Elizabethan Bible (1751 ᴦ.)

Østrogbibel (1582 ᴦ.).

I det 16. århundrede var det unge moskovitiske Rus en svag stat, mens Litauen var en meget stærk stat. Det er ikke det Litauen, vi kender i dag. Det er en vestligt orienteret russisk stat med en dominerende katolsk tro, hvor de ortodokse konstant blev undertrykt. I slutningen af ​​det 16. århundrede levede ortodokse kristne i relativ frihed takket være den indflydelsesrige prins Konstantin Ostrozhsky. Da han så den katastrofale situation med de hellige skrifter i Rusland, samlede han en kreds af lærde slaver og grækere i Ostrog. Οʜᴎ rettede den gennadiske bibel i henhold til Septuaginta. Prins Konstantin udgav den i 1582. Dette er den første trykte bibel i Rusland.

Den elizabethanske bibel daterer sig tilbage til Peter I's tid. Dette er en mand, der, mens han regerede i det ortodokse Rusland, i nogle tilfælde blev tvunget til at tage masken på som en ortodoks suveræn og udføre visse handlinger i denne retning. Dette er opførelsen af ​​Kazan-katedralen i Skt. Petersborg, overførslen af ​​den velsignede prins Alexander Nevskijs relikvier til Skt. Petersborg, og dette er især bekymring for Bibelen, Den Hellige Skrift.

Den 14. februar 1712 udsender Peter I et dekret om at rette Østrogbibelen efter Septuaginta. Der blev udpeget deres tids bedste sprogforskere, inkl. Sophrony Likhud er grundlæggeren af ​​vores slavisk-græsk-latinske akademi. I 1724 var arbejdet færdigt. Bogstaverne (fonten) var allerede blevet skrevet, og alt var klar til at udgive Bibelen. Det, der manglede, var en direkte kommando fra kejseren. Men i januar 1725 blev kejseren forkølet under endnu en oversvømmelse i St. Petersborg og døde.

Regeringsmæssigt følger der efter Peter I en hel kæde af paladskup. Hvad Bibelen angår, blev der oprettet flere og flere nye kommissioner. Disse kommissioner fik nogle gange helt modsatte opgaver. Som et resultat stod spørgsmålet om at udgive Bibelen stille. Dette fortsatte indtil 1743, indtil Elizaveta Petrovna, datter af Peter 1. besteg tronen. På baggrund af de redigeringer, der var foretaget før hende, blev der foretaget en hastig gennemgang af teksten, og i 1751 udkom den rettede bibel.

Ideen om en russisk oversættelse af Bibelen har været ved at modnes blandt folket i lang tid. For eksempel oversatte Sankt Alexis Det Nye Testamente til sin tids talte sprog. I det 16. århundrede, i det nuværende Hviderusland, oversatte Francis Skorina Bibelen, i det 18. århundrede oversatte ærkebiskop af Skt. Petersborg Ambrosius (Zertis-Kamensky) individuelle bøger fra den hebraiske tekst. Men der var tale om private forsøg, der ikke blev brugt meget. I 1812 blev der grundlagt et Bibelselskab i Rusland, efter det britiske, med det mål at oversætte Bibelen til sprogene for udlændinge, der bor på det russiske imperiums territorium. Snart foreslog kejser Alexander I selv at oversætte Bibelen til russisk. I 1818 udkom de fire evangelier. I 1819 udkom Apostlenes Gerninger, i 1822 udkom Det Nye Testamente. Arbejdet med oversættelsen af ​​Det Gamle Testamente begyndte. Oversættelser af bøger blev fordelt mellem akademierne, derefter udvekslede de oversættelser, og det andet akademi indførte sine egne rettelser, ændringer, kommentarer og ønsker. Arbejdet med oversættelsen af ​​Det Gamle Testamente begyndte. Her opstod spørgsmålet om, hvilken tekst man skulle oversætte fra. Det blev besluttet at oversætte fra den hebraiske tekst og sammenligne den med Septuaginta. De ord og sætninger, der er til stede i Septuaginta og er fraværende i den hebraiske tekst, er placeret i parentes, som også er til stede i den moderne tekst.

På dette tidspunkt løftede modstandere af den russiske oversættelse hovedet, som mente, at oversættelse af Bibelen til russisk betød at vulgarisere den. I 1826 blev prins Golitsyn afskediget. Bibelselskabet blev lukket. Den trykte udgave af Pentateuken blev brændt, og arbejdet med den russiske oversættelse af Bibelen stoppede i lang tid.

På dette tidspunkt blev der foretaget private oversættelser af Bibelen til russisk. For eksempel oversatte Altai-missionæren, nu kanoniseret, Archimandrite Macarius (Glukharev), bøger fra den hebraiske tekst. Han blev indkaldt til synoden og fik besked på, at han skulle engagere sig i missionsarbejde og ikke i at oversætte bøger. En mere alvorlig skandale udbrød angående oversættelser af bøger fra den hebraiske tekst af ærkepræst Gerasim Pavsky, professor ved St. Petersborgs Teologiske Akademi i Institut for Jødisk Sprog. Han oversatte i en rent rationalistisk, ikke-messiansk ånd. Denne oversættelse var litografisk (ᴛ.ᴇ. trykt). Fader Gerasim blev indkaldt til synoden. Han blev tildelt celleformaning og bod.

Virksomheden med russisk oversættelse af Bibelen blev genoptaget i 1858 efter Alexander II's tiltrædelse. Bibelens tekst blev revurderet. Teksten i Det Gamle Testamente blev også distribueret og efterhånden oversat. Hele Bibelen blev oversat i 1875, og i 1876 udkom hele den russiske Bibel for første gang i ét bind.

Opdeling af Bibelen i afsnit.

Så længe Den Hellige Skrift eksisterer, gør dens opdeling i separate dele også. Der er bøger, der oprindeligt var samlinger af sange og salmer. Dette er Salteren, Jeremias' Klagesange.

Opdelingen i separate dele er iboende i tekstens betydning. Nye introduktioner er ofte lavet i teksten i begyndelsen af ​​Bibelen. I perioden efter oversvømmelsen er der en konstant vekslen mellem historie og genealogi. Hver genealogi opsummerer en bestemt historisk afdeling.

Der var en inddeling til synagogebrug. I Det Nye Testamente eksisterede der splittelse i den kristne kirke fra de første århundreder. Fra den antikke begyndelse vil jeg gerne nævne perikoperne af den Alexandriske diakon Ammonius (4. århundrede). Den moderne liturgiske opdeling i forestillinger tilskrives Sankt Johannes af Damaskus (8. århundrede). Den moderne opdeling i kapitler blev foretaget i Vesten i det 13. århundrede (1238 af kardinal Hugon). Den første bibel, fuldstændig opdelt i kapitler og vers, som vi kender den, blev udgivet i 1555 i Paris-udgaven af ​​Robert Stephen. Det skal med det samme bemærkes, at denne opdeling er meget uheldig.

Russisk oversættelse af Bibelen (1876). - koncept og typer. Klassificering og funktioner i kategorien "Russisk oversættelse af Bibelen (1876)." 2017, 2018.

Elizabethan Bible (1751)

Østrogbibel (1582).

I det 16. århundrede var det unge moskovitiske Rus en svag stat, mens Litauen var en meget stærk stat. Det er ikke det Litauen, vi kender i dag. Det er en vestligt orienteret russisk stat med en dominerende katolsk tro, hvor de ortodokse konstant blev undertrykt. I slutningen af ​​det 16. århundrede levede ortodokse kristne i relativ frihed takket være den indflydelsesrige prins Konstantin Ostrozhsky. Da han så den katastrofale situation med de hellige skrifter i Rusland, samlede han en kreds af lærde slaver og grækere i Ostrog. De rettede den gennadiske bibel i henhold til Septuaginta. Prins Konstantin udgav den i 1582. Dette er den første trykte bibel i Rusland.

Den elizabethanske bibel daterer sig tilbage til Peter I's tid. Dette er en mand, der, mens han regerede i det ortodokse Rusland, i nogle tilfælde blev tvunget til at tage masken på som en ortodoks suveræn og udføre nogle handlinger i denne retning. Dette er opførelsen af ​​Kazan-katedralen i Skt. Petersborg, overførslen af ​​den velsignede prins Alexander Nevskijs relikvier til Skt. Petersborg, og dette er især bekymring for Bibelen, Den Hellige Skrift.

Den 14. februar 1712 udsender Peter I et dekret om at rette Østrogbibelen efter Septuaginta. De bedste sprogforskere i deres tid blev udnævnt, herunder Sophronius Likhud, grundlæggeren af ​​vores slavisk-græsk-latinske akademi. I 1724 var arbejdet færdigt. Bogstaverne (fonten) var allerede blevet skrevet, og alt var klar til at udgive Bibelen. Det, der manglede, var en direkte kommando fra kejseren. Men i januar 1725 blev kejseren forkølet under endnu en oversvømmelse i St. Petersborg og døde.

Regeringsmæssigt følger der efter Peter I en hel kæde af paladskup. Hvad Bibelen angår, blev der oprettet flere og flere nye kommissioner. Disse kommissioner fik nogle gange helt modsatte opgaver. Som et resultat stod spørgsmålet om at udgive Bibelen stille. Dette fortsatte indtil 1743, indtil Elizaveta Petrovna, datter af Peter 1. besteg tronen. På baggrund af de redigeringer, der var foretaget før hende, blev der foretaget en hastig gennemgang af teksten, og i 1751 udkom den rettede bibel.

Ideen om en russisk oversættelse af Bibelen har været ved at modnes blandt folket i lang tid. For eksempel oversatte Sankt Alexis Det Nye Testamente til sin tids talte sprog. I det 16. århundrede, i det nuværende Hviderusland, oversatte Francis Skorina Bibelen, i det 18. århundrede oversatte ærkebiskop af Skt. Petersborg Ambrosius (Zertis-Kamensky) individuelle bøger fra den hebraiske tekst. Men der var tale om private forsøg, der ikke blev brugt meget. I 1812 blev der grundlagt et Bibelselskab i Rusland, efter det britiske, med det mål at oversætte Bibelen til sprogene for udlændinge, der bor på det russiske imperiums territorium. Snart foreslog kejser Alexander I selv at oversætte Bibelen til russisk. I 1818 udkom de fire evangelier. I 1819 udkom Apostlenes Gerninger, i 1822 udkom Det Nye Testamente. Arbejdet med oversættelsen af ​​Det Gamle Testamente begyndte. Oversættelser af bøger blev fordelt mellem akademierne, derefter udvekslede de oversættelser, og det andet akademi indførte sine egne rettelser, ændringer, kommentarer og ønsker. Arbejdet med oversættelsen af ​​Det Gamle Testamente begyndte. Her opstod spørgsmålet om, hvilken tekst man skulle oversætte fra. Det blev besluttet at oversætte fra den hebraiske tekst og sammenligne den med Septuaginta. De ord og sætninger, der er til stede i Septuaginta og er fraværende i den hebraiske tekst, er placeret i parentes, som også er til stede i den moderne tekst.

På dette tidspunkt løftede modstandere af den russiske oversættelse hovedet, som mente, at oversættelse af Bibelen til russisk betød at vulgarisere den. I 1826 blev prins Golitsyn afskediget. Bibelselskabet blev lukket. Den trykte udgave af Pentateuken blev brændt, og arbejdet med den russiske oversættelse af Bibelen stoppede i lang tid.

På dette tidspunkt blev der foretaget private oversættelser af Bibelen til russisk. For eksempel oversatte Altai-missionæren, nu kanoniseret, Archimandrite Macarius (Glukharev), bøger fra den hebraiske tekst. Han blev indkaldt til synoden og fik besked på, at han skulle engagere sig i missionsarbejde og ikke i at oversætte bøger. En mere alvorlig skandale udbrød angående oversættelser af bøger fra den hebraiske tekst af ærkepræst Gerasim Pavsky, professor ved St. Petersborgs Teologiske Akademi i Institut for Jødisk Sprog. Han oversatte i en rent rationalistisk, ikke-messiansk ånd. Denne oversættelse blev litografieret (dvs. trykt). Fader Gerasim blev indkaldt til synoden. Han blev tildelt privat formaning og bod.

Virksomheden med russisk oversættelse af Bibelen blev genoptaget i 1858 efter Alexander II's tiltrædelse. Bibelens tekst blev revurderet. Teksten i Det Gamle Testamente blev også distribueret og efterhånden oversat. Hele Bibelen blev oversat i 1875, og i 1876 udkom hele den russiske Bibel for første gang i ét bind.

Opdeling af Bibelen i afsnit.

Så længe den hellige skrift eksisterer, eksisterer dens opdeling i separate dele. Der er bøger, der oprindeligt var samlinger af sange og salmer. Dette er Salteren, Jeremias' Klagesange.

Opdelingen i separate dele er iboende i tekstens betydning. Nye introduktioner er ofte lavet i teksten i begyndelsen af ​​Bibelen. I perioden efter oversvømmelsen er der en konstant vekslen mellem historie og genealogi. Hver genealogi opsummerer en bestemt historisk afdeling.

Der var en inddeling til synagogebrug. I Det Nye Testamente eksisterede der splittelse i den kristne kirke fra de første århundreder. Fra den antikke begyndelse vil jeg gerne nævne perikoperne af den Alexandriske diakon Ammonius (4. århundrede). Den moderne liturgiske opdeling i forestillinger tilskrives Sankt Johannes af Damaskus (8. århundrede). Den moderne opdeling i kapitler blev foretaget i Vesten i det 13. århundrede (1238 af kardinal Hugon). Den første bibel, fuldstændig opdelt i kapitler og vers, som vi kender den, blev udgivet i 1555 i Paris-udgaven af ​​Robert Stephen. Det skal med det samme bemærkes, at denne opdeling er meget uheldig.

Tillæg til den russiske udgave

FØRSTE SKRIDT MOD AT UDGIVE BIBELEN I SYD-VESTRUS'

1. Francis Skaryna

Den største religiøse bevægelse, som fejede næsten alle vesteuropæiske folkeslag i det 16. århundrede og var kendt i verdenshistorien under navnet reformationen, vækkede den følelsesløse kirke fra de menneskelige traditioners mareridt. Den tusindårige tåge har lettet, og Bibelen har igen indtaget sin retmæssige plads.

Da Luther, Calvin og andre i Vesten åbnede offentlig adgang til kilden til levende vand, var der i det sydvestlige Rus en avanceret person med en vesteuropæisk uddannelse, som var ivrig efter at give sine landsmænd Bibelen på hverdagens sprog, tilgængeligt. til alle. Det var Dr., født i Polochka. Francis Skaryna. Han påtog sig en række udgivelser af bibelske bøger under titlen: "Spis Russka" og udgav dem først i Prag i 1517-1519 og derefter i Vilna i 1525. Francis Skarynas udgivelser indikerer, at han "lagde" hele Bibelen , men der kendes kun 22 Bøger af Det Gamle Testamente, trykt af ham i særskilte Oplag. Skarynas tekst adskiller sig lidt fra teksten i den gamle kirkeslaviske bibel. Francis Skaryna oversatte de bøger, der ikke var i den gamle kirkes slaviske bibel, fra den tjekkiske bibel, udgivet i 1506. Påvirkningen af ​​sidstnævnte er også mærkbar på andre bøger, for hvilke der var en gammelslavisk original. Skarynas arbejde var ikke populært.

2. Peresopnytsia-evangeliet

I 1556-1561. De fire evangelier er skrevet af skriveren Mikhail, søn af ærkepræst Sanotsky, oversat på vegne af prinsesse Golshanskaya fra "bulgarsk", dvs. Gammel kirkeslavisk til sydrussisk. Mikhail, der arbejdede under ledelse af Gregory, Archimandrite af Peresopnytsia, er tilsyneladende selv oversætteren af ​​dette såkaldte "Peresopnytsia-evangelium", som blev fundet af Prof. Bodyansky og opbevares i biblioteket på Poltava Theological Seminary. Den tjekkiske bibels indflydelse er mærkbar i teksten.

3. Tyapin-evangeliet

Omkring 1580 blev evangeliet, der er kendetegnet ved et ret rent hviderussisk sprog, trykt i det nomadiske trykkeri Vasily Tyapinsky, mens Peresopnytsia-evangeliet blev skrevet på et sprog, der ligner det nuværende ukrainske sprog. Stedet, hvor Tyapin-evangeliet blev trykt, er ukendt.

4. Undervisningsevangeliet

I 1568 blev "The Teaching Gospel" udgivet i Zabludov (Grad.-provinsen). Initiativet i dette værk tilhører den litauiske hetman Grigory Aleksandrovich Khodkevich.

5. Oversættelse af ukendt forfatter

Zachary Kopyutensky (død i 1627) citerer i sine "LolynoZsts" uddrag fra en ukendt oversættelse af Bibelen og fra et eller andet evangelium.

Alle de anførte oversættelser af det sydvestlige Rus adskiller sig fra hinanden i sprog og i originaler. Oversættere holdt sig dog i de fleste tilfælde til den gammelkirkelige slaviske oversættelse.

FØRSTE SKRIDT I MOSKVA Rus'

1. Pre-Petrine oversættelse

I Muscovite Rus' opstod de første forsøg på at oversætte Bibelen til levende russisk tidligst i anden halvdel af det 17. århundrede. Før dette beskæftigede de sig hovedsagelig kun med gengivelse af lister, rettelser og tilføjelser til den almindeligt anerkendte oldkirkeslaviske tekst.

I 1680 udgav den berømte forfatter Simon af Polotsk "Rimende Psalter" i Moskva. Tre år senere oversatte oversætteren af ​​ambassadeordenen, Abraham Firsov, Salteren til folkesproget. Denne oversættelse vakte imidlertid stor kontrovers og blev forbudt af patriark Joachim.

2. Peters oversættelse

Vigtigheden og nødvendigheden af ​​at oversætte Bibelen blev fuldt ud værdsat af Peter den Store. Sagen blev betroet den tyske præst Ernest Gluck, der levede fra 1673-1703. i Marienburg (østlige del af Livland). Der er oplysninger om, at pastor Gluck studerede det lettiske og russiske sprog og selvstændigt tog fat på oversættelsen af ​​den russiske bibel, som ifølge nogle kilder allerede var afsluttet i 1698, men under belejringen og erobringen af ​​Marienburg i 1703, oversættelsen gik tabt, og pastor Gluck blev sendt til Moskva, hvor han fik besked på at tage oversættelsen af ​​Det Nye Testamente op igen, hvilket han gjorde. I 1705 døde pastor Gluck, og hans oversættelse forsvandt.

DET RUSSISKE BIBELS HISTORIE

1. Oplysninger om Bibelselskabets værker

Napoleonskrigenes prøvelser gav anledning til en betydelig religiøs bevægelse i Tyskland og Schweiz i den første fjerdedel af det 19. århundrede. Den spredte sig til Rusland, men døde hurtigt derude. Kejser Alexander 1, mens han var i Tyskland, indgik venskabelige forbindelser med de bedste repræsentanter for sand kristendom på sin tid. En af disse var uden tvivl værdig til større opmærksomhed i vor tid, den troende liviske baronesse von Krüdener (d. 1824). Hun rejste i mange år gennem Vesteuropa og spredte Guds ord med den største dedikation blandt alle klasser af befolkningen. Alexander 1 var en hyppig gæst til hendes vidunderlige bibelforedrag og oplevede en dybtgående forandring i sit åndelige liv. Kejserens mystik påvirkede dybt nogle af hans nærmeste samarbejdspartnere, som uden tvivl tilhørte prins Alexander Nikolaevich Golitsyn (1773-1844). Rusland skylder til det stærke initiativ fra disse tre repræsentanter for det højeste russiske samfund oprettelsen af ​​det "Russiske Bibelselskab" og den offentligt tilgængelige oversættelse af Det Nye Testamente til russisk.

Allerede i 1810 begyndte British Bible Society at sende sine agenter til Estland og Finland. Selskabets første afdeling blev åbnet i Abo (Finland). Pastor Paterson, der ankom som agent for British Society i St. Petersborg, mødte en sympatisk modtagelse i retskredse. Og den 6. december 1812 underskrev kejser Alexander 1 det af prins Golitsyn fremlagte projekt om oprettelse af et Bibelselskab i Sankt Petersborg, som efter briternes eksempel skulle trykke bibler "uden nogen noter eller forklaringer. ” Den 11. januar 1813 fandt den store åbning af Selskabet sted i Prins Golitsyns palads. Selskabets udvalg omfattede protestantiske præster, en romersk-katolsk storby og repræsentanter for den ortodokse kirkes højeste præster. Prins Golitsyn blev valgt til formand for Selskabet. Samfundet satte sig som mål at trykke og distribuere Guds ord primært på slavisk og derefter på andre sprog i det russiske imperium. Derudover besluttede de at sælge bibler til en reduceret pris til de "heldige fattige". Endelig blev det besluttet at trykke bibler for de hedninger og muhammedanere, der bor i Rusland. Pastor Paterson bidrog med £500 doneret af British Bible Society til Rusland. Kejseren blev selv medlem af det nyåbnede Selskab og donerede 25.000 rubler. og tildelt et årligt tilskud på 10.000 rubler. I det første år af sin eksistens (1813) kunne Selskabet allerede åbne seks filialer i forskellige byer i Rusland. Samme år blev Bibelen trykt på finsk og tysk, og Det Nye Testamente på armensk og kalmykisk. Til sidstnævnte var det nødvendigt at forberede en skrifttype, da der indtil da ikke var trykt noget i den. Snart begyndte man at trykke bibler på polsk og fransk.

I løbet af et år af dets eksistens trykte Selskabet 22.500 eksemplarer af hele Bibelen og 37.700 eksemplarer. Nye Testamente. Ved udgangen af ​​andet regnskabsår havde selskabet allerede 18 vicepræsidenter og 12 direktører. De begyndte at trykke bibler på persisk, georgisk og litauisk. Den 4. september 1814 begyndte Selskabet at blive kaldt: "Russian Bible Society." I 1816 udkom den komplette Old Church Slavonic Bible. I løbet af syv år blev der udgivet 15 udgaver af denne bibel. Kejser Alexander 1 donerede huse i Skt. Petersborg og Moskva og adskillige bogtrykkerværksteder til Selskabet. Metropolitaner fra den ortodokse kirke indsamlede donationer til fordel for selskabet. Russiske generaler sluttede sig til komiteen og begyndte at forsyne deres soldater med bibler. Den romersk-katolske biskop af Litauen beordrede oversættelse af Bibelen til dialekten i sit bispedømme og donerede 5.000 eksemplarer til Selskabet. Bibel. Den 1. januar 1823 var Bibelen allerede blevet trykt på 41 sprog i mængden af ​​184.851 eksemplarer. komplet bibel og 315.928 eksemplarer. Nye Testamente. Samfundet sendte bibler for armeniere og grækere til Venedig, Konstantinopel, Lilleasien og øerne i øgruppen. Den 1. januar 1824 begyndte månedlige "Nyheder om Bibelselskabets handlinger og succeser i Rusland og andre lande" at blive offentliggjort. Samme år fik Selskabet en energisk medarbejder i Prins Liven. Bibelen blev udgivet på bulgarsk, serbisk, zyrisk, votyak, permyak, ossetisk og kirgisisk. En oversættelse af Det Nye Testamente til hebraisk blev endda foretaget. Dele af Bibelen for blinde blev til sidst trykt med hævet skrift.

2. Selskabets lukning

I 1824 blev prins Alexander Nikolaevich Golitsyn, en aktiv protektor for Selskabet, tvunget af et stærkt og fjendtligt reaktionært hofparti til at træde tilbage. Den nye præsident rapporterede til kejser Alexander 1 om farerne ved bibelselskaber og behovet for at lukke det russiske bibelselskab. I oktober 1824 ophørte "Selskabets Izvestia", og den 7. januar 1825 blev det beordret til at "udsætte indtil tilladelse" det første bind af Bibelen trykt på russisk. Ved dekret af 12. april 1826 beordrede kejser Nicholas 1 Metropolitan Seraphim til at suspendere Selskabets aktiviteter såvel som aktiviteterne i alle bibelske komiteer, afdelinger og partnerskaber (op til 289) indtil beslutning. Ved dekret af 15. juli 1826 blev al selskabets ejendom, vurderet til 2.000.000 rubler, overført til synodens jurisdiktion.

DEN RUSSISKE BIBELS HISTORIE I KEJSER ALEXANDER I's æra

1. Russisk Ny Testamente fra 1822

Der gik mere end hundrede år efter Glucks død, før spørgsmålet om at oversætte Bibelen til litterært russisk igen blev rejst. Og denne gang tilhørte hovedinitiativet den kronede dame. I slutningen af ​​de sejrrige krige mod Napoleon vendte Alexander 1 tilbage til Rusland og foreslog, at prins Golitsyn, præsidenten for Bibelselskabet, tog alle forholdsregler for at oversætte Bibelen til russisk. Den 28. februar 1816 overbragte prins Golitsyn til synoden kejserens ønsker i en form, der stemte overens med hans ord. Synoden accepterede præsidentens forslag og pålagde kommissionen for teologiske skoler at udvælge personer fra det teologiske akademi i St. Petersborg, der var i stand til at udføre dette vigtige arbejde. De færdige oversættelsestekster skulle indsendes til Bibelselskabet til verifikation af dets præstemedlemmer. Efter deres godkendelse skulle oversættelsen udgives parallelt med den slaviske tekst. Den 16. marts betroede kommissionen imidlertid oversættelsen til rektor for det teologiske akademi i Sankt Petersborg, Archimandrite Philaret og andre medlemmer af akademiet, og udviklede særlige instruktioner til oversætterne. Matthæusevangeliet blev oversat af professor Gerasim Petrovich Pavsky (1787-1863), en førende lærd på sin tid; Markusevangeliet af rektor for det teologiske seminarium, Archimandrite Polycarp (d. 1837), Lukasevangeliet af Akademiets bachelor, Archimandrite Moiseev, og Johannesevangeliet af Archimandrite Philaret. I 1818 var de fire evangelier allerede blevet trykt i 10.000 eksemplarer. (pris 5 rubler i sedler). Kort efter dette begyndte de at oversætte de andre bøger i Det Nye Testamente. Fremkomsten af ​​den første russiske oversættelse blev mødt med stor entusiasme af lægfolk og gejstlige. Den 3. juli 1819 godkendte suverænen den stereotype udgivelse af de fire evangelier i et lille format og uden den slaviske tekst. Denne udgave skulle indeholde Apostlenes Gerninger. Endelig, i 1822, blev hele Det Nye Testamente udgivet, oversat til det levende store russiske sprog. Præcis 300 år tidligere modtog tyskerne Det Nye Testamente i Dr. Martin Luthers oversættelse. I 1824 blev Det Nye Testamente trykt for første gang uden den slaviske paralleltekst. Den ansvarlige redaktør af hele oversættelsen var Prof. Pavsky

2. Begyndelsen af ​​oversættelsen af ​​Det Gamle Testamente

I 1820 begyndte oversættelsen af ​​Det Gamle Testamente til russisk. Første Mosebog blev oversat i St. Petersborg, Anden Mosebog i Moskva og Lovits Bog i Kyivs Teologiske Akademi. Samtidig er en Oversættelse af Salteret af Prof. Pavsky. I januar 1822 blev en oversættelse af Salteren sat til salg. I løbet af halvandet år blev der trykt 10.000 eksemplarer. Archimandrite Philaret deltog også i oversættelsen af ​​Det Gamle Testamente. Oversætterne blev hovedsageligt vejledt af den hebraiske tekst, men brugte også andre oversættelser. Frem til 1825, til og med Ruths Bog, blev alt trykt, da pludselig, med Bibelselskabets nedlæggelse, blev hele forretningen indstillet og først 30 år senere genoptaget igen.

HÅRDT 30 ÅR

1. Reaktionens triumf

Med lukningen af ​​Bibelselskabet blev oversættelsen af ​​Det Gamle Testamente til russisk også suspenderet. En mørk reaktionsperiode fulgte, der varede tredive år. Fjendtligheden mod alt i forbindelse med Bibelen strakte sig langt ud over forsigtighedens grænser og gik til ekstremer. De begyndte at begrænse udbredelsen af ​​Bibelen blandt folket. De allerede oversatte og trykte otte bøger i Det Gamle Testamente blev ikke sat til salg, og individuelle udgaver af Mose Mose Mosebog blev brændt. Salget af Det Nye Testamente uden den slaviske paralleltekst blev endda stoppet. Det slavisk-russiske Nye Testamente forblev i omløb, men ingen ny udgave blev udgivet, og bogen blev lidt efter lidt sjælden. De begyndte at betragte det som farligt at lade alle læse de hellige skrifter uden forskel. Der blev gjort forsøg på at forbyde folk at læse Bibelen derhjemme, da det var tilstrækkeligt at høre evangeliet i kirkerne. Synodens chefanklager, grev Protasov og Arakcheev, var især udmærket i denne retning.

2. Oversættelsesaktiviteter af prof. Pavsky.

Ideen om at oversætte Bibelen havde ikke desto mindre overbevist fortalere i Metropolitans person. Filareta, prof. Pavsky og Archimandrite Macaria. Da de led fjendtlighed og alle former for undertrykkelse, arbejdede de ikke desto mindre med fantastisk energi for at nå deres store mål. Til disse tre skylder det russiske folk i høj grad den bibel, de bruger den dag i dag. Særlig bemærkelsesværdig er oversættelsesarbejdet af prof. Gerasim Petrovich Pavsky. På trods af reaktionens alvorlighed stoppede arbejdet med bibeloversættelse ikke, men fortsatte videre. Prof. I løbet af 20 år oversatte Pavsky gradvist alle bøgerne i Det Gamle Testamente under forelæsninger på Det Teologiske Akademi. Fra 1839 til 1841 disse oversættelser, uden prof. Pavsky, blev litograferet af studerende til eget brug i mængder på op til 500 eksemplarer. og spredte sig langt ud over Akademiet, især blandt de gejstlige. Dette bragte Prof. Pavsky var i store problemer, og de litografiske kopier blev udvalgt og ødelagt. Oversættelse af Prof. Pavsky præsenterer den første erfaring med at oversætte bøgerne i Det Gamle Testamente fra hebraisk til moderne russisk.

3. Archimandrite Macarius' oversættelsesaktiviteter

I 30'erne af det 19. århundrede boede en bemærkelsesværdig ortodoks missionær, Archimandrite, i de fjerne Altai-bjerge. Macarius (i verden Mikhail Yakovlevich Glukharev, f. 1792, d. 1847), der arbejdede i en virkelig evangelisk ånd blandt de vilde og døbte 675 sjæle. Han oversatte hele Det Gamle Testamente fra den hebraiske original til russisk for at give sin nyomvendte flok mulighed for at læse Guds Ord på et sprog, der er mere forståeligt for dem. Samtidig havde han naturligvis også hele det russiske folks behov for øje. Archimandrites aktiviteter Macaria forårsagede chikane fra højere myndigheder. Da han begyndte at bekymre sig om at trykke oversættelsen, foreslog Metropolitan Seraphim at sende ham i fængsel. I 1834, Archimandrite. Macarius sendte et brev til Moscow Metropolitan Philaret "om den russiske kirkes behov for at omsætte hele Bibelen fra de originale tekster til moderne russisk." Filaret gav imidlertid ikke denne sag yderligere fremskridt, fordi hele den åndelige administration på den tid var yderst fjendtlig over for denne sag. Dette stoppede ikke archimandriten. Macaria. I 1837 sendte han begyndelsen af ​​sit arbejde, en oversættelse af Jobs bog, til kommissionen for teologiske skoler med et brev stilet til suverænen, hvor han bad om den højeste kommando til at overveje oversættelsen og udgive den på bekostning af provision. Efter 2 år sendte han til den samme kommission en oversættelse af profeten Johannes' bog med et nyt brev adresseret til suverænen. 1840 erhvervede han Oversættelsen af ​​Prof. Pavsky og efter at have rettet sin egen oversættelse af Job og Isanis bog præsenterede han sit arbejde for synoden. Archimandrites vedholdende indsats. Til sidst blev Macarius kun ført til, at der blev pålagt ham en epitæmi. Men Macarius mistede ikke modet, for dette arbejde blev en nødvendighed for hans sjæl og hovedopgaven i hans liv. Efterhånden oversatte han alle bøgerne i Det Gamle Testamente, dels i Altai, og dels i Bolkhov Optina-klosteret (Orlov, provins), hvor han døde i 1847. Oversættelse af den hellige skrifts bøger af Archimandrite. Makariy er kendetegnet ved styrken og udtryksevnen i sit sprog og vitalitet i sine talevendinger. Men retfærdigheden kræver, at vi bemærker, at han mere rettede oversættelsen af ​​Prof. Pavsky end oversat selvstændigt. Ikke desto mindre fungerede hans arbejde som det vigtigste redskab til den efterfølgende oversættelse af Bibelen til russisk.

OVERSÆTTELSESAKTIVITET I ANDEN HALVDEL AF DET 19. ÅRHUNDREDE

1. Mægling af Metropolitan. Philareta

En af de mest ivrige fortalere for ideen om at oversætte Bibelen til russisk var Moskva Metropolitan Filaret (i verden Vasily Mikhailovich Drozdov, født i 1783, død i 1867). Han var en af ​​de mest indflydelsesrige åndelige skikkelser i det 19. århundrede. Helt klart klar over vigtigheden af ​​denne sag, stræbte han med sjælden energi for at realisere sin elskede tanke, idet han vidste, hvordan han tålmodigt ventede på det gunstige tidspunkt. Denne gang kom med tiltrædelsen af ​​kejser Alexander 2. Under kroningen af ​​den nye kejser, Metropolitan. Filaret formåede at vinde de højeste repræsentanter for den ortodokse kirke til fordel for sin store virksomhed - at oversætte Bibelen til russisk.

2. Kejser Alexander II's manifest

Den 20. marts 1858 fandt følgende afgørelse af den hellige synode sted, suverænt godkendt den 5. maj samme år: "Det er nødvendigt at oversætte til russisk først bøgerne i Det Nye Testamente, og derefter gradvist andre dele af Den Hellige Skrift. og nyttig, men ikke til brug i kirker, for hvilke den slaviske tekst skal forblive ukrænkelig, men kun som en hjælp til forståelsen af ​​den hellige skrift. Denne oversættelse skal startes med al mulig forsigtighed gennem personer, der har erfaring med kendskab til det hebraiske og græske sprog, i henhold til valget og godkendelsen af ​​den hellige synode."

3. Arbejdsmetode

Kort efter dette blev selve oversættelsesarbejdet (det første af Det Nye Testamente) fordelt på vores fire teologiske akademier, som fik særlige instruktioner for at sikre nøjagtigheden og den generelle forståelighed af oversættelsen og den litterære præsentation. En af de tre dages tilstedeværelse på Kirkemødet blev udelukkende udpeget til behandling af den efterhånden fremlagte oversættelse af Bibelen, tidligere undersøgt af hvert af Kirkemødets medlemmer derhjemme. Endelig blev oversættelsen sendt til Moskva til Metropolitan. Filaret, mens han levede.

4. Ny Testamente 1862

I 1860 udkom en russisk oversættelse af de fire evangelier, og i 1862 en oversættelse af alle andre dele af Det Nye Testamente. Så præcis 40 år er gået siden udgivelsen af ​​den tidligere oversættelse af Det Nye Testamente. I 35 år blev det russiske Nye Testamente kun udgivet i udlandet (i London og Leipzig). Ved at sammenligne begge oversættelser vil vi opdage, at forskellen mellem dem ikke er særlig stor. Teksten til Det Nye Testamente fra 1862 er trykt med mindre ændringer den dag i dag.

5. Oversættelsesudvalg for Det Gamle Testamente

For at oversætte Det Gamle Testamente i 1860 blev der valgt en særlig komité bestående af tre personer ved St. Petersborgs Teologiske Akademi. Oversættelsen af ​​nogle historiske og pædagogiske bøger blev betroet prof. Den hellige skrift, Moses Alexandrovich Golubev (1824-1869); efter prof. Golubev blev erstattet af Prof. Pavel Ivanovich Savvaitov (1815-1895), berømt arkæolog og historiker. Den mest bemærkelsesværdige oversætter var prof. Daniil Avraamovich Khvolson (1819-1911), en døbt jøde og en førsteklasses videnskabsmand med en strålende vesteuropæisk uddannelse (Dr. Phil. Leipzig Universitet). Omkring 2/3 af alle gammeltestamentlige bøger er oversat af Prof. Khvolson. For British Bible Society oversatte Khvolson sammen med Savvaitov 3/4 af alle Gamle Testamentes bøger til russisk. Det tredje medlem af oversættelsesudvalget var prof. Evgraf Ivanovich Lovyagin. Den ældre Metropolit Gregory of St. Petersburg, en af ​​lederne af det "Russiske Bibelselskab", tog aktivt del i denne sag og gav til ledelsen af ​​akademiet en kopi af oversættelsen af ​​otte bøger i Bibelen lavet af prof. . Pavsky og udgivet i 1825.

6. Russisk synodalbibel fra 1876

I St. Petersborg-komiteen blev Bibelen oversat fra den hebraiske tekst. Oversætterne blev dog konstant guidet af den antikke græske oversættelse af 70 kommentatorer (Septuaginta), syriske, arabiske og kaldæiske tekster samt oversættelsen af ​​den romersk-katolske kirke (Vulgate). Hovedpersonen i oversættelsen var prof. Khvolson. Siden 1861 begyndte en ny oversættelse af Bibelen at blive offentliggjort i det akademiske tidsskrift Christian Reading, hvor der blev givet filologiske noter. Udgivet i tidsskriftet "Orthodox Review" i 1860-1867. oversættelse af archim. Makaria (Glukhareva). I 1867 begyndte Kirkemødet at udgive hele Bibelen og vedtog som grundlag for bøgerne i Det Gamle Testamente den oversættelse, der blev offentliggjort i Christian Reading magazine. Konferencen for de resterende teologiske akademier blev pålagt at begynde at revidere denne oversættelse og indsende deres kommentarer til dette emne til behandling i synoden. Fortsættelsen af ​​oversættelsen blev betroet den tidligere St. Petersborg-komité. Metropolitans efterfølger tog den største del i disse forberedende arbejde til synoden. Gregory Metropolitan Isidore og medlem af synoden, protopresbyter Vasily Borisovich Bazhanov (1800-1883). Bazhanov i 1835 overtog formandskabet for prof. Pavsky og var lærer og underviser af Alexander II Befrieren. Under tilsyn af Bazhanov blev selve trykningen af ​​Bibelen udført i synodale trykkeri. Den første del af den russiske bibel: "The Pentateuch of Moses" blev udgivet i 1868. Derefter fortsatte trykningen af ​​Bibelen i dele uafbrudt, og hele udgivelsen stod færdig i sommeren 1875. I 1876 udkom den komplette russiske bibel for første gang i ét bind, udgivet "med synodens velsignelse". Så et halvt århundrede efter lukningen af ​​det russiske bibelselskab modtog det russiske folk hele Bibelen i en nøjagtig og grundig oversættelse til det levende russiske sprog. I denne omstændighed er det ikke svært at markere Guds finger. Prins Golitsyn, prof. Pavsky, Metropolitan Philaret, Archimandrite. Macarius og andre var ikke længere bestemt til at se opfyldelsen af ​​deres brændende forhåbninger. De gik i deres grave, før deres elskede ideer, som de elskede i årtier i de svære reaktionstider, blev opfyldt. Året 1876 er et lyst år i den russiske kulturs og den russiske kirkes historie. Denne oversættelse af Bibelen til russisk er hele det russiske folks ejendom den dag i dag. Millioner af russiske mennesker fandt i ham trøst for sjælen og vejen til evigt liv. Sproget i den russiske synodale bibel er blevet noget velkendt for enhver russisk troende. Hvad angår nøjagtigheden af ​​overførslen af ​​den hellige original, kan den russiske synodale oversættelse af Bibelen let tåle sammenligning med de bedste nyeste vesteuropæiske oversættelser. Den russiske synodale bibel blev udgivet i rækkefølgen og sammenhængen mellem den antikke græske bibel (Septuaginta) og den kirkeslaviske bibel. De kanoniske bøger i Det Gamle Testamente blev oversat fra hebraisk, og de ikke-kanoniske bøger blev oversat fra de græske og latinske originaler, hvori de var bevaret. De seneste bøger er placeret de samme steder, som de optager i den græske og kirkeslaviske bibel. Udtalen af ​​bibelske navne er græsk, ikke hebraisk, da de længe har været vant til førstnævnte.

7. Nye oversættelser af den russiske bibel

I 1951-1965 i Paris blev der på initiativ af British and Foreign Bible Society foretaget en ny oversættelse af Det Nye Testamente til moderne russisk. Kommissionen blev ledet af biskop Cassian (Bezobrazov), rektor for det ortodokse russiske teologiske akademi i Paris; Kommissionen omfattede: prof. A.V. Kartashev, forfatter B.K. Zaitsev, prof. PÅ DEN. Kulomzin, prof. V.V. Veidle, pret. I. Melia, prof. Pastor A.P. Vasiliev, prof. V.N. Lossky, byzantinsk specialist prof. V.N. Raevsky, repræsentanter for YMCA-Press (USA) og andre. Kommissionen baserede sit arbejde på følgende vejledende principper: 1. Troskab til den græske original, ifølge dens ældste manuskripter, i de bedste videnskabelige publikationer fra sidste halvdel af det 20. århundrede. 2. Moderne litterært sprog. 3. Bevarelse inden for disse grænser af sproget og stilen i de tidligere synodale oversættelser af 1819 og 1862. Denne publikation blev udgivet i 1970 i London. I øjeblikket (1976) er World Union of Bible Societies i gang med en revision og ny oversættelse af Det Gamle og Nye Testamente (i USSR og i udlandet).

DE FØRSTE EKSPERIMENTER med at oversætte De Hellige Skrifter til russisk blev foretaget i slutningen af ​​det 17. århundrede. I 1816-1822 Det Russiske Bibelselskab udarbejdede og udgav Det Nye Testamente og Salter på russisk, og i 1824 blev den russiske tekst til Pentateuken trykt. I 30'erne - 40'erne af det 19. århundrede fortsatte arbejdet med russisk oversættelse med værker af ærkepræst Gerasim Pavsky og Archimandrite Macarius (Glukharev).

Den 20. marts 1858 besluttede den hellige synode på initiativ af Metropolitan Philaret (Drozdov) at forberede og udgive en komplet oversættelse af Bibelen til russisk. Denne oversættelse var baseret på teksten fra det russiske bibelselskab, Pavskys og Glukharevs arbejde. Den endelige redigering blev udført af den hellige synode og personligt af Metropolitan Philaret. I 1876 udkom oversættelsen, som modtog Kirkemødets velsignelse, fuldt ud og gik over i historien under Synodalens navn. Du kan læse om synodaleoversættelsens historie i Samuel Kims artikel " ».

1876-udgaven omfattede russiske oversættelser af ikke-kanoniske bøger (tekster fra det gamle testamente oversat fra græsk). I 1881-1882 "med tilladelse fra den hellige regeringssynod" blev Bibelen "for det engelske bibelselskab" trykt på Synodals trykkeri i Skt. Petersborg (som anført på titlen). Dette var den første kanoniske bibel i russisk oversættelse.

Ved udarbejdelsen af ​​denne udgave blev ikke-kanoniske bøger udelukket fra teksten i Det Gamle Testamente (da de ikke var oversat fra det hebraiske sprog, ligesom de kanoniske bøger), og de såkaldte "indlæg fra Septuaginta" i de kanoniske bøger blev også fjernet, dvs. passager, der ikke har nogen ækvivalent i den hebraiske tekst og er lånt fra den græske oversættelse af Bibelen. I 1876-udgaven blev disse indsættelser sat i parentes. Desværre blev parenteser ikke kun brugt til at fremhæve lån fra den græske oversættelse, men også som et tegnsætningstegn, hvilket skabte visse vanskeligheder med at udarbejde udgaven af ​​den kanoniske bibel.

Så for eksempel i Tredje Mosebog 24:11: "Israelittens søn spottede navnet (Herrens) og bagtalte det. Og de førte ham til Moses (hans mors navn var Salomith, datter af Davriin fra Dans stamme)." I det første tilfælde er et ord sat i parentes, der ikke er på den originale hebraisk og er en indsættelse fra den græske oversættelse. I det andet tilfælde er parenteserne almindelig tegnsætning og ikke en angivelse af den græske oprindelse af ordene i dem. At forstå, hvor parenteserne fremhæver en indsættelse fra Septuaginta, og hvor de er simple tegnsætningstegn, kan kun ske ved at henvise til den hebraiske tekst.

Desværre var det i denne del af deres arbejde, at redaktørerne af den første russiske kanoniske bibel lavede en række unøjagtigheder. Nogle dele af den originale tekst blev fejlagtigt fjernet fra teksten i Det Gamle Testamente sammen med græske indsættelser. Disse unøjagtigheder blev derefter ført ind i American Bible Society-udgaven fra 1947 (to spalter med parallelle mellemrum i midten), som blev genoptrykt mange gangeDet Forenede Bibelselskab, forlaget "Protestant" "Bibelen for alle"Russian Bible Society, Bible Leagueog andre forlag. Denne publikation blev brugt af flere generationer af russiske protestanter.

Forskningspersonale fra RBO udførte en sammenligning af 1947-udgaven med Synodal-oversættelsen af ​​den russiske bibel og den hebraiske original. Som et resultat af dette arbejde, fejlagtigt slettetdele af den originale tekst er blevet gendannet. Nedenfor er en liste over disse typer rettelser foretaget til Ny udgave Russisk Bibelselskab.

1 Mos 7:8
Ed. 1947 .: Og fra rent kvæg og fra urent kvæg og fra alt hvad der kryber på jorden.
Ny udg. .: Og fra rent kvæg og fra urent kvæg og fra fugle og fra alt, hvad der kryber på jorden.

Gen 49:21
Ed. 1947 .: Naphtali er en høj terebinth, der spreder smukke grene.
Ny udg. .: Naphtali - slank gems; han taler smukke ord.

2. Mosebog 5:13
Ed. 1947 .: ...gør dit arbejde hver dag...
Ny udg. .: ...gør dit hjemmearbejde hver dag...

2. Mosebog 29:22
Ed. 1947 .:...og begge nyrer og fedtet der er på dem, højre skulder...
Ny udg. .: ...og begge nyrer og fedtet, der er på dem, højre skulder (fordi det er præstedømmets vædder)...

2. Mosebog 38:15
Ed. 1947 .: Og til den anden side - gardiner på femten alen...
Ny udg. .: Og til den anden side (på begge sider af gårdporten) - gardiner på femten alen...

Lev 8:15
Ed. 1947: Og han stak ham og tog hans blod.
Ny udg.: Og stak ham Moses tog blodet.

Lev 11:13
Ed. 1947 .: Af fuglene skal du afsky disse: ørnen, gribben og havørnen...
Ny udg. .: Af disse fugle bør du afsky (du må ikke spise dem, de er urene): ørnen, gribben og havørnen...

Lev 24:11
Ed. 1947 .: Og de førte ham til Moses...
Ny udg. .: Og de førte ham til Moses (hans mors navn var Salomith, datter af Davriin fra Dans stamme)...

4. Mosebog 11:26
Ed. 1947 .: To af mændene blev i lejren, den ene hed Eldad, og den anden hed Modad; men Ånden hvilede over dem, og de profeterede i lejren.
Ny udg. .: To af mændene blev i lejren, den ene hed Eldad, og den anden hed Modad; men Ånden hvilede også på dem (de var blandt de nedskrevne, men de gik ikke ud til tabernaklet), og de profeterede i lejren.

4. Mosebog 21:8
Ed. 1947 .: ...lav dig en slange og vis den på banneret, og den, der bliver bidt, og ser på den, vil forblive i live.
Ny udg. .: ...lav dig en slange og sæt den på banneret, og enhver, der bliver bidt og ser på den, vil forblive i live.

4 Mosebog 27:14
Ed. 1947 .: Fordi du ikke adlød mit bud i Sin ørken, under menighedens stridigheder, for at demonstrere Min hellighed for deres øjne ved vandet Merivas.
Ny udg. .: Fordi du ikke adlød mit bud i Sin ørken, under samfundets strid, for at vise Min hellighed for deres øjne ved vandet. (Dette er Meriba-vandet ved Kadesj i Sins ørken.)

5 Mosebog 3:19
Ed. 1947 .: Kun dine hustruer og dine børn og dit kvæg skal blive tilbage i dine byer, som jeg har givet dig.
Ny udg. .: Kun dine hustruer og dine børn og dit husdyr ( til Jeg ved, at du har mange kvæg; lad dem blive i dine byer, som jeg har givet dig.

Femte Mosebog 21:5
Ed. 1947 .: Og præsterne, Levis sønner, skal komme...
Ny udg. .: Og præsterne, Levis sønner, skal komme (for Herren din Gud har udvalgt dem til at tjene ham og til at velsigne i Herrens navn, og efter deres ord skulle enhver stridssag og enhver skade, der forvoldes, afgøres. ) ...

5 Mosebog 24:18
Ed. 1947 .: Husk, at du også var træl i Ægypten, og Herren befriede dig derfra...
Ny udg. .: Husk, at du også var træl i Ægypten, og Herren din Gud befriede dig derfra...

5 Mosebog 29:15
Ed. 1947 .: Men både med dem, der står her hos os for Herren vor Guds ansigt, så med dem, der ikke er her hos os i dag.
Ny udg. .: Men både med dem, der står her hos os i dag for Herren vor Guds ansigt, så med dem, der ikke er her hos os i dag.

Josva 5:2
Ed. 1947 .: På det tidspunkt sagde Herren til Josua: Lav dig skarpe knive og omskær Israels børn anden gang.
Ny udg. .: På det tidspunkt sagde Herren til Josua: Lav dig stenknive og omskær Israels børn anden gang.

Josva 5:3
Ed. 1947 .: Og Josua lavede sig skarpe knive og omskred Israels børn...
Ny udg. .: Og Josua lavede sig stenknive og omskred Israels børn...

2 Samuel 7:18
Ed. 1947 .: .. .hvem er jeg, Herre, Herre, og hvad er mit hus...
Ny udg. .:... hvem er jeg, o Herre, min Herre, og hvad er mit hus...

2 Samuel 16:4
Ed. 1947 .: Og han sagde til Ziba: Her er alt, hvad Mefibosjet har til dig.
Ny udg. .: Og kongen sagde til Ziba: Her er alt, hvad Mefibosjet har til dig.

1 Par 1:36
Ed. 1947 .: Elifaz' sønner: Teman, Omar, Zefo, Gatham, Kenaz, Amalek.
Ny udg. .: Elifaz' sønner: Teman, Omar, Zefo, Gatham, Kenaz, Timna, Amalek.

2 par 6:30
Ed. 1947 .: ...for du kender menneskenes børns hjerte...
Ny udg. .:,. thi du alene kender menneskenes børns hjerte...

Ezd 4:3
Ed. 1947 .: ...som Kyros, kongen af ​​Persien, befalede os.
Ny udg. .: ...som kong Kyros af Persien befalede os.

Sl 145:1
Ed. 1947 .: Pris, min sjæl, Herren.
Ny udg. .: Halleluja. Pris Herren, min sjæl.

Sl 149:1
Ed. 1947 .: Pris Herren fra himlen...
Ny udg. .: Halleluja. Pris Herren fra himlen...

Sl 149:1
Ed. 1947 .: Syng en ny sang for Herren...
Ny udg. .: Halleluja. Syng en ny sang for Herren...

Sl 150:1
Ed. 1947 .: Pris Gud i hans hellighed...
Ny udg. .: Halleluja. Pris Gud i hans hellighed...

I nogle tilfælde fra teksten til 1947-udgaven var derudelukketindstik fra Septuaginta:

2 Samuel 19:37
Ed. 1947 .: Men se, din tjener, min søn Lad Kimgam gå med min herre kongen og gør med ham, som du vil.
Ny udg. .: Men lad din tjener Kimgam gå med min herre kongen og gør med ham, som du vil.

2 Samuel 22:8
Ed. 1947 .: Jorden rystede og rystede, himlens grundvold skælvede og bevægede sig, for han var vred Herren er over dem
Ny udg. .: Jorden rystede og rystede, himlens grundvold skælvede og bevægede sig, for han var vred.

Salme 71:17
Ed. 1947 .: ...og de vil blive velsignet i det stammer ; alle folkeslag vil behage ham.
Ny udg. .: ...og alle vil blive velsignet i det jordens stammer ; alle folkeslag vil behage ham.

Derudover medfølger New Editionder er foretaget en række tekstmæssige tilføjelserbaseret på gamle oversættelser, hvis autoritet understøttes af moderne tekstkritik (HOTTP - Hebrew Old Testament Text Project), samt moderne oversættelser til vesteuropæiske sprog. Disse passager i den nye udgave er indeholdti firkantede parenteser:

1 Mos 4:8

Ed. 1947 : Og Kain sagde til sin bror Abel. Og da de var i marken...
Ny udg. .: Og Kain sagde til sin bror Abel: [lad os gå ud på marken]. Og da de var i marken...

5 Mosebog 30:16
Ed. 1947 .: Jeg, som befaler dig i dag, at elske Herren din Gud, at vandre på hans veje og at holde hans bud og hans forskrifter og hans love, og du skal leve og blive talrig, og Herren din Gud skal velsigne dig jorden, som du vil tage i besiddelse af.
Ny udg. .: [Hvis du adlyder Herren din Guds bud], som jeg befaler dig i dag - at elske Herren din Gud, at vandre på hans veje og at holde hans bud og hans love og hans love; og du vil Du lev og former dig, så skal Herren din Gud velsigne dig i det land, hvor du skal tage det i besiddelse.

Nav 15:59
Ed. 1947: Maaraf, Beth Anoth og Eltekon: seks byer med deres landsbyer.
Ny udg. .: Maaraf, Beth Anoth og Eltekon: seks byer med tilhørende landsbyer. [Pheko, Ephratha, ellers Betlehem, Tagor, Etam, Kulon, Tatami, Sores, Karem, Gallim, Bethir og Manoho: elleve byer med deres landsbyer.]

Dommerne 16:13-14
Ed. 1947 .: Han sagde til hende: hvis du stikker mit hoveds syv fletninger ind i klædet og sømmer det fast til klædeblokken. Og hun satte dem fast på blokken og sagde til ham: Filisterne kommer imod dig, Samson!
Ny udg. .: Han sagde til hende: hvis du stikker mit hoveds syv fletninger ind i klædet [og sømmer det, så bliver jeg magtesløs, som andre mennesker. Og Delila lod ham sove på sine knæ. Og da han faldt i søvn, tog Delila de syv fletninger af sit hoved og stak dem i klædet] og naglede dem med et søm og sagde til ham: Filister de kommer imod dig, Samson!

Kør 8:5
Ed. 1947 .: Af Shehaiyas, Jahaziels søns, sønner og med ham tre hundrede Human han...
Ny udg. .: Af [Zathoi] Sjechanias, Jahaziels søns sønner, og med ham tre hundrede Human han...

Kører 8:10
Ed. 1947 .: Af sønnerne af Selomith, Josefs søn, og med ham hundrede og tres Human han...
Ny udg. .: Af [Baanjas] sønner Selomith, Josefs søn, og med ham hundrede og tres Human han...

Esajas 40:5
Ed. 1947 .: alt kød vil se Guds frelse
Ny udg. .: alt kød vil se [Guds frelse]

I nogle tilfældeindstik fra Septuagintavar ikke udelukket, men skilte sig ud kursiv , hvilket betyder fraværet af disse ord i den hebraiske tekst. Andre rettelser vedrører udskiftning af direkte skrift med kursiv eller omvendt, samt præcisering af visse passager i henhold til den hebraiske original.

1 Mos 2:24
Ed. 1947 .: ...og de skal blive ét kød
Ny udg. .: ...og de to skal blive til ét kød

1 Mos 3:11
Ed. 1947 .: ...og sagde: hvem fortalte dig...
Ny udgave: ...og Herren Gud sagde : hvem fortalte dig...

1 Mos 4:10
Ed. 1947 .: Og han sagde: hvad gjorde du?
Ny udg.: Og Herren sagde: Hvad har du gjort?

Gen 7:16 1947: Og Herren lukkede ham inde.
Ny udg. .: Og Herren lukkede ham bag sig arken.

1 Mos 18:5
Ed. 1947 .:...så gå; når du går forbi din tjener.
Ny udg. .., .gå derefter til din vej ; når du går forbi din tjener.

1 Mos 18:10
Ed. 1947 .: Jeg vil være sammen med dig igen på samme tid, og Sarah får en søn...
Ny udg. .: Jeg vil være sammen med dig igen på samme tidnæste årog Sarah får en søn...

1 Mos 19:9
Ed. 1947 .: Men de sagde...
Ny udg.: Men de fortalte ham...

1 Mos 19:25
Ed. 1947 .: . .og jordens vækst,
Ny udg.: .og det er det jordens vækst.

1 Mos 21:16
Ed. 1947 .: Og hun satte sig overfor, og råbte og græd.
Ny udg. .: Og hun satte sig på afstand og råbte og græd.

1 Mos 23:8
Ed. 1947 .: Og han talte til dem og sagde...
Ny udg.: Og Abraham talte til dem og sagde...

1 Mos 24:61
Ed. 1947 .: Og Rebekka og hendes tjenestepige rejste sig og steg op på kamelerne og red efter manden.
Ny udg. .: Og Rebekka og hendes tjenestepiger rejste sig og steg op på kamelerne og red efter manden.

1 Mos 27:26
Ed. 1947 .: ...kom og kys mig, min søn.
Ny udg.: ...kom til mig , kys mig, min søn.

Gen 31:32
Ed. 1947 .:.foran vores slægtninge, find ud af hvad jeg har og tag det selv.
Ny udg. .:... .find ud af det foran vores pårørende spis din fra mig, og tag det selv.

1 Mos 32:26
Ed. 1947 .: Og han sagde: Lad mig gå...
Ny udg.: Og han sagde til ham: Lad mig gå...

1 Mos 37:14
Ed. 1947 .: Og han fortalte ham... 1994: Israel fortalte ham...

1 Mos 38:28
Ed. 1947 .: ...en hånd dukkede op...
Ny udg. .: ...en hånd dukkede op en...

Gen 44:9
Ed. 1947 .: Den, der findes af dine tjenere, skal dø...
Ny udg. .: Hvem af dine tjenere skal have kop, død til ham...

Gen 45:6
Ed. 1947 .: For nu er der to år med hungersnød på jorden: fem år mere, hvor de hverken vil råbe eller høste...
Ny udg. .: For nu er der to år med hungersnød på jorden: forbliver fem år mere, hvor de hverken vil råbe eller høste...

2 Mosebog 13:13
Ed. 1947 .: Og udskift alle æslerne...
Ny udg. .: Og hver eneste af æslerne, der åbner sig livmoder, udskift...

2. Mosebog 25:4
Ed. 1947: Og uld blåt, purpurrødt og karminrødt og fint linned og geder...
Ny udg.: Og uld blåt, purpurrødt og skarlagenrødt og fint linned og gedeskind uld...

2 Mosebog 28:21
Ed. 1947 .: Der skulle være tolv af disse sten,efter antallet af Israels børn, ved deres navne...
Ny udg. .: Disse sten skal være, efter antallet af Israels børns navne, tolv, ifølge antallet af deres navne...

2 Mosebog 29:12
Ed. 1947 .: ...og hæld alt blodet ud ved bunden af ​​alteret...
Ny udg.: ...og resten hæld blodet ud ved bunden af ​​alteret...

2 Mosebog 32:26
Ed. 1947 .: den, der er af Herren - kom til mig!
Ny udg.: den, der er af Herren, kom til mig!

2. Mosebog 35:6
Ed. 1947 .: ...og fint linned og gedehår...
Ny udg. .: ...og fint linned og gedeskind uld...

Tredje Mosebog 10:16
Ed. 1947 .: Og han blev vred på Eleazar og Itamar...
Ny udg.: Og Moses blev vred om Eleazar og Itamar...

Lev 25:31
Ed. 1947 .: ...du kan indløse dem, og de går væk på årsdagen.
Ny udg.: ...køb dem altid tilbage Det er muligt, og de går væk på jubilæet.

Lev 25:37
Ed. 1947 .: Giv ham ikke dit sølv i renter, og giv ham ikke dit brød for at tjene penge.
Ny udg. .: Giv ham ikke dit sølv i rente, og giv ham ikke dit brød for skabe overskud.

Josva 8:29
Ed. 1947 .: Og han hængte Paradiskongen på et træ til aftenen...
Ny udg. .: Og han hængte Paradisets konge på et træ,og han var på træet indtil aften...

Dommerne 20:47 1947: Og de, der blev tilbage, vendte sig om og flygtede ud i ørkenen...
Ny udg.: Og de, der blev tilbage, vendte tilbage og løb ud i ørkenen...

Dom 21:14
Ed. 1947 .: Så vendte Benjamins sønner tilbage og gav dem hustruer, som...
Ny udg. .: Så vendte Benjamins sønner tilbage og gav dem Israelitternes hustruer...

1 Samuel 5:8
Ed. 1947 .: ...lad Israels Guds ark gå til Ref.
Ny udg. .: .. .lad Israels Guds ark gå til Gef.

1 Kongebog 2:22
Ed. 1947 også ven.
Ny udg. .: Og kong Salomo svarede og sagde til sin mor: Hvorfor beder du Abisag fra Sunem om Adonia? Spørg ham Også og riger; thi han er min ældre Broder, og Abjatar er hans Præst, og Joab, Zeruis Søn, Venner.

Anden Kongebog 9:15
Ed. 1947 .: Til Jehu sagde: hvis du er enig, så lad ingen forlade byen...
Ny udg. .: Og Jehu sagde: hvis du er enig med mig , så lad ingen forlade byen...

1 Par 27:8
Ed. 1947 .: ... Prins Shamguf den israelske...
Ny udg. .: ...Israelitten Prins Shamguf...

Salme 101:3
Ed. 1947 .: Skjul ikke dit ansigt for mig; på min trængsels dag bøj dit øre til mig; på en dag,når jeg kalder på dig, hør mig snart.
Ny udg. .: Skjul ikke dit ansigt for mig; på min trængsels dag bøj dit øre til mig; på den dag jeg råber til dig, hør mig hurtigt.

Esajas 49:26
Ed. 1947 .: Og jeg vil bespise dine undertrykkere med mit eget kød...
Ny udgave: I Jeg vil fodre dine undertrykkere med deres eget kød...

Dan 6:28
Ed. 1947 .; Og Daniel havde fremgang under Darius' regeringstid og under perseren Kyros' regeringstid.
Ny udg. .: Og Daniel havde fremgang både under Darius' regeringstid og under Perseren Kyros' regeringstid.

Hoseas 3:2
Ed. 1947 .: Og jeg købte den til mig selv for femten stykker sølv og for en homer byg og for en halv homer byg.
Ny udg. .: Og jeg købte den til mig selv for femten stykker sølv og en homer byg og en halv homer byg.: ti i stedet for ti (1. Mosebog 24:22), Beniatsha i stedet for Benjamin (1. Mosebog 42:36), israelitter i stedet for israelitter (2 Mosebog 3:11) og mange flere. osv. Nogle gange fører stavefejl til fantastiske læsninger. Så for eksempel i verset Amos 9:7 siger Herren til Israels børn: "Har jeg ikke ført Israel ud af Egyptens land og ... araberne fra Kyros?" I 1947-udgaven antager disse ord følgende form: "Får jeg ikke Israel ud af Egyptens land og ... araberne fra Kairo?" (Til reference: Kyros er en lokalitet i det vestlige Asien, også nævnt i Am 1:5, Es 22:6, 2 Kongebog 16:9; Kairo er hovedstaden i det moderne Egypten, grundlagt i det 10. århundrede e.Kr.) I det nye udgave, er disse og mange andre tastefejl (deres samlede antal nåede flere dusin) blevet rettet. Der blev også foretaget mindre redaktionelle ændringer i teksterne, der præsenterer et resumé af kapitlerne.

Tekstopmærkning i Det Nye Testamente

Der er en række tekstmæssige uoverensstemmelser mellem de forskellige manuskripter og udgaver af Det Nye Testamente. Når forfatterne af Synodal-oversættelsen ikke var sikre på ægtheden af ​​visse passager i Det Nye Testamentes tekst (disse kunne være ord hentet fra senere græske manuskripter eller fra den kirkeslaviske oversættelse), satte de dem i parentes. Desværre var disse tekstuelle parenteser i 1947-udgaven ikke til at skelne fra parenteser - tegnsætningstegn. I den nye udgaveord taget fra slavisk oversættelse eller sene græske manuskripter, konkluderede i firkantede parenteser.

Stavemåde og tegnsætning

Mere end hundrede år er gået siden den første udgivelse af Synodaloversættelsen. I løbet af denne tid blev der gennemført en reform af russisk retskrivning, og stave- og tegnsætningsstandarder blev gentagne gange ændret. Selvom Synodaloversættelsen har været trykt i moderne retskrivning i flere årtier, blev det til den nye udgave anset for nødvendigt at foretage en række retskrivninger. Vi taler hovedsageligt om at erstatte forældede endelser - for eksempel stavning Hellig, Levende rettet til Hellig, Levende; Saint, Zhivago- på Hellig, Levende; ansigt, far- i ansigtet, far . Samtidig er mange stavemåder, der svarer til 1800-tallets stave- og tegnsætningsstandarder, efterladt intakte i den nye udgave - for eksempel stavningen af ​​små og store bogstaver i folkenavne eller inden for direkte tale. Synodaleoversættelsens tegnsætning er kendetegnet ved en begrænset brug af anførselstegn - de placeres i virkeligheden kun i to tilfælde: for at fremhæve et citat hentet fra en skriftlig kilde, og for at fremhæve direkte tale inden for en anden direkte tale. I den nye udgave er denne tegnsætningsnorm implementeret mere konsekvent.

Rapport af Metropolitan Hilarion fra Volokolamsk ved den tværkristne konference dedikeret til 140-året for Synodale Oversættelse af Bibelen (Moskva, 4. oktober 2016)

1. Vi er samlet i dag for at fejre en vigtig dato i kristendommens historie i Rusland - 140-året for synodalens oversættelse af Bibelen. Det er naturligt for en troende med taknemmelighed at ære mindet om dem, der gav ham mulighed for at røre ved den gode nyhed og læse Skriften på sit modersmål. Årsdagen for den bibelske oversættelse er en helligdag for alle kristne i Rusland.

Philo af Alexandria, som levede i begyndelsen af ​​vores æra, skrev, at jøderne i Alexandria fejrede årsdagen for oversættelsen af ​​Bibelen til græsk årligt ved at samles på øen Pharos (hvor, ifølge legenden, de Halvfjerds tolke oversatte Pentateuken). "Og ikke kun jøderne," skriver Philo, "men også mange andre mennesker kommer her for at ære det sted, hvor fortolkningens lys først skinnede, og for at takke Gud for denne gamle gavn, som altid forbliver ny."

De slaviske folk ærer med taknemmelighed mindet om de hellige Cyril og Methodius, som lagde grundlaget for den slaviske bibel. I en æra, hvor den vestlige kirke ikke opfordrede til oversættelser til sproglige sprog, gav Cyril, Methodius og deres disciple slaverne Bibelen på en dialekt, der var forståelig og indfødt for dem. I Bulgarien, Rusland og nogle andre lande fejres mindet om Solunsky-brødrene på statsniveau - som en dag for uddannelse, kultur og slavisk litteratur.

Skaberne af Synodaloversættelsen fortjener ikke mindre taknemmelighed fra os. Det er i denne oversættelse, at millioner af russisktalende mennesker i Rusland og i udlandet kender og læser Bibelen.

Desuden, i modsætning til den situation, der ofte opstår i andre lande, hvor forskellige kristne trosretninger bruger forskellige oversættelser af de hellige skrifter, splitter den synodale oversættelse i Rusland ikke, men forener kristne med forskellige bekendelser. En klar indikation på dette er vores møde i dag, som samlede repræsentanter for kristne kirker ved hjælp af Synodal-oversættelsen.

Der er forskelle mellem de "ortodokse" og "protestantiske" udgaver af Synodal-oversættelsen, men de vedrører kun visse passager i Det Gamle Testamente. I "protestantiske" udgaver er de såkaldte "ikke-kanoniske bøger i Det Gamle Testamente" udeladt; dette er Ezras anden og tredje bog, Judits, Tobits bøger, Salomons visdomsbøger, Jesu, Siraks søns visdom, Jeremias' brev, profeten Baruks bog og de tre makkabæerbøger. Alle disse bøger var til stede i middelalderens manuskriptbibelske tradition, men blev ikke inkluderet i den bibelske kanon for protestantiske samfund på grund af det faktum, at de blev skrevet senere end de andre bøger i Det Gamle Testamente og ikke er inkluderet i det jødiske kanon.

I den gammeltestamentlige del af de “protestantiske” udgaver af Synodaloversættelsen er de indsættelser på Septuaginta, som findes i de “ortodokse” udgaver, udeladt - steder hvor oversættelsen af ​​den hebraiske bibel er suppleret med indsættelser lavet fra græsk tekst. Alle disse uoverensstemmelser er imidlertid marginale i forhold til Det Gamle Testamentes hovedbudskab, som for alle kristne i Rusland lyder i en enkelt oversættelse.

Der er ingen forskelle mellem de "ortodokse" og "protestantiske" bibler med hensyn til kernen i vores tro - Det Nye Testamente.

2. Begyndelsen af ​​den bibelske undervisning i vores land går tilbage til Rus' dåb. De ældste monumenter i det russiske sprog er Ostromir-evangeliet, skrevet i 1056-1057. for St. Sophia-katedralen i Novgorod, og den såkaldte “Novgorod-psalter”, som går tilbage til slutningen af ​​det 10. - begyndelsen af ​​det 11. århundrede, dvs. kun et eller to årtier senere end dåben i Rus. Begge de ældste monumenter i det russiske sprog er bibelske tekster. Dette fortæller os tydeligt, at det russiske sprog, russisk skrift, russisk kultur er uadskillelige fra den russiske bibel.

Takket være de hellige Kyrillos, Methodius og deres disciples værker eksisterede åndelig litteratur på det nationale sprog i Rus lige fra begyndelsen. Men som ethvert levende menneskeligt sprog har det russiske sprog ændret sig. I begyndelsen af ​​det 19. århundrede blev kløften mellem kirkeslavisk og sproget i dagligdags kommunikation udvidet så meget, at slaviske tekster blev svære at forstå. Mange repræsentanter for aristokratiet - for eksempel Pushkin eller kejser Alexander I - hvis de ville læse Bibelen, blev de tvunget til at læse den på fransk. Der var ingen bibel på russisk, og slavisk var allerede svært at forstå. I november 1824, kort efter ankomsten til Mikhailovskoye, skrev Pushkin til sin bror i Skt. Petersborg: ”Bibelen, Bibelen! Og bestemt fransk!” Med andre ord beder Pushkin specifikt om ikke at sende ham en obskur kirkeslavisk bibel, men en fransk skrevet på et sprog, han forstår.

Ved slutningen af ​​det 18. århundrede blev oversættelse af Skriften til russisk dagens orden. I 1794 udkom "Den hellige apostel Paulus' brev med fortolkning til romerne", udarbejdet af ærkebiskop Methodius (Smirnov), hvor der parallelt med den slaviske tekst blev givet en russisk oversættelse. Dette var den første oversættelse af en bibeltekst til russisk, forstået som et andet sprog end kirkeslavisk.

En ny fase i den russiske bibels historie indtræffer i begyndelsen af ​​det 19. århundrede, i Alexander I's æra. Under krigen i 1812, som Alexander I opfattede som en prøve sendt af Gud, tog hans personlige "bibelske omvendelse" placere. Han bliver en dybt religiøs person, Bibelen (i fransk oversættelse) bliver hans opslagsbog.

Også i 1812 ankom en repræsentant for British Bible Society, John Patterson, til Rusland. Hans forslag om dannelse af et bibelselskab i Rusland modtager, uventet for Patterson selv, den russiske kejsers varme støtte. Den 6. december 1812 godkendte Alexander I rapporten fra prins Alexander Nikolaevich Golitsyn, en tilhænger af bibelsk undervisning, om det tilrådeligt at åbne St. Petersborgs Bibelselskab. Den 4. september 1814 fik det navnet på det russiske bibelselskab. Prins Golitsyn blev formand for Selskabet. Det blev skabt som tværreligiøst; det omfattede repræsentanter for de vigtigste kristne trosretninger i det russiske imperium. Denne erfaring med samarbejde mellem forskellige trosretninger er et vigtigt eksempel for nutidens kristne i Rusland.

Selskabet helligede sig at oversætte og udgive Bibelen. I løbet af de ti år, den eksisterede, udgav den over 876 tusinde eksemplarer af bibelske bøger på 29 sprog; heraf på 12 sprog – for første gang. For begyndelsen af ​​1800-tallet er der tale om enorme oplag. Dette var kun muligt takket være opmærksomhed og personlig støtte fra kejser Alexander I. Det russiske sprog blev ikke efterladt uden opmærksomhed.

Den 28. februar 1816 blev Prins A.N. Golitsyn rapporterede Alexander I's testamente til den hellige synode: "Hans kejserlige majestæt... ser med beklagelse, at mange af russerne, på grund af arten af ​​den uddannelse, de modtog, er blevet fjernet fra kendskabet til den gamle slovenske dialekt, ikke uden overordentlig vanskelighed kan bruge de hellige bøger, der er udgivet for dem på denne eneste dialekt, således at nogle i dette tilfælde tyr til hjælp fra fremmede oversættelser, men flertallet kan ikke have selv dette... Hans kejserlige majestæt finder... at for det russiske folk, under opsyn af præster, skulle Det Nye Testamente oversættes fra det gamle slaviske til den nye russiske dialekt "

Efterhånden som tingene skred frem, blev det russiske bibelselskabs planer mere ambitiøse: de talte om at oversætte ikke bare Det Nye Testamente, men hele Bibelen, og ikke fra det "gamle slaviske", men fra originalerne - græsk og hebraisk .

Hovedinspiratoren, organisatoren og i vid udstrækning eksekveren af ​​oversættelsen af ​​Bibelen til russisk var rektor for det teologiske akademi i Skt. Petersborg, Archimandrite Filaret (Drozdov), den fremtidige metropolit i Moskva, kanoniseret af den ortodokse kirke . Han udviklede regler for oversættere og blev i virkeligheden chefredaktør for alle udførte oversættelser, den endelige autoritet i deres forberedelse til udgivelse.

I 1819 udkom de fire evangelier. I 1821 - det fuldstændige Ny Testamente. I 1822 - Psalter. En af de første hebraister i Rusland, ærkepræst Gerasim Pavsky, var ansvarlig for oversættelsen af ​​Det Gamle Testamente. I 1824 blev den første udgave af Pentateuken udarbejdet og trykt, men den kom ikke til salg. Det blev besluttet at tilføje Josuas, Dommernes og Ruts bøger til Pentateuken og frigive dem sammen i form af den såkaldte Oktateuk.

I mellemtiden skete en fatal begivenhed for oversættelsen: i maj 1824, som et resultat af paladsintriger initieret af grev Arakcheev og Archimandrite Photius (Spassky), afskedigede Alexander I prins Golitsyn. Selskabets nye præsident, Metropolitan Seraphim (Glagolevsky), gjorde alt for at sikre, at oversættelsen af ​​Bibelen til russisk blev stoppet, og Bibelselskabet holdt op med at fungere. Næsten hele cirkulationen af ​​den nytrykte Pentateuk med bilaget til bøgerne Joshua, Dommerne og Ruth (9.000 eksemplarer) blev brændt i slutningen af ​​1825 på teglfabrikken i Alexander Nevsky Lavra. Den 12. april 1826, under indflydelse af grev Arakcheev og hans ligesindede, suspenderede kejser Nicholas I ved sit dekret selskabets aktiviteter "indtil den højeste tilladelse."

Ærkepræst Gerasim Pavsky og Archimandrite Macarius (Glukharev), der heroisk fortsatte i disse år som privatpersoner med at arbejde med at oversætte Skriften til russisk, måtte opleve den tids kirkelige myndigheders utilfredshed.

Standsningen af ​​arbejdet med den russiske oversættelse af Bibelen og kort efter lukningen af ​​Det Russiske Bibelselskab var ikke kun forårsaget af paladsintriger og Alexander I's personlige skænderi med prins Golitsyn. Modstandere af oversættelsen, primært den berømte admiral Shishkov, insisterede på det slaviske sprogs særlige hellige karakter og det russiske sprogs utilstrækkelighed til at formidle religiøst indhold. “...Vi kan bedømme hvilken forskel i sprogets højde og styrke der bør være mellem de hellige skrifter på slavisk og andre sprog: i dem er én tanke bevaret; i vores er denne tanke klædt i ordenes pragt og betydning,” skriver Shishkov. I et sådant perspektiv opstod spørgsmålet uundgåeligt: ​​er det overhovedet nødvendigt at oversætte Bibelen til russisk i nærværelse af slavisk?

"Ved et usædvanligt lykkeligt tilfælde har det slovenske sprog denne fordel frem for russisk, over latin, græsk og over alle mulige sprog, der har et alfabet, at der ikke er en eneste skadelig bog i det," skrev en af ​​de mest fremtrædende. repræsentanter for slavofilismen, Ivan Kireyevsky. Selvfølgelig vil enhver slavist sige, at denne erklæring er forkert: i gammel russisk litteratur finder vi mange "forsagte bøger" afvist af kirken, forskellige "magikere" og "charmers", bøger med åbenlyst kættersk indhold. Men meningen om det særlige - usædvanlige, næsten guddommelige karakter af det kirkeslaviske sprog - kom til udtryk i vores land igen og igen. Det gentages selv i dag.

For at give denne udtalelse en kirkelig vurdering er det nødvendigt at huske især historien om oversættelsen af ​​Bibelen til det slaviske sprog. Vi ved, at forsøg på at erklære nogle sprog for "hellige" og alle andre "vanhellige" er blevet gjort gentagne gange. De hellige Cyril og Methodius, grundlæggerne af slavisk skrift, måtte bekæmpe det såkaldte "tresprogede kætteri", hvis apologeter mente, at kun tre sprog var acceptable i kristen tilbedelse og litteratur: hebraisk, græsk og latin. Det var gennem Thessalonika-brødrenes bedrift, at det "tresprogede kætteri" blev overvundet.

Tjenesten i Det Nye Testamente, som apostlen Paulus skriver, er en tjeneste "ikke bogstavets, men Åndens tjeneste; for bogstavet dræber, men Ånden gør liv" (2. Kor. 3:6). Helt fra begyndelsen af ​​den kristne historie har Kirkens opmærksomhed været henledt på Budskabet, på prædikenen, på missionen og ikke på en fast tekst i et bestemt "helligt" sprog. Dette er radikalt anderledes end for eksempel behandlingen af ​​hellig tekst i rabbinsk jødedom eller islam. For rabbinsk jødedom er Bibelen grundlæggende uoversættelig, og oversættelse eller transponering kan kun bringe os tættere på at forstå den eneste sande tekst, som er den jødiske masoretiske tekst for en jødisk troende. På samme måde er Koranen for islam grundlæggende uoversættelig, og en muslim, der ønsker at kende Koranen, skal lære arabisk. Men sådan en holdning til den hellige tekst er helt fremmed for den kristne tradition. Det er tilstrækkeligt at sige, at evangelierne, som bragte os Frelserens ord, slet ikke var skrevet på det sprog, som Frelseren talte på (aramæisk eller hebraisk). Evangelierne, hovedkilden til vores viden om Frelserens forkyndelse, indeholder hans taler ikke i originalen, men i oversættelse til græsk. Man kan sige, at selve den kristne kirkes liv begyndte med oversættelse.

Det er meget vigtigt for os, at den ortodokse kirke aldrig har kanoniseret nogen tekst eller oversættelse, et manuskript eller en udgave af Den Hellige Skrift. Der er ingen enkelt almindeligt accepteret tekst i Bibelen i den ortodokse tradition. Der er uoverensstemmelser mellem Skriftens citater i Fædrene; mellem Bibelen accepteret i den græske kirke og den kirkeslaviske bibel; mellem de kirkeslaviske bibeltekster og den russiske synodale oversættelse, der anbefales til hjemmelæsning. Disse uoverensstemmelser bør ikke forvirre os, for bag forskellige tekster på forskellige sprog, i forskellige oversættelser, er der en enkelt god nyhed.

Spørgsmålet om at kanonisere den kirkeslaviske bibel som en tekst "autentisk, som den latinske Vulgata" blev rejst i det 19. århundrede. Hovedanklager for den hellige synode, grev N. A. Protasov (1836-1855). Men som Saint Philaret i Moskva skriver: "Den hellige synode om arbejdet med at korrigere den slaviske bibel proklamerede ikke den slaviske tekst for at være udelukkende uafhængig og blokerede således på en fornuftig måde vejen til de vanskeligheder og forvirringer, som i dette tilfælde ville have været det samme eller endda større end dem, der fandt sted i den romerske kirke ved at erklære Vulgatas tekst for uafhængig."

Det var takket være Saint Philaret, at spørgsmålet om den russiske oversættelse af Bibelen, skubbet til side og tilsyneladende glemt efter lukningen af ​​Bibelselskabet, igen blev sat på dagsordenen, da den sociale stagnation, der prægede Rusland under Nikolaj I's tid var erstattet af tiden for reformer forbundet med navnet Alexander II. Den 20. marts 1858 besluttede den hellige synode at påbegynde, med tilladelse fra den suveræne kejser, en russisk oversættelse af de hellige skrifter. Den 5. maj 1858 godkendte Alexander II denne beslutning.

Oversættelsen er lavet af fire teologiske akademier. Metropolitan Philaret gennemgik og redigerede personligt Bibelens bøger, da de blev klargjort til udgivelse. I 1860 blev de fire evangelier udgivet, og i 1862 hele Det Nye Testamente. Den komplette Bibel - i 1876, efter St. Philarets død. I alt tog oversættelsen af ​​Det Nye Testamente 4 år, Det Gamle Testamente - 18 år.

Ligesom i begyndelsen af ​​1800-tallet opstod der voldsom strid omkring oversættelsen. Behovet for en russisk oversættelse til selve den russiske kirkes eksistens var dog allerede så åbenlyst, at udgivelsen af ​​synodaleoversættelsen blev støttet af både kirkelige og verdslige myndigheder. Næsten umiddelbart efter Synodaloversættelsens fremkomst blev Bibelen en af ​​de største cirkulations- og mest udbredte bøger i Rusland.

Det er sikkert at sige, at Synodaloversættelsen i løbet af de seneste 140-årige historie har foretaget et enormt skift i russisk kultur og sikret udviklingen af ​​russisksproget teologi i slutningen af ​​det 19. århundrede og gennem det 20. århundrede.

Den historiske korrekthed af tilhængere af at oversætte Bibelen til russisk blev indlysende under de retssager, der ramte russiske kristne i det 20. århundrede. Takket være synodalens oversættelse var den hellige skrift med de troende, selv når åndelig uddannelse, herunder undervisning i det kirkeslaviske sprog, praktisk talt var forbudt, når kirkebøger blev konfiskeret og ødelagt. Bibelen på russisk, tilgængelig for læsning og forståelse, hjalp folk med at bevare deres tro i årene med forfølgelse og lagde grundlaget for genoplivningen af ​​det religiøse liv efter statsateismens fald. Mange af os husker stadig, hvordan gamle gulnede bøger omhyggeligt blev opbevaret i vores forældres familier, hvordan tynde "Bruxelles"-udgaver af Bibelen på silkepapir blev smuglet fra udlandet. Synodale oversættelsen er vores dyrebare arv, dette er Bibelen om de nye martyrer.

Efter afskaffelsen af ​​forfølgelsen af ​​kirken, siden 1990'erne, bliver Bibelen i den synodale oversættelse igen en af ​​de mest udbredte og distribuerede bøger i Rusland. Fra midten af ​​det tyvende århundrede begynder næsten alle ortodokse publikationer at citere bibelske citater fra teksten til Synodal-oversættelsen (tidligere udelukkende fra den slaviske tekst i den Elizabethanske Bibel). Den synodale oversættelse dannede grundlaget for en række oversættelser af Bibelen til sprogene i folkene i Den Russiske Føderation (såsom Kryashen eller Chuvash).

3. Mens vi hylder og takker skaberne af Synodaloversættelsen, kan vi ikke undgå at tage hensyn til konstruktiv kritik, der er rettet mod den.

Der er talrige redaktionelle mangler i synodalens oversættelse. Ofte er det samme egennavn i forskellige bøger (og nogle gange i den samme bog) gengivet forskelligt i synodalens oversættelse, og tværtimod falder nogle gange forskellige hebraiske navne sammen i russisk transskription. For eksempel kaldes den samme israelske by Hazor nogle gange Hazor, nogle gange Hazor, nogle gange Esorah, nogle gange Natzor. Ofte oversættes egennavne, som om de var almindelige navneord eller endda verber, og i nogle tilfælde transskriberes almindelige navneord som egennavne. Der er en unøjagtighed i overførslen af ​​realiteter, hverdagslige og sociale træk i den antikke verden, ukendt eller misforstået af videnskaben i det 19. århundrede.

Nogle passager kan vildlede læseren. For eksempel læser vi i synodalens oversættelse af profeten Malakias bog (2:16): "... hvis du hader hende (det vil sige din ungdoms hustru), så lad hende gå, siger Herren, Gud Israel." Men både den hebraiske og den græske tekst her siger det modsatte - at Gud hader skilsmisse. (Slavisk tekst: "Men hvis du hader, så lad dig gå, siger Herren, Israels Gud, og dækker din ondskab.")

Synodaleoversættelsen af ​​Det Nye Testamente blev udført med større omhu end oversættelsen af ​​Det Gamle Testamente. Der kan dog fremsættes mange påstande mod Synodale Oversættelse af Det Nye Testamente. Man kan huske, at da hovedanklageren for den hellige synode, K.P. Pobedonostsev, spurgte N.N. Glubokovsky for at udarbejde en liste over unøjagtigheder i Synodale Oversættelse af Det Nye Testamente, svarede han med fem notesbøger med rettelser.

Jeg vil blot give et eksempel på en sådan unøjagtighed, som for nylig fangede mit øje, da jeg læste Apostlenes Gerninger. Denne bog fortæller, hvordan der under apostlen Paulus' ophold i Efesos var "ikke ringe oprør mod Herrens vej". Lederen af ​​sølvsmedelauget samlede en skare, som udtrykte deres indignation over de kristnes forkyndelse ved at råbe i to timer: "Stor er Artemis fra Efesos!" Så blev der, for at berolige folket, tilkaldt en vis Alexander fra folket, som blandt andet sagde: ”Mænd fra Efesos! Hvilken person ved ikke, at byen Efesos er den store gudinde Artemis og Diopetus' tjener? (Apostelgerninger 19:23-35).

Vi ved, hvem Artemis er. Men hvem er Diopetus? Man kan antage, at dette er en af ​​de græske guder eller helte i oldtidens mytologi. Men du vil ikke finde sådan en gud i det græske pantheon, og der er ingen sådan helt i græske myter. Ordet διοπετής/diopetês, fejlagtigt oversat som et egennavn ("Diopetus"), betyder bogstaveligt talt "kastet ned af Zeus", det vil sige faldet ned fra himlen. Euripides i tragedien "Iphigenia in Tauris" bruger dette udtryk i forhold til statuen af ​​Tauride Artemis, hvilket betyder, at den faldt ned fra himlen, det vil sige, at den ikke er lavet af hænder. Den vigtigste hedenske helligdom i Efesos var statuen af ​​Artemis af Efesos, og sandsynligvis pegede Alexander i sin tale til efeserne på ideen om, at denne statue ikke var lavet af hænder. Derfor skulle hans ord oversættes som følger: "Hvilken person ved ikke, at byen Efesos er en tjener for gudinden Artemis, stor og ikke lavet af hænder?" (eller "stor og faldet fra himlen", eller bogstaveligt talt "stor og nedslået af Zeus"). Der er ingen spor tilbage af den mystiske Diopetus.

Oftest peger de på dens tekstlige og stilistiske eklekticisme, når de diskuterer manglerne ved Synodaloversættelsen. På dette punkt er kritikere af Synodaloversættelsen "til venstre" og "til højre" enige. Synodaloversættelsens tekstgrundlag er ikke græsk, men heller ikke helt jødisk. Sproget er ikke slavisk, men heller ikke helt russisk.

Chefanklager for den hellige synode i 1880-1905, Konstantin Petrovich Pobedonostsev, mente, at den synodale oversættelse burde være tættere på den slaviske tekst.

Tværtimod kritiserede Ivan Evseevich Evseev, formand for den russiske bibelkommission, i rapporten "Rådet og Bibelen", som han fremlagde for det al-russiske kirkeråd i 1917, den synodale oversættelse for at være for arkaisk og ikke konform. til det litterære sprogs normer: "... Den russiske synodale oversættelse af Bibelen... er afsluttet, virkelig, for nylig - først i 1875, men den afspejlede fuldt ud alle træk ikke af et elsket hjernebarn, men af ​​stedsønnen af den åndelige afdeling, og den kræver akut revision eller, endnu bedre, en fuldstændig udskiftning... Dens original er ikke konsekvent: enten formidler den den jødiske original eller den græske tekst LXX, så den latinske tekst - i et ord, alt er blevet gjort i denne oversættelse for at fratage den dens integritet og homogenitet. Sandt nok er disse egenskaber usynlige for den almindelige fromme læser. Meget mere betydningsfuld er hans litterære tilbageståenhed. Sproget i denne oversættelse er tungt, forældet, kunstigt tæt på slavisk, halter bagefter det generelle litterære sprog i et helt århundrede... dette er et fuldstændig uacceptabelt sprog i litteraturen fra før-Pushkin-æraen, og desuden ikke lyste op ved enten en inspirationsflugt eller tekstens kunstneriske...”

Jeg kan ikke tilslutte mig denne vurdering af Synodaloversættelsen. Selv i dag, hundrede år efter Evseev fremsatte sin kritik, forbliver synodaleoversættelsen læsbar, tilgængelig og let at forstå. Desuden overgik ingen af ​​de russiske oversættelser, der dukkede efter ham, det hverken i nøjagtighed eller i forståelighed eller i poetisk skønhed. Dette er min personlige mening, og nogen vil måske argumentere med den, men jeg anser det for nødvendigt at give udtryk for det i dette respektable publikum.

Det skal dog bemærkes, at Evseev faktisk foreslog det all-russiske kirkeråd et helt program for arbejdet med de slaviske og russiske bibler. På mange måder var det netop for at løse spørgsmål i forbindelse med den kirkelige oversættelse, at Rådet foreslog oprettelsen af ​​et bibelsk råd under den øverste kirkeforvaltning. Behandlingen af ​​rapporten om oprettelsen af ​​det bibelske råd var planlagt til koncilets forårssamling i 1919. Som du ved, var denne session ikke bestemt til at mødes, og hele rækken af ​​problemer forbundet med at forbedre synodalens oversættelse forblev uløst.

Tragedien, der ramte Rusland efter 1917, skubbede i lang tid mange emner, der blev diskuteret i Rådet, til side, herunder spørgsmål i forbindelse med oversættelse af Bibelen. I en situation, hvor selve kristendommens eksistens i Rusland var truet, var der ikke tid til at forbedre de eksisterende bibeloversættelser. I halvfjerds år var Bibelen blandt de forbudte bøger: den blev ikke udgivet¹, ikke genoptrykt, ikke solgt i boghandlere, og selv i kirker var det næsten umuligt at få den. At fratage mennesker adgang til menneskehedens hovedbog er blot en af ​​det gudløse regimes forbrydelser. Men denne forbrydelse karakteriserer klart essensen af ​​den ideologi, der blev udbredt med magt.

4. I dag har tiderne ændret sig, og Bibelen i Synodaloversættelsen sælges frit, også i verdslige boghandlere. De hellige skrifters bøger uddeles gratis og efterspørges konstant. For eksempel, efter at den velgørende stiftelse for St. Gregory the Theologian for to år siden i samarbejde med forlaget for Moskva-patriarkatet indledte et program for gratis distribution af bogen "Det Nye Testamente og Salmer", mere end 750 tusinde eksemplarer blev uddelt. Desuden var distributionen målrettet - kun dem, der virkelig ønskede det, modtog bogen, og ikke tilfældige forbipasserende på gaden.

Nye oversættelser af enkelte bøger i Bibelen er også dukket op. Disse oversættelser er af meget forskellig kvalitet. For eksempel udkom i begyndelsen af ​​1990'erne en oversættelse af apostlen Paulus' breve lavet af V.N. Kuznetsova. Jeg vil lige give et par citater: "Åh, du burde tåle mig, selvom jeg er lidt dum! Nå, vær venligst tålmodig... Jeg tror, ​​at jeg på ingen måde er ringere end disse meget superapostle. Måske er jeg ikke en mester i at tale, men hvad viden angår, er det en anden sag... Jeg gentager endnu en gang: tag mig ikke for et fjols! Og hvis du accepterer, så lad mig være et fjols lidt længere og prale lidt! Det, jeg vil sige nu, er naturligvis ikke fra Herren. I denne pralevirksomhed vil jeg tale som en tåbe... Lad enhver lade som om noget - jeg taler stadig som en tåbe...” (2. Kor. 11,1-22). “Jeg er fuldstændig skør! Du fik mig der! Du burde rose mig! Lad det være, vil du sige, ja, jeg har ikke belastet dig, men jeg er en trick og fik fat i dig med list. Måske lykkedes det mig at tjene penge gennem en af ​​dem, som jeg sendte til dig? (2 Kor. 12:11-18). “Mad til maven og mave til mad... Og vil du gøre en del af Kristi legeme til en prostitueret krop? Gud forbyde!" (1 Kor. 6:13-16).

Som jeg skrev i en anmeldelse offentliggjort i Journal of the Moscow Patriarchate kort efter udgivelsen af ​​dette blasfemiske værk (med andre ord er det svært for mig at kalde denne "oversættelse"), når man stifter bekendtskab med sådanne tekster, får man følelsen af, at du ikke læser Den Hellige Skrift, men du er til stede under et skænderi i køkkenet i en fælleslejlighed. Udseendet af denne følelse lettes af et ejendommeligt sæt ord ("narre", "pralle", "venture", "gal", "ros", "undviger", "profit", "mave", "prostitueret"). og idiomer (“ikke en mestersnak”, “tog det i hænderne”, “på den værst tænkelige måde”, “de bragte mig ned”). Den hellige tekst er reduceret til pladsen, markedet, køkkenet niveau.

Naturligvis kompromitterer sådanne oversættelser kun årsagen til bibeloversættelse. Men det betyder ikke, at arbejdet med at oversætte Den Hellige Skrift slet ikke skal udføres. I dag, hvor vi fejrer årsdagen for den synodale oversættelse, må vi tænke på, hvordan vi kan vise os værdige til vores store tradition, der går tilbage til de hellige Cyril og Methodius, som på trods af det "tresprogede kætteri" og forfølgelse fra det latinske præsteskab gav den slaviske Bibelen til de slaviske folk, såvel som til Saint Philaret og andre skabere af synodalens oversættelse.

Konstant omsorg for at sikre, at Guds ord er klart og tæt på vores samtid, er Kirkens pligt. Men i hvilke konkrete handlinger skal denne omsorg komme til udtryk? Har vi brug for en ny oversættelse af de hellige skrifter, eller er det nok at redigere den eksisterende synodale? Eller måske er der slet ikke behov for at redigere det?

Jeg vil igen dele min personlige mening. Jeg mener, at vi i dag ikke skal forsøge en fuldstændig ny oversættelse af Bibelen. Men det ville være muligt at udarbejde en redigeret udgave af Synodaloversættelsen, hvor de mest åbenlyse unøjagtigheder (som omtalen af ​​Diopetus i Apostlenes Gerninger) ville blive rettet. Det er klart, at for at udarbejde en sådan udgave af Synodaloversættelsen er der brug for en gruppe kompetente, højt kvalificerede specialister inden for bibelvidenskab. Det er også oplagt, at den nye udgave af oversættelsen skal have de kirkelige myndigheders godkendelse.

Synodaleoversættelsen er ikke en "hellig ko", der ikke kan røres. Unøjagtighederne i denne oversættelse er indlysende og ret talrige. Og desuden er det nytestamentlige tekstkritik i dag på et helt andet niveau, end det var for 140 år siden. Det er umuligt ikke at tage hensyn til hendes præstationer, når man arbejder med oversættelsen af ​​de hellige skrifter.

Jeg håber, at fejringen af ​​140-året for Synodaloversættelsen vil være en anledning til at tænke over dens forbedring.

______
¹Med undtagelse af små, lavoplagede publikationer fra Moskva-patriarkatet, kun tilgængelige for en snæver kreds af kirkearbejdere. Den første sådan publikation udkom i 1956.

Oprindeligt indlæg: http://mospat.ru/ru/2016/10/04/news136578/