Spørgsmål: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
Jeg er selv en Hanafi, men hvad kan du sige om denne hadith? Hvad siger hanafister om dette?
#730 َنِى مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ قَالَ: سَالَ: سَمِعْتَد ٍ السَّاعِدِىَّ فِى عَشْرَةٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ الصهلى ولصلهلى - ْهُمْ أَبُو قَتَادَةَ قَالَ أَبُو حُمَيْدٍ: أَ نَا أَعمْكلَ َسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-. قَالُوا: فَلِمَ ؟ فَوَاللَّهِ مَا كُنْتَ بِأَكْثَرِنَا لَهُ تَبَعًا وَبَعًا وَبَ أَق ُحْبَةً. قَالَ: بَلَى. قَالُوا فَاعْرِضْ. قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِذَا قَامَ إِلَى الص ُ يَدَيْهِ حَتَّى يُحَاذِىَ بِهِمَا مَنْكِبَيْى ِ ثُمَكّ يُحَاذِىَ بِهِمَا مَنْكِبَيْى ِ ثُمَكّ يُ يَقِرَّ كُلُّ عَظْمٍ فِى مَوْضِعِهِ مُعْت َدِلاً ثُمَقّ ي٫ُمَقّ يَقِرَّ َبِّرُ فَيَرْفَعُ يَدَيْهِ حَتَّى يُحَاذِىَ بِهِمَا مَنْ رْكَعُ وَيَضَعُ رَاحَتَيْه ِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ ثُمَّْ يَتَيْهِ ثُمَْ فَلاَ يَصُبُّ رَأْسَهُ وَلاَ يُقْنِعُ ثُمَّ يَرْفَعُ رَأقي رَأْس سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ ". ثُمَّ يَرْفَعُ يَدَيْهِ حَتَّى يُحَاذِىَ بِهِمَا مَنْكِب "ِيْمب" ثُمَّ يَهْوِى إِلَى الأَرْضِ فَيُجَافِى يَدَيْهِ عَنْ جَنْبيه جَنْب ْفَعُ رَأْسَهُ وَيَثْنِى رِجْلَهُ الْيُسْرَى فَيَقْعُدُُو Alle rettigheder forbeholdes. اللَّهُ أَكْبَرُ.” وَيَرْفَعُ رَأْسَهُ وَيَثْنِى رِجْلَهُ الْيُسْرَى فَيَقْعُيَقْعُ Alle rettigheder forbeholdes. َرَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى يُحَاذِىَ بِهِمَا مَنْكِبَيْ َكِ بِهِمَا مَنْكِبَيْ كَ ْدَ افْتِتَاحِ الصَّلاَةِ ثُمَّ يَصْنَعُ ذَلِ السَّجْدَةُّ الِي َةُ الِي سْلِيمُ أَخَّرَ Alle rettigheder forbeholdes. - قال الشيخ الألباني : صحيح
Det er rapporteret, at Muhammad ibn 'Amr ibn 'Ata' sagde:
"Jeg hørte Abu Humaid al-Sa'idi var blandt de ti ledsagere af Allahs Sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham), blandt hvem var Abu Qatada. Abu Humaid sagde (til sine ledsagere): "Jeg ved bedre end alle jer om Allahs sendebuds bøn, må Allah velsigne ham og give ham fred." De spurgte: "Hvorfor? Vi sværger ved Allah, du fulgte ham ikke mere end os og blev ikke hans følgesvend før os! (Abu Humaid) sagde: "Jeg ved det stadig!" De sagde: "Sig mig da!" (Abu Humaid) sagde: "Da Allahs Sendebud stod for bøn, løftede han sine hænder til skulderhøjde og sagde derefter ordene "Allah er stor," (og stod sådan), at alle hans knogler rettede sig og indtog deres pladser. Derefter læste han (Koranen), hvorefter han sagde ordene "Allahu Akbar" og løftede sine hænder til skulderhøjde, og derefter bøjede han sig fra taljen og lagde sine hænder på sine knæ, hvorefter han rettede ryggen og holdt hovedet. niveau, uden at sænke eller hæve det. Så løftede han hovedet (efter at have bøjet sig fra taljen) og sagde: "Sami'a-Allahu liman hamidah" ​​/ Må Allah høre den, der priser Ham / og løftede sine hænder til skulderhøjde, stående lige. Derefter sagde han: "Allahu Akbar" og sank så til jorden og flyttede hænderne væk fra siderne. Så løftede han hovedet (fra udmattelse) og stak sit venstre ben (under sig selv) og satte sig på det, og spredte sine tæer (vendte sig mod qibla), mens han lavede en udmattelse, hvorefter han bøjede sig til jorden og sagde: "Allahu Akbar." Så løftede han hovedet og krøllede (igen) sit venstre ben og satte sig på det, indtil alle hans knogler var tilbage på plads. Så ville han gøre det samme i en anden (rak'ah), og når han så rejste sig efter at have udført to rak'ahs, sagde han ordene "Allahu Akbar" og løftede sine hænder, indtil de nåede hans skuldre, som han gjorde, da han gik ind i bøn. Det gjorde han så under resten af ​​sin bøn. Da han nåede det punkt, hvor han bøjede sig til jorden, hvorefter hilsningsordene bliver sagt, strakte han sit venstre ben (under skinnebenet på sit højre ben) og satte sig på venstre side (af sædet). (Kompanionerne) sagde: "Du talte sandt! Sådan bad han, må Allah velsigne ham og give ham fred."
Sheikh al-Albani sagde: "Autentisk hadith /sahih/." Denne hadiths isnad er autentisk i henhold til muslimske forhold, og det samme blev sagt af al-Nawawi i al-Majmu' (3/407, 443). At-Tirmidhi sagde: "En god autentisk hadith," og Ibn Hibban bekræftede dens ægthed. Al-Khattabi i Ma'allim al-Sunan (8/354) og Ibn al-Qayyim i al-Tahzib (1/355) sagde: "Hadith er autentisk." Se Sahih Abi Daud 3/319.
Dette element i bøn kaldes takbirat al-ihram. "At-Tawarruq" er en stilling, hvor den tilbedende sidder på venstre lår og balde, fører sit venstre ben ind under højre skinneben og hæver foden af ​​sit højre ben, mens tæerne hviler på gulvet, så de er rettet mod qibla. I denne stilling læser tilbederen den sidste tashahhud, når han udfører en bøn på tre eller fire rak'ats. Bemærk bane Denne hadith blev også rapporteret af Ahmad 5/424, al-Bukhari 828, og i "Raf' al-Yadain" s. 5, ad-Darimi 1307, at-Tirmidhi 260, 270, 304, an-Nasai 3/2, Ibn Majah 862, 863, 1071, at-Tahawi 1/131, Ibn al-Jarud 192, 193, Ibn Hibban 1865, 1867, 1869, al-Bayhaqi 2/24, 72, 4/129, Ib/129m. Se "Sahih Abi Daoud" 720. (Kazan, Tatarstan)

Svar:

I den nådige og barmhjertige Allahs navn!
Assalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh!

Denne fortælling, såvel som andre lignende budskaber, er en gyldig og etableret praksis fra Sunnah. Derfor foretrak imamerne Shafi'i og Ahmad (må Allah forbarme sig over dem) disse budskaber og inkluderede handlinger baseret på dem i deres madhhab.

Men samtidig er der andre pålidelige fortællinger, der taler for kun at række hånden op i begyndelsen af ​​bønnen. Baseret på sådanne rapporter var Imam Abu Hanifa såvel som andre imamer som Sufyan Sauri og forskellige tilhængere af ledsagerne (tabieen) af den opfattelse, at hænderne kun skulle løftes i begyndelsen af ​​bønnen (til åbningstakbiren) ) og ingen andre steder.

Sheikh Zafar Ahmad Usmani (må Allah forbarme sig over ham) viede et detaljeret kapitel til dette emne i sin bog "Igla-us-Sunan", hvor han forklarede Hanafis synspunkt, understøttet af en række pålidelige hadiths fra berømte ledsagere (må Allah være tilfreds med dem). Her er nogle af disse historier:

قال عبد الله بن مسعود: ألا أصلي بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فصلى، فلم يرفع يديه إلا في أول مرة

Ibn Masud (må Allah være tilfreds med ham) sagde:
"Skal jeg ikke bede sammen med dig, som profeten (Allahs fred og velsignelser være med ham) gjorde det?"
Så udførte han namaz og løftede kun sine hænder for første gang (i begyndelsen af ​​bønnen). (Tirmidhi. Sunan. – nr. 257)

عن الأسود قال: رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يرفع يديه في أول تكبيرة ثم لا يعود

Aswad (må Allah forbarme sig over ham) sagde: "Jeg så, hvordan Umar ibn Khattab (må Allah være tilfreds med ham) løftede sine hænder ved den første takbir og ikke løftede dem bagefter." (Tahavi. Sharh maani asar. – Nr. 1364)

عن عاصم بن كليب، عن أبيه، أن عليا، كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة، ثم لا يعود

Asim ibn Qulayb (må Allah forbarme sig over ham) citerede en besked fra sin far om, at Mr. Ali (må Allah være tilfreds med ham) løftede sine hænder i begyndelsen af ​​bønnen og ikke løftede den bagefter. (Ibn Abi Shaiba. Musannaf. – nr. 1364)

Der er andre lignende rapporter fra ledsagere som Abu Bakr og Ibn Umar (må Allah være tilfreds med dem), som også løftede deres hænder kun ved den første takbir.

Da du er en Hanafi, bør du overholde din madhhab, men samtidig respektere andre madhhabs meninger, også baseret på pålidelige hadiths. Sådanne spørgsmål bør under ingen omstændigheder blive en årsag til uenighed eller genstand for uenighed.

Og Allah ved bedst.
Wassalam.

Mufti Suhail Tarmahomed
Fatwa Center (Seattle, USA)
Fatwa-afdelingen i Ulamas råd (KwaZulu-Natal, Sydafrika)
Q609

Spørgsmål: Er det muligt at løfte hænderne i bøn?

Svar: At løfte hænder i bøn er profetens etik og sunnah (fred og velsignelser være med ham), og alle muslimske lærde og tilhængere af forskellige madhhaber er enige i dette. Dette indikeres af argumenter fra Koranen og Sunnah. Koranen siger: " Påkald din Herre ydmygt og i hemmelighed "(Surah al-Araf, vers 55).

Ydmyg bøn opstår i ro, i ydmygelse foran Allah den Almægtige. Som rapporteret i hadithen: " Jeg spørger dig, som den stakkels mand spørger ».

Profeten (fred og velsignelser være med ham), da han vendte sig til Allah, var i skikkelse af en fattig mand, der spurgte sin Mester.

Imam al-Suyuti (må Allah forbarme sig over ham), da nogle i sin tid rejste dette spørgsmål og hævdede, at der ikke er nogen pålidelige hadith om dette emne, kompilerede bogen "Fazlul Viga fi ahadisirafil-yadayni fi dua", som siger: “ Haditherne om at række hænder op i bøn er velkendte og er tawatur (dvs. pålidelige hadiths, som du skal tro på hundrede procent, som om du selv var et vidne til, hvad de siger) ».

Også al-Suyuti citerede i bogen "Tadribu ar-Ravi" en hadith fra profeten (fred og velsignelser være med ham), at han løftede sine hænder i bøn, og dette er også angivet i næsten hundrede hadiths. Budskabet om, at profeten (fred og velsignelser være med ham) løftede sine hænder i bøn, er inkluderet i kategorien tawatur i betydning. Denne praksis er pålideligt etableret af profeten (fred og velsignelser være med ham).

Imam al-Suyuti siger i sin bog: "Ræk dine hænder til den Barmhjertige, bønfaldende, spørgende, grædende og ydmygt. Allah er den mest fremragende blandt dem, som man håber på, og stor er Allah fra opgivelsen af ​​de fortvivlede, som løfter deres hænder til Ham."

At løfte hænderne i bøn er en tvingende sunnah, profeten (fred og velsignelser være med ham) sagde: "En person i bøn indser behovet for den barmhjertige Allah." Fordi han beder fra de gavmilde og den Almægtige. Allah er fremragende til at opgive sin tjener, der spørger uden at opfylde sit behov.

Også teksterne fra lærde tilhængere af forskellige madhhaber (hanafier, malikier, shafiitter, hanbalitter) indikerer, at det er tilladt at række hænder op i bøn.

Hvem citerer nogle hadither, der siger, at profeten (fred og velsignelser være med ham) ikke løftede sine hænder i bøn, eller citerer ledsagernes ord om, at de ikke så profeten (fred og velsignelser være med ham) løfte sine hænder i bøn, undtagen i at bede om regn. Anas ibn Maliks hadith (må Allah være tilfreds med ham), som er givet i begge pålidelige samlinger, blev også beordret af videnskabsmænd til ikke at relatere denne hadith til den ydre betydning.

Imam an-Nawawi (må Allah forbarme sig over ham) sagde:

Alle rettigheder forbeholdes. Alle rettigheder forbeholdes. 6/190

« Profetens håndløftning (fred og velsignelse være med ham) i bøn på steder, hvor man ikke beder om regn, er godkendt. Der er mange af dem, det er umuligt at liste dem, jeg har samlet nogle, det er omkring 30 hadiths fra begge pålidelige samlinger eller fra en af ​​dem(se i bogen "Sharkhala Muslim", 190/6).

Ibn Hajar Askalani siger også, at Profeten (fred og velsignelse være med ham) løftede sine hænder uden at bede om regn, men ikke på samme måde som når han bad om regn, når hænderne er løftet højt.

Baseret på dette siger vi, at det at løfte hænder i bøn er en nødvendig sunnah, en muslim i en ydmyg, ydmyget tilstand før Allah den Almægtige løfter sine hænder.

Vi beder Allah den Almægtige om at give mulighed for alt godt og glædeligt, at acceptere vores bønner, at ophøje os ved at modtage et svar på vores bøn

Besvarede Sheik Muhammad Wasam

Spørgsmål forbundet med en autentisk hadith, som overføres i form af mutawatir, vedrørende håndløftning før og efter bøjning i bøn.

Denne hadith er autentisk og findes i al-Bukharis Sahih, Muslims Sahih og Abu Dawuds Sunan. Hvorfor accepterer hanafister ikke denne hadith? Hvad er grunden til, at de afviser denne hadith?

Spørgsmål vedrørende dette emne: Nåede denne hadith Imam Abu Hanifa på det tidspunkt, må Allah være barmhjertig med ham?

Svar:

Priset være Allah!

Denne hadith, som spørgeren påpegede, blev fortalt al-Bukhari (735) og muslim (390) fra ordene fra 'Abdullah ibn 'Umar, må Allah være tilfreds med dem begge, at Når han begyndte at bede, løftede Allahs Sendebud (Allahs fred og velsignelser med ham) altid sine hænder til skulderhøjde, og han gjorde det samme, da han sagde ordene "Allahu Akbar", før han bukkede. Og han løftede sine hænder, efter at han havde løftet hovedet efter at have bukket fra taljen.

De fleste af de lærde handlede i overensstemmelse med denne hadith, og de sagde, at det er tilrådeligt/mustahab/ for den, der udfører bønnen, at løfte sine hænder på de steder, der er nævnt i denne hadith. Imam al-Bukhari, må Allah være barmhjertig med ham, kompilerede en separat bog om dette emne, som kaldte den "Juz Raf'ul-Yadain." Heri argumenterer han for håndsoprækning disse to steder og fordømmer kraftigt dem, der modsiger det. Og det er fortalt fra al-Hasan (al-Basri), at han sagde: "Allahs Sendebuds ledsagere (Allahs fred og velsignelser være med ham) løftede altid deres hænder under bøn, når de bøjede sig fra taljen, og når de løftede deres hoveder efter det." Al-Bukhari sagde: "Og al-Hasan udelukkede ikke nogen (fra ledsagerne), og det blev ikke bekræftet fra nogen af ​​profetens ledsagere (Allahs fred og velsignelser være med ham), at han ikke løftede sine hænder. ." Slut på citat. Se "al-Majmu'" an-Nawawi 3/399-406.

Vi ved ikke, om hadithen om at løfte hænderne nåede Abu Hanifa, må Allah forbarme sig over ham, eller ej, men de nåede dem, der følger ham. De handler dog ikke i overensstemmelse med dem, da de efter deres mening modsiger andre hadither og asarer, der overføres med hensyn til opgivelsen af ​​håndløft, uden at tælle åbningen takbir / takbiratul-ihram / med. Disse inkluderer den, der er fortalt af Abu Dawud (749) fra al-Bara ibn 'Azibs ord, der « Normalt, når Allahs Sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) begyndte at bede, løftede han sine hænder tættere på sine ører og gentog ikke (denne handling)..

Blandt dem er også den (hadith) fortalt af Abu Dawud (748) fra ordene fra 'Abdullah ibn Mas'ud, må Allah være tilfreds med ham, som sagde: "Skal jeg bede med dig Allahs sendebuds bøn, må Allah velsigne ham og give ham fred?" Og han bad og løftede ikke sine hænder undtagen én gang.". Se "Nasbu-r-raya" az-Zayla'i 1/393-407.

Disse hadith blev kaldt svage af imamer og hafiz inden for hadith. Al-Bars' hadith blev kaldt svag af Sufyan ibn 'Uyeyna, ash-Shafi'i, al-Humaidi - læreren af ​​Imam al-Bukhari, Ahmad ibn Hanbal, Yahya ibn Ma'in, ad-Darimi, al-Bukhari og andre. Hvad angår Ibn Mas'uds hadith, blev han kaldt svag af 'Abdullah ibn al-Mubarak, Ahmad ibn Hanbal, al-Bukhari, al-Bayhaqi, ad-Darakutni og andre.

Ligeledes er de asarer, der sendes fra nogle af ledsagerne med hensyn til at forlade håndløftning - de er alle svage. Ovenfor var ordene fra al-Bukhari: "Det er ikke blevet bekræftet fra nogen af ​​profetens ledsagere (Allahs fred og velsignelser være med ham), at han ikke løftede sine hænder." Slut på citat. Se "Talkhys al-Khabir" af Hafiz Ibn Hajar 1/221-223.

Og hvis svagheden ved hadith og asarer med hensyn til at forlade håndløftningen er bevist, forbliver pålidelige hadiths til at rejse dem uden at modsige dem. Af denne grund bør den troende ikke forlade med at løfte sine hænder på de steder, der er angivet i Sunnah og forsøge at få sin bøn til at ligne profetens bøn (Allahs fred og velsignelser være med ham), som sagde: "Bed som jeg beder for dine øjne" . Denne hadith blev rapporteret af al-Bukhari (631). Af denne grund sagde 'Ali ibn al-Madini, læreren af ​​Imam al-Bukhari: "Muslimer bør løfte deres hænder, før de laver en bue, og når de løfter deres hoveder fra den." . Al-Bukhari sagde: "Ali var den mest vidende blandt folk på sin tid" . Slut på citat.

Det er ikke tilladt for nogen, efter at Sunnah er blevet klar (for ham), at opgive handling i overensstemmelse med den, blindt følge den, der sagde om det blandt de lærde. Imam al-Shafi'i, må Allah den Almægtige være barmhjertig med ham, sagde: "Forskere er enige om, at en, for hvem Profetens Sunnah (fred og velsignelser være med ham) er blevet klar, ikke bør opgive den på grund af en andens (persons) ord.". Slut på citat. Se Madariju-s-salikin 2/335.

Hvis en person følger Abu Hanifa, eller Malik, eller ash-Shafi'i eller Ahmad, og han ser, at i nogle sager er den anden madhhab stærkere og følger ham, så vil hans handling være vidunderlig og vil ikke nedgøre hans religion og retfærdighed på nogen måde, og der er ingen uenighed om dette. Desuden er det tættere på sandheden og mere elsket af Allah og Hans sendebud, må Allah velsigne ham og give ham fred. Slut på citat. Sheikh-ul-Islam, må Allah forbarme sig over ham, sagde dette i al-Fatawa 22/247.

De lærde, der sagde, at man ikke skulle løfte deres hænder, er berettigede, fordi de er mujtahids og vil modtage belønning (fra Allah) for deres flid og søgen efter sandheden, som profeten (Allahs fred og velsignelser være med ham) sagde: "Hvis dommeren træffer en beslutning med flid og (hans beslutning) viser sig at være korrekt, har han (berettiget) dobbelt belønning, men hvis han træffer en beslutning med flid og tager fejl, så belønner han (berettiget en)." . Denne hadith blev rapporteret af al-Bukhari (7352) og Muslim (1716). Se "Raf'ul-malam 'an aimmatil-a'lam" af Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyya.

Bemærk:

Der er et fjerde sted, hvor det er tilrådeligt at løfte hænderne under bøn, og det er på det tidspunkt, hvor (en person) rejser sig efter at have læst den første tashahhud for at udføre den tredje rak'ah. Se spørgsmål #3267.

Må Allah den Almægtige hjælpe os alle til at kende sandheden og følge den! Allah den Almægtige ved bedst! Og velsignelser og fred til vores profet Muhammed!

Med andre ord, efter at han rettede sig op.

Sheikh al-Albani kaldte hadith for svag.

Det vil sige, at han kun løftede sine hænder under åbningen takbir/takbiratul-ihram/. Bemærk Om.

Det vil sige at bruge al din viden i processen med at søge efter en løsning.

Med andre ord, i overensstemmelse med Allahs og Hans Sendebuds beslutning, må Allah velsigne ham og give ham fred.

Det er rapporteret fra ordene fra Wail ibn Hujra: "Jeg bad sammen med profeten, Allahs fred og velsignelser være med ham, og han lagde sine hænder på sit bryst: højre mod venstre." Denne hadith blev fortalt af Ibn Khuzaimah.

En kommentar:

Af denne hadith følger det, at når du udfører namaz, skal du folde dine hænder på dit bryst. Det skal bemærkes, at flere versioner af denne meddelelse er nået frem til os. Ahmad og Muslim rapporterede fra ordene fra Wail ibn Hujr en anden version af denne hadith, at Profeten, Allahs fred og velsignelser være med ham, løftede sine hænder og ophøjede Allah, da han begyndte at bede. Så svøb han sig ind i tøj og lagde sin højre hånd på sin venstre. Da han ville lave en bue, befriede han sine hænder, løftede dem, ophøjede Allah og bukkede. Efter at have sagt: "Allah lytter til dem, der priser ham," løftede han igen sine hænder. Da han bøjede sig til jorden, lagde han hovedet mellem hænderne. Udgaven af ​​Ahmad og Abu Dawud siger, at han placerede sin højre hånd på sin venstre hånds hånd, håndled og underarm.

Ahmad, Abu Dawud, an-Nasai og ad-Darimi rapporterede ud fra hans egne ord: "En dag besluttede jeg at se, hvordan Allahs sendebud, Allahs fred og velsignelser være med ham, bad. Jeg så, at han, efter at have rejst sig til bøn, ophøjede Allah og løftede sine hænder til sine ører. Så lagde han sine hænder på sit bryst: sin højre hånd på sin underarm, sit håndled og sin venstre hånd. Han ville bøje sig fra taljen og løftede igen sine hænder som før og lagde sine hænder på sine knæ. Så rettede han sig op, løftede armene på samme måde og bøjede sig så til jorden og placerede hænderne i ørehøjde. Så satte han sig på sit venstre ben og lagde sin venstre hånd på sit lår og knæ. Han rørte ved sit højre lår med sin højre albue og knyttede derefter to fingre til en knytnæve. Han forbandt de to andre fingre til en ring og løftede den resterende finger, og jeg så, hvordan han bevægede den og råbte bønner. En anden gang kom jeg til ham, da det var koldt, og jeg så folk flytte fingrene under tøjet på grund af kulden." Al-Albani kaldte kæden af ​​fortællere af denne hadith autentisk i henhold til muslimske krav.

Abu Dawud, an-Nasai og Ibn Majah rapporterede fra Ibn Mas'ud, at han en gang under bønnen lagde sin venstre hånd på sin højre. Da han så dette, overførte profeten, Allahs fred og velsignelser, sin højre hånd til venstre. Ibn Hajar kaldte kæden af ​​hadith-fortællere god, og Ibn Sayyid al-Nas rapporterede, at de alle er fortællere af hadith, der er inkluderet i al-Sahih.

Disse beskeder indikerer, at man skal placere højre hånd oven på venstre under bøn. Denne holdning blev holdt af det overvældende flertal af teologer. Ibn al-Mundhir rapporterede, at Ibn al-Zubair, al-Hasan al-Basri og an-Naha'i ikke foldede deres hænder, men sænkede dem. An-Nawawi rapporterede, at al-Layth ibn Sa'd gjorde dette. Ibn al-Qasim rapporterede, at Malik gjorde det samme. Ibn al-Hakam rapporterede det modsatte på vegne af Imam Malik, men de fleste af hans tilhængere stolede på den første besked. Ibn Sayyid an-Nas sagde, at al-Auza'i anså begge handlinger for tilladte. Pålidelige hadither understøtter dog flertallet af forskeres mening. Al-Shaukani rapporterede, at hadith om denne sag er kommet ned til os fra atten ledsagere og tilhængere. Hafiz Ibn Hajar, med henvisning til Ibn 'Abd al-Barr, sagde, at ingen andre pålidelige beskeder fra profeten, Allahs fred og velsignelser være med ham, er nået frem til os.

Argumenter til fordel for at sænke dine hænder, mens du står i bøn, kan kaldes mærkelige og endda overraskende. Blandt dem er ordene "Hvorfor rækker du dine hænder op?", der er nævnt i hadith af Jabir ibn Samura. Vi har allerede nævnt denne hadith tidligere, og den henviser til det faktum, at ledsagerne løftede deres hænder og sagde hilsener til sidst i bønnen. Det siger ikke noget om at sænke armene, mens du står.

Nogle af vores modstandere hævdede, at foldning af hænderne forstyrrer koncentrationen, men selv shia-teologerne anerkendte ugyldigheden af ​​dette argument. Således kaldte al-Mahdi i bogen "al-Bahr" et sådant argument af sine kammerater meningsløst. På den anden side er det let at finde et modargument til et sådant argument: ved at folde sine hænder optager bønnen dem, og derfor forstyrrer de ikke hans koncentration; Udover dette er hensigten altid i hjertet, og folk dækker som regel med deres hænder, hvad de vil redde. Ibn Hajar nævnte dette.

Nogle af vores modstandere henviser til, at der i hadithen om den, der begik en fejl i bønnen, intet siges om at folde hænderne. Dette kan dog tjene som et argument mod dem, der anser det for obligatorisk at folde hænder. Det følger af haditherne, at det er tilrådeligt at gøre det.

Endelig er inkonsekvensen af ​​påstanden om, at man skal sænke sine hænder, mens man står, klart udtrykt i ordene fra følgende al-Mahdi: "Hvis profeten, fred og velsignelser være med ham, gjorde dette, så gjorde han det måske af en god grund. Hvad angår hans ord om denne sag, er de et stærkt argument, hvis de selvfølgelig er pålidelige. Men alligevel kan det antages, at dette kun gælder for profeterne."

Profetens ord, Allahs fred og velsignelser være med ham, refererer her til hadith transmitteret fra ordene fra Abu ad-Darda: "Tre kvaliteter relaterer sig til profeternes moral: tidlig brydning af fasten, sene præ- daggrymåltid og foldning af højre hånd til venstre under bøn." At-Tabarani berettede en afbrudt version af denne hadith, men på grund af dens indhold har den kraften til et stigende budskab. Desuden styrkes den af ​​den opstigende hadith, der rapporteres fra Ibn 'Abbas ord. Se Sahih al-Jami' al-Saghir (3038).

Du skal vide, at der er uenighed blandt teologer om, hvor præcist hænderne skal foldes. Abu Hanifa, Sufyan al-Sauri, Ishaq ibn Rahawayh, Abu Ishaq al-Marwazi og andre mente, at det er ønskeligt at folde hænderne under navlen. Ahmad og Abu Dawud rapporterede fra ordene fra 'Ali ibn Abu Talib: "Blandt de ønskværdige påbud om bøn er at folde hænderne under navlen." En af fortællerne af denne hadith var 'Abd ar-Rahman ibn Ishaq al-Kufi. Ahmad ibn Hanbal anså ham for svag. Imam al-Bukhari havde samme mening. Derudover er kæden af ​​denne hadith forvirrende, eftersom den førnævnte 'Abd ar-Rahman nogle gange fortalte den fra 'Ali ibn Abu Talib gennem Ziyad og Abu Juhaifa (Ahmad), nogle gange fra 'Ali ibn Abu Talib gennem an-Nu'man ibn Sa 'yes (ad-Daraqutni og al-Beyhaki), nogle gange - fra Abu Hureyra gennem Sayyar Abu al-Hakam og Abu Wa'il (Abu Dawood og ad-Daraqutni). An-Nawawi rapporterede, at lærde var enige om svagheden ved denne tradition. Der er ingen pålidelige rapporter om at placere dine hænder under navlen.

Shafi'i-teologer mente, at hænderne skulle foldes under brystet, men over navlen. Abu Dawud fortalte, at 'Ali ibn Abu Talib foldede sine hænder over navlen og holdt sin venstre hånd om håndleddet med sin højre hånd. Blandt fortællerne af denne hadith var Ibn Jarir ad-Dabbi, som refererede til sin far. Ibn Hibban betragtede sin far som troværdig, men al-Dhahabi kaldte ham ukendt.

Fra navnet Ahmad ibn Hanbal er to rapporter nået frem til os, som understøtter holdningerne fra Hanafi- og Shafi'i-skolerne. Af den tredje meddelelse på hans vegne følger det, at begge handlinger anses for lige tilladte. Ibn al-Mundhir og al-Awza'i var af samme opfattelse.

Den mest pålidelige rapport om denne sag indikerer dog, at armene skal foldes hen over brystet. Ibn Khuzaima rapporterede fra Wa'il ibn Hujrs ord: "Jeg bad med Allahs sendebud, Allahs fred og velsignelser være med ham, og han holdt sine hænder på sit bryst: sin højre hånd på sin venstre side." Shafi'i-teologer stolede også på denne hadith, men den vidner ikke til deres fordel.

Det er bemærkelsesværdigt, at foldning af hænderne på brystet falder sammen med en af ​​fortolkningerne af den Almægtiges ord: "Bør derfor bøn for din Herres skyld og slagt offeret."(108:3). Som 'Ali ibn Abu Talib og Ibn 'Abbas troede, indikerer verbet "nahara", at under bøn skal hænderne holdes på brystet: højre hånd til venstre. Dette forklares af det faktum, at en af ​​betydningerne af ordet "nahr" er "øvre bryst." Der er andre pålidelige fortolkninger af dette vers, og Allah ved bedst om det. Se Neil al-Authar, bind 2, s. 482-485; "Irwa al-Galil", bind 2, s. 69-71.

I Allahs navn, den barmhjertige, den barmhjertige.

Hanafi madhhabens sande mening er, at hænderne kun skal løftes for åbningstakbir og ikke bør løftes igen (i bøn) (Haskafi / Ibn Abidin, "Radd al-Mukhtar ala ad-durrul-mukhtar, 1.340, ed. . " Bulak").

Denne mening er blevet etableret fra hadither overført fra profetens store ledsagere (sallallahu alayhi wa sallam), såsom Abdullah Masud, Abdullah ibn Umar og mange andre (må Allah være tilfreds med dem). Den samme opfattelse deles af lærde fra Maliki madhhab.

Hæver hænderne foran hånden. Eksisterende forskelle i rapporter (hadiths)

Hadith, der taler om at række hånden op kan opdeles i tre typer:

• For det første dem, hvor det tydeligt står, at Allahs Sendebud (sallallahu alayhi wa sallam) løftede sine hænder, før han udførte ruku'.

• For det andet er der hadither, hvor det rapporteres, at Allahs Sendebud (sallallahu alayhi wa sallam) aldrig løftede sin hånd bortset fra den indledende takbir (takbiratul-ihram).

• Og for det tredje er der hadither, der fuldt ud beskriver Allahs sendebuds bøn (sallallahu alayhi wa sallam), men som ikke nævner, om han løftede sine hænder igen bortset fra åbningstakbir eller ej.

Haditherne i den første gruppe bruges af de lærde, der er af den opfattelse, at det ikke er nødvendigt at række hænder op for at udføre ruku', mens den anden gruppe af hadither bruges af de lærde, der mener, at det ikke er nødvendigt at række hænder op for at udføre ruku'. Selvom der ser ud til at være flere hadiths fra den første gruppe end den anden, betyder det ikke noget, da haditherne fra den tredje gruppe også kan bruges i kombination med haditherne fra den anden gruppe for at bevise, at Profeten (sallallahu alayhi wa sallam) løftede ikke hånden for at lave en hånd'. Grunden til, at fortælleren ikke fandt det passende at nævne håndløftning, kan være, at det ikke var en almindelig praksis. Det er svært at acceptere, at hvis håndsløftning var et vigtigt element i bøn, ville fortælleren ikke have nævnt det. Ved at bruge den tredje gruppe af hadither som yderligere bevis for den anden gruppe af hadither, vil der således være flere hadither, der understøtter synspunktet om, at hænderne kun skal løftes én gang, end dem, der understøtter synspunktet om, at hænderne skal løftes.

For at fortsætte videre samtale, skal du forstå, at håndløftning af Allahs Sendebud (sallallahu alayhi wa sallam) er en ikke-eksisterende (ikke-forekommende) handling, og folk nævner normalt ikke ikke-forekommende handlinger i deres samtaler . For eksempel, hvis nogen var på vej hjem fra moskeen og faldt ved et uheld, ville den person, der taler om denne begivenhed, sandsynligvis sige: "Så-og-så faldt", da hans fald var en eksisterende begivenhed (noget, der faktisk skete). Hvis den samme person kom hjem uden nogen hændelse, så vil ingen markere det ved at sige: "så-og-så faldt ikke", da dette er en ikke-eksisterende (ikke-forekommende handling), en af ​​hundredvis af sådanne handlinger det skete heller ikke.

Dette eksempel kan bruges til vores samtale - hvorfor indtil Allahs sendebud (sallallahu alayhi wa sallam) løftede sine hænder, rapporterede historiefortællerne det ikke. Hvis dette (håndløfte) var en almindelig praksis for Allahs Sendebud (sallallahu alayhi wa sallam), og ikke noget han kun gjorde fra tid til anden, ville fortællerne helt sikkert have sagt om det. Her kan vi også give eksemplet med en person, der tager mad på et nøje defineret tidspunkt. Hvis han en dag ikke spiser på det sædvanlige tidspunkt, vil nogen bemærke, at han ikke har spist, da det at spise på et bestemt tidspunkt er en eksisterende handling for ham, hvilket på et tidspunkt ikke skete. Ingen ville nævne, at han ikke spiste på et andet tidspunkt, for det ville være en ikke-eksisterende handling, hvis den person skulle spise på et andet tidspunkt, som folk ikke plejer at nævne.

Det samme sker med haditherne fra den tredje gruppe, som ikke taler om håndløftning af Allahs Sendebud (sallallahu alayhi wa sallam) – de kan også bruges som bevis for Hanafi-synspunktet. Dette (accept af disse hadiths) ville øge antallet af hadiths betydeligt til fordel for Hanafi-opfattelsen, og disse hadith ville overstige haditherne i den første kategori.

Hadither, der taler om at løfte hænderne af Allahs sendebud (sallallahu alayhi wa sallam) for at udføre ruku'

Den første gruppe er normalt repræsenteret af beviser fra Ibn Umar og Malik al-Khuwairis (må Allah være tilfreds med dem) som hovedkilden til beviser. Begge disse Sahabah rapporterer, at profeten (sallallahu alayhi wa sallam) løftede sine hænder, før han lavede buen (ruku'). Men begge disse ledsagere rapporterede også, at de rakte hænderne op ved alle de syv ovennævnte lejligheder. Den første gruppe (hadith) accepterer historierne om disse to ledsagere, som rapporterer, at Allahs sendebud (sallallahu alayhi wa sallam) løftede sine hænder ved åbningen takbir, og da han udførte ruku', og afviste andre rapporter.

Vi kommer nu til spørgsmålet om rapporterne om Abdullah ibn Umar (må Allah være tilfreds med ham), som traditionelt bruges af dem, der er af den opfattelse, at de gentagne gange skal løfte hænderne i bøn. Det er velkendt, at Imam Malik (Rahmatullahi alayh) kendte mange beskeder fra Abdullah ibn Umar. Hans berømte kæde af sendere er kendt, som går gennem Nafi til Abdullah ibn Umar (må Allah være tilfreds med dem), som normalt kaldes den gyldne kæde (silsilat az-dhahab). Men i denne sag (håndsoprækning) stolede Imam Malik ikke på disse rapporter, men accepterede budskaberne fra Ibn Masud og gav fortrinsret til praksis (taamul) af befolkningen i Medina, som kun rakte deres hænder til åbningen takbir.

Og det andet punkt. Ibn Abi Shaybah og Imam Tahawi fortæller en anden hadith fra Ibn Umar gennem Mujahid, hvori der ikke er nogen omtale af håndløft (bortset fra den indledende takbir). Hvis dette var den konstante praksis af Allahs Sendebud (sallallahu alayhi wa sallam), hvorfor er det så ikke nævnt i denne meddelelse?

Desuden, selvom der er mange hadither fra Ibn Umar (må Allah være tilfreds med ham), der taler om håndløftning, findes der mange uoverensstemmelser i dem. En sådan forvirring i fortællerens budskaber gør det svært at acceptere hans budskaber, især når der er andre budskaber, der er mere præcise og konsekvente. For eksempel, i en af ​​disse rapporter (fra Ibn Umar), nævnt af Imam Tahawi i Mushkil al-Asar, rapporteres det, at profeten (sallallahu alayhi wa sallam) løftede sine hænder med hver bønbevægelse, mens i andre hans hadith nævner ikke dette.

Hadither, der siger, at Allahs sendebud (sallallahu alayhi wa sallam) ikke løftede sine hænder

Nu vil vi præsentere budskaber fra forskellige ledsagere, inklusive fra Ibn Umar (må Allah være tilfreds med ham), som siger, at Allahs sendebud (sallallahu alayhi wa sallam) kun løftede sine hænder til åbningen takbir.

1. Alqama (rahmatullahi alayh) rapporterer, at Abdullah ibn Masud (må Allah være tilfreds med ham) sagde:

"Viste jeg dig ikke, hvordan Allahs Sendebud (sallallahu alayhi wa sallam) udførte namaz? Da han udførte namaz, løftede han ikke hænderne undtagen for den indledende takbir” (Sunan at-Tirmidhi, 1:59, Sunan an-Nasai, 1:161, Sunan Abu Dawud, 1:116).

Imam Tirmidhi klassificerer denne hadith som god (hasan). Allama Ibn Hazm siger, at denne hadith er sahih (al-Muhalla, 4:88), og Allama Ahmad Muhammad Shakir, der tilbageviser kritikken fra nogle lærde mod denne hadith i sin kommentar til Sunan at-Tirmidhi, skriver:

"Ægtheden af ​​denne hadith er blevet bekræftet af Ibn Hazm og andre hadith-forskere, og alle påstande om, at den indeholder defekter har vist sig at være forkerte."

Baseret på ovenstående hadith kan man let konkludere, at Allahs Sendebud (sallallahu alayhi wa sallam) ikke løftede sine hænder regelmæssigt under bøn. Ibn Masud, Ali og de andre ledsagere (må Allah være tilfreds med dem alle) ville aldrig have formidlet sådanne budskaber, hvis de havde observeret, at Allahs sendebud og de retvisende kaliffer regelmæssigt løftede deres hænder. Det kan også bemærkes, at alle Ibn Mas'uds rapporter er konsistente, idet de rapporterer håndløft ved begyndelsen af ​​bønnen, og ikke ved nogen anden lejlighed.

Til sidst sagde Urwa ibn Murra (Rahmatullahi alayh):

"Da jeg gik ind i Moskeen i Hadhramaut (Yemen), hørte jeg Alqama ibn Wail fortælle fra sin far, at Allahs Sendebud (sallallahu alayhi wa sallam) løftede sine hænder før og efter at have udført ruku'. Jeg rapporterede dette til Ibrahim an-Naqa (rahmatullahi alaykh), som vredt protesterede: "Er Wayl ibn Hujr den eneste, der så Allahs sendebud (sallallahu alayhi wa sallam)? Så Ibn Masud og de andre ledsagere ham ikke?” (Muwatta af Imam Muhammad, 92).