Salomon(gammel hebraisk שְׁלֹמֹה, Shlomo; græsk Σαλωμών, Σολωμών i Septuaginta; lat. Salomon i Vulgata; arabisk. سليمان Suleiman i Koranen) - den tredje jødiske konge, herskeren over det forenede kongerige Israel i perioden med dets største velstand. Søn af kong David og Bathsheba (Batsheba), Davids medhersker i de første to år af hans regeringstid. Under Salomons regeringstid blev templet i Jerusalem, jødedommens vigtigste helligdom, bygget i Jerusalem.

Ifølge forskellige kronologier går regeringstiderne tilbage til begyndelsen af ​​det 10. århundrede f.Kr. e. 972-932 f.Kr e. 960'erne - ca. 930 f.Kr e. 967-928 f.Kr e. ifølge traditionel jødisk kronologi ca. 874-796 f.Kr e.

Salomon er en karakter i mange legender, hvor han fremstår som den klogeste af mennesker og en retfærdig dommer; magiske kvaliteter tilskrives ham ofte (forståelse af dyrenes sprog, magt over ånd).

Traditionelt betragtet som forfatteren af ​​Prædikerens Bog, bogen Salomons højsang, Salomons Ordsprogs Bog samt nogle salmer (Sl. 126 (Masoretisk tekst - Sl. 127), Sl. 131 (Masoretisk Sl. 132) Ortodokse og katolske kirker betragtes som forfatteren af ​​den deuterokanoniske bog om Salomons visdom.

Kong Salomons historicitet såvel som kong Davids historicitet og kongeriget Israels historicitet er genstand for videnskabelig debat.

Salomons historie

Bibelen er den vigtigste kilde til information om Salomons liv og regeringstid. Desuden er hans navn nævnt i værker af nogle antikkens forfattere, som Josephus skrev om. Bortset fra bibelske historier er der ikke fundet direkte historiske beviser for hans eksistens. Ikke desto mindre betragtes han generelt som en historisk figur. Der er særlig detaljerede faktuelle oplysninger om denne regeringstid i Bibelen, med mange personlige navne og numre. Salomons navn er hovedsageligt forbundet med opførelsen af ​​templet i Jerusalem, ødelagt af Nebukadnezar II, og flere byer, hvis opførelse også var forbundet med hans navn.

Samtidig støder en fuldstændig plausibel historisk oversigt op til åbenlyse overdrivelser. I senere perioder af jødisk historie repræsenterede Salomons regeringstid en slags "guldalder". Som det sker i sådanne tilfælde, blev alle verdens velsignelser tilskrevet den "sollignende" konge - rigdom, kvinder, bemærkelsesværdig intelligens.

Salomons navne

Navn Shlomo(Solomon) på hebraisk kommer fra roden "שלום" ( shalom- "fred", der betyder "ikke krig"), såvel som "שלם" ( sjal- “perfekt”, “hel”) Salomon er også nævnt i Bibelen under en række andre navne. Det hedder f.eks Yedidia("elsket af Gud eller Guds ven") - et symbolsk navn givet til Salomon som et tegn på Guds gunst over for sin far David efter hans dybe anger angående hans utroskab med Batseba.

I Haggadah er kong Salomon også krediteret med navne fra Salomons Ordsprogs Bog (kapitel 30, v. 1 og kap. 31, v. 1) Agur, Bin, Yake, Lemuel, Itiel og Ukal.

Bibelsk fortælling

Den hellige skrift siger, at Salomon blev født i hovedstaden i kongeriget Israel - Jerusalem (Første Krønikebog, kapitel 3, art. 5). Bibelen nævner Salomons kone Ammonitten Naama (hebraisk - נעמה) (Tredje Kongebog, 14:22,31) og Salomons døtre - Tafat (hebraisk Tafat טפת), (Tredje Kongebog 4:11) og Basematha (hebraisk. Basemat בשמת), (3 Kongebog 4:15).

Han blev efterfulgt af sin søn Rehabeam (3 Kong 14:21).

Kom til magten

Kong David havde til hensigt at overføre tronen til Salomon, selvom han var en af ​​hans yngste sønner. Da David blev affældig, forsøgte hans anden søn, Adonja, at tilrane sig magten (1 Kong 1:5). Han indgik en sammensværgelse med ypperstepræsten Abjatar og hærføreren for tropperne Joab, og udnyttede Davids svaghed, erklærede han sig selv som tronfølger og planlagde en storslået kroning.

Salomons mor, Bathsheba (hebraisk - בת שבע Bat Sheva), samt profeten Nathan (hebraisk: נתן Nathan) underrettede David om dette. Adonja flygtede og gemte sig i Tabernaklet og greb "ved alterets horn"(1 Kongebog 1:51), efter at han havde omvendt sig, tilgav Salomon ham. Efter at være kommet til magten, behandlede Salomon de andre deltagere i sammensværgelsen. Så Salomo fjernede midlertidigt Abjatar fra præstedømmet og henrettede Joab, som forsøgte at gemme sig på flugt. Eksekutøren for begge henrettelser, Benaja, blev udpeget af Salomon som den nye øverstbefalende for tropperne.

Gud gav Salomon kongedømmet på den betingelse, at han ikke ville afvige fra at tjene Gud. Til gengæld for dette løfte gav Gud Salomon hidtil uset visdom og tålmodighed (1 Kongebog 3:10-11)

Sammensætning af regeringen dannet af Salomon:

• Ypperstepræster - Zadok, Abjatar, Azaria;
• Kommandør for tropperne - Vanya;
• Skatteminister - Adoniram;
• Hofkrøniker - Josafat; også skriftlærde - Elichoret og Ahia;
• Akhisar - leder af den kongelige administration;
• Zawuf;
• Azariah - guvernørchef;
• 12 guvernører:
  • Ben Hur,
  • Ben-Decker,
  • Ben Hesed,
  • Ben Avinadav,
  • Vahana, søn af Ahilud,
  • Ben-Gever,
  • Ahinadav,
  • Ahimaas,
  • Bahana, søn af Hushai,
  • Josafat,
  • Shimei,
  • Gever.

Udenrigspolitik

Grundlaget for Salomons rigdom var handelsruten fra Egypten til Damaskus, der gik gennem hans domæne. Han var ikke en krigerisk hersker, selv om staterne Israel og Juda, forenet under hans styre, besatte et betydeligt område. Salomon opretholdt venskabelige forbindelser med den fønikiske kong Hiram. Store byggeprojekter efterlod ham i gæld til Hiram (1 Kong 9:15). For at betale gælden blev Salomo tvunget til at afstå landsbyer i den sydlige del af hans lande til ham.

Ifølge den bibelske fortælling, efter at have lært om Salomons visdom og herlighed, kom herskeren over det sabaiske rige til Salomon "for at prøve ham med gåder" (Tredje Kongebog, kapitel 10). Som svar gav Salomon også dronningen en gave. , giver " alt hvad hun ønskede og bad om" Efter dette besøg begyndte der ifølge Bibelen en hidtil uset velstand i Israel. 666 talenter guld kom til kong Salomon om året (3. Kongebog, 10:14). Efterfølgende blev historien om dronningen af ​​Saba bevokset med talrige legender, herunder spekulationer om hendes kærlighedsforhold til Salomon. De kristne herskere i Etiopien anså sig for at nedstamme fra denne forbindelse.

Det menes, at Salomon afsluttede et halvt tusind års fjendtlighed mellem jøderne og egypterne ved at tage den egyptiske faraos datter som sin første hustru (Tredje Kongebog, 9:16).

Slutningen af ​​regeringstiden

Ifølge Bibelen havde Salomo syv hundrede hustruer og tre hundrede medhustruer (1 Kong 11:3), blandt hvilke udlændinge var. En af dem, som på det tidspunkt var blevet hans elskede hustru og havde stor indflydelse på kongen, overbeviste Salomon om at bygge et hedensk alter og tilbede hendes fødelands guddomme. For dette var Gud vred på ham og lovede mange strabadser til Israels folk, men efter slutningen af ​​Salomons regeringstid (da David blev lovet landets velstand selv under sin søn). Således forløb hele Salomons regeringstid ganske roligt, og Salomo døde i det fyrretyvende år af sin regeringstid. Ifølge legenden skete dette, mens han overvågede opførelsen af ​​et nyt alter. For at undgå en fejltagelse (forudsat at dette kunne være en sløv drøm), begravede de nære ham ham ikke, før ormene begyndte at skærpe hans stav. Først da blev han officielt erklæret død og begravet.

De enorme omkostninger ved at bygge templet og paladset (sidstnævnte tog dobbelt så lang tid at bygge som templet) tømte statskassen. Ikke kun fanger og slaver, men også kongens almindelige undersåtter tjente byggepligt (Tredje Kongebog, 12:1-5). Selv under Salomons levetid begyndte opstande fra de erobrede folk (edomitter, aramæere); umiddelbart efter hans død udbrød der et oprør, hvorved den enkelte stat delte sig i to kongeriger (Israel og Juda). Ifølge Talmud levede Salomon 52 år.

Salomon i islam

Ifølge Koranen var Suleiman søn af profeten Davud. Fra sin far lærte han en masse viden og blev valgt af Allah som profet, og han fik mystisk magt over mange skabninger, inklusive jinn. Han styrede et enormt rige, der strakte sig til Yemen i syd. I islamisk tradition er Suleiman kendt for sin visdom og retfærdighed. Han betragtes som en model hersker. Det er ikke tilfældigt, at mange muslimske monarker bar hans navn.Den islamiske tradition har nogle paralleller med Haggadah, hvor Salomon præsenteres som "den klogeste af mænd, der kunne tale til dyr, og de adlød ham." I den jødiske tradition er der et motiv af ydmyghed hos denne stolte konge.

Ifølge islamisk tradition døde Suleiman i en alder af 81 år.

Symbolik

Ifølge legenden blev hans far Davids tegn under Salomo statens segl. I islam kaldes den sekstakkede stjerne for Salomons stjerne. Samtidig kaldte middelalderens mystikere pentagrammet (femtakket stjerne) for Salomons segl. Det menes, at Salomons stjerne dannede grundlaget for det maltesiske kors af Johannesridderne.

I okkultismen anses pentaklen med navnet "Salomons stjerne" for at være en 8-takkede stjerne. På grund af det større antal stråler dannes en cirkel i midten af ​​stjernen. Ofte var der indskrevet et symbol i det. Disse tegn blev meget brugt i magi, alkymi, kabbala og andre mystiske læresætninger.

Billede i kunst

Billedet af kong Salomon inspirerede mange digtere og kunstnere: for eksempel den tyske digter fra det 18. århundrede. F.-G. Klopstock dedikerede en tragedie på vers til ham, kunstneren Raphael skabte fresken "The Judgment of Salomon", og kunstneren Rubens malede maleriet "The Judgment of Solomon", Händel dedikerede et oratorium til ham, og Gounod - en opera. . I. Kuprin brugte billedet af kong Salomon og motivet af "Sangen" i sin historie "Shulamith" (1908).

Baseret på den tilsvarende legende blev peplum "Solomon og dronningen af ​​Saba" (1959) filmet.

Kong Salomon (på hebraisk - Shlomo) er søn af David fra Bat-Sheva, den tredje jødiske konge. Glansen af ​​hans regeringstid blev indprentet i folkets hukommelse som tiden for den højeste blomstring af jødisk magt og indflydelse, hvorefter der kom en periode med opløsning i to riger. Populær legende vidste meget om hans rigdom, glans og, vigtigst af alt, om hans visdom og retfærdighed. Hans vigtigste og højeste fortjeneste anses for at være opførelsen af ​​templet på Zions bjerg - hvad hans far, den retfærdige kong David, stræbte efter.

Allerede ved Salomons fødsel udvalgte profeten Natan ham blandt de andre Davids sønner og anerkendte ham som værdig til den Almægtiges barmhjertighed; profeten gav ham et andet navn - Yedidya ("Guds favorit" - Shmuel I 12, 25). Nogle mener, at dette var hans rigtige navn, og "Shlomo" var hans kaldenavn ("fredsstifter").

Salomons overtagelse af tronen er beskrevet på en højdramatisk måde (Mlahim I 1ff.). Da kong David var døende, planlagde hans søn Adonja, som blev den ældste af kongens sønner efter Amnon og Abshaloms død, at tage magten, mens hans far stadig var i live. Adonia vidste tilsyneladende, at kongen havde lovet tronen til sin elskede hustru Batshevas søn og ønskede at komme foran sin rival. Formel lov var på hans side, og det sikrede ham støtte fra den indflydelsesrige militærleder Yoab og ypperstepræsten Evyatar, mens profeten Nathan og præsten Zadok var på Salomons side. For nogle var anciennitetsretten over kongens vilje, og af hensyn til den formelle retfærdigheds triumf gik de over til oppositionen, til Adonias lejr. Andre mente, at da Adonja ikke var Davids førstefødte søn, havde kongen ret til at give tronen til hvem han ville, selv til sin yngste søn Salomo.

Zarens nærme død fik begge parter til at tage aktiv handling: de ønskede at gennemføre deres planer i løbet af zarens levetid. Adonia mente at tiltrække tilhængere med en kongelig luksuriøs livsstil: han fik vogne, ryttere, halvtreds vandrere og omgav sig med et stort følge. Da det efter hans mening var kommet det passende øjeblik til at gennemføre sin plan, arrangerede han et gilde for sine tilhængere uden for byen, hvor han planlagde at udråbe sig selv til konge.

Men efter råd fra profeten Nathan og med hans støtte lykkedes det Bat-Sheva at overbevise kongen om at skynde sig at opfylde det løfte, der var givet hende: at udnævne Salomon til hendes efterfølger og salve ham straks til konge. Præsten Zadok, ledsaget af profeten Nathan, Bnayahu og en afdeling af kongelige livvagter (kreti u-lashes), tog Salomon på det kongelige muldyr til Gihon-kilden, hvor Zadok salvede ham til konge. Da hornet lød, råbte folket: "Længe leve kongen!" Folket fulgte spontant efter Salomon og fulgte ham til paladset med musik og jublende råb.

Nyheden om Salomons salvelse skræmte Adonja og hans tilhængere. Adonja, der frygtede Salomons hævn, søgte tilflugt i helligdommen og tog fat i alterets horn. Salomon lovede ham, at hvis han opførte sig upåklageligt, "ville ikke et hår af hans hoved falde til jorden"; ellers bliver han henrettet. Snart døde David, og kong Salomon indtog tronen. Da Salomons søn, Rehabam, var et år gammel ved Salomons tiltrædelse (Mlahim I 14:21; jf. 11:42), bør det antages, at Salomon ikke var en "dreng", da han besteg tronen, som man kunne forstå ud fra teksten (ibid., 3, 7).

Allerede de første skridt af den nye konge retfærdiggjorde den mening, som kong David og profeten Nathan havde dannet om ham: han viste sig at være en passiv og skarpsindig hersker. I mellemtiden bad Adonia dronningemoderen om at få kongelig tilladelse til sit ægteskab med Abishag, idet han regnede med den populære opfattelse, at retten til tronen tilhører en af ​​kongens medarbejdere, som får sin kone eller medhustru (jf. Shmuel II 3, 7 ff.). .; 16, 22). Salomo forstod Adonias plan og dræbte hans bror. Da Adonijah blev støttet af Yoav og Evyatar, blev sidstnævnte fjernet fra stillingen som ypperstepræst og forvist til sin ejendom i Anatot. Nyheden om kongens vrede nåede Joab, og han søgte tilflugt i helligdommen. Efter ordre fra kong Salomon dræbte Bnayahu ham, fordi hans forbrydelse mod Abner og Amasa fratog ham retten til asyl (se Shemot 21, 14). Fjenden af ​​det Davidiske dynasti, Shimi, en slægtning til Shaul, blev også elimineret (Mlahim I 2, 12-46).

Vi er dog ikke bekendt med andre tilfælde, hvor kong Salomon brugte dødsstraf. Derudover opfyldte han i forhold til Yoav og Shimi kun sin fars vilje (ibid., 2, 1-9). Efter at have styrket sin magt gik Salomo i gang med at løse de problemer, han stod over for. Kongeriget David var en af ​​de mest betydningsfulde stater i Asien. Salomo måtte styrke og bevare denne position. Han skyndte sig at indgå venskabelige forbindelser med det magtfulde Egypten; Det felttog, som Farao foretog i Eretz Israel, var ikke rettet mod Salomons besiddelser, men mod kanaanæeren Gezer. Snart giftede Salomon sig med Faraos datter og modtog den erobrede Gezer som medgift (ibid., 9, 16; 3, 1). Dette var endda før opførelsen af ​​templet, det vil sige i begyndelsen af ​​Salomons regeringstid (jf. ibid. 3, 1; 9, 24).

Efter således at have sikret sin sydlige grænse genoptager kong Salomon sin alliance med sin nordlige nabo, den fønikiske kong Hiram, som kong David var på venskabelig fod med (ibid., 5, 15-26). Sandsynligvis, for at komme tættere på nabofolkene, tog kong Salomon sig moabitter, ammoniter, edomitter, sidonere og hetitter, som formodentlig tilhørte disse folks adelige familier (ibid., 11, 1)

Kongerne bragte Salomon rige gaver: guld, sølv, klæder, våben, heste, muldyr osv. (ibid., 10, 24, 25). Salomons rigdom var så stor, at "han gjorde sølvet i Jerusalem lig med sten og gjorde cedere lig med morbærtræer" (ibid., 10, 27). Kong Salomo elskede heste. Han var den første, der introducerede kavaleri og stridsvogne i den jødiske hær (ibid., 10, 26). Alle hans foretagender bærer præg af vidt omfang, ønsket om storhed. Dette tilføjede glans til hans regeringstid, men det lagde samtidig en tung byrde på befolkningen, hovedsagelig på stammerne Efraim og Menashe. Disse stammer, der adskilte sig i karakter og nogle træk ved kulturel udvikling fra Judas stamme, som kongehuset tilhørte, havde altid separatistiske forhåbninger. Kong Salomon troede at undertrykke deres stædige ånd gennem tvangsarbejde, men han opnåede de stik modsatte resultater. Sandt nok endte efraimiten Yerovams forsøg på at rejse et oprør i Salomons levetid i fiasko. Oprøret blev undertrykt. Men efter kong Salomons død førte hans politik over for "Josefs hus" til faldet af de ti stammer fra Davids dynasti.

Stor utilfredshed blandt profeterne og folk, der var trofaste mod Israels G-d, var forårsaget af hans tolerante holdning til hedenske kulter, som blev indført af hans udenlandske hustruer. Toraen fortæller, at han byggede et tempel på Oliebjerget for den moabitiske gud Kmosh og den ammonitiske gud Molok. Toraen forbinder denne "sænkning af hans hjerte fra Israels G-d" til hans alderdom. Så skete der et vendepunkt i hans sjæl. Luksus og polygami fordærvede hans hjerte; afslappet fysisk og åndeligt, bukkede han under for sine hedenske hustruers indflydelse og fulgte deres vej. Dette frafald fra G-d var så meget desto mere kriminelt, fordi Salomon, ifølge Toraen, modtog guddommelig åbenbaring to gange: den første gang endda før opførelsen af ​​templet, i Givon, hvor han gik for at ofre, fordi der var en stor bama . Om natten viste den Almægtige sig for Salomo i en drøm og tilbød at bede ham om alt, hvad kongen ønskede. Salomon bad ikke om rigdom, ære, lang levetid eller sejre over fjender. Han bad kun om at give ham visdom og evnen til at styre folket. Gud lovede ham visdom, rigdom, ære og, hvis han holdt budene, også lang levetid (ibid., 3, 4 ff.). Anden gang viste Gud sig for ham, efter at bygningen af ​​templet var fuldført, og åbenbarede for kongen, at han havde lyttet til hans bøn under indvielsen af ​​templet. Den Almægtige lovede, at han ville acceptere dette tempel og Davids dynasti under hans beskyttelse, men hvis folket falder fra ham, vil templet blive forkastet, og folket vil blive fordrevet fra landet. Da Salomon selv gik ind på afgudsdyrkelsens vej, fortalte Gud ham, at han ville tage magten over hele Israel fra sin søn og give den til en anden og efterlade Davids hus eneste magt over Juda (ibid., 11, 11-13).

Kong Salomo regerede i fyrre år. Stemningen i Qohelets bog er i fuldstændig harmoni med atmosfæren i slutningen af ​​hans regeringstid. Efter at have oplevet alle livets glæder, drukket fornøjelsens bæger til bunds, er forfatteren overbevist om, at det ikke er fornøjelse og nydelse, der udgør meningen med livet, det er ikke dem, der giver det indhold, men frygten for G-d. .

Kong Salomo i Haggada

Kong Salomons personlighed og historier fra hans liv blev et yndet emne for Midrash. Navnene Agur, Bin, Yake, Lemuel, Itiel og Ukal (Mishlei 30, 1; 31, 1) forklares som navnene på Salomon selv (Shir ha-shirim Rabba, 1, 1). Salomon besteg tronen, da han var 12 år gammel (ifølge Targum Sheni til Esthers Bog 1, 2-13 år gammel). Han regerede i 40 år (Mlahim I, 11, 42) og døde derfor i en alder af tooghalvtreds (Seder Olam Rabba, 15; Bereishit Rabba, C, 11. Sammenlign dog Josephus, Antiquities of the Jews, VIII, 7, § 8, hvor det hedder, at Salomon besteg tronen som fjortenårig og regerede i 80 år, jf. også Abarbanels kommentar til Mlahim I, 3, 7). Haggadaen understreger lighederne i kong Salomons og Davids skæbne: begge regerede i fyrre år, skrev både bøger og komponerede salmer og lignelser, byggede begge altre og bar højtideligt Pagtens Ark, og til sidst havde begge Ruach HaKodesh. (Shir Ha-Shirim Rabbah, 1. s.).

Kong Salomons visdom

Salomon får særlig æren for, at han i en drøm kun bad om at give ham visdom (Psikta Rabati, 14). Salomon blev betragtet som personificeringen af ​​visdom, så et ordsprog opstod: "Den, der ser Salomon i en drøm, kan håbe på at blive vis" (Berachot 57 b). Han forstod dyrenes og fuglenes sprog. Da han førte en retssag, behøvede han ikke at afhøre vidner, da han ved et blik på sagsøgerne vidste, hvem af dem, der havde ret, og hvem der var forkert. Kong Salomon skrev Højsangen, Mishlei og Kohelet under indflydelse af Ruach HaKodesh (Makot, 23 b, Shir Ha-shirim Rabba, 1. s.). Salomons visdom kom også til udtryk i hans konstante ønske om at udbrede Toraen i landet, som han byggede synagoger og skoler til. På trods af alt dette var Salomon ikke kendetegnet ved arrogance, og da det var nødvendigt at bestemme skudåret, inviterede han syv lærde ældste til sig, i hvis nærværelse han forblev tavs (Shemot Rabbah, 15, 20). Dette er Salomons opfattelse af amoraitterne, Talmuds vismænd. Tannai, vismændene i Mishnah, med undtagelse af R. Yoseh ben Khalafta, portrætterer Salomon i et mindre attraktivt lys. Salomon, siger de, der havde mange koner og konstant øgede antallet af heste og skatte, overtrådte Toraens forbud (Devarim 17, 16-17, jf. Mlahim I, 10, 26-11, 13). Han stolede for meget på sin visdom, da han løste en strid mellem to kvinder om et barn uden vidnesbyrd, som han fik en irettesættelse for fra bat-kolen. Kohelets Bog er ifølge nogle vismænd blottet for hellighed og er "kun Salomons visdom" (V. Talmud, Rosh Hashanah 21 b; Shemot Rabba 6, 1; Megillah 7a).

Magten og pragten under kong Salomons regeringstid

Kong Salomo regerede over alle de høje og lave verdener. Månens skive faldt ikke under hans regeringstid, og det gode sejrede konstant over det onde. Magt over engle, dæmoner og dyr gav særlig glans til hans regeringstid. Dæmoner bragte ham ædelsten og vand fra fjerne lande for at vande hans eksotiske planter. Dyr og fugle selv kom ind i hans køkken. Hver af hans tusinde hustruer tilberedte en fest hver dag i håbet om, at kongen ville være glad for at spise med hende. Fuglenes konge, ørnen, adlød alle kong Salomons instruktioner. Ved hjælp af en magisk ring, hvorpå den Almægtiges navn var indgraveret, udtrak Salomon mange hemmeligheder fra englene. Derudover gav den Almægtige ham et flyvende tæppe. Salomon rejste på dette tæppe og spiste morgenmad i Damaskus og middag i Media. En klog konge blev engang skammet af en myre, som han samlede op fra jorden under en af ​​sine flyvninger, lagde på sin hånd og spurgte: er der nogen i verden, der er større end ham, Salomo. Myren svarede, at han anså sig selv for større, for ellers ville Herren ikke have sendt en jordisk konge til ham, og han ville ikke have lagt ham i hånden. Salomo blev vred, kastede myren af ​​sig og råbte: "Ved du, hvem jeg er?" Men myren svarede: "Jeg ved, at du er skabt af et ubetydeligt embryo (Avot 3, 1), så du har ingen ret til at rejse dig for højt."
Strukturen af ​​kong Salomons trone er beskrevet detaljeret i Anden Targum til Esthers Bog (1. s.) og i andre Midrashim. Ifølge Anden Targum var der på tronens trin 12 guldløver og det samme antal kongeørne (ifølge en anden version 72 og 72) mod hinanden. Seks trin førte til tronen, på hver af dem var gyldne billeder af repræsentanter for dyreriget, to forskellige på hvert trin, den ene modsat den anden. På toppen af ​​tronen var et billede af en due med et dueslag i kløerne, som skulle symbolisere Israels herredømme over hedningene. Der var også en gylden lysestage med fjorten bægre til lys, hvoraf syv var indgraveret med navnene Adam, Noa, Sem, Abraham, Isak, Jakob og Job, og på syv andre navnene Levi, Kehat, Amram, Moshe, Aaron, Eldad og Hura (ifølge en anden version - Haggai). Over lysestagen var der en gylden krukke med olie, og forneden var der en gylden skål, hvorpå der var indgraveret navnene på Nadab, Abihu, Eli og hans to sønner. 24 vinstokke over tronen skabte en skygge over kongens hoved. Ved hjælp af en mekanisk anordning bevægede tronen sig efter Salomons ønsker. Ifølge Targum forlængede alle dyr ved hjælp af en særlig mekanisme deres poter, da Salomon steg op til tronen, så kongen kunne læne sig op ad dem. Da Salomo nåede det sjette trin, løftede ørnene ham op og satte ham på en stol. Så satte en stor ørn en krone på hans hoved, og resten af ​​ørnene og løverne rejste sig for at danne en skygge omkring kongen. Duen steg ned, tog Tora-rullen fra arken og lagde den på Salomons skød. Da kongen, omgivet af Sanhedrinet, begyndte at undersøge sagen, begyndte hjulene (ofanim) at dreje, og dyr og fugle udstødte råb, der fik dem, der havde til hensigt at afgive falsk vidnesbyrd, til at ryste. En anden Midrash fortæller, at da Salomon besteg tronen, løftede et dyr, der stod på hvert trin, ham op og gav ham videre til det næste. Tronens trin var overstrøet med ædelsten og krystaller. Efter Salomons død tog den egyptiske konge Shishak sin trone i besiddelse sammen med templets skatte (Mlahim I, 14, 26). Efter Sankeribs død, som erobrede Ægypten, tog Hizkija igen tronen i besiddelse. Derefter gik tronen successivt til farao Neko (efter kong Yoshias nederlag), Nebukadnezar og til sidst Akashverosj. Disse herskere var ikke bekendt med tronstrukturen og kunne derfor ikke bruge den. Midrashim beskriver også strukturen af ​​Salomons "hippodrom": den var tre farsanger lang og tre bred; i midten af ​​den blev der drevet to søjler med bure ovenpå, hvori forskellige dyr og fugle blev samlet.

Under opførelsen af ​​templet blev Salomon hjulpet af engle. Mirakelelementet var overalt. De tunge sten rejste sig af sig selv og faldt til deres rette plads. Salomon havde profetiens gave og forudså, at babylonierne ville ødelægge templet. Derfor byggede han en særlig underjordisk kasse, hvori Pagtens Ark efterfølgende blev gemt (Abarbanel til Mlahim I, 6, 19). De gyldne træer plantet af Salomon i templet bar frugt hver årstid. Træerne visnede, da hedningene gik ind i templet, men de vil blomstre igen med Moshiachs komme (Yoma 21 b). Faraos datter bragte tilbehøret til afgudsdyrkelsen med sig til Salomons hus. Da Salomo giftede sig med Faraos datter, beretter en anden Midrash, kom ærkeenglen Gabriel ned fra himlen og stak en stang ned i havets dyb, omkring hvilken der blev dannet en ø, hvorpå Rom senere blev bygget, som erobrede Jerusalem. R. Yoseh ben Khalafta, som altid "tager sig på kong Salomons parti", mener dog, at Salomon, efter at have giftet sig med Faraos datter, havde det eneste formål at omvende hende til jødedommen. Der er en mening om, at Mlahim I, 10, 13 skal fortolkes i den forstand, at Salomon indgik et syndigt forhold til dronningen af ​​Saba, som fødte Nebukadnezar, som ødelagde templet (se Rashis fortolkning af dette vers). Andre benægter fuldstændig historien om dronningen af ​​Saba og de gåder, hun foreslog, og forstår ordene malkat Sheva som mlechet Sheva, kongeriget Saba, som underkastede sig Salomon (V. Talmud, Bava Batra 15 b).

Kong Salomons fald

Den Oral Torah rapporterer, at kong Salomon mistede sin trone, rigdom og endda sit sind for sine synder. Grundlaget er Kohelets ord (1, 12), hvor han taler om sig selv som Israels konge i datid. Han steg gradvist ned fra herlighedens højder til dybet af fattigdom og ulykke (V. Talmud, Sanhedrin 20 b). Det menes, at det igen lykkedes ham at gribe tronen og blive konge. Salomon blev væltet fra tronen af ​​en engel, der tog billedet af Salomon og tilranede sig hans magt (Ruth Rabbah 2, 14). I Talmud nævnes Ashmadai i stedet for denne engel (V. Talmud, Gitin 68 b). Nogle Talmud-vismænd fra de første generationer mente endda, at Salomon blev berøvet sin arv i det fremtidige liv (V. Talmud, Sanhedrin 104 b; Shir ha-shirim Rabba 1, 1). Rabbi Eliezer giver et undvigende svar på spørgsmålet om Salomons efterliv (Tosef. Yevamot 3, 4; Yoma 66 b). Men på den anden side siges det om Salomon, at den Almægtige tilgav ham, såvel som hans far, David, alle de synder, han begik (Shir ha-shirim Rabba 1. s.). Talmud siger, at kong Salomon udstedte regler (takanot) om eruv og håndvask, og inkluderede også ord om templet i velsignelsen på brød (V. Talmud, Berakhot 48 b; Shabbat 14 b; Eruvin 21 b).

Kong Salomon (Suleiman) i arabisk litteratur

Blandt araberne betragtes den jødiske konge Salomon som "Den Højestes sendebud" (rasul Allah), som om Muhammeds forløber. Arabiske legender dvæler i særlig detalje ved hans møde med dronningen af ​​Saba, hvis stat er identificeret med Arabien. Navnet "Suleiman" blev givet til alle store konger. Suleiman modtog fire ædelsten fra englene og satte dem i en magisk ring. Ringens iboende kraft er illustreret af følgende historie: Suleiman tog normalt ringen af, når han vaskede sig og gav den til en af ​​sine koner, Amina. En dag tog den onde ånd Sakr form af Suleiman og tog ringen fra Aminas hænder og satte sig på den kongelige trone. Mens Sakr regerede, vandrede Suleiman, forladt af alle og spiste almisser. På den fyrretyvende dag af hans regeringstid kastede Sakr ringen i havet, hvor den blev slugt af en fisk, som derefter blev fanget af en fisker og forberedt til Suleimans middag. Suleiman skar fisken, fandt en ring der og fik igen sin tidligere styrke. De fyrre dage, han tilbragte i eksil, var straf for, at der blev tilbedt afguder i hans hus. Sandt nok vidste Suleiman ikke om dette, men en af ​​hans koner vidste det (Koranen, sura 38, 33-34). Selv som dreng omstødte Suleiman angiveligt sin fars beslutninger, for eksempel da spørgsmålet om et barn, der blev hævdet af to kvinder, blev afgjort. I den arabiske version af denne historie spiste en ulv en af ​​kvindernes barn. Daoud (David) afgjorde sagen til fordel for den ældre kvinde, og Suleiman tilbød at klippe barnet og, efter den yngre kvindes protest, gav han barnet til hende. Suleimans overlegenhed over sin far som dommer kommer også til udtryk i hans beslutninger om et får, der blev dræbt på en mark (Sura 21, 78, 79), og om en skat fundet i jorden efter salget af en jordlod; Både køber og sælger gjorde krav på skatten.

Suleiman fremstår som en stor kriger, en elsker af militære kampagner. Hans lidenskabelige kærlighed til heste førte til, at han, da han engang inspicerede 1000 heste, der nyligt blev leveret til ham, glemte at udføre middagsbønnen (Koranen, Sura 38, 30-31). For dette slog han senere alle hestene ihjel. Ibrahim (Abraham) viste sig for ham i en drøm og opfordrede ham til at foretage en pilgrimsrejse til Mekka. Suleiman tog dertil og derefter til Yemen på et flyvende tæppe, hvor mennesker, dyr og onde ånder var med ham, og fugle fløj i en tæt flok over Suleimans hoved og dannede en baldakin. Suleiman bemærkede imidlertid, at der ikke var nogen bøjle i denne flok, og truede ham med frygtelig straf. Men sidstnævnte fløj hurtigt ind og beroligede den vrede konge og fortalte ham om de mirakler, han havde set, om den smukke dronning Bilqis og hendes rige. Så sendte Suleiman et brev til dronningen med bøjlen, hvori han bad Bilqis om at acceptere hans tro, idet han ellers truede med at erobre hendes land. For at teste Suleimans visdom stillede Bilqis ham en række spørgsmål, og endelig overbevist om, at han langt havde overgået sin berømmelse, underkastede hun sig ham sammen med sit kongerige. Den storslåede modtagelse, som Suleiman gav dronningen og de gåder, hun foreslog, er beskrevet i Sura 27, 15-45. Suleiman døde i en alder af treoghalvtreds efter en regeringstid på fyrre år.

Der er en legende om, at Suleiman samlede alle de bøger om magi, der var i hans rige, og låste dem i en kasse, som han placerede under sin trone, og ville ikke have nogen til at bruge dem. Efter Suleimans død spredte ånderne et rygte om ham som en troldmand, der selv brugte disse bøger. Mange mennesker troede på dette.

I de hellige skrifter er der én bibelsk karakter, som er indhyllet i en hel række af myter og legender. Hans image anses for at være en integreret del af de jødiske, kristne og islamiske religioner, og hans visdom og retfærdighed er blevet sunget af hele generationer af forfattere og digtere. Ifølge bibelske kilder optræder han som den klogeste af mennesker, en retfærdig dommer, der vidste, hvordan man finder en original løsning i de mest usædvanlige situationer. Fantastiske egenskaber blev også tilskrevet denne person, såsom magt over ånder, forståelse af dyrenes sprog.

Og selvom en række historikere benægter hans fysiske eksistens med henvisning til, at han og hans gerninger kun er beskrevet i bibelske kilder, er han i forskellige nationers kultur nævnt som en virkelig person med alle sine fordele og ulemper. Billeder fra hans liv og gerninger blev ofte afbildet på glasmalerier i middelalderkirker, miniaturer af byzantinske manuskripter, malerier af kunstnere og i talrige forfatterværker. Og sætningen "Salomons beslutning" har eksisteret som et slagord i mange århundreder. Ja, vi taler om Salomon, den tredje konge af Israel.

Shlomo, Solomon, Suleiman- dette navn er kendt af næsten enhver uddannet person, uanset hans alder og holdning til religion. Eksperter skændes stadig om hans biografi, men den generelt accepterede version er, at han var en af ​​de yngre sønner af kong David, en tidligere simpel kriger, der tjente kongen af ​​Seoul og blev berømt for sin fantastiske sejr over Goliat. Efter at denne modige og ressourcestærke kæmper erstattede kongen af ​​Seoul på Israels trone, begyndte han aktivt at udvikle sin fødestat. Men som enhver hersker begik David også fejl. En af dem var utroskabssynden, som han begik med Batseba, hustru til en af ​​hans underordnede, som efterfølgende blev sendt til den sikre død.

Den smukke kvinde blev Davids hustru, og fra dette ægteskab i 1011 f.Kr. e. En dreng blev født, til hvem glade forældre gav navnet Shlomo, bogstaveligt oversat fra hebraisk som "fred". Sandt nok var den synd, som David begået, ikke forgæves: han havde magtfulde dårlige ønsker, hvoraf en var Nathan, en af ​​profeternes hær og forfattere af Kongernes Bog. Hans forbandelse hjemsøgte i lang tid David, som i lang tid måtte bede den Almægtige om tilgivelse. Uforudsigeligheden af ​​Davids handlinger påvirkede også princippet om tronfølgen. Efter at have en fuldgyldig efterfølger til tronen, hans ældste søn Adonia, besluttede han at give riget til den yngste - Salomon.

Dette skridt fremkaldte en alvorlig krise i landet, som næsten endte i en fuldgyldig krig. Adonia nåede endda at danne en særlig afdeling af livvagter, men han fik ikke den ønskede støtte i hæren og i kirkemiljøet. Den mislykkede arving måtte søge tilflugt i Tabernaklet, og hans nærmeste medarbejdere blev fanget og straffet ved henrettelse eller eksil. Adonia blev selv benådet af Salomon, men dette forlængede kun kortvarigt hans jordiske eksistens. Efter at have besluttet at gifte sig med Abishag fra Shunammiten, en tjener for kong David, krydsede han grænsen for det tilladte og blev henrettet.

Efter at den dynastiske rival var elimineret, blev Salomon den eneste hersker over Israel. Han var udstyret med bemærkelsesværdig visdom, accepterede ikke en militær løsning på konflikter, derfor, blandt sine første handlinger som en fuldgyldig konge, foretog han en tilnærmelse til Egypten. På trods af jødernes skandaløse afgang fra dette land var denne stat stærk og besad en enorm rigdom. Det er bedre at have sådanne lande, selvom ikke som allierede, men som venner, så Salomon inviterede farao Shoshenq I, der dengang regerede i Egypten, til at give ham sin datter som hustru. Sammen med Nilens skønhed modtog han byen Tel Gezer som medgift, samt muligheden for at opkræve et gebyr for passage af handelskaravaner langs kongevejen Via Regia, der strakte sig fra Egypten til Damaskus.

Den anden retning af venligt diplomati var det fønikiske rige. Efter at have etableret bånd med dets hersker Hiram I den Store, som lovede at levere de nødvendige byggematerialer til Israel, var han i stand til at begynde den storslåede konstruktion af templet. Fønikien modtog hvede og olivenolie fra Israel som betaling for cypres, guld og arbejdere. Derudover blev en del af det sydlige israelske land givet til fønikerne.

Legenden om hans kommunikation med Sabeas hersker, dronningen af ​​Saba, taler om Salomons bemærkelsesværdige mentale evner. En kompetent og klog kvinde kom til Israel for at teste Salomo med en række gåder. Israels konge bestod denne prøve med ære, for hvilken gæsten gav den kloge hersker en enorm mængde guld, ædelsten og røgelse. Samtidige hævdede, at efter dette besøg blev Israel velstående og rigt.

Det er interessant, at Solomon som en genial politiker afviste kraftfulde løsninger på konflikter. Faktisk kom det fra ham, at graden af ​​skyld, samt størrelsen af ​​straffen for gerningsmanden, skulle bestemmes af en dommer - en person, der er helt uafhængig af nogen af ​​parterne i konflikten. Det antages, at Salomon blev den første af den slags dommer, og som et eksempel på hans arbejde på dette felt er sagen om to kvinder, der deler et barn, givet. Da han så, at begge mødre insisterede på, at babyen kun tilhørte dem, traf Solomon en fuldstændig ikke-triviel beslutning. Han befalede tjenerne at bringe et sværd, hvormed han skulle skære den ulykkelige baby i to dele, så hver af kvinderne skulle modtage sin del af barnet. Ved andragernes reaktion på en så grusom beslutning var han i stand til at finde ud af, hvem af dem, der var den rigtige mor, og hvem der var en bedrager.

Det kongelige liv var naturligvis ikke præget af ro. Men ifølge legenden hjalp en magisk ring Salomon med at bevare sin ro. Denne lille ting, modtaget fra hoffilosoffen, gjorde det muligt for kongen at finde frelse fra forskellige lidenskaber. På ydersiden af ​​ringen var der indgraveret en inskription: "Alt passerer," og på indersiden fortsatte det: "Også dette vil passere." Ved at se på disse inskriptioner pacificerede kongen sin vrede, faldt til ro, hvorefter han fandt en genial løsning på de mest komplicerede sager.

En sådan nyskabelse tilskrives også Salomon. Ifølge gamle legender var vores planet engang ramt af en frygtelig oversvømmelse, der ødelagde den magtfulde civilisation i Atlantis. De overlevende mennesker dannede et nyt samfund, og fra de gamle var der kun gamle artefakter tilbage, inklusive ting, der havde et teknologisk formål. Blandt lederne af nye nye lande blev sådanne opdagelser højt værdsat, fordi de gav en fordel i forhold til konkurrenterne. Al viden af ​​denne art sker udelukkende gennem mundtlig formidling, så den vigtigste information ikke går til fjendtlige naboer.

Salomo var den første til at opgive denne praksis. Han begyndte at nedskrive esoterisk viden på skrift. Blandt de afhandlinger, der tilskrives ham, er Salomons nøgler, i et af de afsnit, hvoraf der er en omtale af 72 dæmoner. Moderne videnskab betragter denne krypterede viden om mængden af ​​menneskelige hormoner. For at gøre informationen lettere at læse, blev disse værker suppleret med en lang række diagrammer og symboler. En væsentlig del af disse tegninger bruges i esoterismen den dag i dag. Ud over Salomons nøgler tilskrives hans forfatterskab også Prædikerens Bøger, Højsangen og Ordsprogenes Bog.

Desværre har selv kloge embedsmænd svært ved at modstå fristelser. Salomon blev ligesom sit rige, som han byggede i mange år, ødelagt af kærlighed. Legender siger, at Salomon havde 700 hustruer og 300 medhustruer. En af konerne, som kongen holdt meget af, var udlænding. En klog kvinde var i stand til at overtale Salomon til at bygge et hedensk alter. Dens konstruktion skændtes Salomon med den Almægtige, som personligt lovede at sende forskellige ulykker til den arrogante hersker og hans land. Og så skete det. Talrige byggeprojekter efterlod den kongelige skatkammer tom, urolighederne begyndte blandt edomitterne og aramitterne i udkanten, og Salomon døde selv i en alder af 52, mens han overvågede opførelsen af ​​det skæbnesvangre alter. Efterfølgende gik forudsigelsen om den Almægtige til virkelighed: det gamle Israel splittes. Og selvom jøderne stadig havde op- og nedture i udviklingen, var de gamle jøder ikke i stand til at opnå Salomons tiders velstand.

Kong Salomon (Shlomo, i islam - Suleiman) (1011 - 928 f.Kr.) er en af ​​hovedpersonerne i de abrahamitiske "hellige skrifter".

Salomon i den "hellige skrift" kaldes en stor og klog hersker, bæreren af ​​alle slags dyder (virkelige og imaginære).

Kong Salomons fortjenester betragtes blandt andet som opførelsen af ​​det vigtigste (og eneste) jødiske tempel i Jerusalem og skrivningen af ​​flere bøger i den bibelske kanon:

• "Sange af sange";
• "Ordsprogsbog" ;
• Nogle Salmers Salmer;
• "Prædikerens Bog."

Forfatteren til den sidstnævnte bog kunne bestemt ikke være Salomon: "Prædikeren" ("Samtale af de Desperate med Hans Ba") er et klassisk gammelt egyptisk digt baseret på egyptisk religion og filosofi og genlyder et andet egyptisk digt, "Sangen om Harper."

Forfatteren af ​​de resterende opførte værker i den bibelske kanon er også stadig i tvivl. For senere tiders jødiske skriftkloge er kong Salomon personificeringen af ​​en ideel hersker, og hans æra er en slags "guldalder" for den gamle jødiske stat.

Derfor er det ikke overraskende, at der blev lagt så stor opmærksomhed på hans figur.

Kongens navn

Navnet Shlomo kommer fra det hebraiske ord "shalom" - "fred (fravær af krig)", såvel som fra ordet "shalem" - "helt, perfekt", tilsyneladende er disse beslægtede ord. Salomon nævnes i Bibelen under andre navne, for eksempel Jedidja (“elsket af Gud, Guds ven”); Sådan kaldte hans far, kong David, ham, da Gud tilgav ham for voldtægten af ​​Batseba og mordet på hendes mand.

Hvordan han kom til magten

Shlomo ser ud til at have været den retmæssige arving til den jødiske trone, da han tjente som sin fars medregent i de sidste år af sit liv. Da David blev meget gammel, forsøgte hans anden søn, Adonja, at tilrane sig magten. Han indgik en aftale med ypperstepræsten Abjatar og militærlederen Joab, bekendtgjorde sin tiltrædelse af folket og organiserede en storslået fest ved denne lejlighed.

Men Batseba, Salomons mor, og præsten Natan fortalte David dette. Adonia besluttede at løbe væk og gemte sig i tabernaklet (lejrens tempel). Salomon, som på det tidspunkt allerede i praksis var blevet arving til tronen, gik med til at benåde sin bror, hvis han overgav sig og omvendte sig. Han gjorde netop det. Solomon henrettede resten af ​​konspiratørerne og dannede derefter en ny regering.

Det forlyder, at Salomon angiveligt har indgået en aftale med Gud; han gav ham stor visdom og tålmodighed, som den nye konge bad om, og Salomon svor at opdrage folket i loyalitet mod Gud.

Forholdet til andre stater

Som betydningen af ​​hans navn bekræfter, var Salomon en fredselskende hersker og ønskede ikke at føre nogen krige. Ikke desto mindre skabte han en forenet stat Israel og Juda, som besatte et betydeligt område. Grundlaget for statskassens rigdom under Salomon var handelsruten fra Ægypten til Damaskus, som gik gennem dets område; Salomon handlede også med heste og vogne og foretog mellemhandler.

Men det var næppe muligt at tjene så fabelagtig rigdom på dette, som det tilskrives den legendariske konge. Arkæologer har fundet ud af, at der under Salomons tid i Israels kongerige var mange kobberminer og smelteovne, tilsyneladende var dette hovedkilden til budgetopfyldning.

Salomon var venner med nabolandenes herskere, inklusive den egyptiske farao, og dermed afsluttede det århundreder gamle fjendskab mellem jøder og egyptere. For at styrke deres venskab tog Salomon Faraos datter som sin første hustru. Han var også på venskabelig fod med den fønikiske kong Hiram - han stod i gæld til ham, for at tilbagebetale, som han afstod til Hiram nogle landsbyer på hans lands område.

Den israelske konge turde ikke engang handle med Razon, den oprørske aramæer, der fordrev jødiske repræsentanter fra Damaskus og erklærede sig selv som hersker.

Holdning til dit land

Solomon var en fremragende administrator, diplomat, bygmester og iværksætter. Efter at have modtaget fra sin far en ikke særlig rig stat, levet i en patriarkalsk stammeliv og af ringe interesse for nogen, gjorde han den til en rigtig gammel supermagt, som nabolandene - selv så magtfulde som Egypten - måtte regne med.

Selve Israels rige blev rigt og velstående, og først og fremmest angår dette Jerusalem - Salomon gjorde det til en luksuriøs metropol, og desuden det eneste centrum for den jødiske religion. I mellemtiden er der ingen grund til at idealisere kong Salomon. Han var en ret magtfuld hersker, der kun så sine slaver i sine undersåtter.

Luksus ved hans hof nåede punktet af vanvid, og et af symbolerne på denne luksus var Salomons monstrøse harem. Kongen førte sit land til fremgang med en jernnæve, ofte ligeglad med almindelige undersåtter eller udviste vold mod dem. Salomon og dronningen af ​​Saba En berømt historie er, at dronningen af ​​den sabaiske stat, der ligger på den arabiske halvø, engang kom til Salomon. I Bibelen er deres forhold beskrevet vagt og mystisk, men tilsyneladende var kong Salomon i et kærlighedsforhold til hende.

; arabisk. سليمان ‎ Suleiman i Koranen) - den tredje jødiske konge, den legendariske hersker over det forenede kongerige Israel i -928 f.Kr. e. , i sin spidsbelastningsperiode. Søn af kong David og Bathsheba (Batsheba), hans medhersker i -965 f.Kr. e. Under Salomons regeringstid blev Jerusalems tempel, jødedommens vigtigste helligdom, bygget i Jerusalem.

Salomons navne

Navn Shlomo(Solomon) på hebraisk kommer fra roden "שלום" ( shalom- "fred", der betyder "ikke krig"), såvel som "שלם" ( sjal- "perfekt", "hel"). Salomon er også nævnt i Bibelen under en række andre navne. Det hedder f.eks Yedidia("Guds elskede eller Guds ven") er et symbolsk navn givet til Salomon som et tegn på Guds gunst over for sin far David efter hans dybe anger angående hans utroskab med Batseba. I Haggadah er navnene Agur, Bin, Yake, Lemuel, Itiel og Ukal også tilskrevet kong Salomon.

Bibelsk fortælling

Bibelen er den primære kilde, der bruges til at retfærdiggøre Salomons historicitet som en virkelig person. Desuden er hans navn nævnt i værker af nogle forfattere fra antikken, som Josefus skrev om. Bortset fra bibelske historier skrevet ned mere end 400 år senere [ ] efter Salomons død, er der ikke fundet noget historisk bevis for hans eksistens. Ikke desto mindre betragtes han generelt som en historisk figur. Der er særlig detaljerede faktuelle oplysninger om denne regeringstid i Bibelen, med mange personlige navne og numre. Salomons navn forbindes hovedsageligt med opførelsen af ​​templet i Jerusalem, ødelagt af Nebukadnezar II og flere byer, hvis opførelse også var forbundet med hans navn.Samtidig støder en fuldstændig plausibel historisk oversigt op til åbenlyse overdrivelser. I senere perioder af jødisk historie repræsenterede Salomons regeringstid en slags "guldalder". Som det sker i sådanne tilfælde, blev alle verdens velsignelser tilskrevet den "sollignende" konge - rigdom, kvinder, bemærkelsesværdig intelligens.

Kom til magten

Slutningen af ​​regeringstiden

Ifølge Bibelen havde Salomon syv hundrede hustruer og tre hundrede medhustruer (1 Kongebog), blandt hvilke udlændinge var. En af dem, som på det tidspunkt var blevet hans elskede hustru og havde stor indflydelse på kongen, overbeviste Salomon om at bygge et hedensk alter og tilbede hendes fødelands guddomme. For dette var Gud vred på ham og lovede mange strabadser til Israels folk, men efter slutningen af ​​Salomons regeringstid (da David blev lovet landets velstand selv under sin søn). Således forløb hele Salomons regeringstid ganske roligt. Salomo døde i det fyrretyvende år af sin regeringstid. Ifølge legenden skete dette, mens han overvågede opførelsen af ​​et nyt alter. For at undgå en fejltagelse (forudsat at dette kunne være en sløv drøm), begravede de nære ham ham ikke, før ormene begyndte at skærpe hans stav. Først da blev han officielt erklæret død og begravet. De enorme omkostninger ved at bygge templet og paladset (sidstnævnte tog dobbelt så lang tid at bygge som templet) tømte statskassen. Ikke kun fanger og slaver, men også almindelige undersåtter af zaren tjente byggepligt. Selv under Salomons levetid begyndte opstande fra de erobrede folk (edomitter, aramæere); umiddelbart efter hans død udbrød der et oprør, hvorved den enkelte stat delte sig i to kongeriger (Israel og Juda).

Salomon i islam

Billede i kunst

Billedet af kong Salomon inspirerede mange digtere og kunstnere: for eksempel den tyske digter fra det 18. århundrede. F.-G. Klopstock dedikerede ham en tragedie på vers, kunstneren Rubens malede maleriet "Salomons dom", Händel dedikerede et oratorium til ham, og Gounod en opera. A. I. Kuprin brugte billedet af kong Salomon og motivet af "Sangen af ​​sange" i sin historie "Shulamith" (1908). Baseret på den tilsvarende legende blev peplum "Solomon og dronningen af ​​Saba" (1959) filmet.

se også

Skriv en anmeldelse om artiklen "Solomon"

Noter

Efterfølger:
Jeroboam I
Jero'am jødernes konge Efterfølger:
Rehabeam
Rehovo'am

Salomon Familie og berømte forhold Bygningerne I andre traditioner Essays relaterede artikler

Slægtsbog over Israels og Judas konger Prædynastisk periode Forenede Monarki Israel (det nordlige kongerige) Juda (Sydriget) (Davids hus) Hasmonæiske Dynasti Herodes' dynasti

Hovedpersoner Referencetegn Oversættere og tolke Toponymer Arkitektoniske strukturer relaterede artikler

Passage, der beskriver Salomon

- Hr. adjudant, beskyt mig. Hvad er dette? – råbte lægen.
- Lad venligst denne vogn passere. Kan du ikke se, at det er en kvinde? - sagde prins Andrei og kørte hen til betjenten.
Betjenten så på ham og vendte sig uden at svare tilbage til soldaten: "Jeg går rundt om dem... Tilbage!...
"Slip mig igennem, det siger jeg dig," gentog prins Andrei igen og spændte læberne sammen.
- Og hvem er du? - betjenten vendte sig pludselig mod ham med fuld raseri. - Hvem er du? Er du (han fremhævede især dig) chefen, eller hvad? Jeg er chefen her, ikke dig. "Du går tilbage," gentog han, "jeg vil smadre dig til et stykke kage."
Betjenten kunne tilsyneladende godt lide dette udtryk.
"Han barberede adjudanten alvorligt," lød en stemme bagfra.
Prins Andrei så, at betjenten var i det berusede anfald af årsagsløst raseri, hvor folk ikke husker, hvad de siger. Han så, at hans forbøn for lægens kone i vognen var fyldt med det, han frygtede mest i verden, hvad man kalder latterliggørelse [latterligt], men hans instinkt sagde noget andet. Før betjenten nåede at afslutte sine sidste ord, red prins Andrei, hans ansigt vansiret af raseri, hen til ham og løftede sin pisk:
- Lad mig venligst komme ind!
Betjenten viftede med hånden og kørte hastigt væk.
"Det hele er fra dem, fra personalet, det hele er noget rod," brokkede han. - Gør som du vil.
Prins Andrei red hastigt uden at løfte øjnene væk fra lægens kone, som kaldte ham en frelser, og da han med afsky huskede de mindste detaljer af denne ydmygende scene, galopperede han videre til landsbyen, hvor, som han fik at vide, kommandanten- øverste chef blev placeret.
Da han var kommet ind i landsbyen, steg han af hesten og gik til det første hus med den hensigt at hvile i det mindste et minut, spise noget og bringe klarhed over alle disse stødende tanker, der plagede ham. "Dette er en flok skurke, ikke en hær," tænkte han og nærmede sig vinduet i det første hus, da en velkendt stemme kaldte ham ved navn.
Han så sig tilbage. Nesvitskys smukke ansigt stak ud af et lille vindue. Nesvitsky, der tyggede noget med sin saftige mund og viftede med armene, kaldte ham til sig.
- Bolkonskij, Bolkonskij! Hører du ikke, eller hvad? "Gå hurtigt," råbte han.
Prins Andrei kom ind i huset og så Nesvitsky og en anden adjudant spise noget. De vendte sig hastigt mod Bolkonsky og spurgte, om han vidste noget nyt. På deres ansigter, så velkendte for ham, læste prins Andrei et udtryk af angst og bekymring. Dette udtryk var især mærkbart på Nesvitskys altid grinende ansigt.
-Hvor er den øverstkommanderende? – spurgte Bolkonskij.
"Her, i det hus," svarede adjudanten.
- Jamen, er det rigtigt, at der er fred og overgivelse? – spurgte Nesvitsky.
- Jeg spørger dig. Jeg ved ikke andet end at jeg kom til dig med magt.
- Hvad med os, bror? Rædsel! "Jeg er ked af det, bror, de grinede af Mak, men det er endnu værre for os," sagde Nesvitsky. - Nå, sæt dig ned og spis noget.
"Nu, prins, du finder ingen vogne eller noget, og din Peter, Gud ved hvor," sagde en anden adjudant.
-Hvor er hovedlejligheden?
– Vi overnatter i Tsnaim.
"Og jeg læssede alt, hvad jeg havde brug for, på to heste," sagde Nesvitsky, "og de lavede fremragende pakker til mig." I det mindste flygte gennem de bøhmiske bjerge. Det er slemt, bror. Har du det virkelig dårligt, hvorfor gyser du sådan? - spurgte Nesvitsky og lagde mærke til, hvordan prins Andrei rykkede, som ved at røre ved en Leyden-krukke.
"Intet," svarede prins Andrei.
I det øjeblik huskede han sit nylige sammenstød med lægens kone og Furshtat-betjenten.
-Hvad laver den øverstkommanderende her? - spurgte han.
"Jeg forstår ikke noget," sagde Nesvitsky.
"Alt jeg forstår er, at alt er ulækkert, ulækkert og ulækkert," sagde prins Andrei og gik til huset, hvor den øverstkommanderende stod.
Ved at gå forbi Kutuzovs vogn, følgets torturerede heste og kosakkerne, der talte højlydt indbyrdes, gik prins Andrei ind i indgangen. Kutuzov selv, som prins Andrei fik at vide, var i hytten med prins Bagration og Weyrother. Weyrother var en østrigsk general, der erstattede den myrdede Schmit. I entréen sad lille Kozlovsky på hug foran ekspedienten. Ekspedienten på et omvendt karbad, der skruede op for manchetterne på sin uniform, skrev hastigt. Kozlovskys ansigt var udmattet - han havde tilsyneladende heller ikke sovet om natten. Han så på prins Andrei og nikkede ikke engang med hovedet til ham.
– Anden linje... Skrev det? - fortsatte han og dikterede til ekspedienten, - Kiev Grenadier, Podolsk...
"Du vil ikke have tid, din ære," svarede ekspedienten respektløst og vredt og så tilbage på Kozlovsky.
På det tidspunkt blev Kutuzovs animerede utilfredse stemme hørt bag døren, afbrudt af en anden, ukendt stemme. Ved lyden af ​​disse stemmer, af den uopmærksomhed, hvormed Kozlovsky så på ham, af den udmattede ekspedients ærbødighed, ved det faktum, at ekspedienten og Kozlovsky sad så tæt på den øverstkommanderende på gulvet nær karret. , og ved at kosakkerne, der holdt hestene, lo højlydt under vinduet i huset - af alt dette følte prins Andrei, at noget vigtigt og uheldigt var ved at ske.
Prins Andrei henvendte sig omgående til Kozlovsky med spørgsmål.
"Nu, prins," sagde Kozlovsky. – Disposition til Bagration.
- Hvad med kapitulation?
- Der er ingen; ordre til kamp er givet.
Prins Andrei gik mod døren bagfra, hvor der blev hørt stemmer. Men netop som han ville åbne døren, blev stemmerne i rummet tavse, døren åbnede sig af sig selv, og Kutuzov, med sin aquiline næse på sit fyldige ansigt, viste sig på tærsklen.
Prins Andrei stod lige over for Kutuzov; men af ​​Udtrykket af Kommandantens eneste seende Øje var det tydeligt, at Tanke og Bekymring optog ham saa meget, at det syntes at sløre hans Syn. Han så direkte på sin adjudants ansigt og genkendte ham ikke.
- Nå, er du færdig? – han vendte sig mod Kozlovsky.
- Lige i dette sekund, Deres Excellence.
Bagration, en lav mand med en orientalsk type fast og ubevægelig ansigt, en tør, endnu ikke gammel mand, fulgte den øverstkommanderende.
"Jeg har den ære at dukke op," gentog prins Andrei ret højt og rakte konvolutten.
- Åh, fra Wien? Bøde. Efter, efter!
Kutuzov gik ud med Bagration på verandaen.
"Nå, prins, farvel," sagde han til Bagration. - Kristus er med dig. Jeg velsigner dig for denne store bedrift.
Kutuzovs ansigt blev pludselig blødt, og tårer dukkede op i hans øjne. Han trak Bagration til sig med venstre hånd, og med højre hånd, hvorpå der var en ring, krydsede han ham tilsyneladende med en velkendt gestus og tilbød ham en fyldig kind, i stedet for hvilken Bagration kyssede ham på halsen.
- Kristus er med dig! – gentog Kutuzov og gik hen til vognen. "Sæt dig ned med mig," sagde han til Bolkonsky.
– Deres Excellence, jeg vil gerne være nyttig her. Lad mig blive i prins Bagrations afdeling.
"Sæt dig ned," sagde Kutuzov og bemærkede, at Bolkonsky tøvede, "jeg har selv brug for gode officerer, jeg har selv brug for dem."
De steg ind i vognen og kørte i tavshed i flere minutter.
"Der er stadig meget forude, der vil være mange ting," sagde han med et senilt udtryk af indsigt, som om han forstod alt, hvad der skete i Bolkonskys sjæl. "Hvis en tiendedel af hans løsrivelse kommer i morgen, vil jeg takke Gud," tilføjede Kutuzov, som om han talte til sig selv.
Prins Andrei så på Kutuzov, og han fangede ufrivilligt hans øje, en halv arshin væk fra ham, de rent vaskede samlinger af arret på Kutuzovs tempel, hvor Izmail-kuglen gennemborede hans hoved, og hans utætte øje. "Ja, han har ret til at tale så roligt om disse menneskers død!" tænkte Bolkonsky.
"Det er derfor, jeg beder dig sende mig til denne afdeling," sagde han.
Kutuzov svarede ikke. Han syntes allerede at have glemt, hvad han havde sagt og sad eftertænksom. Fem minutter senere rokkede Kutuzov jævnt på klapvognens bløde fjedre, og vendte sig mod prins Andrei. Der var ingen spor af begejstring i hans ansigt. Med subtil hån spurgte han prins Andrei om detaljerne i hans møde med kejseren, om de anmeldelser, han havde hørt ved hoffet om Kreml-affæren, og om nogle almindelige kvinder, han kendte.

Kutuzov modtog via sin spion nyheder den 1. november, der satte den hær, han befalede, i en næsten håbløs situation. Spejderen rapporterede, at franskmændene i stort antal, efter at have krydset Wien-broen, gik mod Kutuzovs rute for kommunikation med tropperne, der kom fra Rusland. Hvis Kutuzov havde besluttet at blive i Krems, ville Napoleons hær på halvandet tusind have afskåret ham fra al kommunikation, omringet hans udmattede hær på fyrre tusinde, og han ville have været i Macks stilling nær Ulm. Hvis Kutuzov havde besluttet at forlade vejen, der førte til kommunikation med tropper fra Rusland, så ville han have været nødt til at gå ind uden en vej ind i de ukendte lande i Bøhmen
bjerge, forsvare sig mod overlegne fjendens styrker og opgive alt håb om kommunikation med Buxhoeveden. Hvis Kutuzov havde besluttet at trække sig tilbage ad vejen fra Krems til Olmutz for at slå sig sammen med tropper fra Rusland, så risikerede han at blive advaret på denne vej af franskmændene, der havde krydset broen i Wien, og dermed blive tvunget til at acceptere kamp på marchen. , med alle byrder og konvojer, og håndtere en fjende tre gange hans størrelse og omringe ham på begge sider.
Kutuzov valgte denne sidste udgang.
Franskmændene, som spionen rapporterede, efter at have krydset broen i Wien, marcherede i en intensiveret march mod Znaim, som lå på Kutuzovs tilbagetogsrute, mere end hundrede miles foran ham. At nå Znaim før franskmændene betød at have et stort håb om at redde hæren; at tillade franskmændene at advare sig i Znaim ville sandsynligvis betyde at udsætte hele hæren for en skændsel, der ligner Ulms, eller for generel ødelæggelse. Men det var umuligt at advare franskmændene med hele deres hær. Den franske vej fra Wien til Znaim var kortere og bedre end den russiske vej fra Krems til Znaim.
Den aften, hvor han modtog nyheden, sendte Kutuzov Bagrations fire tusinde stærke fortrop til højre over bjergene fra Kreml-Znaim-vejen til Wien-Znaim-vejen. Bagration måtte gennemgå denne overgang uden hvile, holde op med at vende mod Wien og tilbage til Znaim, og hvis det lykkedes ham at advare franskmændene, måtte han udsætte dem, så længe han kunne. Kutuzov selv drog med alle sine strabadser til Znaim.
Efter at have gået med sultne, skoløse soldater, uden vej, gennem bjergene, en stormfuld nat, femogfyrre miles, efter at have mistet en tredjedel af de efterladte, gik Bagration til Gollabrun på Wien Znaim-vejen flere timer før franskmændene nærmede sig Gollabrun fra kl. Wien. Kutuzov måtte gå endnu en hel dag med sine konvojer for at nå Znaim, og derfor måtte Bagration, med fire tusinde sultne, udmattede soldater, med fire tusinde sultne, udmattede soldater, i en dag holde hele fjendens hær, der mødte ham i Gollabrun. , hvilket var indlysende, umuligt. Men en mærkelig skæbne gjorde det umulige muligt. Succesen med det bedrag, som gav Wien-broen i hænderne på franskmændene uden kamp, ​​fik Murat til at forsøge at bedrage Kutuzov på samme måde. Murat, efter at have mødt Bagrations svage afdeling på Tsnaim-vejen, troede, at det var hele Kutuzovs hær. For utvivlsomt at knuse denne hær, ventede han på de tropper, der var kommet bagud på vejen fra Wien og foreslog til dette formål en våbenhvile i tre dage med den betingelse, at begge tropper ikke ville ændre deres positioner og ikke ville flytte. Murat insisterede på, at forhandlinger om fred allerede var i gang, og at han derfor tilbød en våbenhvile for at undgå nytteløst blodudgydelse. Den østrigske general grev Nostitz, som var udstationeret ved forposterne, troede på udsending Murats ord og trak sig tilbage og afslørede Bagrations løsrivelse. En anden udsending gik til den russiske kæde for at annoncere de samme nyheder om fredsforhandlinger og tilbyde en våbenhvile til de russiske tropper i tre dage. Bagration svarede, at han ikke kunne acceptere eller ikke acceptere en våbenhvile, og med en rapport om det forelagte forslag sendte han sin adjudant til Kutuzov.
Våbenhvilen for Kutuzov var den eneste måde at vinde tid på, give Bagrations udmattede afdeling et hvil og tillade konvojer og ladninger at passere igennem (hvis bevægelsen var skjult for franskmændene), selvom der var en ekstra march til Znaim. Tilbuddet om en våbenhvile gav den eneste og uventede mulighed for at redde hæren. Efter at have modtaget denne nyhed sendte Kutuzov straks generaladjudant Wintzingerode, som var med ham, til fjendens lejr. Winzengerode måtte ikke blot acceptere våbenhvilen, men også tilbyde betingelser for overgivelse, og i mellemtiden sendte Kutuzov sine adjudanter tilbage for så vidt muligt at skynde sig at bevæge hele hærens konvojer langs Kreml-Znaim-vejen. Den udmattede, sultne afdeling af Bagration alene måtte, som dækkede denne bevægelse af konvojerne og hele hæren, forblive ubevægelig foran en fjende otte gange stærkere.
Kutuzovs forventninger gik i opfyldelse både med hensyn til, at de uforpligtende tilbud om overgivelse kunne give nogle af konvojerne tid til at passere igennem, og med hensyn til, at Murats fejl skulle afsløres meget snart. Så snart Bonaparte, som var i Schönbrunn, 25 verst fra Gollabrun, modtog Murats rapport og udkastet til våbenhvile og kapitulation, så han bedraget og skrev følgende brev til Murat:
Au prins Murat. Schoenbrunn, 25 brumaire en 1805 a huit heures du matin.
"II m"est umulig de trouver des termes pour vous exprimer mon mecontentement. Vous ne commandez que mon avant garde et vous n"avez pas le droit de faire d"våbenstilstand sans mon ordre. Vous me faites perdre le fruit d"une campagne . Rompez l"våbenhvile sur le champ et Mariechez a l"ennemi. Vous lui ferez declarer, que le general qui a signe cette capitulation, n"avait pas le droit de le faire, qu"il n"y a que l"Empereur de Russie qui ait ce droit.
"Toutes les fois cependant que l"Empereur de Russie ratifierait la dite konventionen, je la ratifierai; mais ce n"est qu"une ruse. Mariechez, detruisez l"armee russe... vous etes en position de prendre son bagage et son artiller.
"L"aide de camp de l"Empereur de Russie est un... Les officiers ne sont rien quand ils n"ont pas de pouvoirs: celui ci n"en avait point... Les Autrichiens se sont laisse jouer pour le passage du pont de Vienne , vous vous laissez jouer par un aide de camp de l"Empereur. Napoleon."
[Til prins Murat. Schönbrunn, 25 Brumaire 1805 8 kl.
Jeg kan ikke finde ord til at udtrykke min utilfredshed over for dig. Du kommanderer kun min fortrop og har ingen ret til at lave en våbenhvile uden min ordre. Du får mig til at miste frugterne af en hel kampagne. Bryd øjeblikkeligt våbenhvilen og gå imod fjenden. Du vil fortælle ham, at den general, der underskrev denne overgivelse, ikke havde ret til det, og ingen har ret til det, med undtagelse af den russiske kejser.