Der er ingen, der ikke har hørt eller ikke kender til eksistensen af ​​bønnen "Fader vor, du er i himlen!" Dette er den vigtigste bøn, som kristne troende rundt om i verden henvender sig til. Fadervor, som den almindeligvis kaldes "Fader vor", betragtes som kristendommens nøgleegenskab, den ældste bøn. Det er givet i to evangelier: fra Matthæus - i kapitel seks, fra Lukas - i kapitel elleve. Versionen givet af Matthew har vundet stor popularitet.

På russisk findes teksten til bønnen "Vor Fader" i to versioner - på moderne russisk og på kirkeslavisk. På grund af dette tror mange mennesker fejlagtigt, at der på russisk er 2 forskellige Herrens bønner. Faktisk er denne mening grundlæggende forkert - begge muligheder er ækvivalente, og en sådan uoverensstemmelse opstod på grund af det faktum, at under oversættelsen af ​​gamle breve blev "Vor Fader" oversat fra to kilder (de ovennævnte evangelier) forskelligt.

Bibelsk tradition siger, at bønnen "Fader vor, som er i himlen!" Apostlene blev undervist af Kristus selv, Guds søn. Denne begivenhed fandt sted i Jerusalem, på Oliebjerget, på Pater Noster-templets område. Teksten til Fadervor blev indprentet på væggene i dette tempel på mere end 140 sprog i verden.

Imidlertid var skæbnen for Pater Noster-templet tragisk. I 1187, efter erobringen af ​​Jerusalem af Sultan Saladins tropper, blev templet fuldstændig ødelagt. Allerede i 1300-tallet, i 1342, fandt man et stykke af en mur med en indgravering af bønnen "Fader vor".

Senere, i det 19. århundrede, i anden halvdel, takket være arkitekten Andre Leconte, dukkede en kirke op på stedet for den tidligere Pater Noster, som efterfølgende overgik i hænderne på den kvindelige katolske klosterorden af ​​de discalled karmelitter. Siden da er væggene i denne kirke hvert år blevet dekoreret med et nyt panel med teksten fra den kristne hovedarv.

Hvornår og hvordan bedes Fadervor?

"Vor Fader" fungerer som en obligatorisk del af den daglige bøns regel. Traditionelt er det sædvanligt at læse det 3 gange om dagen - om morgenen, om eftermiddagen, om aftenen. Hver gang bliver bønnen bedt tre gange. Efter den læses "Til Jomfru Maria" (3 gange) og "Jeg tror" (1 gang).

Moderne russisk version

På moderne russisk er "Fader vor" tilgængelig i to versioner - i præsentationen af ​​Matthew og i præsentationen af ​​Luke. Teksten fra Matthew er den mest populære. Det lyder sådan her:

Lukas version af Fadervor er mere forkortet, indeholder ikke doksologi og lyder som følger:

En bedende person kan selv vælge enhver af de tilgængelige muligheder. Hver af teksterne i "Vor Fader" er en slags personlig samtale mellem den, der beder, og Herren Gud. Fadervor er så stærk, sublim og ren, at efter at have sagt den, føler enhver person lettelse og fred.

Fadervor, som er i himlen!
Helliget blive dit navn;
Kom dit rige;
Din vilje ske på jorden som i himlen;
Giv os i dag vort daglige brød;
Og forlad os vor skyld, ligesom vi forlader vore skyldnere;
Og led os ikke i fristelse, men fri os fra det onde.
For dit er riget og magten og æren til evig tid. Amen.

På kirkeslavisk:

Fadervor, som er i himlen!
Helliget blive dit navn, kom dit rige,
Din vilje ske som i himlen og på jorden.
Giv os i dag vort daglige brød;
Og forlad os vor skyld, ligesom vi tilgiver vore skyldnere;
Og led os ikke i fristelse, men fri os fra det onde.

Lyt til online lydteksten af ​​Fadervor:

Jesu Kristi tilhængere vendte sig til ham med en anmodning: undervis i bøn. Som svar gav han ord, som var kendt for alle, henvendt til Gud. I den førrevolutionære æra kendte alle dem. Fra barnsben af ​​var det første, vi lærte udenad, Fadervor. Det er herfra det berømte ordsprog kommer: Husk Fadervor.

Den velkendte synodale oversættelse af teksten er lært fra hukommelsen. Den er melodisk, nem og hurtig at huske. Det reproducerer sig selv i sindet, uden stor indsats. For at forstå ordene skal du læse bønnen på moderne russisk, se på en af ​​fortolkningerne givet af de hellige:

• Johannes Chrysostomus
• Ignatiy Brianchaninov
• Ephraim Sirin
• Cyril af Jerusalem og mange andre.

Ikke alle døbte går i kirke, deltager i kirkens sakramenter, læser husordenen, men de kan samtidig Fadervor udenad. Mange har tyet til at forklare essensen af ​​bønnen, men den dag i dag antages det, at den fulde dybde af indholdet ikke er blevet afsløret. Lad os give en kort fortolkning ved at bruge den synodale oversættelse i moderne stavning, og bønnen vil blive klar i enhver læsning.

Appel: Fadervor

Jesus Kristus gjorde en opdagelse ved at tilbyde en hidtil ukendt adresse: Fadervor. Ikke som et løsrevet emne, men som den, der kun giver godt, uden at straffe nogen. Før dette så de i det gamle testamente i ham:

• almægtig guvernør i universet;
• den al-kloge Logos, der leder naturens kræfter, fænomener, elementer;
• den frygtelige og fagre dommer, som har barmhjertighed og belønninger;
• Gud, der gør hvad han vil.

Folk troede ikke, at det var muligt at behandle den Almægtige som alles Fader: dem på den rette vej og dem, der fejlede; dem, der tror på Gud og dem, der afviser; godt og ondt. Menneskeheden, både vidende og fjendskab mod ham, er hans børn, der har én rod. Folk nyder frihed: til at ære vor himmelske Fader eller til at leve i overensstemmelse med deres egen forståelse.

Den følgende episode kan tjene som et eksempel på Guds kærlighed til alle. Da Moses og hans folk, efter at have krydset Sortehavet, så Faraos hær drukne, var han utrolig glad. For dette bebrejdede Gud den retfærdige mand: "Hvorfor er du så glad, når jeg sørger: De fortabte er trods alt også mine børn!"

Bemærk: Gud, som en Fader, formaner og frelser sine børn, der vender sig til ham og afslører "sygdom". Han helbreder vores sjæle som den bedste healer, så de kan få evigt liv og ikke død.

Som om du er i himlen

Med andre ord: Living in Heaven, altså højt. Dette overstiger vores viden og adskiller hans storhed fra alt jordisk undtagen mennesket. Vi kan kontakte Faderen gennem bøn. Og med Jesu Kristi komme, som ofrede sig selv for vores frelse, for at have Guds rige indeni, selv i dette midlertidige liv.

Hvad er himlen? Plads over dit hoved. Hvis du ser på Jorden fra rummet, er dette alt, hvad der omgiver os - et enormt univers. Gud skabte hende til mennesket, som en forælder, der forbereder sig på at blive far. Vi er en del af det, og samtidig er vi selv et mikrokosmos. Sådan har Gud designet det. Herren sagde: "Faderen er i mig, og jeg i ham." Ved at følge Kristus bliver vi sådan.

Andragende 1: "Helliget blive dit navn"

På trods af at menneskeheden tilegner sig enorm viden, forbliver den i åndeligt mørke. Når vi siger: "Helliget være dit navn", beder vi om oplysning og helliggørelse af sjælen. Ved at gentage Guds navn håber vi at få åndelig frugt. Bøn forbinder børn med Faderen, så hans billede manifesteres i os: så et æble, der er rullet langt fra æbletræet, husker, hvem der skabte det og hvorfor.

Andragende 2: "Kom dit rige"

Nu, indtil tiden, hersker mørkets fyrste på jorden, det vil sige djævelen. Vi ser, hvordan blod udgydes: mennesker dør af krige, sult, had, løgne, de stræber efter at blive rige for enhver pris. Udskejelser blomstrer, ondskab begås både mod naboer og fjender. En person bekymrer sig kun om personligt velbefindende og skader sig selv og andre uden frygt.

Alt dette sker med vores egne hænder, fordi vi ikke har altskabende, frelsende kærlighed i os. Herren profeterede om verdens ende: "Vil jeg finde kærlighed på jorden?" Det forsvinder og tørrer ud, hvis vi glemmer, hvem vores Fader er. Når vi beder om oplysning, venlighed, glæde, ønsker vi, at disse velsignelser ville forblive i os og på Jorden: i afventning af Guds riges komme.

Andragende 3: "Ske din vilje, som den sker i himlen og på jorden"

Med sådanne ord udtrykker den, der beder, tillid til Guds forsyn. Hvordan et barn overlader sig selv til en klog, kærlig forælder. Vores begrænsninger og afstand til den alvidende Gud er ofte vildledende. Vi beder om både gavnlige og skadelige ting. Derfor er det nødvendigt ikke at stole på ens egne ønsker, men på viljen hos en, der besidder den højeste og uforståelige Visdom. Når alt kommer til alt, tager vor himmelske Fader sig, idet han ved alt om os. Vi gør ting uden at se deres konsekvenser.

Bemærk: Når vi af hele vores hjerte siger: "Guds vilje ske," mens vi er i sorg eller sygdom, er vi sikre på at få fred i sindet og ro. For en sådan ydmyghed befrier Herren ofte fra alle problemer og helbreder fra lidelser.

Andragende 4: "Giv os i dag vort daglige brød"

Dagligt brød - alt, hvad der er nødvendigt for livet, og at spise de velsignelser, der er givet i Guds rige, for at modtage dem her og nu. Gud tager ikke noget fra mennesker, forbyder dem ikke at have alt, hvad de har brug for, selv rigdom, hvis det er erhvervet retfærdigt. Han, som en far, bekymrer sig kun om vores fordel:

• Mand, spis, men spis ikke for meget.
• Drik (vin), men bliv ikke fuld til det punkt, at du er som en gris.
• Start en familie, men begå ikke utroskab.
• Skab trøst for dig selv, men giv ikke dit fordærvelige hjerte til rigdom.
• Hav det sjovt og glæd dig, men fordær ikke den udødelige sjæl osv.

Bemærk: Anmodningen "Giv os denne dag" betyder: på hver dag, og spirituel mad serveret i periode af midlertidigt liv. Alt nyttigt for mennesket er velsignet af Gud. Hans Kærlighed giver ud over, hvad der er nødvendigt, og fratager ikke (som nogle mennesker fejlagtigt tror).

Andragende 5: "Og forlad os vor skyld, ligesom vi forlader vore skyldnere"

Gud lytter ikke til bønner fra mennesker, der ikke tilgiver andre. Pas på med at handle efter Herrens lignelse: En vis mand skyldte en stor sum til herskeren, som af venlighed tilgav ham alt. Efter at have mødt en bekendt, der skyldte ham en ringe sum, begyndte han at kvæle ham og krævede, at han skulle returnere hver en øre. Dette blev rapporteret til herskeren. Han blev vred og fængslede den onde mand, indtil han gav alt tilbage, som allerede var blevet tilgivet.

Det her handler selvfølgelig ikke om penge. Det er synder, som Herren befrier fra. Når vi ikke tilgiver vores naboer, forbliver vi tynget af dem. Der er ingen barmhjertighed for dem, der ikke har lært at have barmhjertighed. Vi høster, hvad vi sår: Ved at tilgive dem, der har fornærmet os, bliver vi renset for vores synder.

Andragende 6: "Og led os ikke ind i fristelse"

Fristelser - problemer, sorger og sygdomme fremprovokeres af en person selv og fører en uretfærdig livsstil. Dette er konsekvenserne af begåede synder. Gud tillader dem at teste de trofaste eller formane syndere. De overstiger aldrig menneskelig styrke, der er i stand til at modstå dem. For ikke at bære det fulde ansvar for vores handlinger, beder vi om udfrielse fra alvorlige fristelser. Vi stoler på Herrens barmhjertighed for at undgå dem.

Bemærk: Når Guds folk glemmer deres tro og vor himmelske Fader, opstår der endda krige, fangenskab og ødelæggelse af den fredelige livsstil. Dette er også en fristelse, som vi beder om, at denne kop må passere.

Andragende 7: "Men fri os fra det onde"

Denne sætning har en bred betydning. Her er en anmodning om at slippe af med:

• djævelens indflydelse, så hans indspil ikke rører os;
• bedrageriske (udspekulerede) mennesker, der planlægger det onde;
• egen ondskab til stede i mennesket.

Bemærk: Sammen med dette håber vi, at den skæbne, der er forberedt for mørkets faldne engle, vil gå os forbi. Vi håber: at undslippe helvede, designet til at fængsle dæmoner for evigt.

Doxologi: "For dit er riget og magten og æren til evig tid"

Næsten alle bønner ender med herlighed. Herved udtrykker vi solidaritet med Gud, vi identificerer os selv som en del af verden, som er i hænderne på en kærlig og klog Skaber:

• Vi tror, ​​at Gud vil opfylde det, vi beder om.
• Vi håber, at vor himmelske Faders barmhjertighed vil røre hjertet.
• Vi viser kærlighed til Guds gerninger og forsyn.
• Vi prædiker - Verden tilhører Gud - kilden til alt godt.
• Vi stoler på de himmelske kræfter - hjælp, der overstiger vores sind.
• Vi glæder os og deltager i vor Faders forherligelse.

Amen

Ord Amen betyder – virkelig (lad det være) sådan! Fadervor, når dens betydning er klar, forvandler vores sjæle, giver styrke og oplysning for at kunne eksistere uden at bryde væk fra selve livets Kilde.

Konklusion: Fadervor er inkluderet både i tempeltilbedelse og i hjemmestyret. Det er indeholdt i den såkaldte undfangelse, læst før de sædvanlige bønner og kanoner. Disse ord er rettet til Gud i enhver situation: at henvende sig til ham med en anmodning, velsigne gerninger og mad, når de angribes af frygt, i sorger og sygdomme. Når han befinder sig i en vanskelig situation, er det første, en kristen husker, bønnen givet af Herren selv.

"Vor Fader, som er i himlen, helliget blive dit navn, komme dit rige, ske din vilje, som i himlen og på jorden. Giv os i dag vort daglige brød; og forlad os vor skyld, ligesom vi tilgiver vore skyldnere; og led os ikke ind i fristelse, men fri os fra det onde."

FORTOLKNING AF FADERVORS BØN

Den vigtigste bøn, den kaldes Fadervor, fordi Herren Jesus Kristus selv gav den til sine disciple, da de bad ham om at lære dem at bede (se Matt. 6:9-13; Luk. 11:2-4). .

Fadervor, som er i himlen! Med disse ord vender vi os til Gud, og da vi kalder ham vor himmelske Fader, kalder vi ham til at lytte til vores anmodninger eller bønner. Når vi siger, at han er i himlen, må vi mene den åndelige, usynlige himmel, og ikke den synlige blå hvælving, der er spredt over os, og som vi kalder himlen.

Helliget blive dit navn - altså hjælp os til at leve retfærdigt, helligt og ære dit navn med vores hellige gerninger.

Kom dit rige - det vil sige ær os her på jorden med Dit Himmelske Rige, som er sandhed, kærlighed og fred; regere i os og regere os.

Din vilje ske som i himlen og på jorden - det vil sige, lad ikke alt være, som vi vil, men som du vil, og hjælp os til at adlyde denne Din vilje og opfylde den på jorden lige så ubetinget og uden brokken, som den opfyldes, med kærlighed og glæde, af de hellige engle i himlen. Fordi kun Du ved, hvad der er nyttigt og nødvendigt for os, og Du ønsker os mere godt end vi selv.

Giv os vores daglige brød i dag - altså giv os for denne dag, for i dag, vores daglige brød. Med brød mener vi her alt, hvad der er nødvendigt for vores liv på jorden: mad, tøj, bolig, men vigtigst af alt det mest rene legeme og det ærlige blod i det hellige nadvers sakramente, uden hvilket der ikke er nogen frelse i det evige liv. Herren befalede os at bede os om ikke rigdom, ikke luksus, men kun de mest nødvendige ting, og at stole på Gud i alt, huske på, at han som en Fader altid plejer og tager sig af os.

Og tilgiv os vor gæld, ligesom vi tilgiver vore skyldnere. ("gæld" – synder;"vores debitor"– til de mennesker, der har syndet mod os) - altså tilgiv os vore synder ligesom vi selv tilgiver dem, der har fornærmet eller stødt os. I denne bøn kaldes vores synder vores gæld, fordi Herren gav os styrke, evner og alt muligt andet for at gøre gode gerninger, og vi forvandler ofte alt dette til synd og ondskab og bliver skyldnere til Gud. Og hvis vi ikke selv oprigtigt tilgiver vores skyldnere, altså mennesker, der har synder imod os, så vil Gud ikke tilgive os. Vor Herre Jesus Kristus fortalte os selv om dette.

Og led os ikke i fristelse – fristelser er en tilstand, hvor noget eller nogen drager os til synd, frister os til at gøre noget lovløst eller dårligt. Vi spørger – lad os ikke blive fristet, hvilket vi ikke kan tåle, hjælp os med at overvinde fristelser, når de sker.

Men fri os fra det onde - altså fri os fra alt ondt i denne verden og fra ondskabens skyldige (hovedmand) - fra djævelen (onde ånd), som altid er klar til at ødelægge os. Fri os fra denne snedige, listige magt og dens bedrag, som ikke er noget før dig.

FAR VORES - SVAR PÅ SPØRGSMÅL

Fadervor kaldes også Fadervor, fordi Kristus selv gav den til apostlene som svar på deres anmodning: "lær os at bede" (Luk 11:1). I dag beder kristne denne bøn hver dag i morgen- og aftenreglerne; i kirker under liturgien synger alle menighedsmedlemmer den højt. Men når vi ofte gentager en bøn, forstår vi desværre ikke altid, hvad der præcist ligger bag dens ord?

"Vor Fader, som er i himlen"

1. Vi kalder Gud Fader, fordi han skabte os alle?
Nej, af denne grund kan vi kalde ham - Skaber, eller - Skaber. Appellen Far forudsætter et meget bestemt personligt forhold mellem børn og Faderen, som først og fremmest skal komme til udtryk i lighed med Faderen. Gud er kærlighed, derfor bør hele vores liv også blive et udtryk for kærlighed til Gud og til menneskerne omkring os. Hvis dette ikke sker, risikerer vi at blive som dem, som Jesus Kristus sagde om: Din far er djævelen; og du vil opfylde din fars lyster(Johannes 8:44). De gammeltestamentlige jøder mistede retten til at kalde Gud Fader. Profeten Jeremias taler bittert om dette: Og jeg sagde: ...du vil kalde mig din far og ikke vige fra mig. Men sandelig, ligesom en kvinde forræder sin ven troløst, således har I, Israels hus, handlet troløst mod mig, siger Herren. ...Kom tilbage, oprørske børn: Jeg vil helbrede jeres oprør(Jer 3:20-22). Men de oprørske børns tilbagevenden fandt først sted med Kristi komme. Gennem ham har Gud igen adopteret alle, der er rede til at leve efter evangeliets befalinger.

Sankt Cyril af Alexandria:”Kun Gud selv kan tillade folk at kalde Gud Fader. Han gav mennesker denne ret og gjorde dem til Guds sønner. Og på trods af, at de trak sig tilbage fra ham og var i ekstrem vrede mod ham, gav han glemsel af fornærmelser og nådens sakramente."

2. Hvorfor "Fader vor" og ikke "min"? Når alt kommer til alt, ser det ud til, hvad kunne være en mere personlig sag for en person end at vende sig til Gud?

Det vigtigste og mest personlige for en kristen er kærlighed til andre mennesker. Derfor er vi kaldet til at bede Gud om barmhjertighed ikke kun for os selv, men for alle mennesker, der lever på Jorden.

Sankt Johannes Chrysostomus: "...Han siger ikke: "Min Fader, som er i himlen," men "Fader vor," og befaler os derved at bede for hele menneskeslægten og aldrig have vore egne fordele i tankerne, men altid prøve for fordelene ved vores nabo. Og på denne måde ødelægger han fjendskab og vælter stolthed og ødelægger misundelse og introducerer kærlighed - alt godts moder; ødelægger uligheden i menneskelige anliggender og viser fuldstændig lighed mellem kongen og de fattige, eftersom vi alle har lige deltagelse i de højeste og mest nødvendige sager.”.

3. Hvorfor "i himlen", hvis Kirken lærer, at Gud er allestedsnærværende?

Gud er virkelig allestedsnærværende. Men en person er altid på et bestemt sted, og ikke kun med sin krop. Vores tanker har også altid en bestemt retning. At nævne himlen i bøn hjælper med at distrahere vores sind fra jordiske ting og lede det til himmelske ting.

"Og forlad os vor gæld, ligesom vi tilgiver vore skyldnere."

8. Tilgiver Gud kun synder til dem, der har tilgivet deres lovovertrædere? Hvorfor skulle han ikke tilgive alle?

Vrede og hævn er ikke iboende i Gud. På ethvert tidspunkt er han klar til at acceptere og tilgive enhver, der vender sig til ham. Men syndsforladelse er kun mulig, hvor en person har givet afkald på synd, set hele dens ødelæggende vederstyggelighed og hadet den for de problemer, som synden har bragt ind i hans liv og i andre menneskers liv. Og tilgivelse af lovovertrædere er et direkte bud fra Kristus! Og hvis vi, der kender dette bud, stadig ikke opfylder det, så synder vi, og denne synd er så behagelig og vigtig for os, at vi ikke ønsker at opgive den selv for Kristi buds skyld. Med en sådan byrde på sjælen er det umuligt at komme ind i Guds rige. Bare det er ikke Gud, der har skylden, men os selv.

Sankt Johannes Chrysostomus: "Denne frigivelse afhænger i første omgang af os, og den dom, der er afsagt over os, ligger i vores magt. For at ingen af ​​de urimelige, at være dømt for en stor eller lille forbrydelse, har nogen grund til at klage over retten, gør Frelseren dig, den skyldige, til dommer over dig selv og siger så at sige: hvilken slags dom udtaler du dig selv, jeg er den samme dom, som jeg vil sige om dig; Hvis du tilgiver din bror, så vil du modtage den samme gavn fra mig.".

"Og led os ikke ind i fristelse, men fri os fra det onde."

9. Frister Gud nogen eller leder nogen ind i fristelse?

Gud frister selvfølgelig ikke nogen. Men vi er ikke i stand til at overvinde fristelser uden hans hjælp. Hvis vi, der modtager denne nådige hjælp, pludselig beslutter, at vi kan leve dydigt uden ham, så tager Gud sin nåde fra os. Men det gør han ikke for hævnens skyld, men for at vi af bitter erfaring kan blive overbevist om vores egen magtesløshed over for synden og igen henvende os til ham for at få hjælp.

Sankt Tikhon af Zadonsk: "Med dette ord: "Led os ikke ind i fristelse," beder vi til Gud, at han må bevare os med sin nåde fra verdens, kødets og djævelens fristelse. Og selvom vi falder i fristelser, beder vi om, at han ikke lader os overvinde af dem, men hjælper os med at overvinde og overvinde dem. Heraf er det klart, at uden Guds hjælp er vi magtesløse og svage. Hvis vi selv kunne modstå fristelser, ville vi ikke blive befalet at bede om hjælp til dette. Herved lærer vi, så snart vi føler en fristelse komme over os, straks at bede til Gud og bede ham om hjælp. Heraf lærer vi ikke at stole på os selv og vores egen styrke, men på Gud.”.

10. Hvem er denne onde? Eller er det ondt? Hvordan forstår man dette ord korrekt i forbindelse med bøn?

Ord snu - modsat i betydningen af ​​ordet lige . Løg (som et våben), fra Ray andre floder, den berømte Pushkinskoye løg omorye - alle disse er ord relateret til ordet løg avy i den forstand, at de betegner en vis krumning, noget indirekte, snoet. I Fadervor kaldes djævelen den onde, som oprindeligt blev skabt som en lys engel, men ved sit frafald fra Gud fordrejede han sin egen natur og fordrejede dens naturlige bevægelser. Enhver af hans handlinger blev også forvrænget, det vil sige listig, indirekte, forkert.

Sankt Johannes Chrysostomus: "Her kalder Kristus djævelen for ond og befaler os at føre uforsonlig krigsførelse mod ham og viser, at han ikke er sådan af natur. Ondskab afhænger ikke af naturen, men af ​​frihed. Og det, at djævelen primært kaldes ond, skyldes den ekstraordinære mængde ondskab, der findes i ham, og fordi han uden at blive stødt af noget fra os fører en uforsonlig krig mod os. Derfor sagde Frelseren ikke: fri os fra de onde, men fra den onde og lærer os derved aldrig at være vrede på vores naboer for de fornærmelser, som vi nogle gange lider af dem, men at vende al vores fjendskab imod djævelen, som synderen af ​​alle vrede".

Spørgsmål. Hvad er der sket "dagligt brød", for hvis daglige almisse vi bliver lært at bede?

Svar. Når en arbejder husker Herrens ord, hvem siger: "Bekymre dig ikke om dit liv, hvad du vil spise eller hvad du vil drikke." (Matt. 6:25) og apostlens ord, som befaler at gøre, "så der er noget at give til dem, der har behov" (Ef.4:28), arbejder ikke for sine egne behov, men for Herrens befalings skyld (fordi "Arbejderen fortjener mad" (Matt. 10, 10)): da det daglige brød, det vil sige det, der bidrager til vor natur til livets daglige opretholdelse, forsørger han ikke sig selv, men beder om det af Gud, og efter at have åbenbaret ham nødens nødvendighed, får han således del i hvad der tildeles ham af dem, som ifølge testen hver dag er tildelt til at gøre, hvad der blev sagt: "alle fik hvad de havde brug for" (Apostelgerninger 4:35).

Reglerne er opsummeret i spørgsmål og svar.

St. Johannes Chrysostomus

giv os i dag vort daglige brød

Hvad er der sket " dagligt brød"? Hver dag. Siden Kristus sagde: "Ske din vilje på jorden som i himlen" (Matt. 6:10), og han talte med mennesker klædt i kød, som er underlagt de nødvendige naturlove og ikke kan have englelidenhed, så, skønt han befaler os at opfylde budene på samme måde, som englene opfylder dem, nedlader han sig ikke desto mindre til naturens svaghed, og synes at sige det: Jeg forlanger af dig livets englestrenghed dog uden at kræve lidenskab, da din natur, som har et nødvendigt behov for føde, ikke tillader det. Se dog, hvor der er meget spiritualitet i det fysiske! Frelseren befalede os ikke at bede om rigdom, ikke for fornøjelser, ikke om værdifuldt tøj, ikke om noget andet som det, men kun om brød og desuden om hverdagsbrød, så vi ikke skulle bekymre os om morgendagen, hvilket er hvorfor han tilføjede: " dagligt brød", altså hver dag. Han var ikke engang tilfreds med dette ord, men tilføjede så et andet: " giv os denne dag”så vi ikke overvælder os selv med bekymringer om den kommende dag. Faktisk, hvis du ikke ved, om du vil se i morgen, hvorfor så bekymre dig om at bekymre dig om det? Frelseren befalede dette og senere i sin prædiken: "bare rolig", taler, "om i morgen" (Matt. 6:34). Han ønsker, at vi altid skal være omgjorde og inspirerede af tro, og at vi ikke giver mere efter for naturen, end nødvendige behov kræver af os.

Samtaler om Matthæusevangeliet.

Da han nævnte jorden og de skabninger, der kom fra den og lever på den og er iklædt et jordisk legeme, har brug for passende føde, så tilføjede han nødvendigvis: "Giv os i dag vort daglige brød". Han befalede at bede om brød "presserende", ikke for frådseri, men for mad, der fylder op, hvad der bliver brugt i kroppen og afværger døden fra sult - ikke luksuriøse borde, ikke forskellige retter, kokkenes værker, bagernes opfindelser, lækre vine og andre ting, der fryder tungen, men belaster maven, formørker sindet, hjælper kroppen til at gøre oprør mod sjælen og gør dette føl ulydigt mod føreren. Det er ikke, hvad budet beder eller lærer os, men "dagligt brød", altså en krop, der bliver til et væsen og kan understøtte det. Desuden er vi befalet at bede om det ikke i et stort antal år, men så længe som vi har brug for i dag.

"Bare rolig sagde Herren, om i morgen" (Matt. 6:34). Og hvorfor skulle man bekymre sig om morgendagen, som måske ikke ser i morgen, hvem påtager sig arbejde og ikke høster frugten? Stol på Gud, som "giver mad til alt kød" (Sl. 135:25). Den, der gav dig et legeme, åndede en sjæl, gjorde dig til et rationelt dyr og forberedte alle de gode ting for dig, før han skabte dig, hvordan vil han foragte dig, hvis "Han lader sin sol gå op over de onde og de gode, og han lader det regne over de retfærdige og de uretfærdige." (Matt. 5:45)? Så i tillid til ham, bed kun om mad for i dag, og overlad din bekymring for morgendagen til ham, som den velsignede David siger: "Kast dine bekymringer på Herren, så vil han opretholde dig" (Sl. 55:23).

Om livet efter Gud og ordene: ”Snæver er porten og snæver er vejen...” osv. og en forklaring på bønnen ”Fadervor”.

St. Cyril af Jerusalem

giv os i dag vort daglige brød

Vores fælles brød er ikke vores daglige brød. Dette hellige brød er vores daglige brød: i stedet for at sige, er det sørget for sjælens væsen. Dette brød er ikke "livmoderen kommer ind", A "kommer fra afedronen" (Mattæus 15:17), men hele din sammensætning er opdelt, til gavn for krop og sjæl. Og ordet "i dag" der står i stedet for "hele dagen", ligesom Paulus sagde: "dondezhe, i dag, fordømt" (Hebræerne 3:13).

Hemmelige lære. Lektion 5.

St. Tikhon Zadonsky

giv os i dag vort daglige brød

1) Dagligt brød betyder ifølge Johannes Chrysostoms forståelse hverdagsbrød.

2) Her mener vi ikke kun brød, men også alt, hvad der er nødvendigt for dette midlertidige liv, for eksempel drikke, tøj, hvile, hjem osv., som nogle tolker.

3) Vi beder ikke om rigdom, men vi beder om det, der er nødvendigt for at understøtte dette liv. Det er befalet at bede ikke for penge, ikke for luksus eller værdifuldt tøj eller for noget lignende, men kun for brød og for hverdagsbrød, så man ikke bekymrer sig om morgenen, siger den hellige Chrysostomos.

4) Heraf følger, at en kristen ikke bør bekymre sig om rigdom, dyre klæder, rige huse, rig mad og så videre. For en kristen skal altid være klar til, at Herren kalder på ham, og så vil han blive tvunget til at forlade alt dette. Herren kalder alle til sig gennem døden. Han ønsker, siger St. John Chrysostom, at vi altid skal være klar og være tilfredse med det, vores natur har brug for.

5) Når vi beder: "giv os brød", vi bekender, at vi er tiggere, elendige og trængende, og derfor må vi bede Gud om alt, og hvad vi end har, må vi tilskrive hans godhed, som salmisten synger: “Alles øjne stoler på dig, og du giver dem deres mad i rette tid; Du åbner din hånd og mætter alt levende med din velbehag.” (Sl. 144:15-16).

6) Når vi siger: "Giv os vores brød", så viser vi, at vi beder ikke kun om vores egen mad, men også efter andre, af kristen kærlighed. For kristen kærlighed kræver, at vi ikke kun passer på os selv, men også på vores næste.

7) Det er kendt, at Gud, eftersom han er generøs, giver midlertidige velsignelser ikke kun til kristne, men også til dem, der ikke kender ham. Men kristne må bede ham med al deres tro, som sønner fra en far, og derved vise, at alt, hvad de har, der er nødvendigt for livet, er Guds gode, og derfor takke Velgøreren, idet de tager imod fordelen.

Om sand kristendom. Bog II.

St. Ignatius (Brianchaninov)

giv os i dag vort daglige brød

Vi taler ikke om mad, der går til grunde her! "Du skal ikke bekymre dig om nogen, der siger, at der er gruber, eller hvad vi drikker, eller hvad vi har på." (Matt. 6:31); den taler om mad, der giver evigt liv og varer til evig tid, om ny mad, som blev givet til mennesker af Guds søn, menneskeskabte, om livets brød, der kom ned fra himlen, om Guds brød, der er i stand til at mætte og give evigt liv for hele verden (Johannes 6:27, . Ord "presserende" betyder, at dette brød er overlegen i kvalitet i forhold til alt eksisterende. Hans storhed og hellighed er uendelig, uforståelig; Helliggørelsen og værdigheden, der er forbundet med at spise den, er enorm og uforklarlig. Brødet givet af Guds søn er hans alhellige kød, som han gav for "verdens mave" (Johannes 6:51). "Giv os vores daglige brød hver dag". Kombineret med andragendet er et bud, der pålægger kristne den forpligtelse, som nu er så tabt, til dagligt fællesskab med de hellige mysterier. "Når det er sagt "hver dag" Herren udtrykte hermed, at uden dette brød er vi ikke i stand til at tilbringe en eneste dag i åndeligt liv. Når det er sagt "i dag", udtrykt herved, at det skal spises dagligt, at det ikke er nok at undervise i det den foregående dag, hvis det ikke læres os igen den aktuelle dag. Det daglige behov for det kræver, at vi gør denne bøn hyppigere og bringer den til enhver tid: der er ingen dag, hvor det ikke ville være nødvendigt for os at styrke hjertet af vores indre menneske ved at bruge og kommunikere det." Denne forklaring af dagligt brød gør det overhovedet ikke mærkeligt at læse Fadervor før måltidet, ifølge klosterets regler: materielt brød tjener som et billede på brød, steg ned fra himlen.

Asketisk prædiken.

Sschmch. Cyprian af Kartago

giv os i dag vort daglige brød

Dette kan forstås både i en åndelig og i en enkel forstand, fordi begge forståelser ved guddommelig gave [lige] favoriserer frelse. Kristus er livets brød, og denne brød ikke alle, men kun vores. Som vi siger: Vores far(cm. Matt. 6:9), fordi [Gud] er Fader til dem, der kender ham og tror, ​​så kalder vi Kristus vort brød, fordi han er brød dem, der rører ved hans krop. Og vi beder dagligt om, at dette brød bliver givet os, og at vi, som bliver i Kristus og dagligt modtager hans eukaristi som frelsesmad, og at vi på grund af en alvorlig synd bliver udelukket fra nadveren og berøvet himmelsk brød, ikke er adskilt fra Kristi legeme, eftersom Herren selv prædiker og siger: Jeg er det levende brød, der kom ned fra himlen; den, der spiser dette brød, skal leve evigt; og det brød, jeg vil give, er mit kød, som jeg vil give for verdens liv (Johannes 6:51).

Om Fadervor.

St. Isidore Pelusiot

giv os i dag vort daglige brød

Bønnen, som Herren underviste sine disciple, indeholder ikke noget jordisk, men alt himmelsk og relateret til gavn for sjælen. For den lærer os at bede om hverken magt eller rigdom, skønhed eller styrke eller noget, der hurtigt forsvinder, som vi, når det eksisterer, bliver befalet at afholde os fra, og at bede om glæde, når det ikke eksisterer, er unødvendigt. stof.

Selv hvad der i den forekommer ligegyldigt og sanseligt efter vise mænds mening, siges mere om Guds ord, som nærer den legemlige sjæl og på en eller anden måde går ind i dens væsen og forener sig med den. Det er derfor den hedder vores daglige brød, da navnet "essens" er mere passende for sjælen end for kroppen. Hvis dette også siges om det daglige brød, der svarer til kroppens behov, så bliver det, når det indtages på denne måde, åndeligt, for ikke at forlange andet end brød vil være et tegn på åndelig, lys og klog forståelse. Så lad os bede om det, vi er blevet lært, og ikke efter det, der let forsvinder. For det ville være katastrofalt og ville betyde stor tåbelighed at bede om det, som vi, selvom vi har det, bliver befalet at give op.

Breve. Bog II.

St. Maxim Bekenderen

giv os i dag vort daglige brød

I et ord " i dag”, som jeg tror, ​​betyder det nuværende århundrede. Eller for at fortolke denne passage af Bønnen klarere, kan vi sige: vort brød, som du tilberedte i begyndelsen til [den menneskelige] naturs udødelighed, giv os i dag, i et rigtigt jordeliv, så at spise livets og kundskabens brød vil overvinde den syndige død - det brød, hvis fællesskab blev frataget ved forbrydelsen af ​​det guddommelige bud af den første person. Når alt kommer til alt, hvis han havde været tilfreds med denne guddommelige mad, ville han ikke være blevet taget til fange af syndens død.

Men den, der beder om at modtage dette daglige brød, modtager det ikke helt, som det er, men modtager kun så meget, som modtageren selv kan [opfatte det]. Thi Livets Brød, som Menneskeelsker, giver han sig selv til alle, der beder, ikke sig selv lige til alle: til dem, der har gjort store gerninger, giver han mere, men til dem, der har gjort mindre. Han giver mindre, det vil sige, Han giver til enhver, så meget han kan acceptere sin åndelige værdighed.

Frelseren selv førte mig til en sådan forståelse af den nuværende ordsprog [af bønnen], idet han befalede [hans] disciple slet ikke at bekymre sig om sensuel mad, idet han sagde til dem: Vær ikke bekymret for dit liv, hvad du vil spise eller hvad du vil drikke, ej heller om din krop, hvad du vil have på. (Matt. 6:25), fordi alt dette er, hvad denne verdens mennesker leder efter (Luk 12:30), [og dig] søg først Guds rige og hans retfærdighed, så vil alle disse ting blive tilføjet jer (Matt. 6:33). Hvordan lærer [Herren] i bøn ikke at søge det, han [selv] tidligere har befalet? - Det er tydeligt, at han i bøn ikke beordrede at bede om det, han ikke befalede i sit bud, for i bøn skal vi bede om det, vi skulle søge efter budet. Og hvad [Herren] ikke tillader os at søge, er ulovligt at bede om. Hvis Frelseren befalede at søge ét Guds rige og sandheden, så opfordrede han dem, der søger guddommelige gaver, til at bede om det samme i bønnen, så han gennem denne bøn, efter at have bekræftet nåden hos dem, der søges af naturen [goder], til at foren og identificer gennem relativ enhed viljen hos dem, der spørger, med nådegiverens ønske.

Hvis bøn befaler os at bede om det hverdagsbrød, der naturligt understøtter vores nuværende liv, så er det for at vi ikke går ud over bønens grænser, dækker hele perioder af år i tanker, og glemmer ikke, at vi er dødelige og har [her] livet, der ligner en forbigående skygge, men så de, uden at blive belastet med unødvendige bekymringer, beder i bøn om brød for dagen. Og lad os vise, at vi klogt, ifølge Kristus, forvandler [vores jordiske] liv til en meditation over døden, ved egen vilje at foregribe naturen og før døden afskære kroppens omsorg fra sjælen, så den gør ikke holde sig til det forgængelige og ikke pervertere [ved tiltrækning] til spørgsmålet om naturlig brug af [ens] begær [efter Gud], ved at vænne sig til begærlighed, som fratager rigdommen af ​​guddommelige velsignelser.

Så lad os så vidt muligt undgå kærligheden til materien og skylle bort, som støv, fra [vores] mentale øjne selve forbindelsen med den; Lad os kun være tilfredse med det, der understøtter vores liv, og ikke med det, der giver det glæde. Lad os bede til Gud, som vi har lært, så vores sjæl ikke falder i trældom og ikke for legemets skyld falder under de synlige [tings] åg. Så vil det være klart, at vi spiser for at leve, og ikke lever for at spise, da den første er karakteristisk for den rationelle natur, og den anden - for den irrationelle natur. Lad os være strenge vogtere af denne bøn, idet vi ved selve vores gerninger viser, at vi fast holder os til det eneste liv - livet i Ånden, og for at opnå det bruger vi [hele vores] virkelige liv. Lad os i praksis bevise, at vi af hensyn til det åndelige liv kun udholder dette [jordiske liv], understøtter det med ét brød og holder det så vidt muligt i en sund tilstand, kun for at vi ikke [simpelthen] ] lev, men lev for Gud, gør legemet, inspireret af dyder, til en sjælens budbringer og en sjæl, der er kendetegnet ved standhaftighed i godhed, hvilket gør det til en forkynder af Gud. Og vi vil naturligvis begrænse dette brød til [behovene] en dag, uden at vove at udvide anmodninger om det til en anden dag ud fra [lydighed] til ham, der gav denne bøn. Lad os derfor, efter at vi aktivt har justeret os selv i overensstemmelse med Bønnens betydning, fortsætte i renhed til resten af ​​ordsprogene.

Fortolkning af Fadervor.

Højre John af Kronstadt

Denne bøn betyder, at vi ikke skal bekymre os for meget om livets midler, og hvis Gud har givet disse midler for i dag, så tak Ham og fortsæt med at håbe på ham, i hans forsyn; ikke at være nærig, ikke at skælve, som man siger, over alt, især når der kommer gæster eller tiggere og fremmede, men at tage imod dem med god vilje og enfold i hjertet, behandle dem eller give dem almisse. Grundlaget herfor: Gud lod mig ikke i alle tidligere Tider have Livsmidlerne, men gav dem i Overflod; vil derfor ikke blive overladt til fremtiden.

Dagbog. Bind III.

Giv os vores daglige brød i dag- kun i dag (i dag). Det kræver lidt mening at forstå dette. Alle ser, hvor lidt en person behøver for at opretholde sit kropslige liv. Og ild, trange kår, ekstrem pine og en eller anden form for forsvinden fra ønsket om sølv og fra griskhed, fortæller de os ikke alt for tydeligt, at i sulten efter sølv er der død, og ikke liv... Disse ord betyder, forresten: kun den nødvendige bog, Bibelen og Evangeliet, giver os som brød for sjælen, men vi søger eller efterspørger ikke mange bøger. Giv os mulighed for at læse denne bog med bøger oftere og forstå den ordentligt og anvende dens hellige ord på vores hjerter som brød, og styrke vores hjerter med det.

Dagbog. Bind V

Blzh. Hieronymus af Stridonsky

Kunst. 11-13 Giv os dagligt det brød, vi har brug for til underhold. Og tilgiv os vor gæld, ligesom vi tilgiver vore skyldnere. Og led os ikke i fristelse, men fri os fra det onde

Hvad vi sætter ord på nødvendig for tilværelsen(supersubstantialem), på græsk udtrykt ved ordet έπιούσιον, er et ord, som De Halvfjerds meget ofte oversætter med ordet περιούσιον, det vil sige rigeligt, fremragende. Derfor vendte vi os til det hebraiske sprog, og hvor de oversatte περιούσιον, fandt vi sgolla (םגןלה), som Symmachus oversatte med ordet έξαίρετον, dvs. speciel, ens egen." Så når vi beder Gud om at give os særligt, specielt brød, spørger vi den, der siger: (Johannes 6:51). I evangeliet, som kaldes "fra hebræerne", i stedet for det brød, der er nødvendigt til eksistens, er der ordet mahar (םהד), som betyder "i morgen"; så meningen er: "Giv os i dag vores brød til i morgen", dvs. "fremtiden". Ved ordet supersubstantialem kan vi også forstå noget andet, nemlig brød, som står over alle essenser og overgår alle skabninger. Andre - baseret på apostlens ord: Med mad og tøj, vil vi være tilfredse (1 Tim. 6:8), - de forstår simpelthen, at helgener kun skal bekymre sig om deres daglige brød. Derfor befales det med [Frelserens] yderligere ord: Du skal ikke bekymre dig om i morgen (Matt. 6:34).

Amen

Dette er som et segl til bekræftelse af Herrens bøn; Aquila oversætter: "uden tvivl sandt" (troskab); vi kan oversætte: "sandt" (vere).

Blzh. Theofylakt af Bulgarien

giv os i dag vort daglige brød

Under " presserende"Herren forstår, at brød er tilstrækkeligt for vores natur og tilstand, men han fjerner bekymring for i morgen. Og Kristi Legeme er dagligt brød, for hvis udømte sakramente vi må bede.

Fortolkning af Matthæusevangeliet.

Evfimy Zigaben

giv os i dag vort daglige brød

Da han vidste, at englenaturen ikke har brug for mad, men den menneskelige natur har brug for det, befalede han at bede om, hvad der er en nødvendighed af naturen. Vores brød sagde, dvs. eksisterer for vores skyld; EN presserende kaldte det som nødvendigt for kroppens væsen, eksistens og vedligeholdelse. Eller ifølge Chrysostomos: presserende, dvs. daglige. Jeg tilføjede også i dag, og distraherer os fra at bekymre os om den fremtidige tid, fordi han ønsker, at de troende i deres bønner beder om et brød, og kun for i dag, og ikke bekymrer os om den kommende dag, da vi endnu ikke ved, om vi overhovedet vil leve på den dag . Derfor er det unødvendigt at bekymre sig om den dag, om hvilken vi ikke ved, om vi vil rejse afstanden til den. Senere befaler han dette mere detaljeret og siger: du skal ikke bekymre dig om det om morgenen (Matt. 6:34). På denne måde vil vi altid være klar, give lidt efter for naturlig nødvendighed og vie alt andet til åndeligt arbejde. Det er rimeligt at bede om brød til sjælen, for den har også brug for dagligt brød, dvs. i oplysning fra oven og levering af guddommelig viden.

Fortolkning af Matthæusevangeliet.

Origen

giv os i dag vort daglige brød

Følger Læreren Selv, Som underviser om brød, vil vi præsentere dette spørgsmål mere detaljeret. Han siger i Johannesevangeliet til dem, der kom til Kapernaum for at lede efter ham: Sandelig, sandelig siger jeg jer: I søger mig, ikke fordi I så mirakler, men fordi I spiste brød og blev mætte (Johannes 6:12). For den, der har smagt af de af Jesus velsignede brød og er fyldt med dem, søger oprigtigt at forstå Guds Søn mere nøjagtigt og skynder sig til ham. Derfor giver han en vidunderlig befaling og siger: Stræb ikke efter den mad, der forgår, men efter den mad, der varer til det evige liv, som Menneskesønnen vil give jer. (Johannes 6:27). Da de, der hørte disse ord, spurgte: Hvad skal vi gøre for at gøre Guds gerninger? (Johannes 6:28), svarede Jesus ved at sige til dem: Dette er Guds værk, at du tror på ham, som han har sendt (Johannes 6:29). Gud, som der står skrevet i salmerne, sendte hans ord og helbredte dem (Sl. 107:20), altså syg. Med dette Ord skaber de troende Guds gerninger, som er mad, der holder til evigt liv. Og han siger: Min Fader giver dig det sande brød fra himlen. For Guds brød er den, som kommer ned fra himlen og giver verden liv (Johannes 6:32-33). Rigtigt brød der er én, der nærer det skabte i Guds billede (1 Mos. 1:27) sandt menneske, som ved at være gennemsyret af det bliver [skabt] og i ligheden (1 Mos. 1:26) Hvem har skabt det.

Om bøn.

Stephen af ​​Thebaid

giv os i dag vort daglige brød

Og der står også skrevet: Jeg er det levende brød, der kom ned fra himlen (Johannes 6:51). Og videre: Og det brød, som jeg giver dig, er mit kød, som [jeg giver] for verdens liv (Johannes 6:51). [Derfor ordsproget] giv os i dag vort daglige brød indebærer at [give os] hans legeme, hans ord og hans bud.

Asketisk ord.

Ep. Mikhail (Luzin)

giv os i dag vort daglige brød

Presserende. Dagligt (jf.: Jacob 2:15), eller nødvendigt for at opretholde vores væsen (Ordsp 30:8). Vores væsen er dobbelt - kropslig og åndelig, og vores mad er dobbelt - kropslig og åndelig; åndelig føde er Guds ord (Johannes 5:24), Kirkens hellige sakramenter og især det allerhelligste sakramente for Kristi legeme og blod (Johannes 6:35).

Til denne dag. Man må kun bede Gud om dette i dag, uden yderligere bekymring for fremtiden, da overdreven omsorg er i strid med tilliden til Gud (jf. nedenfor). Kunst. 34).

Det forklarende evangelium.

Lopukhin A.P.

giv os i dag vort daglige brød

Bogstaveligt talt - giv os vort daglige brød i dag(herlighed. i dag; Vulg. Hodie). Ordet "brød" ligner fuldstændig det, der bruges i vores russiske udtryk: "tjen dit brød ved arbejde", "arbejd for et stykke brød" osv., dvs. her skal brød forstås som en almen betingelse for liv, mad, et vist velbefindende mv. I den hellige skrift bruges "brød" ofte i sin rette betydning (cibus og farina cum aqua permixta compactus atque coctus - Grimm), men det betyder generelt også al mad, der er nødvendig for menneskets eksistens, og ikke kun kropslig, men også åndelig (jf. I. 6 kapitler. - om himlens brød). Kommentatorer er ikke opmærksomme på ordet " vores" Dette er, lad os sige, en bagatel, men i evangeliet er selv de små ting vigtige. Ved første øjekast synes det ikke helt klart, hvorfor vi skal bede Gud om brød, når dette brød “ vores", dvs. allerede tilhører os. Ordet "vores" synes at være overflødigt; man kunne ganske enkelt sige: "Giv os i dag vort daglige brød." En forklaring vil blive givet nedenfor. "Væsentlige" (επιούσιος) forklares anderledes og er en af ​​de sværeste. Ordet optræder kun her og også i OKAY. 11:3. Den er endnu ikke fundet nogen steder i Det Gamle Testamente og klassisk græsk litteratur. At forklare det "var tortur for teologer og grammatikere" (carnificina theologorum et grammaticorum). En forfatter siger, at "at ville opnå noget præcist her er som at slå et søm i med en svamp" (σπογγῳ πάτταλον κρούειν). De forsøgte at undgå vanskeligheder ved at påpege, at dette var en afskrivers fejl, at det i originalen oprindeligt var τον άρτον επί ούσίαν, dvs. brød for vores eksistens. Skriveren fordoblede fejlagtigt τον i ordet άρτον og ændrede i overensstemmelse hermed επιουσιαν til επιουσιον. Sådan blev evangeliets udtryk dannet: τοναρτοντονεπιουσιον. Hertil vil vi uden at gå i detaljer sige, at ordet ημών (τον άρτον ημών τον επιουσιον) fuldstændig forhindrer en sådan fortolkning; desuden kl OKAY. 11:3 står uden tvivl επιουσιον - som hos Matthæus. Derfor er den pågældende fortolkning nu helt opgivet. Af de eksisterende og accepterede fortolkninger af de seneste videnskabsmænd kan tre bemærkes.

1. Ordet "haster" er afledt af græsk. præpositioner επί (på) og ουσία (sic) fra είναι, at være. Denne fortolkning har oldkirkens forfatteres autoritet, og netop dem, der skrev på græsk, blandt dem Chrysostomos, Gregor af Nyssa, Basil den Store, Theophylact, Euthymius Zigaben osv. Hvis ordet forstås på denne måde, så vil det betyde: "Brød, nødvendigt for vores eksistens, nødvendigt for os, giv os i dag." Denne fortolkning er åbenbart accepteret i vores slaviske og russiske bibler. Det indvendes mod, at hvis ordet επιούσιος ikke findes andre steder end Fadervor, så findes der imidlertid επεστι og andre, et ord sammensat af samme præposition og verbum, men med udeladelse af ι. Derfor, hvis evangeliet talte specifikt om "dagligt brød", ville det ikke sige επιούσιος, men έπούσιος. Ydermere betød ουσία i populær brug ejendom, stat, og hvis Kristus havde brugt ουσία i præcis denne betydning, så ville det ikke kun være "formålsløst" (Wiener-Schmiedel), men ville heller ikke have nogen betydning; hvis Han brugte det i betydningen væren (det brød, der er nødvendigt for vores væsen, eksistens) eller væren, essens, virkelighed, så ville alt dette være kendetegnet ved en filosofisk karakter, eftersom ουσία i denne betydning udelukkende bruges af filosoffer, og Kristi ord ville ikke være forståelige for almindelige mennesker.

2. Ordet επιούσιος er afledt af επί og ίέναι - at komme, at rykke frem. Dette ord har forskellige betydninger; Det eneste, der betyder noget for os, er, at det i udtrykket έπιούσα ήμερα betyder i morgen eller den kommende dag. Dette ord blev komponeret af evangelisterne selv og knyttet til άρτος i betydningen fremtidigt brød, den kommende dags brød. Støtte for en sådan fortolkning findes i Jeromes ord, hvori blandt hans ret korte fortolkninger findes følgende note. ”I evangeliet, som kaldes hebræernes evangelium, fandt jeg i stedet for dagligt brød mahar, hvilket betyder i morgen (crastinum); så meningen skulle være denne: vores brød er i morgen, dvs. giv os fremtiden i dag." På dette grundlag foreslog mange af de nyeste kritikere, herunder de bedste, for eksempel de tyske grammatikkompilatorer til Det Nye Testamente Wiener-Schmiedel, Blaess og eksegeten Zahn, at ordet betyder i morgen (fra ή έπιούσα, dvs. ήμερα) . Denne forklaring er givet af Renan. Det er helt klart, hvilken betydningsforskel der kommer af, om vi accepterer denne fortolkning eller er enige med den foregående. Men hvis vi accepterer Hieronymus' fortolkning, så bør vi indrømme, for ikke at nævne forskellige filologiske vanskeligheder, at den modsiger Frelserens ord i 6:34- "du skal ikke bekymre dig om i morgen"; Det ville også være uklart, hvorfor vi spørger: "Giv os morgendagens brød i dag." Peger på mahar, oversætter Jerome selv επιούσιος med ordet super-substantialis. Ud fra ίέναι og komplekser med den er det ifølge Kremer umuligt at bevise en enkelt produktion, der ender på ιουσιος; tværtimod er mange sådanne ord fremstillet af ουσία. I ord sammensat med επί, hvor roden begynder med en vokal, undgås sammensmeltning ved at udelade ι, som i ordet έπεϊναι; men det sker ikke altid, og ι bevares f.eks. i ord som έπιέτης (i andre tilfælde επέτειος), έπιορκειν (i kirkegræsk έπιορκεεεειοριεε), ς, έπίουρος (i Homer = έφορος). Det bør derfor antages, at επιούσιος blev dannet af ουσία, ligesom lignende formationer fra ord, der ender på ία - ιός (επιθυμία - έπιθύμιαρρρς,ιαρ ικαρπίος, περιουσία - περιούσιος osv.). Betydningen af ​​ουσία på det pågældende sted vil ikke være filosofisk, men simpelthen - væren, natur og άρτος επιούσιος betyder "brød nødvendigt for vores eksistens eller for vores natur." Dette koncept er godt udtrykt i det russiske ord "haster". Denne forklaring bekræftes kraftigt af brugen af ​​ordet ουσία blandt klassikerne (for eksempel Aristoteles) i betydningen selv liv, eksistens. "Dagligt brød", det vil sige nødvendigt for tilværelsen, for livet, er ifølge Kremer en kort betegnelse for, hvad der findes i Ordsprog 30:8 jødisk lechem hok, urochny brød, som i LXX er oversat med ordene: nødvendigt (nødvendigt) og tilstrækkeligt (russisk: presserende). Ifølge Kremer skal det oversættes: "giv os vores brød, der er nødvendigt for vores liv, i dag." At fortolkningen af ​​"i morgen" kun findes blandt latinske forfattere, men ikke græske, er her af afgørende betydning. Chrysostomos kendte naturligvis det græske sprog godt, og hvis han ikke var i tvivl om, at επιούσιος blev brugt i betydningen "væsentligt", så skulle denne fortolkning foretrækkes frem for fortolkningen af ​​latinske forfattere, som nogle gange kunne godt græsk, men ikke samt naturlige grækere.

3. Allegorisk fortolkning, delvis forårsaget, tilsyneladende, af vanskelighederne ved andre fortolkninger. Tertullian, Cyprian, Athanasius, Isidore Pilusiot, Hieronymus, Ambrosius, Augustin og mange andre forklarede dette ord i åndelig forstand. osv. I anvendelsen af ​​udtrykket på "åndeligt brød" er der naturligvis ikke noget, der er genstand for indsigelse. Men i forståelsen af ​​dette "åndelige brød" er der en sådan forskel blandt fortolkere, at det fratager deres fortolkning næsten al mening. Nogle sagde, at vi her med brød mener nadverens sakramentes brød, andre pegede på åndeligt brød - Kristus selv, inklusive eukaristien her, og andre - kun på Kristi lære. Sådanne fortolkninger synes at blive mest modsagt af ordet "i dag", såvel som af det faktum, at på det tidspunkt, hvor Kristus talte sine ord, ifølge evangelisten, var nadverens sakramente endnu ikke blevet etableret.

Oversættelserne "dagligt" brød, "overnaturligt" bør betragtes som fuldstændig unøjagtige.

Læseren ser, at af ovenstående fortolkninger synes den første at være den bedste. Hos ham får ordet "vores" også en særlig betydning, som de siger, selv om "ikke virker overflødig", kunne have været udeladt. Efter vores mening er det tværtimod fornuftigt og ret vigtigt. Hvilken slags brød og med hvilken ret kan vi betragte "vores"? Selvfølgelig den, der er erhvervet gennem vores arbejde. Men da begrebet optjent brød er meget fleksibelt - en arbejder meget og tjener lidt, en anden arbejder lidt og vinder meget - så er begrebet "vores", altså optjent, brød begrænset til ordet "dagligt", dvs. , nødvendigt for livet, og så med ordet "i dag". Det er godt sagt, at dette blot indikerer den gyldne middelvej mellem fattigdom og rigdom. Salomon bad: "Giv mig ikke fattigdom og rigdom, foder mig med mit daglige brød" (Ordsp 30:8).

Trinity blade

giv os i dag vort daglige brød

Efter at have bedt om himmelske ting, det vil sige til Guds ære, for Himmeriget, for Guds vilje, giver guddommelig visdom plads til anmodninger om jordiske behov: giv os i dag vort daglige brød. Ordet dagligt brød kan forstås både åndeligt og enkelt. "Vi kalder Kristus vores brød," forklarer Saint Cyprian, "fordi vi spiser hans legeme, som han selv siger: Jeg er det levende brød, der kom ned fra himlen; den, der spiser dette brød, skal leve evigt (Johannes 6:51) og truer med at sige: Hvis du ikke spiser Menneskesønnens kød og drikker hans blod, vil du ikke have liv i dig (Johannes 6:53). Samtidig beder vi også om kropslig mad, daglig mad.” "Frelseren," siger den hellige Chrysostom, "befalede ikke at bede om rigdom, ikke for fornøjelser, ikke om værdifuldt tøj, men kun om brød og desuden om dagligt brød, så vi ikke bekymrer os om morgendagen. Til dette formål tilføjede jeg: presserende, dvs. dag. Han var ikke engang tilfreds med dette ord, men tilføjede noget andet efter det: giv os denne dag, så vi ikke overvælder os selv med bekymringer om den kommende dag. Og hvorfor bekymre sig om morgendagen for en, der måske ikke vil se i morgen? Ham, der gav dig et legeme, åndede en sjæl, gjorde dig til et rationelt dyr og forberedte alle velsignelserne for dig, før han skabte dig – vil han glemme dig, hans skabelse? Stol på ham, bed kun om mad for i dag, og overlad din bekymring for morgendagen til ham, som salige David siger: Kast dine bekymringer på Herren, og han vil støtte dig (Sl. 55:23)" "Med ordet brød," forklarer den hellige Gregor af Nyssa, "er det, som om Herren siger til dem, der lytter: stop, folk, piner jer selv med forfængelige ønsker. Stop med at multiplicere dine egne grunde til hårdt arbejde. Din natur behøver ikke meget; Du er forpligtet til at sørge for mad til dit kød: det er en lille og nem opgave, hvis du kun har behovet for øje. Hvorfor pålægger du dig selv det åg at bære så meget gæld? Bed dig selv kun om et brød; i denne natur har gjort dig til en skyldner til kroppen. Hvis Evins rådgiver (djævelen) går ind i en samtale med dig om, hvad der er smukt for øjet og behageligt for smagen, så vil du helt sikkert blive viklet ind i begærlighedens net. Fra nødvendig mad vil du så gå videre til velsmagende mad, og fra dem til luksus og ethvert behov. Begræns derfor din bøn til kun at bede om brød." "Når vi beder," siger den salige Augustin, "for vores daglige brød, beder vi om alt, hvad vores kød har brug for på jorden. Men vi har brug for mad og drikke, tøj og husly. Og Guds ord, som forkyndes for jer dagligt, er jeres daglige brød. Og hans sind hungrer som hans mave hungrer efter materielt brød. Det er det, vi beder om i Fadervor. Med dagligt brød mener vi altså alt, hvad der er nødvendigt for sjæl og legeme i dette liv.” "Når vi siger: giv os vores brød," bemærker Saint Tikhon fra Zadonsk, "viser vi, at vi beder om det samme for andre. Kristen kærlighed kræver, at vi ikke kun stræber for os selv, men også for vores næste." Gud giver i sin godhed alt det nødvendige til dem, der ikke kender ham; men kristne må med tro bede ham om disse velsignelser, ligesom børn gør med Faderen, for at vise, at de anser alt, hvad der er nødvendigt for livet, for at være Guds gave og tage imod denne gave fra Guds hånd med tak. Så betydningen af ​​denne bøn kan udtrykkes i disse ord: Vor himmelske Fader! Du kender vores behov bedre end os selv; alles øjne stoler på dig, og du giver dem deres mad i rette tid; Du åbner din hånd og mætter alt levende med din velbehag (Sl. 145:15). Vi beder dig ikke om luksus, rigdom eller gyldne paladser; Vi beder ikke om søde fødevarer for at overspise; frarøv ikke os de mest nødvendige ting: giv os i dag vort daglige brød. Brød til mad, vand til at drikke, luft til vejrtrækning, tøj til at dække et syndigt legeme, et hjem, hvor vi kan lægge hovedet - det er de ting, vi ikke kan undvære, mens vi lever på jorden. Dit hellige ord, din nåde uddelt i din kirkes sakramenter, især det levende brød, det himmelske brød - din søns mest rene legeme og blod - dette er det dagligt brød, uden hvilken vore sjæle går til grunde i sult! Giv os, Fadervor, alt dette, giv os styrke til, skønt ved vort ansigts sved, at tjene vort eget brød ved retfærdigt arbejde! Giv os for denne dag - ikke for staldene i mange år, men kun for denne dag, for vi ved ikke selv, om vi lever for at se i morgen, og hvad morgendagen føder, måske er vi i morgen ikke længere på jorden ; og når morgendagen kommer for os, tror vi, at hvis du giver dagen, vil du også give os mad...

Trinity blade. nr. 801-1050.

Metropolitan Hilarion (Alfeev)

giv os i dag vort daglige brød

Udtryk "dagligt brød" er gået solidt ind i det moderne menneskes ordforråd i betydningen hverdagskost, der er nødvendig for livet. Ordet på russisk "presserende", der betyder "vigtig", "vigtig", optrådte udelukkende takket være bønnen "Vor Fader" i sin slaviske version. På mange sprog er der slet ikke et sådant ord, og det græske επιουσιος i sætningen "dagligt brød" formidles ved hjælp af ordene "hverdag", "daglig" (latin panis quotidianus, fransk pain quotidien, engelsk dagligt brød).

Men den nøjagtige betydning af dette ord har været genstand for debat i mange århundreder. I klassisk græsk findes der slet ikke et sådant ord. Det aramæiske ord, der er oversat med dets hjælp, er ukendt, og alle forsøg på at rekonstruere det er hypotetiske. Kombinationen af ​​præfikset επι- (på-, over-) med substantivet ουσια (essens, eksistens, indhold, egenskab) kan forstås i flere betydninger. Hvis vi forstår ουσια som "vedligeholdelse" eller "ejendom" - i denne betydning bruges dette ord for eksempel i historien om en kvinde, der brugte al sin ejendom på læger (Luk 8:43)- så kan επιουσιος forstås som "nødvendig for eksistensen." Hvis udtrykket ουσια forstås som "essens", som det er typisk for græsk patristik, så ville den bogstavelige oversættelse være "supra-essentiel" eller "super-essentiel."

Baseret på det pågældende udtryks semantiske nærhed til udtrykket η επιουσα, der betyder "i morgen", kunne man oversætte bøn Fadervor som følger: "Giv os morgendagens brød i dag." Udtrykket er også tæt på begrebet επι την ουσαν ημεραν, der betyder "for i dag." Endelig kan fortolkningen af ​​begrebet relateres til begrebet το επιον, der betyder "fremtid": i dette tilfælde "vores daglige brød" ville blive til "vores fremtidige brød".

For at forstå den oprindelige betydning af Jesu ord, forekommer det os, at vi ikke er nødt til at fokusere så meget på betydningen af ​​et tvetydigt og ambivalent udtryk "presserende" hvor meget på betydningen af ​​selve begrebet "brød".

For første gang på Bibelens sider udtrykket "brød" brugt i Guds tale til Adam efter hans fald: ved dit ansigts sved skal du spise brød (1 Mos. 3:19). Yderligere nævnes brød i historien om, hvordan Melkisedek, konge af Salem, bragte brød og vin som en velsignelse til Abraham (1 Mos. 14:18). Abraham behandler tre rejsende, der kom til ham, med brød (1 Mos. 18:5). Brød spiller en vigtig rolle i historien om Josef og hans brødre: da Josef, der havde sparet en masse korn, bliver næstkommanderende for Farao, og der er hungersnød i alle de omkringliggende lande, kommer de til ham for at få brød (1 Mos. 42:1-5).

Brød i Bibelen er et universelt symbol på mad. Kvaliteten af ​​brød og den stemning, som en person spiser brød med, symboliserer kvaliteten af ​​en persons liv. I sorg bliver tårerne hans brød (Sl. 41:4 ; 79:6) og når Gud begunstiger hans gerninger, spiser han brød med glæde (Præd. 4:17).

Når man fortolker Fadervor, er det nødvendigt at tage hensyn til den eukaristiske kontekst, hvori den tidlige kirke opfattede denne bøn. Helt fra begyndelsen blev det en del af eukaristien, i hvilken sammenhæng ordene "Giv os i dag vort daglige brød" kunne kun betyde én ting: en anmodning om fællesskab med brødet, der kom ned fra himlen, det "super-essentielle" brød, som er Kristi Legeme, der er brudt ved eukaristien. Ordene i Fadervor er fyldt med denne betydning, når de bliver hørt ved liturgien.

Læses Fadervor uden for den liturgiske kontekst, for eksempel før et måltid, så forstås dagligt brød som almindelig jordisk mad, som ethvert menneske, enhver familie har brug for. I bred forstand kan dagligt brød forstås som alt, hvad et menneske har brug for for livet.

Jesus Kristus. Liv og undervisning. Bog II.