Betegnelse på et ortodoks kors. Ortodokse kors: betydning, form, symbolik

7655 visninger

Det kristne (ortodokse) brystkors er et symbol på tro, som en person modtager i det øjeblik, han indvies i troen - dåb og bærer af egen fri vilje hele sit liv indtil sine sidste jordiske dage. Det er opfordret til at beskytte, beskytte mod problemer og ulykker, bringe inspiration og minde os om troens essens.

Korset har en gammel historie; det dukkede op længe før kristendommen i forskellige kulturer: østlige, kinesiske indiske og andre. Arkæologer finder ældgamle aftryk af korset i helleristninger af huler i Skandinavien, Påskeøen, Indien, Japan...

Korset personificerer stor balance, harmoni i universet og bærer en dyb hemmelig betydning af den viden, som vores gamle forfædre har akkumuleret. Korset fik en hellig (skjult dyb) betydning, efter at Jesus Kristus blev korsfæstet på det.

Der er mennesker, der bærer et kors som dekoration, som et fashion statement, uden at betragte sig selv som troende. Er dette forbudt? Selvfølgelig ikke, for en sådan person vil korset tjene som dekoration, fuldstændig blottet for betydningen af de ting, vi skitserede ovenfor.

Hvad er forskellen mellem et ortodoks kors og et katolsk?

Det otte-takkede kors blev af oldtidens mennesker anset for at være den mest kraftfulde beskyttende amulet mod onde ånder og alle former for ondskab. Selvom den sekskantede også blev meget brugt.

Der er en opfattelse af, at katolikker og ortodokse kristne har forskellige former for korset. Hvordan skelner man et ortodoks kors fra et katolsk? Generelt bør en ortodoks troende ikke have et sådant spørgsmål, da enhver form for kors er acceptabel for en sådan troende. Ærværdige Theodore the Studite skrev:

"Korset af enhver form er det sande kors."

Og selvom korsets form og betydning ændrede sig gennem århundrederne, blev der tilføjet nogle attributter, men siden Kristus tog imod ofringen på det, er det blevet et symbol på det godes sejr over det onde.

Herren selv talte om, hvor vigtigt dette symbol er for enhver troende:

« Den, der ikke tager sit kors op (afviger fra bedriften) og følger Mig (kalder sig selv en kristen), er mig uværdig"(Mattæus 10:38). -24).

Den serbiske patriark Irinej siger dette:

« Der er ingen signifikant forskel mellem de latinske, katolske, byzantinske og ortodokse kors eller mellem andre kors, der bruges i kristne gudstjenester. I det væsentlige er alle kryds ens, de eneste forskelle er i formen».

Hvad er meningen med alle korsets sider, og hvad betyder de?

Ortodokse kristne bar oftere sekstakkede kors, når der blev tilføjet en lavere tværstang, der symboliserer den "retfærdige standard": på den ene side af skalaen er synder, på den anden side er retfærdige gerninger.

For en ortodoks kristen bør formen af brystkorset ikke betyde noget; de oplysninger, der er angivet på det, er meget vigtigere.

Indskriften "Jesus af Nazaræer, jødernes konge" på korsene er den samme, kun skrevet på forskellige sprog: på katolsk i latinsk skrift "INRI", på ortodoks på slavisk-russisk "IHCI". Nogle gange har den følgende form: "IC" "XC" - navnet på Jesus Kristus;
På bagsiden af korset er der ofte inskriptionen "Gem og bevar."
Helt nederst, nogle gange et andet sted, kan du se inskriptionen "NIKA" - hvilket betyder vinder.

Et andet karakteristisk træk er placeringen af benene på krucifikset og antallet af negle. Jesu Kristi fødder er placeret sammen på et katolsk krucifiks, og hver enkelt er naglet separat på et ortodoks kors.

Vestlige kristne (katolikker) fremstiller Jesus som tortureret og død; for dem er han en mand. For ortodokse kristne er Jesus Gud og mennesket rullet til ét; hans krucifiks har oftest et fladt billede. Katolikker gør det mere omfangsrigt.
Katolikker har en tornekrone på Jesu hoved, mens ortodokse kristne har hans hoved afdækket.

Men jeg gentager endnu en gang, faktisk er alle disse forskelle ikke så væsentlige.

Og alligevel, når du vælger et kors til dig selv og dit barn, skal du foretrække det uden et krucifiks. Med al din kærlighed til Jesus og fyldt med taknemmelighed og ærbødighed, husk, at krucifikset indeholder smertens og lidelsens energi, som presser på din sjæl og hjertechakra, og fylder dit liv, som allerede er fyldt med lidelse. Tænk over det... Se denne video:

Og husk, at korset blot er et symbol på tro, og det kan ikke erstatte selve troen.

Korset er et af de mest berømte tegn i menneskehedens historie. Dette universelle grafiske symbol er blevet identificeret med kristendommen i mere end 2 årtusinder. Men dens fremkomst går tilbage til meget tidligere perioder med kulturel udvikling.

Tegninger og andre billeder af kors dukkede op i stenalderen, som det fremgår af udgravninger og undersøgelser af primitive steder af gamle stammer.

Senere blev korset et almindeligt fænomen i civilisationer, der udviklede sig i forskellige perioder i alle dele af planeten - europæiske, asiatiske, afrikanske, australske, amerikanske og øer.

Hvorfor brugte en række forskellige folkeslag med særegne kulturer (ofte uden at vide om hinanden) dette billede?

Af hvilke grunde var det ikke bare velkendt, men et af de vigtigste mystiske tegn, selv blandt stridende stammer og religioner?

Måske handler det om enkelheden af symbolets omrids, som tilskynder til fantasi og kreativitet. Måske berører dens form nogle dybe aspekter af den menneskelige underbevidsthed. Der kan være mange svar.

I hvert fald har der i løbet af tusinder af år dannet sig en gruppe motiver, som jævnligt deltager i dannelsen af korsets symbolske betydninger. Så denne figur var forbundet:

med verdenstræet;

med en person;

med billedet af ild og et billede af en træflint (pinde til frembringelse af en flamme ved friktion): to hænder var ofte forbundet med brændbare pinde, som i primitive mænds sind var udstyret med feminine og maskuline egenskaber;

med et solskilt(krydsende stråler).

Gamle civilisationer

Paleolithic og tidlig neolitikum anså solen for at være deres første og vigtigste guddomme og hans lys kastede over jorden. Det er forståeligt, for det var solen, der stod op hver morgen i øst, der sikrede menneskers normale liv. Det drev mørke og kulde væk, gav lys og varme. Når folk mestrede ild, som også gav varme, oplyste og beskyttede, begyndte de at forbinde det med solen.

Mange folkeslag har myter om, at ild er søn eller anden nær slægtning til det store lys. Det er for eksempel den indiske Agni, den persiske Atar, den oldgræske Helios og Prometheus, den gamle romerske Vulkan. Men i lang tid vidste de ikke, hvordan de skulle frembringe den hellige og så nødvendige ild.

Den første metode, der blev kendt for folk, var at lave ild ved at gnide to stykker tørt træ mod hinanden. Til dette har man formentlig brugt pinde af blødt og hårdt træ, som blev placeret på kryds og tværs. Tegninger af sådanne kors kan ses på gamle megalitter og grave. Med tiden blev en mere bekvem flint opfundet: to skærende matricer med et hul på toppen, hvori en tør pind blev indsat. Den blev hurtigt drejet, indtil der kom flammer.

Dette instrument i form af et kors blev det allerførste grafiske symbol på ild og dens stamfader, solen. Efterfølgende, mens man forbedrede dette værktøj, begyndte enderne af de krydsformede matricer at blive bøjet til siderne. Sådan fremstod det indoeuropæiske hagekors - et soltegn kendt af mange stammer, der på samme tid betegner det store kosmos og selve livet.

Selv efter at andre, lettere måder at tænde ild på, blev opfundet, fik offerflammen under hellige handlinger på altre og i templer lov til kun at blive tændt ved at gnide træ på et hagekors. Dette blev gjort i Persien, Indien, det antikke Grækenland, blandt de germanske stammer, blandt de skotske keltere og de østlige slaver. For at understrege, at ild og sol er ét element, blev korset ofte indskrevet i en cirkel eller tegnet en cirkel inde i trådkorset. Sådanne tegn blev fundet under udgravninger i Kaukasus, i forskellige regioner i Asien og den europæiske del af kontinentet og i mange afrikanske territorier.

Så den udbredte brug af korset i oldtiden forklares af formen på det værktøj, der blev brugt til at producere flamme. Ilden bar varme, var livgivende og guddommeliggjort. Symbolsk skildrer ham og solen, får korset en hellig, religiøs betydning. Senere bliver det et tegn på nye guder - frugtbarhed og livgivende naturkræfter, som også var forbundet med livgivende varme og lys. Derudover blev korset en egenskab for præster og konger som guvernører for himmelske magter på jorden.

Opfindelsen af enheder til at skabe flammer revolutionerede den menneskelige kultur.

I betragtning af at det brændende kors (som selve flammen) var en talisman, begyndte det at blive afbildet ikke kun på religiøse bygninger, men også på boliger, dekorationer, våben, tøj, redskaber, selv på gravsten og urner.

Rumlig symbolik af korset

også meget gammel.

Det repræsenterer verden sammen med cirklen og firkanten. Men hvis geometriske figurer adskiller ydre og indre rum, så er korset et harmoniseret univers. Fra dens centrum er der retninger, der angiver kardinalretningerne og opdeler verden (firkantet) i regulære sektorer. Det var i korsets billede og lighed, at mange store byer blev bygget.

For eksempel Rom med dets gadekryds og senere byer med regulære opdelinger i kvarterpladser. I middelalderen blev verdenskort tegnet i form af et kors med Jerusalem i centrum.

En af de mest hellige rumlige overensstemmelser var imidlertid korsets korrelation med Verdenstræet. Dette billede er karakteristisk for den primære overbevisning hos næsten alle folkeslag i verden. Normalt refererer dette til det kosmiske træ, som blev betragtet som verdens kerne og organiserede verdensrummet. Det øvre rige af guder og ånder var forbundet med dets krone, med stammen - menneskers midterste bolig, med rødderne - underverdenen, hvor onde dæmoniske kræfter lever. Under verdenstræets skygge flyder tiden, begivenheder, mennesker og guder ændrer sig. Træet blev ofte opfattet som en kilde til kosmisk vital energi, der gav frugtbarhed og nærende liv. Verdenstræets frugter gav sand viden og udødelighed, og på bladene blev der skrevet skæbnen for alle, der nogensinde er kommet eller vil komme til denne verden.

Verdenstræet spillede en særlig rolle i religioner forbundet med ideen om en døende og genopstandende gud, som blev korsfæstet på stammen, døde og derefter blev genfødt stærkere end før.

Dette er beskrevet i legenderne om hittitterne (om guden Telepinu), skandinaverne (om Odin), tyskerne (om Wotan) osv. Under ferier i forbindelse med landbrugskulter blev figurer af frugtbarhedsguderne hængt eller malet på søjler og kors, der efterlignede et træ. De blev ofret til træet, så landet ville give en god høst. Et særligt interessant eksempel af denne art er Osiris søjle, som blev kronet med et kors. På søjlen blev der skåret grene med blade og et billede af en gud. Under forårets landbrugsceremoni blev dette kors brændt af præsterne, og dets hellige aske blev begravet i jorden, så det bedre skulle bære frugt. Senere, under det romerske styres æra, blev troen på korsets levende kraft i imperiet erstattet af en anden opfattelse af dette tegn. Korset blev et instrument for tortur og skammelig død for udlændinge og samtidig et symbol på en mand med armene strakt ud til siderne, som på et krucifiks.

Kors i kristendommen

Bibelen beskriver også en kosmisk plante kaldet Livets Træ og viden om godt og ondt, vokser midt i det jordiske paradis. Det var hans frugt, der forårsagede faldet og fordrivelsen af de første mennesker fra Eden. I kirkefædrenes bøger er det bibelske Livets Træ korreleret med et flerspidset kors og Frelseren selv. Derudover kaldes korset i kristendommen for det "livgivende træ".

De ældste kilder hævder, at det var en del af stammen af Edens træ, der blev forvandlet til det lidenskabelige kors på Golgata. Johannes af Damaskus skrev bogstaveligt følgende ved denne lejlighed: "Livets træ, plantet af Gud i paradiset, forvandlede korset, for ligesom gennem træet døden kom ind i verden, således gennem træet skal liv og opstandelse gives os ."

Verdenstræet og korset, der symboliserer det, var således de ældste hellige billeder af liv og død, opstandelse og udødelighed. Denne opfattelse blev givet videre til kristendommen. I den blev korset det centrale hellige symbol på troen og Frelseren. Den personificerer frem for alt Jesu hellige martyrium og forløsende korsfæstelse, ved hvis blod verden blev vasket og menneskeheden blev renset fra synd.

Derudover er det kristne kors et tegn på tro på guddommelig kraft, Jesu himmelfart, sjælens udødelighed og den kommende opstandelse.

Over tid har folk markant diversificeret udseendet af et simpelt kors. Førkristen og kristen symbolik har et stort antal modifikationer af dette hellige billede. Her er beskrivelser af blot nogle af de mest kendte muligheder.

Ankh - Egyptisk løkkekors("med et håndtag") Den kombinerer et trådkors (liv) og en cirkel (evighed). Dette er et tegn, der forener modsætninger: midlertidigt og evigt, himmel og jord, mand og kvinde, liv og død, alle elementer.

Det blev også adopteret af den tidlige kristendom. Hans billeder findes i koptiske katakomber og i religiøse manuskripter fra det 1. århundrede e.Kr.

Teutonisk kors(krydslet) er overgået af små kors i hver af sine ender, som er symboler på de fire evangelister. Den skrå form af et sådant kors symboliserer Kristus og pryder ortodokse præsters tøj.

græsk version- en af de enkleste: disse er to tværstænger af samme størrelse, overlejret på hinanden. I den tidlige kristendom er han også identificeret med Kristus.

græsk kors.

KRYDS. KORSFÆSTELSE. BETYDNING AF KRISTUS DØD PÅ KORSET. FORSKELLEN PÅ DET ORTODOKSE KORS FRA DET KATOLISKE KORS.

Blandt alle kristne er det kun ortodokse og katolikker, der ærer kors og ikoner. De dekorerer kupler på kirker, deres huse og bærer dem om halsen med kors. Hvad angår protestanter, genkender de ikke et sådant symbol som korset og bærer det ikke. Korset for protestanter er et symbol på skammelig henrettelse, et våben, hvorigennem Frelseren ikke kun blev påført stor smerte, men også dræbt.

Grunden til, at en person bærer, er forskellig for alle. Nogle hylder mode på denne måde, for nogle er korset et smukt smykke, for andre bringer det held og bruges som talisman. Men der er også dem, for hvem brystkorset, som bæres ved dåben, virkelig er et symbol på deres endeløse tro.

BETYDNING AF FRELSERENS DØD PÅ KORSET

Som bekendt, fremkomsten af det kristne kors er forbundet med Jesu Kristi martyrium, som han accepterede på korset ved tvangsdom af Pontius Pilatus. Korsfæstelse var en almindelig henrettelsesmetode i det gamle Rom, lånt fra karthagerne - efterkommere af fønikiske kolonister (det menes, at korsfæstelsen først blev brugt i Fønikien). Tyve blev normalt dømt til døden på korset; mange tidlige kristne, forfulgt siden Neros tid, blev også henrettet på denne måde.

Før Kristi lidelse var korset et redskab til skam og frygtelig straf. Efter hans lidelse blev det et symbol på det godes sejr over det onde, livet over døden, en påmindelse om Guds uendelige kærlighed og et genstand for glæde. Den inkarnerede Guds søn helligede korset med sit blod og gjorde det til et redskab for hans nåde, en kilde til helliggørelse for troende.

Fra det ortodokse dogme om korset (eller forsoningen) følger utvivlsomt ideen om, at Herrens død er en løsesum for alle , alle folkeslags kald. Kun korset, i modsætning til andre henrettelser, gjorde det muligt for Jesus Kristus at dø med udstrakte arme og kaldte "alle jordens ender"(Es. 45:22).

Når vi læser evangelierne, er vi overbeviste om det Guds-menneskets kors bedrift er den centrale begivenhed i hans jordiske liv. Med sin lidelse på korset vaskede han vores synder væk, dækkede vores gæld til Gud eller, på Skriftens sprog, "forløste" (frikøbte) os. Den uforståelige hemmelighed om Guds uendelige sandhed og kærlighed er skjult på Golgata.

Guds Søn påtog sig frivilligt alle menneskers skyld og led for den en skammelig og smertefuld død på korset; så på den tredje dag rejste han sig igen som helvedes og dødens erobrer.

Hvorfor var et så forfærdeligt Offer nødvendigt for at rense menneskehedens synder, og var det muligt at frelse mennesker på en anden, mindre smertefuld måde?

Den kristne lære om Guds-menneskets død på korset er ofte en "anstødssten" for mennesker med allerede etablerede religiøse og filosofiske begreber. Både for mange jøder og for befolkningen i den græske kultur fra den apostolske tid virkede det selvmodsigende at sige, at den almægtige og evige Gud steg ned til jorden i skikkelse af en dødelig mand, udholdt frivilligt tæsk, spyt og skammelig død at denne bedrift kunne bringe åndelig fordel for menneskeheden. "Det er umuligt!"- nogle gjorde indsigelse; "Det er ikke nødvendigt!"- argumenterede andre.

Den hellige apostel Paulus siger i sit brev til korintherne: "Kristus har ikke sendt mig for at døbe, men for at forkynde evangeliet, ikke i ordets visdom, for ikke at gøre Kristi kors tilintetgjort. For korsets ord er dårskab for dem, der går fortabt, men for os som bliver frelst, det er Guds kraft, thi der står skrevet: Jeg vil ødelægge de vises visdom, og forstandens forstand vil jeg forkaste. Hvor er den vise mand, hvor er den skriftkloge, hvor er spørgeren til denne tidsalder?Har Gud ikke forvandlet denne verdens visdom til dårskab?For da verden gennem sin visdom ikke kendte Gud i Guds visdom, behagede den Gud ved prædikens tåbelighed at frelse dem, der tror. For selv jøderne kræver mirakler, og grækerne søger visdom, men vi prædiker Kristus korsfæstet, en anstødssten for jøderne og dårskab for grækerne, men for dem, der er kaldet, både jøder og grækere, Kristus, Guds kraft og visdom. Gud."(1 Kor. 1:17-24).

Med andre ord, apostelen forklarede det hvad man i kristendommen af nogle opfattede som fristelse og galskab er i virkeligheden et spørgsmål om den største guddommelige visdom og almagt. Sandheden om Frelserens forsonende død og opstandelse er grundlaget for mange andre kristne sandheder, for eksempel om de troendes helliggørelse, om sakramenterne, om betydningen af lidelse, om dyder, om bedrift, om livets formål. , om den kommende dom og opstandelse af de døde og andre.

hvori, Kristi sonende død, der er en begivenhed, der er uforklarlig i forhold til jordisk logik og endda "fristede for dem, der går til grunde", besidder en regenererende kraft, som det troende hjerte føler og stræber efter. Fornyet og opvarmet af denne åndelige kraft bøjede både de sidste slaver og de mægtigste konger sig i ærefrygt for Golgata; både mørke ignoranter og de største videnskabsmænd. Efter Helligåndens nedstigning blev apostlene ved personlig erfaring overbevist om, hvilke store åndelige fordele Frelserens forsonende død og opstandelse bragte dem, og de delte denne oplevelse med deres disciple.

(Mysteriet om menneskehedens forløsning er tæt forbundet med en række vigtige religiøse og psykologiske faktorer. Derfor er det nødvendigt for at forstå forløsningens mysterium:

a) forstå, hvad der faktisk udgør en persons syndige skade og svækkelsen af hans vilje til at modstå det onde;

b) vi må forstå, hvordan djævelens vilje takket være synden fik mulighed for at påvirke og endda fange den menneskelige vilje;

c) vi skal forstå kærlighedens mystiske kraft, dens evne til positivt at påvirke en person og forædle ham. På samme tid, hvis kærligheden mest af alt åbenbarer sig i opofrende tjeneste for ens næste, så er der ingen tvivl om, at det at give sit liv for ham er den højeste manifestation af kærlighed;

d) fra at forstå kraften i menneskelig kærlighed, må man stige til at forstå kraften i guddommelig kærlighed, og hvordan den trænger ind i en troendes sjæl og transformerer hans indre verden;

e) derudover er der i Frelserens sonende død en side, der går ud over den menneskelige verden, nemlig: På korset var der en kamp mellem Gud og den stolte Dennitsa, hvori Gud skjulte sig under dække af svagt kød , gik sejrrigt ud. Detaljerne i denne åndelige kamp og guddommelige sejr forbliver et mysterium for os. Selv Angels, ifølge St. Peter, forstår ikke fuldt ud forløsningens mysterium (1 Peter 1:12). Hun er en forseglet bog, som kun Guds Lam kunne åbne (Åb. 5:1-7)).

I den ortodokse askese er der et sådant koncept som at bære sit kors, det vil sige tålmodigt at opfylde kristne bud gennem en kristens liv. Alle vanskeligheder, både ydre og indre, kaldes "korset". Alle bærer deres eget kors i livet. Herren sagde dette om behovet for personlig præstation: "Den, der ikke tager sit kors op (afviger fra bedriften) og følger Mig (kalder sig selv en kristen), er mig uværdig."(Matt. 10:38).

"Korset er hele universets vogter. Korset er kirkens skønhed, kongernes kors er magten, korset er bekræftelsen af de troende, korset er en engels herlighed, korset er en plage af dæmoner."— bekræfter den absolutte Sandhed af lysmændene fra Festen for Ophøjelsen af det livgivende Kors.

Motiverne til den uhyrlige vanhelligelse og blasfemi af Det Hellige Kors af bevidste krydshadere og korsfarere er ganske forståelige. Men når vi ser kristne draget ind i denne modbydelige virksomhed, er det så meget desto mere umuligt at tie, for - med den hellige Basil den Stores ord - "Gud er forrådt af tavshed"!

KRYDSFORM

Firetakket kors

I dag tilbyder butikker og kirkebutikker en bred vifte af kors i forskellige former. Men meget ofte kan ikke kun forældre, der planlægger at døbe et barn, men også salgskonsulenter, ikke forklare, hvor det ortodokse kors er, og hvor det katolske er, selvom det i virkeligheden er meget enkelt at skelne mellem dem.I den katolske tradition - et firkantet kors med tre søm. I ortodoksi er der fire-, seks- og otte-takkede kors, med fire søm til hænder og fødder.

Så i Vesten er den mest almindelige fire-takkede kors . Fra det 3. århundrede, hvor lignende kors først dukkede op i de romerske katakomber, bruger hele det ortodokse øst stadig denne form for korset som lig med alle andre.

For ortodoksi er korsets form ikke særlig vigtig; der lægges meget mere vægt på, hvad der er afbildet på det otte- og seks-takkede krydser har dog vundet mest popularitet.

Ottespidset ortodoks kors det meste svarer til den historisk nøjagtige form af korset, hvorpå Kristus allerede blev korsfæstet.Det ortodokse kors, som oftest bruges af de russiske og serbisk ortodokse kirker, indeholder udover en stor vandret tværstang yderligere to. Den øverste symboliserer tegnet på Kristi kors med indskriften "Jesus Nazaræeren, jødernes konge"(INCI eller INRI på latin). Den nederste skrå tværstang - en støtte til Jesu Kristi fødder symboliserer den "retfærdige standard", der vejer alle menneskers synder og dyder. Det menes, at det er vippet til venstre, hvilket symboliserer, at den angrende tyv, korsfæstet på højre side af Kristus, (først) gik til himlen, og tyven, der blev korsfæstet på venstre side, ved sin blasfemi af Kristus, forværrede hans posthum skæbne og endte i helvede. Bogstaverne IC XC er et christogram, der symboliserer Jesu Kristi navn.

Det skriver Sankt Demetrius af Rostov ”Da Kristus, Herren, bar korset på sine skuldre, var korset stadig firespidset; fordi der ikke var nogen titel eller fod på det endnu. Der var ingen fodskammel, fordi Kristus endnu ikke var blevet rejst på korset, og soldaterne, der ikke vidste, hvor Kristi fødder ville nå, satte ikke en fodskammel, efter at have afsluttet dette allerede på Golgata.". Der var heller ingen titel på korset før Kristi korsfæstelse, fordi, som evangeliet fortæller, først "korsfæstede de ham" (Joh 19:18), og derefter kun "Pilatus skrev indskriften og satte den på korset" (Johannes 19:19). Det var først, at soldaterne, der "korsfæstede ham", delte "hans klæder" ved lodtrækning (Matt 27:35), og først derefter "De satte en inskription over hans hoved, der viste hans skyld: Dette er Jesus, jødernes konge."(Matt. 27:37).

Siden oldtiden er det otte-takkede kors blevet betragtet som det mest kraftfulde beskyttende værktøj mod forskellige former for onde ånder såvel som synlig og usynlig ondskab.

Sekstakket kors

Udbredt blandt ortodokse troende, især i det gamle Ruslands tid, var også sekstakket kors . Den indeholder også skrå tværstang: den nederste ende symboliserer ikke-angrende synd, og den øverste ende symboliserer befrielse gennem omvendelse.

Imidlertid Det er ikke i korsets form eller antallet af ender, at hele dets styrke ligger. Korset er berømt for kraften fra Kristus korsfæstet på det, og dette er al dets symbolik og mirakuløshed.

De mange forskellige former for korset har altid været anerkendt af Kirken som ganske naturligt. Ifølge munken Theodor Studitens udtryk - "Korset af enhver form er det sande kors" Oghar overjordisk skønhed og livgivende kraft.

"Der er ingen væsentlig forskel mellem de latinske, katolske, byzantinske og ortodokse kors eller mellem andre kors, der bruges i kristne gudstjenester. I det væsentlige er alle kors ens, de eneste forskelle er i form.", siger den serbiske patriark Irinej.

KORSFÆSTELSE

I den katolske og ortodokse kirke lægges der ikke særlig vægt på korsets form, men til billedet af Jesus Kristus på det.

Indtil det 9. århundrede inklusive, blev Kristus afbildet på korset ikke kun levende, opstanden, men også triumferende, og først i det 10. århundrede dukkede billeder af den døde Kristus op.

Ja, vi ved, at Kristus døde på korset. Men vi ved også, at han senere genopstod, og at han led frivilligt af kærlighed til mennesker: for at lære os at tage vare på den udødelige sjæl; så vi også kan genopstå og leve evigt. I den ortodokse korsfæstelse er denne påskeglæde altid til stede. Derfor på det ortodokse kors dør Kristus ikke, men strækker frit sine arme ud, Jesu håndflader er åbne, som om han vil omfavne hele menneskeheden, give dem sin kærlighed og åbne vejen til evigt liv. Han er ikke et dødt legeme, men Gud, og hele hans billede taler om dette.

Det ortodokse kors har et andet, mindre over den vandrette hovedtværstang, som symboliserer tegnet på Kristi kors, der angiver forseelsen. Fordi Pontius Pilatus fandt ikke, hvordan han skulle beskrive Kristi skyld, ordene stod på tavlen "Jesus, jødernes nazaræerkonge" på tre sprog: græsk, latin og aramæisk. På latin i katolicismen ser denne inskription ud INRI, og i ortodoksi - IHCI(eller INHI, "Jesus fra Nazareth, jødernes konge"). Den nederste skrå tværstang symboliserer fodstøtte. Det symboliserer også to tyve korsfæstet til venstre og højre for Kristus. En af dem omvendte sig før sin død fra sine synder, for hvilke han blev tildelt Himmeriget. Den anden, før sin død, spottede og udskældte sine bødler og Kristus.

Følgende inskriptioner er placeret over den midterste tværstang: "IC" "HS" - Jesu Kristi navn; og under det: "NIKA" — Vinder.

Græske bogstaver blev nødvendigvis skrevet på Frelserens korsformede glorie FN, betyder - "virkelig eksisterende" , fordi "Gud sagde til Moses: Jeg er den, jeg er."(2Mo 3:14), og åbenbarer derved hans navn, udtrykker originaliteten, evigheden og uforanderligheden af Guds væsen.

Derudover blev de søm, som Herren blev naglet til korset med, opbevaret i det ortodokse byzans. Og man vidste med sikkerhed, at der var fire af dem, ikke tre. Derfor På ortodokse kors er Kristi fødder naglet med to søm hver for sig. Billedet af Kristus med krydsede fødder naglet til et enkelt søm dukkede først op som en nyskabelse i Vesten i anden halvdel af det 13. århundrede.

I den katolske korsfæstelse Billedet af Kristus har naturalistiske træk. katolikker skildrer Kristus død, nogle gange med strømme af blod i ansigtet, fra sår på hans arme, ben og ribben ( stigmata). Den afslører al menneskelig lidelse, den pine, som Jesus måtte opleve. Hans arme hænger under vægten af hans krop. Billedet af Kristus på det katolske kors er plausibelt, men det er et billede af en død mand, mens der ikke er antydning af sejren over døden. Korsfæstelsen i ortodoksi symboliserer denne triumf. Desuden er Frelserens fødder naglet med ét søm.

Forskelle mellem katolske og ortodokse kors

Således er der følgende forskelle mellem det katolske kors og det ortodokse:

har oftest en otte- eller sekstakket form. - firkantet.
Ord på et skilt på korsene er de samme, kun skrevet på forskellige sprog: latin INRI(i tilfældet med det katolske kors) og slavisk-russisk IHCI(på det ortodokse kors).
En anden grundlæggende holdning er føddernes placering på krucifikset og antal søm . Jesu Kristi fødder er placeret sammen på et katolsk krucifiks, og hver er naglet separat på et ortodoks kors.
Det der er anderledes er billede af Frelseren på korset . Det ortodokse kors skildrer Gud, som åbnede vejen til evigt liv, mens det katolske kors skildrer en mand, der oplever pine.

Materiale udarbejdet af Sergey Shulyak

for den livgivende treenigheds kirke på Spurvebakker

Blandt alle kristne er det kun ortodokse og katolikker, der ærer kors og ikoner. De dekorerer kupler på kirker, deres huse og bærer dem om halsen med kors.

Grunden til, at en person bærer et kors, er forskellig for alle. Nogle mennesker hylder mode på denne måde, for andre er korset et smukt smykke, for andre bringer det held og bruges som talisman. Men der er også dem, for hvem brystkorset, som bæres ved dåben, virkelig er et symbol på deres endeløse tro.

I dag tilbyder butikker og kirkebutikker en bred vifte af kors i forskellige former. Men meget ofte kan ikke kun forældre, der planlægger at døbe et barn, men også salgskonsulenter, ikke forklare, hvor det ortodokse kors er, og hvor det katolske er, selvom det i virkeligheden er meget enkelt at skelne mellem dem. I den katolske tradition - et firkantet kors med tre søm. I ortodoksi er der fire-, seks- og otte-takkede kors, med fire søm til hænder og fødder.

Kors form

Firetakket kors

Så i Vesten er den mest almindelige fire-takkede kors. Fra det 3. århundrede, hvor lignende kors først dukkede op i de romerske katakomber, bruger hele det ortodokse øst stadig denne form for korset som lig med alle andre.

Ottespidset ortodoks kors

For ortodoksi er korsets form ikke særlig vigtig; der lægges meget mere vægt på, hvad der er afbildet på det, men otte- og seks-takkede kors har vundet mest popularitet.

Ottespidset ortodoks kors det meste svarer til den historisk nøjagtige form af korset, hvorpå Kristus allerede blev korsfæstet. Det ortodokse kors, som oftest bruges af de russiske og serbisk ortodokse kirker, indeholder udover en stor vandret tværstang yderligere to. Den øverste symboliserer tegnet på Kristi kors med inskriptionen " Jesus af Nazareth, jødernes konge"(INCI eller INRI på latin). Den nederste skrå tværstang - støtten til Jesu Kristi fødder symboliserer den "retfærdige standard", der vejer alle menneskers synder og dyder. Det menes, at det er vippet til venstre, hvilket symboliserer, at den angrende tyv, korsfæstet på højre side af Kristus, (først) gik til himlen, og tyven, der blev korsfæstet på venstre side, ved sin blasfemi af Kristus, forværrede hans posthum skæbne og endte i helvede. Bogstaverne IC XC er et christogram, der symboliserer Jesu Kristi navn.

Sankt Demetrius af Rostov skriver, at " da Kristus Herren bar korset på sine skuldre, var korset stadig firespidset; fordi der ikke var nogen titel eller fod på det endnu. Der var ingen fodskammel, fordi Kristus endnu ikke var blevet rejst på korset, og soldaterne, der ikke vidste, hvor Kristi fødder ville nå, satte ikke en fodskammel, og afsluttede dette allerede på Golgata". Der var heller ingen titel på korset før Kristi korsfæstelse, fordi, som evangeliet fortæller, i første omgang " korsfæstede ham"(Johannes 19:18), og så kun" Pilatus skrev en inskription og satte den på korset"(Johannes 19:19). Det var først, at soldaterne delte "Hans klæder" ved lodtrækning. dem, der korsfæstede ham"(Mattæus 27:35), og kun derefter" de anbragte en inskription over hans hoved, der viste hans skyld: Dette er Jesus, jødernes konge"(Matt. 27:37).

Siden oldtiden er det otte-takkede kors blevet betragtet som det mest kraftfulde beskyttende værktøj mod forskellige former for onde ånder såvel som synlig og usynlig ondskab.

Sekstakket kors

Udbredt blandt ortodokse troende, især i det gamle Ruslands tid, var også sekstakket kors. Den har også en skrå tværstang: den nederste ende symboliserer ikke-angrende synd, og den øverste ende symboliserer befrielse gennem omvendelse.

Al dens styrke ligger dog ikke i korsets form eller antallet af ender. Korset er berømt for kraften fra Kristus korsfæstet på det, og dette er al dets symbolik og mirakuløshed.

De mange forskellige former for korset har altid været anerkendt af Kirken som ganske naturligt. Ifølge munken Theodore Studites udtryk - " et kryds af enhver form er et sandt kryds"og har overjordisk skønhed og livgivende kraft.

« Der er ingen signifikant forskel mellem de latinske, katolske, byzantinske og ortodokse kors eller mellem andre kors, der bruges i kristne gudstjenester. I det væsentlige er alle kryds ens, de eneste forskelle er i formen“ siger den serbiske patriark Irinej.

Korsfæstelse

I den katolske og ortodokse kirke lægges der ikke særlig vægt på korsets form, men til billedet af Jesus Kristus på det.

Indtil det 9. århundrede inklusive, blev Kristus afbildet på korset ikke kun levende, opstanden, men også triumferende, og først i det 10. århundrede dukkede billeder af den døde Kristus op.

Ja, vi ved, at Kristus døde på korset. Men vi ved også, at han senere genopstod, og at han led frivilligt af kærlighed til mennesker: for at lære os at tage vare på den udødelige sjæl; så vi også kan genopstå og leve evigt. I den ortodokse korsfæstelse er denne påskeglæde altid til stede. Derfor dør Kristus ikke på det ortodokse kors, men strækker frit sine arme ud, Jesu håndflader er åbne, som om han vil omfavne hele menneskeheden, give dem sin kærlighed og åbne vejen til evigt liv. Han er ikke et dødt legeme, men Gud, og hele hans billede taler om dette.

Det ortodokse kors har et andet, mindre over den vandrette hovedtværstang, som symboliserer tegnet på Kristi kors, der angiver forseelsen. Fordi Pontius Pilatus fandt ikke, hvordan han skulle beskrive Kristi skyld; ordene " Jesus fra Nazareth, jødernes konge» på tre sprog: græsk, latin og aramæisk. På latin i katolicismen ser denne inskription ud INRI, og i ortodoksi - IHCI(eller INHI, "Jesus fra Nazareth, jødernes konge"). Den nederste skrå tværstang symboliserer en støtte til benene. Det symboliserer også de to tyve, der blev korsfæstet til venstre og højre for Kristus. En af dem omvendte sig før sin død fra sine synder, for hvilke han blev tildelt Himmeriget. Den anden, før sin død, spottede og udskældte sine bødler og Kristus.

Følgende inskriptioner er placeret over den midterste tværstang: "IC" "XC"- Jesu Kristi navn; og under det: "NIKA"- Vinder.

Græske bogstaver blev nødvendigvis skrevet på Frelserens korsformede glorie FN, der betyder "virkelig Eksisterende", fordi " Gud sagde til Moses: Jeg er den, jeg er"(2Mo 3:14), og derved åbenbare hans navn, udtrykke originaliteten, evigheden og uforanderligheden af Guds væsen.

Derudover blev de søm, som Herren blev naglet til korset med, opbevaret i det ortodokse byzans. Og man vidste med sikkerhed, at der var fire af dem, ikke tre. Derfor er Kristi fødder på ortodokse kors naglet med to søm, hver for sig. Billedet af Kristus med krydsede fødder naglet til et enkelt søm dukkede først op som en nyskabelse i Vesten i anden halvdel af det 13. århundrede.

Ortodoks krucifiks katolsk krucifiks

I den katolske korsfæstelse har billedet af Kristus naturalistiske træk. Katolikker skildrer Kristus som død, nogle gange med strømme af blod i ansigtet, fra sår på hans arme, ben og ribben ( stigmata). Den afslører al menneskelig lidelse, den pine, som Jesus måtte opleve. Hans arme hænger under vægten af hans krop. Billedet af Kristus på det katolske kors er plausibelt, men det er et billede af en død mand, mens der ikke er antydning af sejren over døden. Korsfæstelsen i ortodoksi symboliserer denne triumf. Desuden er Frelserens fødder naglet med ét søm.

Betydningen af Frelserens død på korset

Fremkomsten af det kristne kors er forbundet med Jesu Kristi martyrium, som han accepterede på korset under Pontius Pilatus' tvangsdom. Korsfæstelse var en almindelig henrettelsesmetode i det gamle Rom, lånt fra karthagerne - efterkommere af fønikiske kolonister (det menes, at korsfæstelsen først blev brugt i Fønikien). Tyve blev normalt dømt til døden på korset; mange tidlige kristne, forfulgt siden Neros tid, blev også henrettet på denne måde.

romersk korsfæstelse

Fra det ortodokse dogme om korset (eller forsoningen) følger utvivlsomt ideen om, at Herrens død er en løsesum for alle, alle folkeslags kald. Kun korset, i modsætning til andre henrettelser, gjorde det muligt for Jesus Kristus at dø med udstrakte hænder og kaldte "til alle jordens ender" (Es. 45:22).

Når vi læser evangelierne, er vi overbeviste om, at gudsmandens kors er den centrale begivenhed i hans jordiske liv. Med sin lidelse på korset vaskede han vores synder væk, dækkede vores gæld til Gud eller, på Skriftens sprog, "forløste" (frikøbte) os. Den uforståelige hemmelighed om Guds uendelige sandhed og kærlighed er skjult på Golgata.

Guds Søn påtog sig frivilligt alle menneskers skyld og led for den en skammelig og smertefuld død på korset; så på den tredje dag rejste han sig igen som helvedes og dødens erobrer.

Hvorfor var et så forfærdeligt Offer nødvendigt for at rense menneskehedens synder, og var det muligt at frelse mennesker på en anden, mindre smertefuld måde?

Den kristne lære om Guds-menneskets død på korset er ofte en "anstødssten" for mennesker med allerede etablerede religiøse og filosofiske begreber. Både for mange jøder og folk af græsk kultur fra apostolisk tid virkede det selvmodsigende at påstå, at den almægtige og evige Gud steg ned til jorden i form af en dødelig mand, frivilligt udholdt tæsk, spyt og skammelig død, at denne bedrift kunne bringe åndelig gavn for menneskeheden. " Det er umuligt!“- nogle gjorde indsigelse; " Det er ikke nødvendigt!"- sagde andre.

Den hellige apostel Paulus siger i sit brev til korintherne: “ Kristus sendte mig ikke for at døbe, men for at forkynde evangeliet, ikke i ordets visdom, for ikke at få Kristi kors til at ophæve. For ordet om korset er dårskab for dem, der går fortabt, men for os, der bliver frelst, er det Guds kraft. Thi der er skrevet: Jeg vil ødelægge de vises Visdom og ødelægge de forstandiges Forstand. Hvor er vismanden? hvor er skriveren? hvor er dette århundredes spørger? Har Gud ikke forvandlet denne verdens visdom til dårskab? For når verden gennem sin visdom ikke kendte Gud i Guds visdom, behagede den Gud ved forkyndelsens tåbelighed at frelse dem, der tror. For både jøderne kræver mirakler, og grækerne søger visdom; men vi prædiker Kristus korsfæstet, for jøderne en anstødssten, og for grækerne dårskab, men for dem, der er kaldet, jøder og grækere, Kristus, Guds kraft og Guds visdom"(1 Kor. 1:17-24).

Med andre ord forklarede apostlen, at det, som i kristendommen af nogle blev opfattet som fristelse og galskab, i virkeligheden er et spørgsmål om den største guddommelige visdom og almagt. Sandheden om Frelserens forsonende død og opstandelse er grundlaget for mange andre kristne sandheder, for eksempel om de troendes helliggørelse, om sakramenterne, om betydningen af lidelse, om dyder, om bedrift, om livets formål. , om den kommende dom og opstandelse af de døde og andre.

Samtidig har Kristi forsonende død, som er en begivenhed, der er uforklarlig med hensyn til jordisk logik og endda "friskende for dem, der går til grunde", en regenererende kraft, som det troende hjerte føler og stræber efter. Fornyet og opvarmet af denne åndelige kraft bøjede både de sidste slaver og de mægtigste konger sig i ærefrygt for Golgata; både mørke ignoranter og de største videnskabsmænd. Efter Helligåndens nedstigning blev apostlene ved personlig erfaring overbevist om, hvilke store åndelige fordele Frelserens forsonende død og opstandelse bragte dem, og de delte denne oplevelse med deres disciple.

(Mysteriet om menneskehedens forløsning er tæt forbundet med en række vigtige religiøse og psykologiske faktorer. Derfor er det nødvendigt for at forstå forløsningens mysterium:

a) forstå, hvad der faktisk udgør en persons syndige skade og svækkelsen af hans vilje til at modstå det onde;

b) vi må forstå, hvordan djævelens vilje takket være synden fik mulighed for at påvirke og endda fange den menneskelige vilje;

d) fra at forstå kraften i menneskelig kærlighed, må man stige til at forstå kraften i guddommelig kærlighed, og hvordan den trænger ind i en troendes sjæl og transformerer hans indre verden;

I den ortodokse askese er der et sådant koncept som at bære sit kors, det vil sige tålmodigt at opfylde kristne bud gennem en kristens liv. Alle vanskeligheder, både ydre og indre, kaldes "kryds". Alle bærer deres eget kors i livet. Herren sagde dette om behovet for personlig præstation: " Den, der ikke tager sit kors op (afviger fra bedriften) og følger Mig (kalder sig selv en kristen), er mig uværdig"(Mattæus 10:38).

« Korset er hele universets vogter. Korset er kirkens skønhed, kongernes kors er magten, korset er de troendes bekræftelse, korset er en engels herlighed, korset er en plage af dæmoner", - bekræfter den absolutte Sandhed af lysmændene fra Festen for Ophøjelsen af det Livgivende Kors.

Motiverne til den uhyrlige vanhelligelse og blasfemi af Det Hellige Kors af bevidste krydshadere og korsfarere er ganske forståelige. Men når vi ser kristne draget ind i denne modbydelige forretning, er det så meget desto mere umuligt at tie, for - ifølge den hellige Basil den Stores ord - "Gud er forrådt af tavshed"!

Forskelle mellem katolske og ortodokse kors

Således er der følgende forskelle mellem det katolske kors og det ortodokse:

Katolsk kors ortodokse kors

ortodokse kors har oftest en otte- eller sekstakket form. katolsk kors- firkantet.
Ord på et skilt på korsene er de samme, kun skrevet på forskellige sprog: latin INRI(i tilfældet med det katolske kors) og slavisk-russisk IHCI(på det ortodokse kors).
En anden grundlæggende holdning er føddernes placering på krucifikset og antal søm. Jesu Kristi fødder er placeret sammen på et katolsk krucifiks, og hver er naglet separat på et ortodoks kors.
Det der er anderledes er billede af Frelseren på korset. Det ortodokse kors skildrer Gud, som åbnede vejen til evigt liv, mens det katolske kors skildrer en mand, der oplever pine.

Materiale udarbejdet af Sergey Shulyak

I den gammeltestamentlige kirke, der hovedsageligt består af jøder, blev korsfæstelsen som bekendt ikke brugt, og henrettelser blev efter skik og brug udført på tre måder: stenet, brændt levende og hængt på et træ. Derfor "skriver de om de hængte mænd: "Forbandet er enhver, der hænger på et træ" (5 Mos. 21:23)," forklarer St. Demetrius af Rostov (Undersøgelsen, del 2, kapitel 24). Den fjerde henrettelse - halshugning med et sværd - blev føjet til dem i kongerigernes æra.

Og henrettelse på korset var dengang en hedensk græsk-romersk tradition, og det jødiske folk lærte om det kun få årtier før Kristi fødsel, da romerne korsfæstede deres sidste legitime kong Antigonus. Derfor er der i de gammeltestamentlige tekster ikke og kan ikke være nogen antydning af et kors som et redskab til henrettelse: både hvad angår navn og form; men tværtimod er der mange beviser dér: 1) om menneskelige gerninger, der profetisk præfigurerede billedet af Herrens kors, 2) om kendte genstande, der på mystisk vis afgrænsede korsets kraft og træ, og 3) om syner og åbenbaringer, der var forud for selve Herrens lidelse.

Selve korset, som et frygteligt instrument til skammelig henrettelse, valgt af Satan som dødsens banner, fremkaldte uoverstigelig frygt og rædsel, men takket være Kristus Sejrherren blev det et ønsket trofæ, der fremkaldte glædelige følelser. Derfor udbrød den hellige Hippolytus af Rom - den apostoliske ægtemand -: "og kirken har sit trofæ over døden - dette er Kristi kors, som den bærer på sig selv," og den hellige Paulus - tungernes apostel - skrev i sin Epistel: "Jeg vil kun prale (...) af vor Herre Jesu Kristi kors"(Gal 6:14). "Se, hvor ønskværdigt og værdigt dette frygtelige og bebrejdende (skamfulde - slaviske) tegn på de grusomste henrettelser blev i oldtiden," vidnede St. John Chrysostom. Og den apostoliske mand - Sankt Justin Filosoffen - hævdede: "Korset, som profeten forudsagde, er det største symbol på Kristi magt og autoritet" (Undskyldning, § 55).

Generelt er "symbol" "forbindelse" på græsk og betyder enten et middel, der skaber forbindelse, eller opdagelsen af en usynlig virkelighed gennem synlig naturlighed eller udtrykkeligheden af et begreb ved billede.

I Den Ny Testamente Kirke, som hovedsageligt opstod i Palæstina fra tidligere jøder, var det i begyndelsen vanskeligt at indpode symbolske billeder på grund af deres overholdelse af deres tidligere traditioner, som strengt forbød billeder og derved beskyttede Den Gamle Testamente Kirke mod indflydelsen fra hedensk afgudsdyrkelse . Men som du ved, gav Guds Forsyn hende allerede dengang mange lektioner i symbolsk og ikonografisk sprog. For eksempel: Gud, der forbød profeten Ezekiel at tale, beordrede ham til at indskrive et billede på en mursten af Jerusalems belejring som "et tegn for Israels sønner" (Ezek. 4:3). Og det er klart, at med tiden, med stigningen i antallet af kristne fra andre nationer, hvor billeder traditionelt var tilladt, blev en sådan ensidig påvirkning af det jødiske element naturligvis svækket og efterhånden helt forsvundet.

Allerede fra de første århundreder af kristendommen, på grund af forfølgelsen af tilhængerne af den korsfæstede Forløser, blev kristne tvunget til at gemme sig og udføre deres ritualer i hemmelighed. Og fraværet af kristen stat - Kirkens ydre hegn og varigheden af en sådan undertrykt situation blev afspejlet i udviklingen af tilbedelse og symbolik.

Og den dag i dag er sikkerhedsforanstaltninger blevet bevaret i Kirken for at beskytte selve læren og helligdommene mod Kristi fjenders ondsindede nysgerrighed. For eksempel er Iconostasis et produkt af nadverens sakramente, underlagt beskyttelsesforanstaltninger; eller diakonens udråb: "kom ud de små katekumener" mellem katekumenernes og de troendes liturgier, minder os utvivlsomt om, at "vi fejrer nadveren ved at lukke dørene og forbyder uindviede at være sammen med det," skriver Chrysostomos (Samtale). 24, Matt.).

Lad os huske, hvordan den berømte romerske skuespiller og mime Genesius, efter ordre fra kejser Diocletian i 268, gjorde en hån mod dåbens sakramente i cirkus. Vi ser, hvilken mirakuløs virkning de talte ord havde på ham fra den salige martyr Genesius' liv: efter at have omvendt sig, blev han døbt og sammen med de kristne forberedt til offentlig henrettelse "var den første til at blive halshugget". Dette er langt fra den eneste kendsgerning om vanhelligelse af en helligdom - et eksempel på, at mange af de kristne hemmeligheder er blevet kendt af hedningene i lang tid.

"Denne verden,- ifølge Seeren Johannes' ord, - alle lyver i det onde"(1 Joh 5:19), og der er det aggressive miljø, hvor kirken kæmper for menneskers frelse, og som tvang kristne fra de første århundreder til at bruge konventionelt symbolsprog: forkortelser, monogrammer, symbolske billeder og tegn.

Dette nye kirkesprog er med til at indlede den nyomvendte i korsets mysterium gradvist, naturligvis under hensyntagen til hans åndelige alder. Når alt kommer til alt, er behovet (som en frivillig betingelse) for gradvished i afsløringen af dogmer til katekumener, der forbereder sig på at modtage dåb, baseret på Frelserens selv ord (se Matt. 7:6 og 1. Kor. 3:1). Derfor delte den hellige Kyrillus af Jerusalem sine prædikener i to dele: den første af 18 katekumener, hvor der ikke er et ord om sakramenterne, og den anden af 5 sakramenter, der forklarer de troende alle kirkens sakramenter. I forordet overbeviser han katekumenerne om ikke at formidle det, de har hørt, til udenforstående: "når du oplever højden af det, der læres af erfaring, så vil du lære, at katekumenerne ikke er værdige til at høre det." Og Johannes Chrysostomus skrev: ”Jeg vil gerne tale åbent om det her, men jeg er bange for de uindviede. For de komplicerer vores samtale og tvinger os til at tale uklart og hemmeligt."(Samtale 40, 1. Kor.). Det samme siger den salige Theodoret, Biskop af Cyrrhus: ”Vi taler om guddommelige mysterier, på grund af de uindviede, i hemmelighed; efter fjernelse af dem, der har været værdige til hemmelig undervisning, underviser vi dem tydeligt” (spørgsmål 15 i 4. Mosebog).

Billedsymboler, der beskytter dogmers og sakramenters verbale formler, forbedrede således ikke kun udtryksmetoden, men beskyttede også, som et nyt helligt sprog, kirkeundervisningen endnu mere pålideligt mod aggressiv profanering. Den dag i dag, som apostlen Paulus lærte, har vi "vi prædiker Guds visdom, hemmelig, skjult"(1 Kor. 2:7).

T-formet kors "Antonievsky"

I de sydlige og østlige dele af Romerriget blev der brugt et våben til at henrette forbrydere, som siden Moses' tid blev kaldt det "egyptiske" kors og lignede bogstavet "T" på europæiske sprog. "Det græske bogstav T," skrev grev A. S. Uvarov, "er en af korsets former, der bruges til korsfæstelser" (Christian Symbolism, M., 1908, s. 76)

"Tallet 300, udtrykt på græsk gennem bogstavet T, har også siden apostlenes tid tjent til at betegne korset," siger den berømte liturg Archimandrite Gabriel. - Dette græske bogstav T findes i inskriptionen af en grav fra det 3. århundrede, der blev opdaget i St. Callistus' katakomber. (...) Sådan et billede af bogstavet T findes på én karneol indgraveret i det 2. århundrede” (Manual of Liturgics, Tver, 1886, s. 344)

Sankt Demetrius af Rostov taler om det samme: "Det græske billede, kaldet "Tav", som Herrens engel lavede med "mærke på panden"(Ezekiel 9:4) Profeten Sankt Ezekiel så Guds folk i Jerusalem i en åbenbaring for at begrænse dem fra det forestående mord. (...)

Hvis vi anvender Kristi titel på dette billede ovenfor på denne måde, vil vi straks se Kristi firspidsede kors. Følgelig så Ezekiel dér prototypen på et firetakket kors” (Rozysk, M., 1855, bog 2, kapitel 24, s. 458).

Tertullian siger det samme: "Det græske bogstav Tav og vores latinske T udgør korsets egentlige form, som ifølge profetien vil blive afbildet på vores pander i det sande Jerusalem."

"Hvis der er et bogstav T i kristne monogrammer, så er dette bogstav placeret på en sådan måde, at det træder tydeligere frem foran alle de andre, da T ikke kun blev betragtet som et symbol, men endda selve billedet af korset . Et eksempel på et sådant monogram er på en sarkofag fra det 3. århundrede” (Gr. Uvarov, s. 81). Ifølge kirkens tradition bar Sankt Antonius den Store Tau-korset på sit tøj. Eller for eksempel, Sankt Zeno, biskop af byen Verona, placerede et T-formet kors på taget af den basilika, han byggede i 362.

Kryds "Egyptisk hieroglyf Ankh"

Jesus Kristus - Dødens Erobrer - meddelte gennem profeten Salomos mund: "Den, der finder mig, har fundet livet"(Ordsp. 8:35), og ved sin inkarnation genlød han: "Jeg er syv opstanden og liv"(Johannes 11:25). Allerede fra de første århundreder af kristendommen, til det symbolske billede af det livgivende kors, blev den egyptiske hieroglyf "anch", der minder om dens form, brugt, der betegner begrebet "liv".

Bogstavkors

Og andre bogstaver (fra forskellige sprog) nedenfor blev også brugt af de tidlige kristne som symboler på korset. Dette billede af korset skræmte ikke hedningene væk, da det var dem velkendt. "Og faktisk, som det kan ses af Sinai-indskrifterne," rapporterer grev A.S. Uvarov, "blev brevet taget som et symbol og som et virkeligt billede af korset" (Christian symbolism, del 1, s. 81). I de første århundreder af kristendommen var det vigtige naturligvis ikke den kunstneriske side af det symbolske billede, men bekvemmeligheden ved dets anvendelse på et skjult begreb.

Ankerformet kors

Oprindeligt stødte dette symbol på arkæologer på Thessalonika-inskriptionen fra det 3. århundrede, i Rom - i 230 og i Gallien - i 474. Og fra "kristen symbolisme" lærer vi, at "i hulerne i Pretextatus fandt vi plader uden nogen inskriptioner, med kun ét billede af et "anker"" (Gr. Uvarov, s. 114).

I sit brev lærer apostlen Paulus, at kristne har muligheden "tag fat i det håb, der er foran dig"(dvs. kryds), som for sjælen er som et sikkert og stærkt anker"(Hebr. 6:18-19). Denne, ifølge apostlen, "anker", symbolsk at dække korset fra de vantros bebrejdelse og afsløre for de troende dets sande betydning, som befrielse fra syndens følger, er vores stærke håb.

Kirkeskibet, billedligt talt, langs bølgerne af et stormfuldt midlertidigt liv, leverer alle til det evige livs stille havn. Derfor blev "ankeret", idet det er korsformet, blandt kristne et symbol på håb om den stærkeste frugt af Kristi kors - Himmeriget, selvom grækerne og romerne, også ved at bruge dette tegn, assimilerede betydningen af " styrke" kun af jordiske anliggender.

Monogramkors "præ-konstantinsk"

En kendt specialist i liturgisk teologi, Archimandrite Gabriel, skriver, at "i monogrammet, der er indskrevet på en gravsten (III århundrede) og har form som et Andreaskors, lodret krydset af en streg (fig. 8), er der et forsidebillede af et kors” (Manual, s. 343) .
Dette monogram bestod af de græske begyndelsesbogstaver i Jesu Kristi navn ved at krydse dem: nemlig bogstavet "1" (yot) og bogstavet "X" (chi).

Dette monogram findes ofte i den post-konstantinske periode; for eksempel kan vi se hendes billede i mosaik på hvælvingerne i Ærkebiskopets Kapel i slutningen af det 5. århundrede i Ravenna.

Krydsmonogram "hyrdestav"

Som en forudsætning for hyrden Kristus, gav Herren mirakuløs kraft til Moses' stav (2. Mosebog 4:2-5) som et tegn på pastoral magt over de verbale får i den gammeltestamentlige kirke og derefter til Arons stav (2. Mosebog 2: 8-10). Den guddommelige Fader siger gennem profeten Mikas mund til den enbårne søn: "Værg dit folk med din stav, din arves får"(Mik. 7:14). "Jeg er den gode hyrde: den gode hyrde sætter sit liv til for fårene."(Joh 10:11), - den elskede søn svarer vor himmelske Fader.

Grev A.S. Uvarov, der beskrev fundene fra katakombeperioden, rapporterede, at: "en lerlampe fundet i romerske huler viser os meget tydeligt, hvordan en buet stav blev malet i stedet for hele hyrdesymbolet. På den nederste del af denne lampe er staven afbildet krydsende bogstavet X, det første bogstav i Kristi navn, som tilsammen danner Frelserens monogram” (Kristus. Symbol. s. 184).

Til at begynde med lignede formen på den egyptiske stav en hyrdeskurk, hvis øverste del var bøjet ned. Alle biskopper i Byzans fik kun tildelt "hyrdestaven" fra kejsernes hænder, og i det 17. århundrede modtog alle russiske patriarker deres ypperstepræststav fra de regerende autokrater.

Kryds "Burgogne" eller "St. Andrew's"

Den hellige martyr Justin-filosof, der forklarede spørgsmålet om, hvordan korsformede symboler blev kendt for hedningerne allerede før Kristi fødsel, argumenterede: "Hvad Platon siger i Timaeus (...) om Guds søn (...) at Gud placerede Ham i universet som et bogstav X, han lånte også af Moses!. For i de mosaiske skrifter fortælles det, at (...) Moses ved Guds inspiration og handling tog messing og lavede et billede af korset (...) og sagde til folket: hvis I ser på dette billede og tro, du vil blive frelst gennem det (4 Mos. 21:8) (Joh. 3:14). (...) Platon læste dette og sagde, uden at han vidste præcist og ikke indså, at det var billedet af et (lodret) kors, men da han kun så figuren med bogstavet X, sagde han, at den kraft, der var tættest på den første Gud, var i univers som bogstavet X” (Undskyld 1, § 60).

Bogstavet "X" i det græske alfabet har allerede tjent som grundlag for monogramsymboler siden det 2. århundrede, og ikke kun fordi det skjulte Kristi navn; jo, som du ved, "finder gamle forfattere formen af et kors i bogstavet X, som kaldes St. Andrew's, fordi apostlen Andreas ifølge legenden endte sit liv på et sådant kors," skrev Archimandrite Gabriel ( Manual, s. 345).

Omkring år 1700 anbragte Guds salvede Peter den Store, der ønskede at udtrykke den religiøse forskel mellem det ortodokse Rusland og det kætterske Vesten, billedet af St. Andreas Kors på statsvåbenet, på hans håndsegl, på flådeflaget osv. Hans egen forklaring siger, at: "St. Andrews kors (accepteret) af hensyn til det faktum, at Rusland modtog hellig dåb fra denne apostel."

Kors "monogram of Constantine"

Til den hellige kong Konstantin, lig med apostlene: "Kristus, Guds søn, viste sig i en drøm med et tegn set i himlen og befalede, efter at have lavet et banner, der ligner dette set i himlen, at bruge det til beskyttelse mod angreb fra fjender," siger kirkehistorikeren Eusebius Pamphilus i sin "Bog 1 om den velsignedes liv." Zar Konstantin" (kapitel 29). "Vi så tilfældigvis dette banner med vores egne øjne," fortsætter Eusebius (kapitel 30). - Det havde følgende udseende: på et langt spyd dækket med guld var der en tværgående gård, som med spydet dannede et korstegn (...), og på det et symbol på det frelsende navn: to bogstaver viste Kristi navn (...), hvorfra bogstavet "R" kom ud i midten. Zaren havde efterfølgende for skik at bære disse bogstaver på sin hjelm” (kapitel 31).

"Kombinationen af (kombinerede) bogstaver kendt som Konstantins monogram, sammensat af de to første bogstaver i ordet Kristus - "Chi" og "Rho," skriver liturgen Archimandrite Gabriel, "dette konstantinske monogram findes på mønterne af kejser Konstantin” (s. 344) .

Som bekendt er dette monogram blevet ret udbredt: det blev præget for første gang på den berømte bronzemønt af kejser Trajan Decius (249-251) i den lydiske by Maeonia; var afbildet på et fartøj på 397; blev hugget på gravsten fra de første fem århundreder eller for eksempel afbildet i fresko på gips i St. Sixtus huler (Gr. Uvarov, s. 85).

Monogramkors "post-Konstantin"

"Nogle gange findes bogstavet T," skriver Archimandrite Gabriel, "i forbindelse med bogstavet P, som kan ses i graven til Sankt Callistus i epitafiet" (s. 344). Dette monogram findes også på græske plader fundet i byen Megara og på gravstenene på kirkegården St. Matthew i byen Tyrus.

I ord "se, din konge"(Johannes 19:14) Pilatus påpegede først og fremmest Jesu ædle oprindelse fra Davids kongelige dynasti, i modsætning til de rodløse selverklærede tetrarker, og han udtrykte denne idé skriftligt "over hans hoved"(Matt 27:37), hvilket naturligvis vakte utilfredshed blandt de magtsyge ypperstepræster, der stjal magten over Guds folk fra kongerne. Og det er grunden til, at apostlene, der prædikede den korsfæstede Kristi opstandelse og åbenlyst "ærede, som det fremgår af apostlenes Gerninger, Jesus som konge" (ApG 17:7), led stærk forfølgelse fra gejstligheden gennem de bedragede. mennesker.

Det græske bogstav "P" (rho) - det første i ordet på latin "Pax", på romersk "Rex", på russisk tsar - symboliserer kong Jesus, er placeret over bogstavet "T" (tav), der betyder Hans kors ; og sammen minder de om ordene fra det apostoliske evangelium om, at al vores styrke og visdom er i den korsfæstede konge (1. Kor. 1:23-24).

Således, "og dette monogram, ifølge fortolkningen af Saint Justin, tjente som et tegn på Kristi kors (...), fik en så bred betydning i symbolismen først efter det første monogram. (...) I Rom blev (...) almindeligt brugt ikke før 355, og i Gallien - ikke før det 5. århundrede" (Gr. Uvarov, s. 77).

Monogramkors "solformet"

Allerede på mønter fra det 4. århundrede er der et monogram "jeg" af Jesus "HR" er "solformet", "for Herren Gud,- som den hellige skrift lærer, - der er sol"(Sl. 84:12).

Det mest berømte, "Konstantinovskaya" monogram, "monogrammet undergik nogle ændringer: en anden linje eller bogstav "I" blev tilføjet, der krydsede monogrammet på tværs" (Arch. Gabriel, s. 344).

Dette "solformede" kors symboliserer opfyldelsen af profetien om Kristi kors altoplysende og altovervindende kraft: "Og for dig, som ærer mit navn, vil retfærdighedens sol stå op og med helbredelse i hans stråler,- profeten Malakias forkyndt af Helligånden, - og du skal trampe på de ugudelige; for de skal være til støv under dine fodsåler." (4:2-3).

Monogramkors "trefork"

Da Frelseren passerede nær Galilæas Sø, så han fiskere kaste garn i vandet, hans fremtidige disciple. "Og han sagde til dem: Følg mig, så vil jeg gøre jer til menneskefiskere."(Matt. 4:19). Og senere, da han sad ved havet, lærte han folket med sine lignelser: "Himmeriget er som et net, der blev kastet i havet og fanget fisk af alle slags."(Matt. 13:47). "Efter at have erkendt den symbolske betydning af Himmeriget i fiskeudstyr," siger Christian Symbolism, "kan vi antage, at alle formler relateret til det samme koncept blev ikonisk udtrykt af disse fælles symboler. Den samme type projektil bør omfatte treforken, som blev brugt til at fange fisk, som nu bruges til at fiske med kroge” (Gr. Uvarov, 147).

Således har Kristi trefork-monogram længe betydet deltagelse i dåbens sakramente som værende fanget i Guds riges net. For eksempel er der på billedhuggeren Eutropius' oldtidsmonument udskåret en inskription, der indikerer hans accept af dåben og slutter med et tridentmonogram (Gr. Uvarov, s. 99).

Monogramkors "Konstantinovsky"Fra kirkens arkæologi og historie er det kendt, at der på gamle monumenter for skrift og arkitektur ofte er en variant af at kombinere bogstaverne "Chi" og "Ro" i monogrammet af den hellige kong Konstantin, Guds udvalgte efterfølger af Kristus, Herren på Davids trone.

Først fra det 4. århundrede begyndte det konstant afbildede kors at frigøre sig fra monogramskallen, miste sin symbolske farve, nærme sig sin egentlige form, der minder om enten bogstavet "I" eller bogstavet "X".

Disse ændringer i billedet af korset opstod på grund af fremkomsten af kristen stat, baseret på dets åbne ære og glorificering.

Rundt "freeloading" kryds

Ifølge ældgammel skik, som Horace og Martial vidner om, skærer kristne det bagte brød på kryds og tværs for at gøre det nemmere at bryde. Men længe før Jesus Kristus var dette en symbolsk forvandling i Østen: Et indskåret kors, der deler det hele i dele, forener dem, der brugte dem, og helbreder splittelse.

Sådanne runde brød er for eksempel afbildet på inskriptionen af Syntrophion, opdelt i fire dele af et kors, og på gravstenen fra St. Lukas hule, opdelt i seks dele af et 3. århundredes monogram.

I direkte forbindelse med nadverens sakramente blev brød afbildet på kalke, phelonioner og andet som et symbol på Kristi Legeme, brækket for vore synder.

Selve cirklen før Kristi fødsel blev afbildet som den stadig upersonificerede idé om udødelighed og evighed. Nu ved tro forstår vi, at "Guds Søn selv er en endeløs cirkel", ifølge ordene fra Saint Clement of Alexandria, "hvori alle magter samles."

Katakombekors eller "tegn på sejr"

"I katakomberne og generelt på fortidsminder er firtakkede kors usammenligneligt mere almindelige end nogen anden form," bemærker Archimandrite Gabriel. Dette billede af korset er blevet særligt vigtigt for kristne, siden Gud selv viste på himlen tegnet på det firtakkede kors” (Manual, s. 345).

Den berømte historiker Eusebius Pamphalus fortæller i detaljer, hvordan alt dette skete i sin "bog 1 om den salige kong Konstantins liv."

"Engang, ved middagstid, da solen begyndte at hælde mod vest," sagde zaren, "så jeg med mine egne øjne korsets tegn lavet af lys og ligge i solen med inskriptionen "Ved på denne måde erobre!" Dette syn fyldte med rædsel både ham selv og hele den hær, der fulgte ham, og fortsatte med at betragte det mirakel, der var dukket op (kapitel 28).

Det var den 28. oktober 312, da Konstantin og hans hær marcherede mod Maxentius, som sad fængslet i Rom. Denne mirakuløse fremtræden af korset ved højlys dag blev også bevidnet af mange moderne forfattere fra øjenvidners ord.

Særligt vigtigt er skriftefaderen Artemys vidnesbyrd over for Julian den Frafaldne, til hvem Artemy under forhør sagde:

"Kristus kaldte Konstantin fra oven, da han førte krig mod Maxentius, og viste ham ved middagstid korsets tegn, skinnende strålende over solen og i stjerneformede romerske bogstaver forudsagde sejren i krigen. Da vi selv havde været der, så vi hans tegn og læste brevene, og hele hæren så det: der er mange vidner til dette i din hær, hvis du bare vil spørge dem” (kapitel 29).

"Ved Guds kraft vandt den hellige kejser Konstantin en strålende sejr over tyrannen Maxentius, som begik onde og skurke handlinger i Rom" (kapitel 39).

Således blev korset, som tidligere var et redskab til skammelig henrettelse blandt hedningene, under kejser Konstantin den Store et tegn på sejr - kristendommens triumf over hedenskabet og genstand for den dybeste ære.

Ifølge novellerne om den hellige kejser Justinian skulle sådanne kors for eksempel placeres på kontrakter og betød en underskrift "værdig til al tillid" (bog 73, kapitel 8). Rådenes handlinger (beslutninger) blev også forseglet med billedet af korset. Et af de kejserlige dekreter siger: "Vi befaler enhver forsonlig handling, som er godkendt af Kristi Hellige Kors' tegn, at blive bevaret på en sådan måde og være, som den er."

Generelt bruges denne korsform oftest i ornamenter.

til udsmykning af kirker, ikoner, præsteklæder og andre kirkeredskaber.

Korset i Rus er "patriarkalsk" eller i Vesten "Lorensky"Det faktum, der beviser brugen af det såkaldte "patriarkalske kors" siden midten af det sidste årtusinde, bekræftes af talrige data fra kirkearkæologiens område. Det var denne form for det sekstakkede kors, der var afbildet på seglet fra guvernøren for den byzantinske kejser i byen Korsun.

Den samme type kors var udbredt i Vesten under navnet "Lorensky".
For et eksempel fra den russiske tradition, lad os i det mindste pege på det store kobberkors af Skt. Abraham af Rostov fra det 18. århundrede, opbevaret i Museum of Old Russian Art opkaldt efter Andrei Rublev, støbt efter ikonografiske prøver fra det 11. århundrede.

Firetakkede kors eller latinske "immissa"

Lærebogen "The Temple of God and Church Services" rapporterer, at "en stærk motivation for at ære et direkte billede af korset, og ikke et monogram, var opdagelsen af det ærede og livgivende kors af den hellige kong Konstantins mor , Lige-med-apostlene Helen. Efterhånden som det direkte billede af korset breder sig, antager det gradvist form af korsfæstelsen” (SP., 1912, s. 46).

I Vesten er det mest almindeligt anvendte kors i dag "immissa"-korset, som skismatikere - fans af imaginær oldtid - nedsættende kalder (af en eller anden grund på polsk) "kryzh på latin" eller "rymski", som betyder det romerske kors. Disse modstandere af det firtakkede kors og hengivne beundrere af osmiconex skal tilsyneladende mindes om, at korsets død ifølge evangeliet blev spredt over hele imperiet af romerne og selvfølgelig blev betragtet som romersk.

Og vi ærer Kristi kors ikke efter antallet af træer, ikke efter antallet af ender, men ved Kristus selv, hvis allerhelligste blod var farvet med ham,” fordømte den hellige Demetrius af Rostov den skismatiske mentalitet. "Og ved at vise mirakuløs kraft, virker ethvert kors ikke af sig selv, men ved Kristi kraft korsfæstet på det og ved at påkalde hans allerhelligste navn" (Search, bog 2, kapitel 24).

"Kanonen for det ærlige kors", skabelsen af den hellige Gregor af Sinaite, accepteret af den universelle kirke, forherliger korsets guddommelige kraft, der indeholder alt himmelsk, jordisk og underverden: "Det al-ærede kors, de fire- spids kraft, apostlens pragt” (canto 1), “Se det firspidsede kors, hav højde, dybde og bredde” (sang 4).

Fra det 3. århundrede, hvor lignende kors først dukkede op i de romerske katakomber, bruger hele det ortodokse øst stadig denne form for korset som lig med alle andre.

pavelig korsDenne korsform blev oftest brugt i den romerske kirkes bispe- og pavelige gudstjenester i det 13.-15. århundrede og fik derfor navnet "pavelig kors".

På spørgsmålet om fodskamlen, der er afbildet vinkelret på korset, vil vi svare med ordene fra den hellige Demetrius af Rostov, som sagde: "Jeg kysser korsets fodskammel, uanset om den er skæv eller ej, og skik med at korsmagerne og krydsskriverne, som ikke er i modstrid med kirken, bestrider jeg ikke, jeg nedlader mig” (Search, bog 2, kapitel 24).

Sekstakkede kors "russisk-ortodokse"Spørgsmålet om årsagen til udformningen af den nedre tværstang vippet er ganske overbevisende forklaret af den liturgiske tekst fra den 9. time af gudstjenesten til Herrens Kors:"Midt i mellem to tyve blev dit kors fundet som et mål for retfærdighed;. Med andre ord, lige som på Golgata for de to tyve, så tjener korset i livet for enhver person som et mål, som om en skala, for hans indre tilstand.

Til en røver, bragt ned til helvede "blasfemiens byrde", udtalt af ham om Kristus, blev han ligesom en tværstang af vægt, der bøjede sig under denne frygtelige vægt; en anden tyv, befriet ved omvendelse og Frelserens ord: "I dag vil du være med mig i paradis"(Luk 23:43), går korset op i Himmeriget.
Denne form for korset har været brugt i Rusland siden oldtiden: for eksempel var tilbedelseskorset, bygget i 1161 af den ærværdige Euphrosyne-prinsesse af Polotsk, sekstakket.

Det sekstakkede ortodokse kors blev sammen med andre brugt i russisk heraldik: for eksempel på våbenskjoldet fra Kherson-provinsen, som forklaret i "Russian Armorial" (s. 193), et "sølv russisk kors" er afbildet.

Ortodokse osmisk spidse kors

Det otte-takkede design svarer nærmest til den historisk nøjagtige form af korset, som Kristus allerede blev korsfæstet på, som vidnet af Tertullian, Saint Irenaeus af Lyon, Saint Justin the Philosopher og andre. “Og da Kristus Herren bar korset på sine skuldre, så var korset stadig fire-spidset; fordi der ikke var nogen titel eller fod på det endnu. (...) Der var ingen fodskammel, fordi Kristus endnu ikke var blevet rejst på korset, og soldaterne, der ikke vidste, hvor Kristi fødder ville nå, satte ikke en fodskammel fast, og gjorde dette færdigt allerede på Golgata,” St. Demetrius af Rostov fordømte skismatikken (Undersøgelsen, bog 2, kapitel 24). Der var heller ingen titel på korset før Kristi korsfæstelse, fordi, som evangeliet fortæller, først "korsfæstede ham"(Johannes 19:18), og kun derefter “Pilatus skrev inskriptionen og placerede(efter hans ordre) på korset"(Johannes 19:19). Det var først, de delte ved lodtrækning "Hans klæder" krigere, "dem der korsfæstede ham"(Matt 27:35), og først derefter "De satte en inskription over hans hoved, der viste hans skyld: Dette er Jesus, jødernes konge."(Matt. 27:3.7).

Så Kristi firspidsede kors, båret til Golgata, som alle, der er faldet i skismas vanvid kalder Antikrists segl, kaldes stadig "Hans kors" i det hellige evangelium (Matt 27:32, Mark 15). :21, Luk 23:26 , Joh 19:17), altså det samme som med tavlen og fodskamlen efter korsfæstelsen (Joh 19:25). I Rus' blev en krydsning af denne form brugt oftere end andre.

Syvtakket kors

Denne form for korset findes ret ofte på ikoner af nordlig skrift, for eksempel Pskov-skolen i det 15. århundrede: billedet af St. Paraskeva fredag med et liv - fra det historiske museum, eller billedet af St. Demetrius af Thessalonika - fra det russiske; eller Moskva-skolen: "Korsfæstelsen" af Dionysius - fra Tretyakov-galleriet, dateret 1500.
Vi ser det syvtakkede kors på russiske kirkers kupler: Lad os for eksempel tage Elias-kirken af træ fra 1786 i landsbyen Vazentsy (Holy Rus', St. Petersburg, 1993, ill. 129), eller vi kan se det over indgangen til katedralen i Resurrection New Jerusalem Monastery, bygget af patriark Nikon.

På et tidspunkt diskuterede teologer heftigt spørgsmålet om, hvilken mystisk og dogmatisk betydning foden har som en del af det forløsende kors?

Faktum er, at det gammeltestamentlige præstedømme så at sige fik mulighed for at bringe ofre (som en af betingelserne) takket være "en gylden skammel fastgjort til en trone"(Par. 9,18), som, som i dag blandt os kristne, ifølge Guds institution blev helliget gennem konfirmationen: "Og salv med det," sagde Herren, "brændofferalteret og alle dets redskaber (...) og dets skamler. Og hellig dem, så skal de være højhellige: alt, hvad der rører ved dem, skal helliges."(2 Mos. 30:26-29).

Korsets fod er således den del af Det Nye Testamentes alter, der mystisk peger på verdens Frelsers præstetjeneste, som frivilligt med sin død betalte for andres synder: for Guds søn "Han bar selv vore synder i sit legeme på træet"(1 Pet. 2:24) af korset, "ved at ofre sig selv"(Hebr. 7:27) og dermed "at være blevet ypperstepræst for evigt"(Hebr. 6:20), etableret i hans egen person "udholdende præstedømme"(Hebr. 7:24).

Dette er, hvad der står i den "ortodokse bekendelse af de østlige patriarker": "På korset opfyldte han embedet som en præst og ofrede sig selv til Gud og Faderen for menneskeslægtens forløsning" (M., 1900, s. 38).
Men lad os ikke forveksle det hellige korss fod, som åbenbarer os en af dets mystiske sider, med de to andre fødder fra den hellige skrift. - forklarer St. Dmitry Rostovsky.

“David siger: “Ophøj Herren vor Gud og tilbed hans fodskammel; Hellig det"(Sl. 99:5). Og Esajas siger på Kristi vegne: (Es. 60:13), forklarer den hellige Demetrius af Rostov. Der er en skammel, der er befalet at blive tilbedt, og der er en skammel, der ikke er befalet at blive tilbedt. Gud siger i Esajas' profeti: "Himlen er min trone, og jorden er min fodskammel"(Es. 66:1): ingen skal tilbede denne fodskammel - jorden, men kun Gud, dens Skaber. Og der står også i salmerne: "Herren (Fader) sagde til min Herre (Søn): Sæt dig ved min højre hånd, indtil jeg gør dine fjender til din skammel."(Pis. 109:1). Og hvem ville ønske at tilbede denne Guds fodskammel, Guds fjender? Hvilken fodskammel befaler David at tilbede?” (Eftersøgt, bog 2, kapitel 24).

Guds ord selv besvarer dette spørgsmål på vegne af Frelseren: "og når jeg bliver løftet op fra jorden"(Johannes 12:32) - "fra mine fødders skammel" (Es. 66:1), så "Jeg vil herliggøre min fodskammel"(Es. 60:13)- "alterets fod"(2Mo 30:28) i Det Nye Testamente - Det Hellige Kors, der kaster ned, som vi bekender, Herre, "Dine fjender er din fodskammel"(Sl. 109:1), og derfor "tilbedelse ved foden(Kryds) Hans; Det er helligt!"(Sl. 99:5), "en fodskammel fastgjort til en trone"(2 Krøn. 9:18).

Kryds "tornekrone"Billedet af et kors med en tornekrone er blevet brugt i mange århundreder blandt forskellige folkeslag, der har adopteret kristendommen. Men i stedet for talrige eksempler fra den antikke græsk-romerske tradition, vil vi give flere tilfælde af dens anvendelse i senere tider ifølge de kilder, der var ved hånden. Et kors med en tornekrone kan ses på siderne af et gammelt armensk manuskriptbøgerperioden for det ciliciske rige (Matenadaran, M., 1991, s. 100);på ikonet"Glorification of the Cross" fra det 12. århundrede fra Tretyakov Gallery (V.N. Lazarev, Novgorod Iconography, M., 1976, s. 11); hos Staritsky kobberstøbtkryds- vest fra det 14. århundrede; påPokrovets"Golgata" - Tsarina Anastasia Romanovas klosterbidrag i 1557; på sølvfadXVI århundrede (Novodevichy Convent, M., 1968, ill. 37), etc.

Gud fortalte Adam, hvem der syndede det "Forbandet er jorden for din skyld. Hun vil frembringe torne og tidsler til dig."(1 Mos. 3:17-18). Og den nye syndfrie Adam - Jesus Kristus - påtog sig frivilligt andres synder, og døden som konsekvens heraf, og den tornede lidelse, der førte til den ad en tornet vej.

Kristi apostle Matthæus (27:29), Markus (15:17) og Johannes (19:2) fortæller os, at "Soldaterne vævede en tornekrone og satte den på hans hoved.", "og ved hans sår blev vi helbredt"(Es. 53:5). Heraf er det klart, hvorfor kransen siden da har symboliseret sejr og belønning, begyndende med bøgerne i Det Nye Testamente: "sandhedens krone"(2 Tim. 4:8), "herlighedens krone"(1 Pet. 5:4), "livets krone"(Jakob 1:12 og Apok 2:10).

Kryds "galgen"Denne korsform er meget udbredt, når man udsmykker kirker, liturgiske genstande, hierarkiske klædedragter og især, som vi ser, biskoppens omophorioner om ikonerne for de "tre økumeniske lærere".

"Hvis nogen fortæller dig, tilbeder du den korsfæstede? Svar med en lys stemme og med et muntert ansigt: Jeg tilbeder og vil ikke stoppe med at tilbede. Hvis han ler, vil du fælde tårer for ham, fordi han raser,” lærer den økumeniske lærer St. John Chrysostom selv, prydet i billeder med dette kors (Samtale 54, på Matt.).

Et kors af enhver form har overjordisk skønhed og livgivende kraft, og enhver, der kender denne guddommelige visdom, udbryder sammen med apostlen: "JEG (…) Jeg vil prale (…) kun ved vor Herre Jesu Kristi kors"(Gal 6:14)!

Kryds "grapevine"

Jeg er den sande vinstok, og min Fader er vingårdsmanden."(Johannes 15:1). Dette er, hvad Jesus Kristus kaldte sig selv, Kirkens Hoved plantet af ham, den eneste kilde og leder af åndeligt, helligt liv for alle ortodokse troende, som er medlemmer af hans legeme.

"Jeg er vinstokken, og I er grenene; Den, der bliver i mig, og jeg i ham, bærer megen frugt."(Johannes 15:5). "Disse ord fra Frelseren selv lagde grundlaget for vinrankens symbolik," skrev grev A. S. Uvarov i sit værk "Christian Symbolism"; Vinstokkens hovedbetydning for kristne var i dens symbolske forbindelse med nadverens sakramente” (s. 172 - 173).

KronbladskorsDe mange forskellige former for korset har altid været anerkendt af Kirken som ganske naturligt. Med St. Theodore Studitens ord, "et kors af enhver form er det sande kors." Kronbladskorset findes meget ofte i kirkens kunst, som vi for eksempel ser på omophorion af Skt. Gregory Wonderworkeren i det 11. århundredes mosaik af katedralen Hagia Sophia i Kiev.

"Ved mangfoldigheden af sansetegn er vi hierarkisk ophøjet til en ensartet forening med Gud," forklarer den berømte kirkelærer, Sankt Johannes af Damaskus. Fra det synlige til det usynlige, fra det timelige til evigheden - dette er vejen for en person ledet af Kirken til Gud gennem forståelsen af nådefyldte symboler. Historien om deres mangfoldighed er uadskillelig fra historien om menneskehedens frelse.

"græsk" kors eller gammel russisk "korsunchik"

Traditionel for Byzans og den hyppigst og mest anvendte form er det såkaldte "græske kors". Det samme kors anses som kendt for at være det ældste "russiske kors", da den hellige prins Vladimir ifølge kirken tog fra Korsun, hvor han blev døbt, præcis et sådant kors og installerede det på bredden af Dnepr i Kiev. Et lignende fire-takkede kors er blevet bevaret den dag i dag i Kiev St. Sophia-katedralen, udskåret på marmorpladen på graven af prins Yaroslav, søn af Skt. Vladimir Lige til apostlene.

Ofte, for at indikere den universelle betydning af Kristi kors som et mikrounivers, er korset afbildet indskrevet i en cirkel, der kosmologisk symboliserer den himmelske sfære.

Kuppelformet kors med halvmåne

Det er ikke overraskende, at spørgsmålet om korset med en halvmåne ofte stilles, da "kuplerne" er placeret på det mest fremtrædende sted i templet. For eksempel er kuplerne i katedralen St. Sophia af Vologda, bygget i 1570, dekoreret med sådanne kors.

Typisk for den før-mongolske periode findes denne form for kuppelkors ofte i Pskov-regionen, såsom på kuplen til Jomfru Marias himmelfartskirke i landsbyen Meletovo, der blev opført i 1461.

Generelt er symbolikken i en ortodoks kirke uforklarlig ud fra et æstetisk (og derfor statisk) synspunkt, men tværtimod er den fuldstændig åben for forståelse netop i liturgisk dynamik, da næsten alle elementer i tempelsymbolikken, på forskellige steder for tilbedelse, få forskellige betydninger.

"Og et stort tegn viste sig i himlen: en kvinde klædt i solen,- siger Johannes teologens åbenbaring, - månen er under hendes fødder"(Apoc. 12:1), og patristisk visdom forklarer: denne måne markerer den font, hvori kirken, døbt til Kristus, sætter på ham, retfærdighedens sol. Halvmånen er også Betlehems vugge, som modtog Kristusbarnet; halvmånen er den eukaristiske bæger, hvori Kristi legeme er placeret; halvmånen er et kirkeskib, ført af styrmanden Kristus; halvmånen er også håbets anker, Kristi gave på korset; halvmånen er også den gamle slange, trampet under fødderne af korset og placeret som Guds fjende under Kristi fødder.

Trefoil kryds

I Rusland bruges denne form for kors oftere end andre til at lave alterkors. Men vi kan dog se det på statssymboler. "Et gyldent russisk trefoil-kors stående på en sølvvæltet halvmåne," som rapporteret i "Russian Armorial Book," blev afbildet på Tiflis-provinsens våbenskjold

Den gyldne "shamrock" (fig. 39) er også på våbenskjoldet i Orenburg-provinsen, på våbenskjoldet fra byen Troitsk i Penza-provinsen, byen Akhtyrka i Kharkov-provinsen og byen Spassk i Tambov-provinsen, på våbenskjoldet fra provinsbyen Chernigov osv.

Kryds "maltesisk" eller "St. George"

Patriark Jakob ærede profetisk korset når "Jeg bøjede mig i tro,- som apostlen Paulus siger, - til toppen af hans stab"(Hebr. 11:21), "en stav," forklarer Johannes af Damaskus, "der tjente som et billede på korset" (On Holy Icons, 3 f.). Derfor er der i dag et kors over skaftet på biskoppens stav, "for ved korset," skriver Sankt Simeon fra Thessaloniki, "ledes og græsser vi, præges, får børn og, efter at have forfærdet lidenskaber, drages vi til Kristus” (kapitel 80).

Ud over den konstante og udbredte kirkebrug blev denne korsform for eksempel officielt overtaget af Johannesordenen af Jerusalem, som blev dannet på øen Malta og åbenlyst kæmpede mod frimureriet, der som du ved, organiserede mordet på den russiske kejser Pavel Petrovich, maltesernes skytshelgen. Sådan så navnet ud - "maltesisk kors".

Ifølge russisk heraldik havde nogle byer gyldne "maltesiske" kors på deres våbenskjolde, for eksempel: Zolotonosha, Mirgorod og Zenkov fra Poltava-provinsen; Pogar, Bonza og Konotop i Chernigov-provinsen; Kovel Volynskaya,

Perm og Elizavetpol provinser og andre. Pavlovsk Skt. Petersborg, Vindava Kurland, Belozersk Novgorod provinser,

Perm og Elizavetpol provinser og andre.

Alle, der blev tildelt St. George den Sejrriges kors af alle fire grader, blev som kendt kaldt "Knights of St. George."

Kors "Prosphora-Konstantinovsky"

For første gang blev disse ord på græsk "IC.XP.NIKA", som betyder "Jesus Kristus er sejrherren", skrevet med guld på tre store kors i Konstantinopel af den Lige-til-apostlene kejser Konstantin selv.

"Den, der sejrer, vil jeg give at sidde med mig på min trone, ligesom jeg også sejrede og sad med min Fader på hans trone."(Åb. 3:21), siger Frelseren, Helvedes og dødens Erobrer.

Ifølge gammel tradition er et billede af et kors trykt på prosphoraen med tilføjelse af ord, der betegner denne Kristi sejr på korset: "IC.ХС.NIKA." Dette "prosphora" segl betyder syndernes løsesum fra syndigt fangenskab, eller med andre ord den store pris for vores forløsning.

Gammelt trykt "flet"-kors

"Denne vævning er afledt af gammel kristen kunst," rapporterer professor V.N. Shchepkin autoritativt, "hvor den er kendt i udskæringer og mosaikker. Byzantinsk vævning gik til gengæld videre til slaverne, blandt hvem den var særlig udbredt i oldtiden i glagolitiske manuskripter” (Textbook of Russian Paleography, M., 1920, s. 51).

Oftest findes billeder af "flettede" kors som dekorationer i bulgarske og russiske tidlige trykte bøger.

Firetakket "dråbeformet" kors

Efter at have stænket korsets træ, gav dråber af Kristi Blod for evigt hans kraft til korset.

Det græske evangelium fra det 2. århundrede fra Statens Offentlige Bibliotek åbner med et ark, der forestiller et smukt "dråbeformet" firetakket kors (Byzantinsk miniature, M., 1977, pl. 30).

Og lad os også for eksempel huske på, at blandt brystkorsene af kobber støbt i de første århundreder af det andet årtusinde, som det er kendt, findes ofte "dråbeformede" enkolpioner (på græsk- "på brystet").
I Kristi begyndelse"dråber af blod falder til jorden"(Luk 22:44), blev endda en lektion i kampen mod synd"til blod"(Hebr. 12:4); når han er på korset fra ham"blod og vand flød ud"(Johannes 19:34), så blev de lært ved eksempel at bekæmpe det onde lige til døden.

"Til ham(Til Frelseren) som elskede os og vaskede os fra vore synder med sit blod"(Åb. 1:5), som frelste os "ved sit kors blod" (Kol. 1:20), - Ære til evig tid!

Kors "korsfæstelse"

Et af de første billeder af den korsfæstede Jesus Kristus, der er kommet ned til os, stammer kun tilbage fra det 5. århundrede, på dørene til St. Sabina-kirken i Rom. Siden det 5. århundrede begyndte Frelseren at blive afbildet i en lang kappe af collobia - som om han lænede sig op ad et kors. Det er dette billede af Kristus, der kan ses på tidlige bronze- og sølvkors af byzantinsk og syrisk oprindelse i det 7.-9. århundrede.

Det 6. århundredes helgen Anastasius Sinaite skrev en undskyldning ( på græsk- "forsvar") essayet "Mod Akephalerne" - en kættersk sekt, der benægter foreningen af to naturer i Kristus. Til dette værk knyttede han et billede af Frelserens korsfæstelse som et argument mod monofysitisme. Han tryller afskriverne af sit værk, sammen med teksten, til at overføre intakt billedet, der er knyttet til det, som vi i øvrigt kan se på manuskriptet til Wiener Bibliotek.

Et andet, endnu mere gammelt af de overlevende billeder af korsfæstelsen, findes på miniaturen af Ravbula-evangeliet fra Zagba-klostret. Dette manuskript fra 586 tilhører Florence Library of St. Lawrence.

Indtil det 9. århundrede inklusive var Kristus afbildet på korset ikke kun levende, opstanden, men også triumferende, og først i det 9. århundrede dukkede billeder af den døde Kristus op (fig. 54).

Siden oldtiden har korsfæstelseskors, både i øst og vest, haft en tværstang til at støtte fødderne på den korsfæstede, og hans ben blev afbildet som naglet hver for sig med sit eget søm. Billedet af Kristus med krydsede fødder naglet til et enkelt søm dukkede først op som en nyskabelse i Vesten i anden halvdel af det 13. århundrede.

På Frelserens korsformede glorie blev de græske bogstaver UN nødvendigvis skrevet, hvilket betyder "sande Jehova", fordi "Gud sagde til Moses: Jeg er den, jeg er."(2Mo 3:14), og åbenbarer derved hans navn, udtrykker originaliteten, evigheden og uforanderligheden af Guds væsen.

Fra det ortodokse dogme om korset (eller forsoningen) følger utvivlsomt ideen om, at Herrens død er alles løsesum, alle folkeslags kald. Kun korset, i modsætning til andre henrettelser, gjorde det muligt for Jesus Kristus at dø med udstrakte hænder kaldende "alle jordens ender"(Es. 45:22).

Derfor er det i den ortodokse tradition at skildre Frelseren den Almægtige netop som den allerede opstandne korsbærer, der holder og kalder hele universet i sine arme og bærer på sig Det Nye Testamentes alter - korset. Profeten Jeremias talte om dette på vegne af Kristus-hadere: "Lad os lægge træ i hans brød"(11:19), det vil sige, at vi vil placere korsets træ på Kristi legeme, kaldet himlens brød (St. Demetrius Rost. cit. cit.).

Og det traditionelt katolske billede af korsfæstelsen, med Kristus hængende i sine arme, har tværtimod til opgave at vise, hvordan det hele skete, at skildre den døende lidelse og død, og slet ikke det, der i det væsentlige er den evige Frugt af Kors - Hans triumf.

Skemakryds eller "Golgata"

Inskriptionerne og kryptogrammerne på russiske kors har altid været meget mere forskellige end på græske.
Siden det 11. århundrede, under den nederste skrå tværstang af det otte-takkede kors, et symbolsk billede af Adams hoved, begravet ifølge legenden på Golgata ( på hebraisk- "Pandestedet"), hvor Kristus blev korsfæstet. Disse ord af hans ord tydeliggør den tradition, der havde udviklet sig i Rus i det 16. århundrede med at gøre følgende betegnelser nær billedet af "Golgata": "M.L.R.B." - henrettelsesstedet blev hurtigt korsfæstet, "G.G." - Mount Golgata, "G.A." - Adams hoved; Desuden er knoglerne i hænderne, der ligger foran hovedet, afbildet: højre til venstre, som under begravelse eller nadver.

Bogstaverne "K" og "T" står for krigerens kopi og stokken med en svamp, afbildet langs korset.

Følgende inskriptioner er placeret over den midterste tværstang: "IC" "XC" - navnet på Jesus Kristus; og under den: "NIKA" - Vinder; på titlen eller i nærheden af den er der en inskription: "SNЪ" "BZHIY" - Guds søn nogle gange - men oftere ikke "I.N.C.I" - Jesus fra Nazareth, jødernes konge; inskriptionen over titlen: "TSR" "SLVY" - Konge af Glory.

Sådanne kors formodes at være broderet på klæderne i det store og engleskema; tre kors på paraman og fem på kukula: på panden, på brystet, på begge skuldre og på ryggen.

Golgata-korset er også afbildet på ligklædet, hvilket betyder bevarelsen af de løfter, der blev givet ved dåben, ligesom det hvide ligklæde af de nydøbte, der betyder renselse fra synd. Under indvielsen af templer og huse afbildet på bygningens fire vægge.

I modsætning til billedet af korset, som direkte afbilder den korsfæstede Kristus selv, formidler korsets tegn dets åndelige betydning, skildrer dets virkelige betydning, men afslører ikke selve korset.

"Korset er hele universets vogter. Korset er kirkens skønhed, kongernes kors er magten, korset er bekræftelsen af de troende, korset er en engels herlighed, korset er en plage af dæmoner,” bekræfter den absolutte sandhed om oplyste af festen for det livgivende kors ophøjelse.

Motiverne til den uhyrlige vanhelligelse og blasfemi af Det Hellige Kors af bevidste krydshadere og korsfarere er ganske forståelige. Men når vi ser kristne draget ind i denne modbydelige forretning, er det så meget desto mere umuligt at tie, for - ifølge den hellige Basil den Stores ord - "Gud er forrådt af tavshed"!

De såkaldte "spillekort", som desværre er tilgængelige i mange hjem, er et instrument til dæmonisk kommunikation, hvorigennem en person helt sikkert kommer i kontakt med dæmoner - Guds fjender. Alle fire kort "dragter" betyder intet andet end Kristi kors sammen med andre hellige genstande, der er lige æret af kristne: et spyd, en svamp og søm, det vil sige alt det, der var redskabet til den guddommelige forløsers lidelse og død.

Og af uvidenhed tillader mange mennesker, der spiller en fjols, sig selv at spotte Herren, idet de for eksempel tager et kort med billedet af et "trefoil"-kors, det vil sige Kristi kors, som tilbedes af halvdelen af verden, og smider den uforsigtigt med ordene (tilgiv mig, Herre!) "klub", som oversat fra jiddisch betyder "dårlige" eller "onde ånder"! Desuden tror disse vovehalse, som leger med selvmord, i bund og grund, at dette kors "slår" med en eller anden elendig "trumf seks", uden overhovedet at vide, at "trumf" og "kosher" er skrevet f.eks. på latin, samme.

Det ville være på høje tid at afklare de sande regler for alle kortspil, hvor alle spillere efterlades "i fjolset": de består i, at rituelle ofre, på hebraisk kaldet af talmudisterne "kosher" (det vil sige " ren"), angiveligt have magt over det livgivende kors!

Hvis du ved, at spillekort ikke kan bruges til andre formål end vanhelligelse af kristne helligdomme til glæde for dæmoner, så vil korts rolle i "spådomsfortælling" - disse grimme søgen efter dæmoniske åbenbaringer - blive ekstremt tydelig. Er det i denne henseende nødvendigt at bevise, at enhver, der rører ved et sæt kort og ikke bringer oprigtig anger i skriftemål for syndene blasfemi og blasfemi, er garanteret registrering i helvede?

Så hvis "klubber" er blasfemien fra rasende gamblere mod specielt afbildede kors, som de også kalder "kors", hvad betyder "bebrejdelser", "orme" og "diamanter" så? Vi vil ikke besvære os selv med at oversætte disse forbandelser til russisk, da vi ikke har en lærebog i jiddisch; Det er bedre at åbne Det Nye Testamente for at kaste Guds lys, uudholdeligt for dem, over den dæmoniske stamme.

Sankt Ignatius Brianchaninov opbygger i imperativ stemning: "bliv bekendt med tidsånden, studere den for at undgå dens indflydelse, hvis det er muligt."

Kortets farve "bebrejde", eller på anden måde "spade", bespotter evangeliets spade, så Som Herren forudsagde om sin perforering, gennem profeten Zakarias mund, at "De skal se til ham, som de har gennemboret"(12:10), dette er hvad der skete: "en af krigerne(Longinus) gennemborede hans side med et spyd"(Johannes 19:34).

Kortdragten "hjerter" blasfemerer gospelsvampen på stokken. Som Kristus advarede om hans forgiftning, gennem profeten Davids mund, at krigerne "De gav mig galde til mad, og i min tørst gav de mig eddike at drikke."(Sl. 68:22), og så gik det i opfyldelse: "En af dem tog en svamp, fyldte den med eddike og satte den på et rør og gav ham at drikke."(Matt. 27:48).

Kortdragtens "diamanter" blasfemerer evangeliets smedede tetraedriske takkede negle, hvormed Frelserens hænder og fødder blev naglet til korsets træ. Som Herren profeterede om hans nellikekorsfæstelse, gennem salmisten Davids mund, at"De gennemborede mine hænder og mine fødder"(Sl. 22,17), og således blev det opfyldt: Apostlen Thomas, som sagde"Medmindre jeg ser neglenes sår i hans hænder og stikker min finger ind i neglenes sår og stikker min hånd i hans side, vil jeg ikke tro."(Johannes 20:25), "Jeg troede, fordi jeg så"(Johannes 20:29); og apostlen Peter, henvendte sig til sine stammefæller, vidnede:"Israels mænd!- han sagde, - Jesus fra Nazareth (…) du tog den og sømmede den(til korset) hænder(romerne) de lovløse blev dræbt; men Gud oprejste ham"(Apostelgerninger 2:22, 24).

Den uangrende tyv, der var korsfæstet med Kristus, spottede, ligesom nutidens spillere, Guds Søns lidelser på korset og gik af uvidenhed og uomvendelse for evigt til helvede; og den forstandige tyv, der satte et eksempel for alle, omvendte sig på korset og arvede derved evigt liv med Gud. Lad os derfor huske, at for os kristne kan der ikke være noget andet objekt for håb og håb, ingen anden støtte i livet, intet andet banner, der forener og inspirerer os, undtagen det eneste frelsende tegn på Herrens uovervindelige kors!

Gamma kryds

Dette kors kaldes "Gammatic", fordi det består af det græske bogstav "gamma". Allerede de første kristne afbildede det gammatiske kors i de romerske katakomber. I Byzans blev denne form ofte brugt til at dekorere evangelier, kirkeredskaber, kirker og blev broderet på byzantinske helgeners klæder. I det 9. århundrede blev der efter ordre fra kejserinde Theodora lavet et evangelium, dekoreret med et guldsmykke af gammatiske kors.

Det gammatiske kors minder meget om det gamle indiske hagekorstegn. Sanskritordet hagekors eller su-asti-ka betyder suveræn eksistens eller fuldkommen lyksalighed. Dette er et gammelt solsymbol, det vil sige forbundet med solen, som dukkede op allerede i den øvre palæolitiske æra, blev udbredt i ariernes kulturer, gamle iranere, og findes i Egypten og Kina. Selvfølgelig var hagekorset kendt og æret i mange områder af Romerriget under æraen af kristendommens udbredelse. De gamle hedenske slaver var også bekendt med dette symbol; Billeder af hagekorset findes på ringe, tempelringe og andre smykker, som et tegn på solen eller ilden, bemærker præst Mikhail Vorobyov. Den kristne kirke, som har et stærkt åndeligt potentiale, var i stand til at gentænke og kirkefæste mange kulturelle traditioner fra den hedenske oldtid: fra gammel filosofi til hverdagsritualer. Måske trådte det gammatiske kors ind i den kristne kultur som det kirkelige hagekors.

Og i Rus' har dette kors form længe været brugt. Det er afbildet på mange kirkegenstande fra den før-mongolske periode, i form af en mosaik under kuplen af St. Sophia-katedralen i Kiev, i ornamentet af dørene til Nizhny Novgorod-katedralen. Gamma-kors er broderet på phelonion af Moskva-kirken St. Nicholas i Pyzhi.