besluttet at blive, andre har tænkt sig at forlade, men denne faktor har ingen betydning for vores fælles liv. Alle troende deltager i gudstjenesten.

– Vedligeholder sognebørn på en eller anden måde forhold til deres slægtninge og venner, som er blevet i deres hjemland?

- Et varmt emne. Mange, der forlader deres familier, lider ofte meget. Selvfølgelig er det lettere for troende at overleve adskillelse, afsked. Og folk, der er langt fra troen, venter ofte på familiens brud, brud på forhold. Det er vigtigt, at pårørende og venner også på afstand holder kontakten med hinanden. Og derfor lægger vi i vores samfund stor vægt på familiernes kommunikation, deres enhed. Jeg taler med mine sognemedlemmers børn, ægtemænd, koner om vigtigheden af ​​at bevare familien.

– Hvad er status for dit ortodokse sogn i et katolsk land?

- Italien er det mest "katolske" land, her er Vatikanet, og paven. Men jeg må sige, at den katolske kirke i Italien er meget gæstfri. Vi fik et tempel på ubestemt tid (brug er gratis, vi betaler kun for tjenester - el, vand osv.). Det er en kæmpe hjælp, det er endda svært at forestille sig vores liv uden det, for samfundet er stort, men vi havde ikke en kirke. Forinden mødtes vi et helt år på gaden, i parker, på stationen, i lejligheder, der blev serveret akatister, bønner, mindehøjtideligheder ... Vi oprettede en forening, der overtog papirarbejdet.

"Du har færre problemer, end vi har i nogle templer..."

Vi værdsætter det, der er svært at opnå. Når alt er der, tages det for givet, og det du opnår bliver utroligt værdifuldt.
Samfundet lever, når præsten er hos hende 24 timer i døgnet. Jeg bliver ofte til sent om aftenen, nogle gange tager jeg af sted om morgenen og vender så tilbage til morgengudstjenesten. Og så næsten hver dag, men det er en glæde. Hjertet i vores fællesskab er eukaristisk nadver, hvorfor liturgien fejres hver dag, mange kommunikerer hver søndag (der er omkring 200 kommunikanter).

– Beder du også bønner med akatister om relikvier fra ærede helgener, der er i Milano?

– Det er også det særlige ved vores sogneliv. Når vi ikke havde et tempel, ledte vi efter muligheder for at tjene, hvor vi kunne. Dette initiativ hjalp os med at holde gudstjenester om tirsdagen ved relikvier af martyren Victor i basilikaen San Vittore, om onsdagen - en akatist til martyrerne Andrian og Natalia ved relikvier fra St. Natalia i Basilica of San Lorenzo (St. Lawrence) i centrum af Milano, om torsdagen - med St. Ambrose i Basilica of San Ambrogio, hvor relikvier af helgen. Ambrosius og de første martyrer Gervasius og Protasius, om fredagen - i Duomo-katedralen til den første martyr lige med apostlene Thekla, hvis ærlige hoved er der.

Med børn i San Ambrogio

Dette er en discipel af apostlen Paulus, en helgen fra hedningerne, som sammen med andre lyttede til hans prædikener og var så gennemsyret af dem, at hun rejste med apostlen, og så sendte han hende til Syrien for at prædike, fortsatte hun hans arbejde.

– Dit sogn hjælper syge børn, der kommer til Italien til behandling fra Ukraine og andre tidligere sovjetrepublikker. Hvad er denne hjælp?

– Dette er også en af ​​de vigtige og interessante sider i vores ministerium. Da jeg ankom til Italien, lærte jeg, at mange børn fra Ukraine, Georgien, Kirgisistan, Rusland bliver behandlet for leukæmi i byen Monza, og jeg begyndte at besøge dem, tage nadver og fortælle dem Guds lov. Da vi ikke havde en kirke, tjente vi i kapellet i denne by. I år var jeg heldig at besøge en fyr i Zhytomyr-regionen, som tjente mig, tjente som vagtmester under den guddommelige liturgi i et hospitalskapel i Monze. Nu er han hjemme, helbredt, jeg var glad for at se ham.

Velgørenhedsmesse

Så udviklede vores minister sig til et sådant netværk i mange byer. Og nu arrangerer vi velgørenhedsmesser og donerer penge til Ukraine til behandling af børn. Vi hjælper også flygtninge, vi sender en masse ting i form af humanitær hjælp.

– Du tjente i Kiev-Pechersk Lavra i mange år. Måske savner du hende?

- Selvfølgelig savner jeg dig meget. Når jeg ankommer, mærker jeg lethed, glæde, alt er glemt. Helt anderledes følelse. Selvfølgelig, Milano, dets helligdomme er vigtige, men intet kan erstatte Lavra. Vores besøg i helligdommene i Milano minder i øvrigt milaneserne selv om den rigdom, de har til deres rådighed. Rektor ved St. Victor's Basilica sagde: "Det er godt, at du kommer og hjælper mine sognebørn med at bede hjerteligt ved helligdommen."

– Opstår der konfliktsituationer eller problemer i miljøet i katolske sogne?

– Italienerne er meget gæstfrie, generelt velvillige og opmuntrer til vores sognes aktiviteter, som hjælper dem med at genoplive det kristne liv. I 2006, da jeg ankom til Italien, var landets anden bekendelse islam, og et par år senere, takket være vores diaspora, indtog de ortodokse dette sted, hvilket katolikkerne var meget glade for. De leder efter måder at tilnærme sig de ortodokse.

Samtale med sognebørn

Den ortodokse kirkes mission fortsætter, og jeg siger altid til mine sognebørn: "Glem ikke, at dette er vores mission, vi er her ikke tilfældigt, vi er kaldet til at hjælpe Vesteuropa med at klare sekularismen." Det er et meget stort problem i Europa, folk mister troen, især unge mennesker, kirker tømmes, der er ingen til at give troen videre til børn. Og hvor der er vore sogne, hvor deres liv udvikler sig, vidner de selv om dette.

- Hvordan bor vores landsmænd i Italien?

"Livet i diasporaen er meget vanskeligt. Men fællesskab i sognet er meget inspirerende og oplivende. Folk holder kontakten, hjælper hinanden både her og pårørende derhjemme.
Vi valfarter meget ofte til Italien, til Det Hellige Land, til Grækenland, til Frankrig, vi besøger også Ukraine, Rusland og Moldova. Det er meget vigtigt for os.
Et andet hovedaspekt af service er at hjælpe vores landsmænd i fængslerne. Vi har lov til at holde gudstjenester på disse steder, kommunikere med fanger og hjælpe dem.
Vi besøger også hospitaler, hvor vores diasporaner bor, og hjælper dem på enhver måde, vi kan. De tager rigtig godt imod os, landet er jo religiøst, her behandler de præsterne meget respektfuldt.

På Santa Chiara Cancer Center

Jeg vil gerne ønske, at livet først og fremmest blomstrede i Ukraine. Det vigtigste for os er båndene til fædrelandet. De er - vi lever, vi trækker vejret. Og hvis de bryder af, er det meget svært for os. Hele vores diaspora består af landsmænd, og derfor er vi helt afhængige af den lokale kirkes udvikling og velstand.

– Hvis jeg må, et personligt spørgsmål: hvornår blev du munk?

– Jeg tænkte på at tage mit hår på Kiev-Pechersk Lavra, men siden jeg blev sendt til Italien, aflagde jeg klosterløfter i udlandet, i Schweiz, ved skitsen af ​​Det Hellige Kors' Ophøjelse. Vladyka Nestor ved tonsuren navngav mig til ære for St. Ambrosius af Milano.

Med skriftefaderen hieroschem. Gabriel (Bunge)

Rektor for denne skete, Schema-Archimandrite Gabriel (Bunge), blev min åndelige far. I Lugano, Schweiz, er der gudskelov også et ortodoks samfund, der udvikler sig.

Interviewet af Elena Golovina

Milano - det gamle navn på byen Insubria Mediolanum (Insubria Mediolanum), blev grundlagt i det V århundrede. f.Kr., da kelterne, der boede der, blev erobret af romerne. Man kan forestille sig, hvor meget han oplevede i al denne tid, hvor mange begivenheder han var vidne til. Lombardiets hovedstads moderne udseende bærer præg af alle tidligere tiders arkitektoniske stilarter.

Kristendommen kom til Mediolan med forkyndelsen af ​​den hellige apostel Barnabas, som grundlagde bispesædet her. Under forfølgelsesperioden led forskellige martyrer for troen her, blandt dem de hellige Gervasius og Protasius, Nazarius og Kelsius. Indgangen til byens kirkelige liv kom i det 4. århundrede, da Sankt Ambrosius (374-397) blev biskop. En stor ildsjæl for den kristne tro grundlagde han mange kirker og klostre, søgte efter martyrernes relikvier, holdt brændende prædikener og byggede et stærkt kristent samfund i byen Mediolana. Den moderne udsigt over byen Milano er dekoreret med kirker og basilikaer, som dukkede op under ordinationen af ​​St. Ambrose.

Piazza Duomo, 16. Åbent: 07.00-13.00, 16.00-19.00

På stedet for gamle kirkebygninger står katedralen, der slående i sin arkitektoniske pragt. Under katedralen ligger resterne af en gammel basilika fra det 4. århundrede, dedikeret til St. martyr Thekla. Den nuværende katedral blev grundlagt i 1386 og stod først færdig i 1813.

Når du går ned i krypten, der ligger under katedralens hovedalter, kan du bøje dig for relikvier (tøj) fra de hellige martyrer Protasius og Gervasius, hvis lig blev fundet af den hellige Ambrosius under hans bispetjeneste. Katedralen rummer mange relikvier fra martyrerne fra de første århundreder af kristendommen. Helligdommene med relikvier er placeret langs katedralens venstre side. Katedralen bevarer også et af de søm, hvormed Frelserens mest rene krop blev naglet til korset. På en af ​​dagene i november mindes denne begivenhed, og derefter tages sømmet ud til tilbedelse af troende.

Piazza S. Ambrogio, 15. Åbent: 07.30-12.30, 16.00-20.00

Basilikaen på dette sted blev bygget af biskop Ambrose i perioden fra 379 til 386. Basilikaen var den første af fem kirker grundlagt af St. Ambrosius. Den 19. januar 386 blev basilikaen indviet til ære for de hellige martyrer, fordi den stod på stedet for deres begravelse. Blandt dem er navnene på de hellige Vitaly, Valeria, Nabor, Felix og Victor kendt. Her, efter den hellige Ambrosius' død i 397, blev hans lig begravet. I de efterfølgende århundreder stod kirken færdig, fik nye arkitektoniske komponenter og dekoreret indefra. Under hovedalteret er der en krypt, hvor relikvier fra Sankt Ambrosius af Milano er begravet, omgivet af martyrerne Gervasius og Protasius (1. århundrede).

Piazza S. Nazaro i Brolo, 5. Åbent: 08.00-12.30, 16.00-19.00

Den Hellige Martyr Nazarius Kirke blev grundlagt i 382-386. St. Ambrosius af Milano og er dedikeret til de tolv apostle, hvis relikvier blev bevaret i templet, og er i øjeblikket i stiftsmuseet ved katedralen. I kirkens hovedalter er der en helligdom med relikvier fra den hellige martyr Nazarius, som led i perioden med Neros forfølgelse af kristne.

Piazza S. Eustorgio, 1. Åbent: 07.45-12.30, 16.00-18.00

Basilica of Saint Eustorgio - Basilica di Sant'Eustorgio

Basilikaen St. Eustorgius er dedikeret til den niende biskop af Milano, som levede i det 4. århundrede. - Sankt Evstorgiy. Navnet på denne helgen blev kendt på grund af det faktum, at han fra Konstantinopel bragte den såkaldte. resterne af de tre vise mænd, der bøjede sig for Kristus efter hans fødsel. Disse relikvier blev placeret i en sarkofag, over hvilken en basilika blev rejst. Efter biskop Evstorgiys død begyndte dette tempel at blive kaldt efter ham.

Hvert år, den 6. januar, på helligtrekongerfesten, til minde herom, bliver der lavet en festlig procession fra katedralen til dette tempel.

Kirkelivet i Milano er tæt forbundet med dette tempel. Hver nyordineret biskop af Milano skal lave en procession fra dette tempel til katedralen, der symboliserer Herrens indtog i Jerusalem.

I 1162 overførte Frederick Barbarossa resterne af de østlige vismænd til Köln, og først i 1903 lykkedes det kardinal Ferrari at returnere en del af relikvierne til Milano til deres oprindelige opbevaringssted.

ortodokse sogne i Milano

Sogn af Sankt Ambrosius af Milano
Rektor: Archimandrite Ambrose (Makar)
Adresse: Largo Corsia dei Servi, 4 - 20122 - Milano
www.ortodossa-ambrogio.org
www.milano.cerkov.ru
e-mail: [e-mailbeskyttet]

Sogn til ære for de hellige Sergius, Serafim og Vincent
Rektor: Archimandrite Demetrius (Fantini)
Adresse: via Giulini, angolo via Porlezza, Milano

Chaadaev har en idé: Fremtidens mindre generationer vil fryse i forbløffelse over storheden af ​​de templer, der blev bygget i fortiden. De vil fryse foran tanken, der rejste disse templer, og åndens vovemod, som ikke er gået i stå i mange århundreder. Så vil der måske blive født foruroligende, ikke-hjemlige spørgsmål i dem, og efter søgen efter svar vil der komme en fornyelse af troen. Har den, der "i Rom ville være Brutus, i Athen - Perikles" ret? Måske. Jeg tror selv, at arkitektonisk storhed blot er et vejskilt, der peger mod svundne generationers indre verden. Og denne tanke bekræfter.

Hvidt på ydersiden, som San Marco, og mørkt indeni, næsten som Notre Dame, men mere muntert takket være de mange farvede glasvinduer. hvid kontrast facade med mørkt interiør, formentlig bevidst. Udenfor, siger de, glæd dig, men indeni, bed, koncentrer dig. Gå langs den ydre omkreds, test dig selv på din viden om bibelske historier. Det var her, stenen talte, og udskærerne var ikke for dovne. Selvfølgelig er der Samson, der besejrer løven. Selvfølgelig er der Abraham med en kniv og Isak på alteret. Men der er også Rebekka, der giver Eliezer en drink, og Judith med Holofernes hoved, og Jakob, der kæmper med englen. Kort sagt, hele Bibelen i ansigter er her - og endnu mere, for der er også riddere, der kæmper med saracenerne, og helgener, herliggjort over hele verden. Duomo udenfor er Guds lov i sten. Gå med børnene, vis historier og forklar. Nok arbejde i et år. Jeg husker bemærkningen fra Hugo, som sagde, at majestætiske templer ikke længere blev bygget efter opfindelsen af ​​trykkeriet. Tidligere søgte en stor tanke at blive inkorporeret i en bygning, og så passede den i en bog og lå på en hylde eller i en lomme. Tanke fra en fælles motor er så at sige blevet en privat sag, tilgængelig til understregning og sidefoldning.

Jeg husker med skam, hvordan jeg i mine teenageår tog til Kiev med en skoleudflugt og var i Sofia. Gud! Hvilke barbarer var vi dengang. Jeg tænker ufrivilligt på det og ser på turisterne. Da de ikke har nogen sovjetisk fortid bag sig, tager mange vestlige turister, som os engang, ikke kasketten af, tager ikke hænderne op af lommen og går rundt og fløjter med et meningsløst smil på læben. Samtidig er flashfotografering overalt.

På væggen til højre for indgangen er en lang liste af abbederne fra Duomo og biskopperne i Milano. Sådanne lister i sten er en tradition i Vesten, må jeg sige - en vidunderlig en. Mangel på kultur er glemsomhed, og hukommelse, ihærdig og taknemmelig, er kultur. Vi har ofte en tendens til med det samme at glemme alt, hvad der skete, hvorfor gårsdagen virker som en grå oldtid, og forgårs dør, som om den slet ikke havde været det. Fortæl mig, hvad hed din bedstefars bedstefar? Ved ikke. Og jeg ved det ikke. Og her kender de alle abbederne i mange hundrede år. Den første på den lokale liste er den græske Anatolone (måske Anatoly?). Selve stolen i Milano blev født af apostlen Barnabas (så det er skrevet). Og der er 144 navne på listen, som når i dag. Hans efternavn er kardinal Angelo Scola, ærkebiskop af Milano. Og der er stadig pladser tilbage til navnene på ti eller tolv. Jeg spekulerer på, om det er muligt at gætte om nærheden af ​​verdens ende ved antallet af resterende pladser for navne? Der er helt sikkert specialister her, eskatologer som vores. Sig, der kommer ikke flere biskopper (der er ikke plads på komfuret) - det betyder, at det er det!

Grave på gulvet. At testamentere sig selv til at blive begravet for pilgrimmes fødder er stadig noget værd. Ikke mod væggen, men under dine fødder. Sådan begraver armenierne ofte deres primater. Georgiere har sådanne eksempler. Om de, der lagde sig under deres fødder, var så ydmyge i deres levetid, er et spørgsmål. Men selve traditionen er ydmyg.

Skulpturer er slående forskellige fra ikoner. Et ikon vil sige alt med sine øjne, men en statue vil ikke sige noget med sine øjne. Det er tilbage at tale med fagter. Det er derfor, statuerne er så lidenskabeligt spændte og unaturlige i positurerne. Dette er deres måde at tale med dem, der beder på. Og den ydmyge Ambrose forvandles til en kæmpe, der kraftigt kaster sin hånd et sted foran ham. Og indskriften ved fødderne: "Jeg er den gode hyrde" ("Ego sum Pastor bonus"). Men der er en vidunderlig indgang til templet her. En lille tre-årig Guds Moder, gamle forældre, en biskop øverst på trappen. Alt er i hvide sten og rørende for at overraske. Og i nærheden af ​​korsfæstelsen vil du altid knæle.

Det er givet mig at vide, at du led for os,
Men det er ikke altid muligt at huske dette.
For at huske din passion har jeg brug for et hemmeligt arbejde...

Jeg spekulerer på, hvordan alt var her, når der ikke var nogen turister, eller deres antal var mange gange ringere end den nuværende tilstrømning?

Jeg prøver at forestille mig denne hagl
Uden skarer af turister (det vil sige uden dig selv),
Men kun med dem, der er født her,
Hvem skulle dø her
Og (hvilket er vigtigt) at stige her ...

Efter at have omgået katedralen, som ligner en religiøs procession, stiger vi op på Duomoens tag. Den fineste udskæring i en frygtelig højde, og mange kunstfærdigt udskårne figurer, der ikke var beregnet til at blive set. Der er travlt. Er det en troens triumf og en bedrift eller noget andet? Hvem forherliges af disse mejslens bedrifter: Kristus eller det menneskelige geni? Og er det nødvendigt at afslutte de kroge og kroge, som i princippet ikke er beregnet til bøn og fordybelse, i århundreder og med tusindvis af hænders indsats? Okay, nu klatrede folk overalt. Men selv nu beder de ikke her, og her er figurerne af Barbara, Catherine, Gregory den Store. En stenfugl, yndefuld og fint udformet, kan sidde her. Jeg troede engang, at de største ydre bedrifter (militære kampagner, storslåede byggeprojekter) udføres, når den trosenergi, der er akkumuleret gennem de foregående århundreder, er kolossal, og troens essens allerede er begyndt at blive skjult for de store dommeres blik. . Så det forekommer mig nu.

Smog hænger over byen. Og i tågen i nærheden, lige i niveau med katedralens tag med krat af stenkrøller, snurrer en tårnkran. Interessant nok ved kranføreren foran hvilket tempel han trækker containere med en løsning? Eller griner han af os? Vi betaler jo penge for at stige til den højde, hvor han tjener penge. Og du kan stadig satse - hos os eller hos ham åbner udsigten sig mere storslået. Livets nærhed til helligdomme er altid overraskende: frisører og konditorier i gaderne i det gamle Jerusalem, majssælgere nær Sofias mure eller denne kranfører over taget af Milano-katedralen. Overraskende er ikke kun livets nærhed til helligdommene, men den uundgåelige og endda nødvendige nærhed af liv og helligdomme. Når alt kommer til alt, er "brudeparrets stemme", lyden af ​​"slibende møllesten" også bibelske tegn på en levende by, og ikke kun lyden af ​​en klokke eller bønner.

Før man kom til Ambrose (dette er hovedformålet med turen generelt), var det tilfældigvis i San Lorenzo. Laurence, ærkediakon for pave Sixtus, er en af ​​kirkens mest berømte martyrer. De bagte ham på en jernrist, pressede liget til det glødende jern med horn, og da den ene side brændte, sagde han: "Du kan vende om." Derefter gav han sin sjæl til Gud. Så med et gitter (som Catherine - med et skarpt hjul) er han afbildet. Lawrence havde aldrig været i Milano, men ekstremt æret overalt, og d ved lokale kristnes posthume mirakler for at bygge et tempel for ham. Templet er enormt, bygget delvist af pladerne fra det tidligere amfiteater og stort set bevaret fra det 4. århundrede. Fresker, smukke, stadig naive på grund af oldtiden, så usædvanlige for katolske katedraler, ser ud fra mange vægge. Allerede ved udgangen hørte portvagten, at vi talte russisk.

»Der er relikvier her, som pilgrimme fra Rusland leder efter. Vores folk ved lidt om dem,” sagde han og førte os hen til et af sidealtrene. Der, under tronen fra præstens side (efter det andet Vatikan står præsten vendt mod folket), så lægfolket ikke på nogen måde kan se, ligger relikvierne fra den hellige Natalia. Han tillod os at gå ud over tronen og efterlod Natalia og mig alene. Vi knælede ned... Men flere sognebørn i Natalia bad os om at bede ved deres helgens relikvier. Hvis vi selvfølgelig kommer til dem. Og her er vi uden at kigge. Som det dog næsten altid sker.

Og allerede meget tæt på stedet for et uventet møde med Natalia -. Faktisk gik jeg lige til ham. Her kom han. Det her er brød. Alt andet er til brød.

Du kan bede overalt. Om nødvendigt ville det være muligt at bede og tjene i Duomo. Men i Ambrose kirken kan du bede og tjene selv dette minut. Gammelt, squat, blottet for enhver ydre dekoration, er dette tempel, hvis du vil, det stik modsatte af enorme katedraler med lancetvinduer og runde farvede glasvinduer over indgangen. Senere århundreder fik templerne til at vokse i størrelse og storslået dekorerede. Pragt, født til Guds ære, kunne endda overskygge Gud. Her er det ikke. Rummelig, men ikke enorm; streng, men ikke undertrykkende; majestætisk, men ikke luksuriøs. Alt er med måde, kun lyden af ​​gregoriansk sang mangler.

Der var bryllup i kirken. Hvis ikke, ville jeg have stået længere ved prædikantens prædikestol, den samme hvorfra Ambrosius forklarede folket betydningen af ​​salmerne, 1. Mosebog, de apostoliske breve. Et eller andet sted her, med brændende øjne og et hjerte, der hæver sig til halsen, stod og lyttede til biskoppen, Kirkens kommende lærer. Vi opfatter sådanne afdelinger som noget rent katolsk. Men grækerne har dem. Vi har det også (i St. Andrew's Church i Kiev, for eksempel, eller i Pochaev). Sæt en i dit tempel – og de vil sige, at du har mistet forstanden eller er blevet stolt. Og dog er der én utvivlsom fortjeneste på den ophøjede prædikestol. Hvilken? Jeg siger til dig, hvis du har lyst. Fra denne højde kan du ikke kun annoncere rækkefølgen af ​​de nærmeste tjenester og derefter gå ned. Og for en sikkerheds skyld kan du ikke sige noget herfra uden forberedelse. Man skal op på prædikestolen, da Moses besteg bjerget. Stå op, kun forberedt, bærende på et ark prædikeoversigt eller citater, efter at have tilbragt halvdelen af ​​natten uden søvn. Afdelingen er krævende. Dumhed talt fra oven vil virke tre gange dum, og skammen over fiasko vil være sværere at bære. Hvis jeg blev spurgt, ville jeg sige, at "jeg er for" sådanne afdelinger. Ordarbejdere ville forberede sig endnu mere omhyggeligt, og der ville være flere af dem, og resten ville simpelthen ikke sætte foden på disse få, men ansvarlige skridt.

Hvad overraskede dig ellers? "Slangesøjle" ved siden af ​​prædikestolen. Som et minde om kobberslangen, som jøderne bar i ørkenen, og når man ser på hvilken, de blev helbredt for bid, er der en søjle i templet, og på den er en sort slange snoet i ringe. Det er til venstre. Og til højre - korset som opfyldelsen af ​​profetien. "Som Moses løftede slangen op i ørkenen, sådan er det passende for Menneskesønnen at blive løftet op." St om Lad os understrege denne åbenlyse betydning af Det Gamle Testamente og dets opfyldelse i Det Nye. Som Augustin, en discipel af Ambrosius, sagde: "Det Nye Testamente er skjult i Det Gamle, og Det Gamle Testamente er åbenbaret i det Nye."

Vi har total uopmærksomhed på Det Gamle Testamente, selvom det siges, at "en tøddel fra Loven vil ikke forgå." Vores bevidsthed går forbi Jeremias, Ezekiel, Amos, Zakarias osv. uden interesse for dem. Og der er ingen kirker dedikeret til disse store Guds arbejdere, og der er ingen almindelige oplæsninger fra deres bøger ved gudstjenester. Dette er en dyb udeladelse og frugten af ​​en langvarig bogløshed, eller rettere ensidig boglighed, hvor store dele af Bibelen forbliver terra incognita både for præsterne og (uundgåeligt) for folket.

Det sker ved bordet: øjnene ville spise, men maven holder ikke længere. Sådan er det med viden og erfaringer. En anden grådig sjæl ville spise, men hovedet nægter at tænke tilstrækkeligt. Fuld kasse. Derudover truer benene, netop dem der fodrer ulven, med at blive ubrugelige af træthed og nægter at bevæge sig. Og jeg har ingen andre. Og dem, der er, er ikke særlig sunde. Alt det, jeg så gerne ville se, så jeg på en lang dag, og jeg takker Kristus, som førte mig gennem livet ved hånden. Før jeg gik i seng, huskede jeg det skulpturelle billede af en engel med et sværd i Duomo. Han ser ud til at træde ud af en væg med et sværd i den ene hånd og vægt i den anden. Skalaer er naturlige. De svajer fra luftens bevægelse, som om usynlige sjæle bliver tynget på dem i dette sekund. Og jeg huskede også billedet af en helgen med et kranium i hænderne, måske Jerome. I Vesten æres sådanne billeder. Under den behagelige summen af ​​hvilende ben dannedes linjer i mit hoved:

Læg kraniet på dit bord
Tænd et lys, men ikke et voks,
Og fedtet. Åbn bogen
Med spænder lavet af det hårdeste læder.
Mens stearinlyset føder et svagt lys,
Læs Jobs råb, salmer
Og de triste ord fra Cohelet.
Tag et kig på kraniet igen og igen -
Han vil blotte sine tænder mod dig med et knoglesmil,
Og pludselig ser det ud til, at han blinkede tom
En sortende øjenhule.
Lyset slukker - luk for lydstyrken
Og gå i seng. Der vil ikke være nogen dårlige drømme.
Lad den frygtelige drøm om en ateist,
Så om morgenen vågner samvittigheden med kroppen ...