A.G. Dolsjenko

Helligånden, ligesom Gud, gennemtrænger alt. "Men Gud åbenbarede det for os ved sin Ånd; thi Ånden ransager alle ting, ja, Guds dyb" ().

Helligånden er den livgivende Gud. "Medmindre man bliver født af vand og ånd, kan han ikke komme ind i Guds rige" ().

Helligånden kommer fra Gud Faderen.

Mennesker herliggør og tilbeder Helligånden lige så meget som Gud, som lig med Gud Faderen og Gud Sønnen. "Gå derfor hen og gør alle folkeslag til disciple, idet I døber dem i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn" ().

Helligånden er i overensstemmelse med Gud Faderen og Gud Sønnen. For der er tre, der vidner i himlen: Faderen, Ordet og Helligånden; og disse tre er én ”().

Helligånden, eller Guds Ånd, var før-evig og har altid eksisteret. "Jorden var formløs og tom, og mørke lå over afgrunden, og Guds Ånd svævede over vandet" ().

Guds Ånd kom i kontakt med mennesker. "Og Herren [Gud] sagde: Min Ånd vil ikke for evigt blive forsømt af mennesker [disse]" ().

Fra ovenstående citater er det klart, at Helligånden er Gud og udgår fra Gud Faderen. Og det kan også komme fra Gud Fader på Guds Sønnens forbøn og i hans navn.

Helligånden, talsmanden, sandhedens ånd, steg umådeligt ned over Jesus Kristus. For den, som Gud har sendt, taler Guds ord; thi Gud giver ikke Ånden med Maal. Faderen elsker Sønnen og har givet alt i hans hånd. Helligånden bor konstant i Gud Sønnen og i hans børn. "Hvis nogen ikke har Kristi Ånd, så er den ikke hans" ().

Helligånden kom ned over apostlene og Jesu Kristi tilhængere på pinsedagen. "Så han, efter at være blevet ophøjet ved Guds højre hånd og modtaget af Faderen Helligåndens løfte, udgydte han, hvad du nu ser og hører" (). Helligånden kan også stige ned over sande kristne, som har ændret sig ikke kun udadtil, men også indadtil, og som har fuldendt deres åndelige natur gennem opfyldelsen af ​​Guds bud, gennem oprigtig bøn, overholdelse af faster og sakramenter. "Den himmelske Fader vil give Helligånden til dem, der beder ham" (Luk 11:13). "Da vor Frelsers, Guds, nåde og kærlighed til menneskeheden viste sig, frelste han os ikke efter retfærdighedens gerninger, som vi ville have gjort, men efter hans barmhjertighed, ved genfødselens og fornyelsens bad ved Helligånden, som han i rigt omfang udøste over os ved Jesus Kristus, vor Frelser” ( ). "Ved du ikke, at du er Guds tempel, og Guds Ånd bor i dig?" ().

Ligesom Gud Faderen og Gud Sønnen har Helligånden alle de guddommelige egenskaber.

For eksempel alvidenhed. "Talsmanden, Helligånden, som Faderen vil sende i mit navn, vil lære jer alt og minde jer om alt, hvad jeg har fortalt jer" (). "Ånden ransager alle ting, også Guds dybder. For hvem af mennesker ved, hvad der er i et menneske, undtagen den menneskelige ånd, der bor i ham? Så ingen kender Gud, undtagen Guds Ånd”().

Evighed. "Og jeg vil bede Faderen, og han vil give jer en anden Talsmand, må han være med jer til evig tid, sandhedens Ånd" ().

Skabelse. "Guds Ånd skabte mig, og den Almægtiges ånde gav mig liv" ().

At udføre mirakler. "Men hvis jeg uddriver dæmoner ved Guds Ånd, så er Guds rige sandelig kommet til jer" ().

Helligånden taler (udsender, taler) gennem profeterne. "For profeti blev aldrig udtalt af menneskers vilje, men Guds hellige mænd talte det, drevet af Helligånden" (). Helligånden taler også gennem apostlene. "Det blev åbenbaret for dem, at ikke for dem selv, men for os, hvad der nu blev forkyndt for jer af dem, der forkyndte evangeliet om Helligånden" ().

Helligånden er én i sin essens og essens, men hans gaver er forskellige. ”Gaverne er forskellige, men Ånden er den samme; og tjenestegrenene er forskellige, men Herren er én og den samme; og handlingerne er forskellige, men Gud er én og den samme, der virker alt i alle. Men alle får åbenbaringen af ​​Ånden til gavn. Den ene gives af Ånden visdomsordet, den anden kundskabens ord, af den samme Ånd; tro til en anden ved den samme Ånd; til en anden gaver af helbredelser, ved den samme Ånd; mirakler til en anden, profeti til en anden, skelnen af ​​ånder til en anden, tungetale til en anden, fortolkning af tungemål til en anden. Alt dette er frembragt af den samme Ånd, der deler sig til hver enkelt individuelt, som Han vil ”().

Derfor taler Bibelen om "Guds syv ånder", der står foran Herrens Guds trone. "Nåde være med jer og fred fra ham, som er, og som var, og som skal komme, og fra de syv ånder, som er foran hans trone" (). "Og fra tronen kom lyn og torden og røster, og syv ildlamper brændte foran tronen, som er Guds syv ånder" (). "Og jeg så, og se, midt på tronen og de fire levende skabninger og midt iblandt de ældste stod et lam, som det var slagtet, med syv horn og syv øjne, som er de syv ånder Gud sendte ud over hele jorden” (). ”For dette er stenen, som jeg lægger for Jesus; der er syv øjne på denne ene sten ”(). "De syv er Herrens øjne, som dækker hele jorden med deres øjne" ().

Ifølge de teologiske synspunkter om de vigtigste og generelle Helligåndsgaver er der syv. "Og Herrens Ånd hviler på ham, visdommens og forstandens ånd, rådens og styrkens ånd, kundskabens og fromhedens ånd" (). Bibelen taler også om andre gaver fra Helligånden: profetiens ånd, visdommens ånd, kraftens ånd, kærlighedens ånd og kyskhedens ånd. "For Gud gav os ikke en ånd af frygt, men af ​​kraft og kærlighed og kyskhed" (). Det handler også om adoptionsånden.

Fjerde Mosebog fortæller, hvordan Gud styrker troende med Helligånden. "Jeg vil gå ned og tale til dig der, og jeg vil tage fra Ånden, som er over dig, og jeg vil lægge den på dem, så de bærer folkets byrde med dig, og du ikke bærer den alene." (). "Og Herren steg ned i en sky og talte til ham og tog fra Ånden, som var over ham, og gav til halvfjerds ældste mænd" ().

Helligånden gives til alle dem, der beder ham fra Herren Gud, og som fortjener det med deres retfærdige liv. "Den himmelske Fader vil give Helligånden til dem, der beder ham" ().

Bibelen giver stærke advarsler om Helligånden. "Og bedrøv ikke Guds Helligånd, ved hvilken du er beseglet på forløsningens dag" (). “Enhver synd og bespottelse vil blive tilgivet mennesker, men blasfemi mod Ånden vil ikke blive tilgivet mennesker; ... men hvis nogen taler imod Helligånden, vil han ikke blive tilgivet hverken i denne tidsalder eller i fremtiden ”().

I Bibelen bruges udtrykket "forsegling med ånden" om troende, der har modtaget Helligåndens gave. "som også beseglede os og gav Åndens pant i vore hjerter" (). "For netop dette skabte Gud os og gav os en garanti for Ånden" (). "I ham blev også du, da du hørte sandhedens ord, evangeliet om din frelse og troede på ham, beseglet med den lovede Helligånd" ().

I modsætning til Helligånden, som udgår fra Gud, virker en anden ånd også på mennesker. Slaveriets ånd. "Fordi du ikke modtog trældomsånden til at leve i frygt igen, men du modtog adoptionsånden" (). Dvaleåndens ånd. "Som der står skrevet: Gud gav dem en søvnens ånd, øjne, som de ikke ser med, og ører, som de ikke hører med, den dag i dag" ().Ånd af frygt og vildfarelse. "For Gud gav os ikke en ånd af frygt, men af ​​kraft og kærlighed og kyskhed" (). "Vi er fra Gud; den, der kender Gud, lytter til os; den, der ikke er fra Gud, lytter ikke til os. Heraf kender vi sandhedens ånd og vildfarelsens ånd.

Disse ånder af slaveri, lulling, frygt, vildfarelse handler på foranledning af den vigtigste onde ånd - djævelen. På græsk kaldes denne onde ånd "diabolos" og betyder "anklager, bedrager, bagtaler". Han "løgner og løgnens far" (), "bedrager af hele universet" (). Denne onde ånd er en falden engel, der som følge af sin stolthed gjorde oprør og faldt fra Gud. Men Herren besejrer også alle sine håndlangere. "Gå fra mig, forbandede, ind i den evige ild, der er forberedt for Djævelen og hans engle" ().

For at kunne skelne de ånder, der påvirker en person, skal man have evnen til at skelne ånder, hvilket er hvad Bibelen siger. "Differentiering af spiritus til en anden" ().

Bibelen, sammen med evnen til at skelne ånder, giver råd, som enhver person kan anvende på kræsne ånder, relateret til testning af ånder. "Elskede! tro ikke enhver ånd, men prøv ånderne for at se, om de er fra Gud, for mange falske profeter er gået ud i verden. Anerkend Guds Ånd (og vildfarelsens ånd) på denne måde: enhver ånd, der bekender, at Jesus Kristus er kommet i kødet, er fra Gud; og enhver ånd, som ikke bekender Jesus Kristus, som er kommet i kødet, er ikke fra Gud, men det er Antikrists ånd, om hvem I har hørt, at han vil komme, og nu er han allerede i verden”().

Ordet "bekende" betyder ikke bare at tro, men også at opfylde Kristi bud, det vil sige at gøre godt. Bibelen råder mennesket til ikke at tjene onde ånder. fordi "De, der gør det onde, vil blive udryddet, men de, der stoler på Herren, vil arve jorden" (). For fra det onde sker det gode ikke, siden "Ondskab vil dræbe synderen" ().

På spørgsmålet om, hvem Helligånden er, hvad han repræsenterer, er der skrevet en stor mængde teologisk litteratur inden for ortodoksi, katolicisme og protestantisme. En af de langvarige uenigheder mellem katolikker og ortodokse er spørgsmålet om "helligåndens procession" (striden om den såkaldte filioque). Katolikker hævder, at Helligånden fortsætter og citerer "fra Faderen og Sønnen". Ortodokse lærer, at Helligånden kun kommer fra Gud Faderen. "Når Talsmanden kommer, som jeg vil sende til jer fra Faderen, sandhedens Ånd, som udgår fra Faderen, skal han vidne om mig" (). Helligånden opfylder kun Guds Faders vilje, men kan udgå fra Gud Fader både på Sønnens forbøn og i hans navn. "Og jeg vil bede Faderen, og han vil give jer en anden Talsmand, må han være med jer til evig tid, sandhedens Ånd" (). "Talsmanden, Helligånden, som Faderen vil sende i mit navn, vil lære jer alt og minde jer om alt, hvad jeg har fortalt jer" ().

I protestantismen findes begge disse synspunkter i forskellige former. Ovenstående citater fra Bibelen bekræfter rigtigheden af ​​den ortodokse lære om Helligåndens procession. Læren om Helligånden er en af ​​pinsevennes hovedlære, vækkelsens, i organiseringen af ​​hellighedsbevægelsen. Revivalister mener, at vanddåb alene ikke er nok til den åndelige udvikling af en person. Dåben med Helligånden er også nødvendig, som efter deres mening bør være ledsaget af forskellige mirakler og tegn. For eksempel tale i andre tungemål (holossolaria) eller manifestationen af ​​en profetisk gave eller en gave til mirakler eller mirakuløse helbredelser. Pinsefolk tror, ​​at de bør modtage Helligåndens gaver og bruge dem til at tjene Gud. Men disse protestanter, mens de siger, at de holder sig strengt til Bibelen i alt, glemmer, at Helligånden ifølge Bibelen daler ned over en person allerede ved vanddåben. »Peter sagde til dem: omvend jer, og lad enhver af jer blive døbt i Jesu Kristi navn til syndernes forladelse; og modtag Helligåndens gave" ().

Som vi kan se, genkendes Helligånden (omend på forskellige måder) af alle kristne trosretninger og tendenser. Og ortodokse kristne ærer altid Helligånden som den sande Gud, der repræsenterer den tredje person i den Allerhelligste Treenighed, nøje overholder Kristi lære, som er fremsat i Bibelen.

Guds Ånd, hjælper, trøster. I den jødiske religion, den aktive kraft af guddommelig inspiration. I kristendommen, treenighedens øjeblik, hvilket betyder nedstigningen af ​​direkte viden og nåde. På nogle sprog betegnes vind og ånd på samme måde. K. Jung kom til den konklusion, at arketypen på dette billede er et bølget, kuperet land dækket af højt græs, der er svajet af vinden. I dette billede mærkes Ånden som en kreativ, kosmisk, naturlig vind. I mange mytologiske historier gør Helligåndens indtrængen i en person ham helt anderledes. I jødedommen, for eksempel, bliver en person modig, ustoppelig, i stand til den kongelige værdigheds unsepulousness. I kristendommen afslører Helligånden hemmeligheden bag kærlighed og godhed. Ånden er tæt på viden. I kristen tradition er et plot almindeligt, hvor Helligånden spiller på hellige forfattere og helgener som på "musikinstrumenter". I moderne ideer er Helligånden forbundet med at modtage en åbenbaring, der falder sammen med tidligere ret moderate troendes ekstatiske religiøsitet. Ånder er mytologiske skabninger, der er forbundet med en persons transfysiske tilstande. Udviklede ideer omfatter 7-12 åndelige tilstande, hvoraf den højeste ikke kan forstås af en person på grund af de egenskaber, der er fraværende i vores verden. Astrale, æteriske, mentale, nirvaniske og andre tilstande skelnes normalt. Nogle gange er ånder imod guder som åndelige væsener på et højere plan, men fundamentalt forskellige fra sidstnævnte. I den buddhistiske tradition er kun en person i stand til at nå høje åndelige grader i kæden af ​​genfødsler, inklusive den absolutte tilstand - nirvana. I den moderne tradition menes det, at der er en række åndelige verdener - dimensioner, hvor tilstedeværelsen er bestemt af indholdet af spiritualitet.

Fantastisk definition

Ufuldstændig definition ↓

hellige Ånd

(Hellige Ånd). I NT, den tredje person af Treenigheden; i GT er Guds kraft.

VZ. I GT er Herrens ånd (riiah yhwh; LXX: to rneita kyriou) udtryk for Guds kraft, en forlængelse af Gud selv. Med den udfører Gud sine mægtige gerninger (f.eks. EM 8:12; Dommer 14:6ff; 1 Sam 11:6). Derfor er begrebet "ånd" i GT nogle gange udtrykt ved sætninger, der henviser til andre manifestationer af Guds magt, såsom "Guds [Guds] hænders gerninger" (Sl 18:2; 101:26); "Herrens ord" (Sl. 32:6; 147:15,18) og "visdomsånd" (2Mo 28:3); "Guds visdom" (1 Kong 3:28); "åndelig forståelse" (Job 32:8). Og andre Hebr. ordet riiah og græsk. pneita er forbundet med ordene "ånde" og "vind"; i gamle kulturer var disse fænomener forbundet med en usynlig åndelig kraft, dvs. "ånd" (jf. Joh 3,8). Det er klart, at Guds skabende ord (1 Mos 1:3ff.) er tæt forbundet med hans skabende ånde (1 Mos 2:7). "Guds Ånd" og begge disse ideer er ækvivalente. Guds Ånd, der fungerer som mellemled i skabelsen, grundlaget for menneskers og dyrs liv (Job 33:4; 1 Mos. 6:17; 7:15).

I GT er Guds Ånd primært profetiens ånd. Guds Ånd inspirerede profeterne. Denne magt satte nogle gange folk i trance, men informerede altid profeterne om Guds vilje, som de åbenbarede for folk ("så siger Herren"). Nogle gange kaldes en profet en "Guds mand" (1 Sam 2:27; EF 12:22 osv.) I Hos 9:7 kaldes profeter "inspirerede". OT antyder konstant, at profeterne var inspireret af Guds Ånd (4 Mos. 11:17; 1 Sam. 16:15; Mik. 3:8; Ezek. 2:2).

Udtrykket "Helligånd" forekommer to gange i GT (Sl. 50:13; Esajas 63:1011,14), og begge gange refererer det til Guds Helligånd, hvoraf det bliver klart, at Gud selv er ment, og ikke Helligånden, som han kaldes i NT. OT mangler ideen om en semi-autonom guddommelig person, Helligånden. Her kan du snarere finde særlige udtryk, der betegner Guds værk, som udføres med og gennem mennesker. Guds Ånd er lige så hellig som hans ord og navn; de er alle sider af hans åbenbaring, og er derfor imod alt materielt og menneskeligt. V.z. forfatterne, især profeterne, så frem til, at Gud, som er hellig ("den Hellige blandt jer," Hos 11:9) ville udgyde sin Ånd over alt kød (Joel 2:28ff.; Esajas 11:1ff.; Ezekiel 36:14ff.), og personen vil blive hellig. Messias (Jahves tjener) er den, på hvem "Herrens ånd hviler" (Esajas 11:1 et al.; 42:1 idal.; 63:1 idal.). Hans komme markerer frelsens tid (Ezek 36:14ff; jf. Jer 31:31ff).

Intertestamental jødedom. I den intertestamentale jødedom er ideen om "Helligånden", som den senere blev forstået, i n.z. tid, spiste ikke umiddelbart. Efter v.z. profeter indvarslede Åndens komme i den messianske frelses tidsalder, den forestilling opstår i jødedommen om, at profetiens ånd i Israel endte med de sidste bibelske profeter (Baruch [Syrisk MS], 85:3; 1 Mak 4:46; 14 :41; jf. Sl 74:9). Fra tid til anden er der håb om, at en ny æra er ved at gry, især i den apokalyptiske bevægelse, hvor en falsk messias og/eller opvågnen af ​​en profetisk ånd almindeligvis hilses velkommen (jf. ApG 5:3ff.). I denne forstand er Qumran-samfundet meget vejledende: de betragtede sig selv som involveret i opfyldelsen af ​​Israels messianske håb og troede, at de var kaldet til at forberede "Herrens veje" (Es 40:3; jf. 1QS 8.1416) . Qumran-litteraturen viser også, at profetiens ånd i stigende grad blev opfattet som "Guds Hellige Ånd" (1QS8.16; Damaskus-dokument II.12). Udtrykket "Helligånd" forekommer lejlighedsvis i GT (4 Ezra 14:22; Esajas 5:14), men som i rabbinske skrifter betyder det normalt "Guds profetiske ånd." Således er jødedommens messianske aspirationer, inkl. og håb om, at Gud vil udgyde sin Ånd (f.eks. 1 Enok 49:3, cit. Es 11:2; jf. Sibyl-profetier, III, 582, baseret på Joel 2:28 ff.), er uadskillelige fra overbevisningen om, at med da de sidste profeter forsvandt, holdt Helligånden op med at bo i Israel. Helligånden blev forstået som Guds profetiånd, som vil blive sendt ned til det rensede Israel i den nye tidsalder, når Messias kommer.

Visdomsbøger udvidede begrebet Helligånden, især gennem personificeringen af ​​visdom, da denne idé var sammenflettet med ideen om Ånden. Allerede i Ordsprogene 8,22ff.; Job 28:25 og gav. visdom fremstår som en mere eller mindre selvstændig side af Guds kraft (som skabelsens formidler), og den er udstyret med træk, som Helligånden er udstyret med i NT. Visdom "gik ud af den Højestes mund og dækkede jorden som en sky" (Sir 24:3). Hun er Guds krafts ånde (Wis 7:25); i sin visdom "skabte Gud mennesket" (Wis 9:2). Herren udgød visdom "over alle sine gerninger og over alt kød" (Sir 1:910). Desuden er visdommen fyldt med Ånden og kan ikke adskilles fra ham (Wis 7:22; 9:1; jf. 1:5). Således jøder n.z. tiden var bekendt med disse ideer, fordi de er udtrykt i NT, ideer der er forankret i disse ideer, men går ud over dem og fører til uventede konklusioner. Jesus lærte, at hans Messiasskab og salvelse med Ånden blev forudsagt i GT (Luk 4:18ff; Es 61:12 cit.), og kaldte Guds Ånd Helligånden (Matt 12:32), som det er sædvanligt i intertestamental. Jødedommen. Denne Ånd forudsagde gennem profeterne, at den kommende Messias ville bringe frelse, og Ånden ville blive udgydt over alt kød. Jesus uddyber dette Helligåndsbegreb ved at tale om ham som en person (Joh 15:26; 16:7ff.), gennem hvem Gud virker i Kirken.

NZ. N.C. Læren om Helligånden er forankret i forestillingen om, at Guds Ånd er udtryk for Guds kraft og profetiske ånd. Jesus og Kirken, der fulgte ham, kombinerede disse ideer, ud fra det faktum, at Helligånden er en eskatologisk gave fra Gud. Maria blev overskygget af "Den Højestes magt", dvs. Helligånden (Luk 1:35; jf. 9:35); dette billede ekko v.z. historien om, hvordan skyen dækkede tabernaklet, "og Herrens herlighed fyldte tabernaklet" (2Mo 40:35; i Es 63:11 ff. Guds nærvær kaldes Guds Helligånd). Lukas taler om Jesu magt til at uddrive dæmoner "ved Guds finger" denne v.z. udtrykket betegner Guds kraft (Luk 11:20; 2Mo 8:19; Sl 8:4). Denne kraft er "Guds Ånd" (Mt 12,28), dvs. Helligånden (Mt 12:32). Under Jesu dåb kom Guds Ånd ned over ham (Mark 1:10; "Guds Ånd", Mt 3:16; "Helligånd", Luk 3:22), hvilket bekræftede, at han var Guds søn og Messias (Mt 3:31 og gav.). Jesus vendte tilbage fra Jordan "fuld af Helligånden" (Luk 4:1), og efter fristelse begyndte sin tjeneste "i Åndens kraft" (Luk 4:14). Efter Johannes Døberen forkyndte Jesus, at Guds rige var nærme (Matt 4:17; jf. 3:1) og dets tilgang var præget af Helligåndens nærvær (Matt 12:28ff.) som et tegn på den kommende frelse (Luk 4:18ff. .; ApG 10:38).

Helt fra begyndelsen af ​​sin tjeneste anerkender Jesus sig selv som Messias' konge, erobreren og samtidig den lidende slave fra v.z. profeti (Esajas 42:1ff; jf. Mark 10:45); i jødedommen blandes disse ideer ikke. Messias skal forkynde Guds vilje og frelse i den kommende tidsalder. Dette er et større løfte end "nationernes dom", som jøderne håbede på. I sin prædiken i Nazareth-synagogen anerkendte Jesus sig selv som den Messias, der var profeteret af Esajas (Esajas 61:12a). Mens han læste de hellige skrifter, stoppede han ved ordene "at prædike ... hævnens dag" (selv om ordene fra Esajas 61:1 "helbred de knuste hjerter" var inkluderet i hans lære fra Mt 5:4). Denne tanke genlyder også i Johannes Døberens ord: Er han den, "der skal komme" (Luk 7:1823). Johannes Døberen meddelte, at Jesus "vil døbe med Helligånden og ild" som et tegn på, at den nye tids nærme sig (frelse og dom, Lu 3:15ff; bemærk forbindelsen mellem dom og brændende "dåb" i Lu 3: 17). Men Jesus understreger den positive, frelsende betydning af den kommende nye tidsalder. Det er symboliseret ved dåben med Helligånden (ApG 1:5; 11:16).

Jesus omtaler Helligånden som en person. Dette er især tydeligt i Ying, hvor Ånden kaldes "Trøsteren" (dvs. forbeder, beskytter). Jesus selv var den første Talsmand (Joh 14:16) og lovede efter sin afgang at sende en anden fortaler for sandhedens Ånd til disciplene, Helligånden (14:26; 15:26; 16:5). Helligånden vil bo i de troende (Joh 7,38; jf. 14:17), lede disciplene "til al sandhed" (16:13), lære dem alt og minde dem om alt, hvad han fortalte dem (14:26). . Helligånden vil vidne om Jesus, og disciplene bør også vidne om ham (Joh 15:2627).

I ApG 2:14 og gav. app. Peter forklarer, at i pinsen blev Joels profeti opfyldt, og Gud udgød Ånden over alt kød (Joel 2:28ff.). Ånden blev udgydt over jøder og ikke-jøder (ApG 10:45; 11:15ff.), og de, der konverterede, var i stand til at modtage Åndens gave til frelse gennem omvendelse og dåb i Jesu Kristi navn (ApG 2: 38). Ifølge Peter blev Joels profeti, som lovede Helligåndens gave, opfyldt for dem, der blev omvendt: "For løftet tilhører jer og jeres børn og alle, der er langt borte, så mange som Herren vor Gud vil kalde” (ApG 2:39; Joel 2:32). Apostlene udførte deres tjeneste fyldt med Helligånden (4:31; 6:5; 7:54 osv.), og Helligånden (kaldet Jesu Ånd i ApG 16:7) vejledte den nyfødte kirke (ApG. 9:31; 13:2; 15:28; 16:67). I den tidlige kirke blev helbredelser og uddrivelse af onde ånder opnået ved Helligåndens kraft. Som lovet i Joel 2:28, var der syner og profetier i den nydannede kirke (ApG 9:10; 10:3; 10:3; 10:10ff; 11:2728; 13:1; 15:32) . Erfaringerne fra den tidlige kirke bekræftede, at den messianske tidsalder var ankommet.

Ap. Paulus lærte, at Helligånden, udgydt i den nye tid, skaber nyt liv i den troende, og ved denne forenende kraft bygger Gud kristne ind i Kristi Legeme (Rom. 5:5; 2. Kor. 5:17; Ef. 2:22; jf. 1 Kor. 6: nitten). Af Rom 8 ses, at for ca. Paulus' ånd Guds Ånd og Kristi Ånd er Helligånden (jf. profeternes ånd i 1. Peter 1:10 ff. kaldes Kristi Ånd), og disse udtryk er normalt udskiftelige. "Den, der ikke har Kristi Ånd, er ikke hans" (Rom. 8:9); men "så mange, som ledes af Guds Ånd, de er Guds børn" (Rom 8:14). Vi har alle adgang til Faderens "vandånd" (Ef 2:18), for vi er "én krop og én ånd" (4:4). Vi blev alle døbt med én ånd til ét legeme, og "vi blev alle bragt til at drikke af én Ånd" (1Kor 12:13). Den troende modtager adoptionsånden eller "sønskabet" (Rom. 8:15), Guds Søns ånd (Gal. 4:6), ved hvem vi råber: "Abba, Fader!" denne sønlige adresse til Faderen blev først brugt af Guds enbårne søn (Mark 14:36).

De troende er forenet "til Guds bolig" af Ånden (Ef 2:22). Nåde gives til enhver efter mål for Kristi gave (Ef 4:7; jf. Rom 12:3), og Kristus udnævnte nogle til profeter, andre til apostle, andre til evangelister og andre til hyrder og lærere ( Ef 4:11) for at opbygge Kristi Legeme. Og Ånden giver forskellige åndelige gaver til forskellige former for tjeneste (1 Kor 12:45,7), alt til det fælles bedste. Der skal være kærlighed i alt. Åndens frugter er kærlighed, glæde, fred (Gal 5,22ff.). Gud har indgået en ny pagt (Jer 31:31ff; Ezek 36:14ff; 26) i menneskers hjerter, en Åndens pagt (2 Kor 3:6ff). De troende har modtaget Åndens pant (2 Kor 1:22; 5:5; Ef 1:14), har Åndens "førstegrøde", de er "forseglet med løftets Helligånd" (2 Kor 1: 22; Ef 1:13; 4:30). Disse udtryk indikerer den nye tids indre spænding: den nye tidsalder er kommet, og ånden er strømmet ud, men hele skabelsen afventer sin endelige fuldendelse. Selvom "selve denne Ånd vidner med vor ånd, at vi er Guds børn" (Rom. 8:16) og har Åndens førstegrøde (Rom. 8:23), forventer vi adoption (8:23). I mellemtiden har kristne en Talsmand, Ånden, som "går i forbøn for de hellige efter Faderens vilje" (Rom 8:27).

Patristisk og middelalderlig teologi. Den patriotiske periode bragte lidt nyt til den bibelske opfattelse af Helligånden. Apostoliske mænd udviklede n.z. ideen om, at Ånden virker i Kirken, inspirerer profeterne og manifesterer sig i forskellige tjenester (Barnabas, 12:2; St. Ignatius, To the Philadelphians, 7:1). De Tolvs Lære beskriver omvandrende kristne profeter, men med tiden bliver denne åndelige gave til ren abstraktion. I patristisk teologi høres konstant den tanke, at ånden i v.z. profeti er den samme Helligånd, som inspirerede apostlene (Justin. "Dialogues", 17; 51; 82; 87; Irenaeus af Lyon. "Mod Heresies", II, 6.4; III, 21.34); apostlene er "åndens bærere" (pneumatophoroi), som v.z. profeter (Hos 9:7; LXX). Selv i det IV århundrede. AD man troede, at Helligånden gav kirken magt og endda inspirerede forfatterne til visse ikke-kanoniske skrifter.

Selvom den "treenige" formel i Matthæus 28:19 allerede findes blandt de apostoliske mænd, var den første, der brugte ordet "treenighed" i forhold til Guddommen Theophilus fra Antiokia ("Til Autolycus", 2:15). Tertullian talte om Helligåndens guddommelige natur. Omkring denne idé har der stået interne stridigheder i et helt årtusinde. Tertullian søgte at forene modsætningerne mellem Åndens autoritet i Kirken og autoriteten i den apostolske tradition og den hellige skrift som modtaget åbenbaring. På et tidspunkt var han under indflydelse af montanismen: Montanisterne forkyndte Åndens konstante tilstedeværelse i Kirken. Kirken afviste imidlertid montanismen til fordel for den objektive autoritet i den apostoliske tradition, der afspejles i den hellige skrift. Kirkens holdning, som modsatte sig det montanistiske kætteri, førte til forarmelsen af ​​profetier og andre åndelige gaver. Muratoriets kanon (linje 75 ff.) siger, at antallet af profeter er strengt fastsat. Hippolytus af Rom i den "apostolske tradition" hæver karismatiske ledere over kirkehierarkiet, men begrænser kun begrebet profet til kanoniske profeter. I kon. 4. århundrede John Chrysostom sagde, at åndelige gaver hører fortiden til.

Før koncilet i Nicaea var kirken optaget af den berømte "kristologiske strid" og var kun lidt opmærksom på læren om Helligånden. Den nikenske trosbekendelse taler om tro på Helligånden, men siger intet om hans guddommelighed og forhold til Faderen og Sønnen. Dette spørgsmål blev centralt for Kirken i kon. IV århundrede Ved konciliet i Konstantinopel blev det nikæske symbol suppleret med en definition om Helligånden: "Og Herrens Helligånd, livgivende, udgående fra Faderen; ham tilbeder vi sammen med Faderen og Sønnen. og herlighed." Stridigheder blussede op omkring spørgsmålet om Åndens kilde, i særdeleshed, om den ikke skulle anses for at udgå fra Faderen og Sønnen. Efter Augustin underviste Kry om Åndens procession "og fra Sønnen" (Pol. filioque), i 589, ved koncilet i Toledo, føjede den vestlige kirke denne definition til den nikanske konstantinopolitiske trosbekendelse. Østkirken afviste filioquelæren, og trosbekendelsen skabte det bekendelsesmæssige grundlag for det skisma mellem øst og vest, som faktisk allerede havde fundet sted.

Selvom andre spørgsmål relateret til Helligånden også blev diskuteret i Kirken, var vestlige teologer stadig mest interesserede i spørgsmålet om Åndens procession. Anselm af Canterbury fortsatte disse stridigheder i skolastikkens æra. Anselm mente, at fornuften bedst beviser sandheden af ​​den kristne treenighedslære. Selvom mange var uenige i dette argument, støttede [Z]-kirken doktrinen om filioque. Peter af Lombard forsvarede filioquen med henvisning til de hellige skrifter, og det fjerde Laterankoncil bekræftede den treenige formel og filioque. Selvom Thomas Aquinas mente, at treenighedens mysterium er en af ​​de sandheder, der ikke kan forstås af fornuften alene uden tro, bekræftede han ikke desto mindre, at Ånden udgår fra Faderen og Sønnen, som er i uopløselig enhed. Denne debat fortsatte indtil det 15. århundrede, hvor koncilet i Firenze igen forsøgte at forene de vestlige og østlige kirker. Han bekræftede filioquens dogme, og selvom der blev foretaget mindre ændringer i trosbekendelsen for at overvinde forskelle med den østlige kirke, accepterede den græsk-ortodokse kirke ikke det nye symbol. Den katolske kirke er forblevet i sine tidligere holdninger, og der eksisterer den dag i dag uenighed mellem vest og øst om dette spørgsmål.

Reformation. Middelalderteologien lagde vægt på Helligåndens manifestationer, herunder helliggørelse og "oplysning" af troende, men kun reformatorerne erkendte åbent, at Ånden var på arbejde i kirken. Dette skyldtes til dels afvisningen af ​​det katolske dogme, hvorefter kirketraditionen garanterer den korrekte fortolkning af Bibelen og dogmets sandhed. Denne holdning har ført til, at ideen om sola Scriptura ("kun Skriften") og Åndens virke i frelsen, snarere end den katolske doktrin om "ubrudt succession, der stiger op til Kristus", er blevet central i reformeret teologi. Luther benægtede religiøs ekstase (subjektiv tillid til Åndens direkte vejledning uden hjælp fra Hellig Skrift eller kirkehierarkiet), men placerede Ånden over kirkehierarkiet og mente, at Ånden virker gennem Ordet (evangeliet), primært i forkyndelsen. og sakramenterne, og derfor deltager i frelsen, påvirker sjælen og kalder en person til at stole på Kristus. Troen i sig selv er en mystisk gave fra Gud, takket være hvilken de troende mit Gottein Kuche werden ("smelte sammen med Gud"). Uden Åndens nåde og handling kan en person ikke blive accepteret af Gud eller modtage frelsende tro ("On the Bondage of the Will", 1525). Dette gøres af Helligånden gennem Guds ord. Således er frelse givet af Guds nåde. Luther ønskede at sige, at forkyndelsen af ​​Ordet (evangeliet) først og fremmest er Guds effektive Ord, som udkommer, efter at Ånden har virket på tilhørerens hjerte. For Luther er Ordet hovedsakramentet, for troen og Helligånden kommer gennem evangeliets forkyndelse og undervisning (Rom. 10,17); dåben og den sidste nadver er "Ordets sakramenter", fordi de forkynder Guds ord. Luther gik ind for mundtlig forkyndelse, men mente, at det var foreneligt med det skrevne Ord. Kristen forkyndelse skal være tro mod den hellige skrift, og for at være tro mod den hellige skrift skal kirken prædike.

Guds ord (primært den inkarnerede Logos) er Åndens vehikel. En person skal formidle betydningen af ​​den hellige skrift til mennesker, og Gud indgyder sin Ånd i deres hjerter. Således bliver den hellige skrifts ord Guds ord ("Foredrag om salmerne"; "Foredrag om romerbrevet"). Den hellige skrift kan ikke forstås uden Åndens handling.

Ånden kommer uundgåeligt, hvor Guds ord lyder. Ånden virker ikke adskilt fra Ordet. Luther accepterede ikke skelnen mellem ordet "ydre" og ordet "indre". På den anden side afviste han den katolske lære om, at Ånden og kirkens ritualer er ét, og at sakramenterne er effektive i sig selv (ex opere operato). Således er Kristus til stede i sakramenterne og i den hellige skrift gennem Ånden, og først når Kristus er til stede i Ordet ved Ånden, bliver det Guds levende ord. Ellers ville den hellige skrift være lovens bogstav og den historiske krønike. Men Ånden forvandler Guds ord til gode nyheder (mod loven). Ånden er ikke lænket til Ordet; Han deltager i Guds evige herlighed og eksisterer adskilt fra Ordet og vores verden. Ånden åbenbarer Guds vilje og kommer sammen med hans ord.

Melanchthon var Luthers nærmeste medarbejder, selvom der var nogle forskelle i deres tilgange til teologi. Melanchthon gav mennesket mere frihed til at reagere på evangeliets kald, men efter Luther understregede han Åndens altafgørende rolle i frelsen. I striden om Kristi "faktiske tilstedeværelse" i eukaristien udviste Melanchthon mere fleksibilitet end Luther, men stillede sig principielt på Luthers side, som det klart fremgår af den augsburgske bekendelse og den augsburgske bekendelses apologi. Zwingli afveg fra Luthers og Melanchthons ideer om spørgsmålet om Åndens handling i sakramenterne, benægtede behovet for dåb og reducerede betydningen af ​​Herrens nadver til erindring om Kristi offer. Reformationens radikale skikkelser adskilte sig også i deres synspunkter fra Luther og Melanchthon: de satte direkte åbenbaring over den hellige skrift. Religiøse "drømmere" (Schwarmer) fordømte lutheranere og katolikker for deres overholdelse af den hellige skrifts bogstav og foreslog til gengæld, at Bibelen skulle bekræftes ved religiøs erfaring.

Calvin lærte, at Ånden genskaber en person, oplyser hans sind, så han kan modtage Kristi gaver, og forsegler dem i hjertet. Under Åndens indflydelse åbner hjertet sig for Ordet og sakramenterne. Calvin gik længere end Luther. Han hævdede, at ikke kun den mundtlige forkyndelse af Ordet er Åndens formidler, men Bibelen selv er i sin essens Guds Ord ("Genève Katekismus"). Ånden virker i læsningen af ​​den hellige skrift såvel som i forkyndelsen, og Guds ord, der forkyndes eller læses, er aktivt på grund af Helligånden. Den hellige skrifts guddommelige oprindelse bekræftes af Åndens vidnesbyrd; Den hellige skrift er Guds ord, som Gud gav til mennesker ved hjælp af Ånden gennem begrænset menneskelig tale. Derfor skal eksegeten forstå, hvorfor Gud gav os den hellige skrift (f.eks. i den moderne anvendelse af GT, Instructions in the Christian Faith, 2.8.8). Det højeste bevis på den hellige skrifts ægthed er, at Gud selv taler i den, dvs. i Åndens hemmelige vidnesbyrd ("Instruktioner...", 1.7.4). Åndens vidnesbyrd er blevet et segl på vores hjerter, der besegler "Kristi rensende offer". Helligånden er den kraft, hvormed Kristus bringer os til sig selv ("Instruktioner...", 3.1.1). Selvom Calvin afviste rationelle beviser som et middel til at bekræfte sandheden af ​​den hellige skrift, førte sekteriske stridigheder til en vis forbening af reformeret tankegang, og reformerte teologer blev tvunget til at udvikle skolastiske beviser for at overvinde subjektivismen i Calvins teori om at bekræfte sandheden ( jf. "Canons of Dort").

I det 17. århundrede tilhængere af den hollandske teolog Jacobus Arminius modsatte sig streng calvinisme. Arminius søgte at mildne Calvins barske doktrin om prædestination ved at indrømme, at mennesket endda er frit til at afvise Guds nådegave. Kirkemødet i Dort fordømte Arminius' synspunkter, men de blev bredt accepteret i England. Engelsk prædikant fra det 18. århundrede J. Wesley blev trænet i arminianisme. Gennem ham fik metodismen en udpræget arminsk karakter. Wesley mente, at Gud i frelsens arbejde samarbejder med menneskets frie vilje, men handler ikke på ham med magt. Gud giver ikke kun mennesket retfærdiggørende nåde, og mennesket modtager ikke blot denne nåde gennem tro. Det er snarere en enkelt proces: Gud giver nåde, og mennesket modtager den. Herefter fortsætter Helligånden med at handle, helliggør personen, og den troende mærker hans mægtige ånde i sit hjerte. Gud "ånder" i den menneskelige sjæl, og sjælen "ånder Gud" gennem dette åndelige fællesskab Gud opretholder sin eksistens i vores sjæl. Helliggørelse er menneskets genfødsel i Guds billede i retfærdighed og hellighed. Det er frembragt af Ånden gennem tro, det bringer frelse fra synd og fuldkommenhed i kærlighed. Gode ​​gerninger er nødvendige som en fortsættelse af troen; "total helliggørelse" og selvforbedring er målet for enhver kristen.

Ny tid. Hvis puritanismen fødte Quaker-bevægelsen, som lagde vægt på den subjektive opfattelse af Helligånden ("indre lys" af J. Fox), således at de hellige skrifter kun blev en sekundær kilde til viden og tro (R. Barclay. "Undskyldning). of True Christian Theology"), derefter Metodisme 1700-tallet foreslog en mere målrettet tilgang til Helligåndens virke. Senere metodisme gav Ånden en central rolle efter omvendelse. Den moderne hellighedsbevægelse, repræsenteret af kirker tilknyttet Kristelig Hellighedsforening, udvikler et metodistisk syn på Åndens virke efter omvendelse.

I det XX århundrede. Pentekostalismen blev genoplivet, hvilket også udviklede metodistiske ideer om helliggørelse. Den voksede ud af "sekundær erfaring" og lagde stor vægt på "dåben i Helligånden", idet den så den som fuldførelsen af ​​frelsesprocessen i to trin. Helt fra begyndelsen blev "at tale i tunger" erklæret som det vigtigste bevis på dåben i Ånden, selvom andre "Åndens gaver" tiltrak pinsens opmærksomhed, især helbredelse. Startende med fundamentalisme og bibelisme er pinsevæsenet vokset til det såkaldte. karismatisk bevægelse, som omfavnede al protestantisme og endda trængte ind i katolicismen. Repræsentanter for denne bevægelse taler normalt om deres "dåb i Ånden", og tungetale betragtes som den vigtigste manifestation af denne oplevelse.

En af de vigtigste opdagelser i det 20. århundrede. i forståelsen af ​​Helligåndens natur er forbundet med K. Barths lære. Barthes var en reformert teolog og leder af den neo-ortodokse (dialektisk teologi eller kriseteologi) bevægelse mod liberalismen i det nittende århundrede. Han og hans tilhængere brød med den klassiske liberalismes teologi baseret på religiøs erfaring og selverkendelse (Schleiermacher, Ritschl, Feuerbach). Barthes understregede den "uendelige kvalitative forskel" mellem Gud og mennesket og sagde profetisk "nej" til "al menneskelig selvtilfredshed". I hans essay "Romerbrevet" siges det om teologiens "krise": alt, hvad et menneske ved om Gud, åbenbarede Gud selv for ham. Barth udviklede ideen om Guds åbenbaring om sig selv ("Chirch Dogmatics", 1/1 og 1/2). Først og fremmest er Jesus den inkarnerede Logos, Guds Ord. Guds ord er til stede i evangeliets forkyndelse og "i skriftens ord" (jf. Luthers lære om Ånden og Ordet). Guds ord er Gud selv, som åbenbarede sig i den hellige skrift. Skriften er hellig, og den er Guds ord, fordi den gennem Ånden har været og vil være for Kirken et vidne om guddommelig åbenbaring. Dette vidnesbyrd er ikke selve åbenbaringen. Troen på Jesus, især på hans opstandelse, realiseres gennem Helligånden. Subjektiv opfattelse "i Ånden" er analog med objektiv opfattelse "i Kristus". Guds nåde viser sig både i den objektive åbenbaring af Gud i Kristus og i menneskets subjektive assimilering af denne åbenbaring gennem Ånden. Ifølge den hellige skrift oplyser Gud, der åbenbarer sig for os, os med Helligånden i kundskaben om Guds ord. Åndens udgydelse er Guds åbenbaring. I denne virkelighed er vi frie til at være Guds børn, til at kende, elske og prise ham. Ånden som den subjektive virkelighed i Guds åbenbaring gør kristendommens eksistens mulig og virkelig i verden, for, bemærker Barthes, "hvor Herrens Ånd er, der er frihed" (2. Korintherbrev 3:17). Gud åbenbarer sig for mennesket og gør derved mennesket frit ("Gospel Theology").

Konklusion. I denne artikel har vi forsøgt at vise mangfoldigheden af ​​kristne tanker om Helligåndens natur. Der er noget paradoksalt ved, at denne Guds gave så ofte har været genstand for kontroverser og splittelse i kirken. Fremtiden synes ikke at være mindre vanskelig end fortiden, så vi bør ydmygt huske Guds magt og vores svaghed.

Siden Gud i Kristus markerede den messianske tidsalder med Helligåndens udgydelse, har menneskets forhold til Gud ændret sig for altid. Fra nu af kan loven ikke være et middel til undertrykkelse eller fratagelse af rettigheder. Jesus forkyndte det messianske evangelium: befrielse til fanger, syn til blinde og gode nyheder til de fattige; den nye livslov er nu indskrevet i menneskers hjerter. Derfor skal vi være på vagt over for enhver ny legalisme, der bruger den hellige skrift til at ødelægge og undertrykke, hvilket gør Kristi evangelium til et dødbringende "brev". Vi må indse, at Skriften er inspireret af Gud, og at Ånden giver liv. Først da vil den hellige skrift gavne os. Ånden kan ikke betragtes som et tilhørsforhold til eliten eller et udmærkelsestegn. Jesu Kristi evangelium er budskabet om, at Helligånden er blevet udgydt over alt kød. Alle, der misbruger den hellige skrift og Ånden, må høre Guds kald: "Forjættelsen er rettet til alle, som er nære og fjerne, så mange som Herren kalder."

Kristendommen opfatter sin gud som én, men samtidig er han repræsenteret af tre personer - Faderen, Sønnen og Helligånden. Det vil sige, at Helligånden er en af ​​Skaberens inkarnationer, som er en del af den hellige treenighed. Nykonverteret til den kristne tro kan umiddelbart få svært ved at forstå Guds natur, synes grundlaget indviklet. Så hvad er Helligånden, lad os se nærmere på det.

Hvad er Helligånden?

Så ortodoksi lærer os, at vi ærer hele den hellige treenighed på én gang - Faderen, Sønnen og Helligånden, fordi de alle er vores eneste Gud. Det er nemt at forstå dette. Hvordan opfattes Treenigheden ellers? Helligåndens Fader er sindet, Guds Søn er ordet, Helligånden selv er sjælen, og alt dette er en helhed. Selv i almindelig forstand eksisterer sind, sjæl og ord ikke hver for sig.

Nogle fortolkere af Bibelen forklarer Helligånden som "Guds aktive kraft", der ikke kender nogen forhindringer, hverken materielle eller åndelige. Så når de siger "solen kom ind i huset", mener de ikke, at selve armaturet var i rummet, men at dets stråler simpelthen trængte ind og oplyste alt omkring. Solen selv har ikke ændret sin position. Så vores Gud kan gennem Helligånden være mange steder på én gang. Denne udtalelse styrker i høj grad kristnes tro. Alle ved, at Gud er allestedsnærværende, han forlader aldrig sine børn.

Helligånden befrier fra synder

En af Helligåndens handlinger er at overbevise troende om synd, og endda på et tidspunkt, hvor selve synden ikke er blevet begået. Fra den tidlige barndom er det forklaret, hvad synd er, hvilke handlinger der ikke bør udføres. Ifølge Skriften er vi allerede født syndere i denne verden. Alle kender legenden om Adam og Eva, da netop dengang synd overføres allerede ved fødslen i vores krop. I løbet af livet skal enhver troende sone for arvesynden, og Helligånden hjælper ham med dette.

Der er ikke noget nemmere end nøje at følge de grundlæggende forskrifter. Led et retfærdigt liv. Alle vil være enige om, at kristne værdier fuldt ud falder sammen med universelle menneskelige værdier. Enhver fornuftig person kan ganske kontrollere sin holdning til verden, adfærd. Når alt kommer til alt, faktisk at slippe af med vrede, misundelse, stolthed, forfængelighed og dovenskab, kan du finde fred og tilfredshed med livet. Snyd ikke dine næste, vis dem kærlighed og læg mærke til, hvordan nåden daler ned.

Helligåndens nedstigning

Selve begivenheden med Helligåndens nedstigning over apostlene fejres på pinsen. Ånders dag - på den enoghalvtredsindstyvende dag fra påske, efter Herrens opstandelse. På denne dag, den første efter treenigheden, hylder de troende Helligånden, forherliger den livgivende essens, ved hjælp af hvilken vor Fader-Gud "udgyder nåde over sine børn". Særlige bønner læses i kirken, gudstjenester afholdes. Det menes, at Guds nåde kommer til de troende på denne dag.

Helligåndens komme var ikke noget uventet. Selv under det jordiske liv fortalte Frelseren sine disciple om ham. På forhånd forklarede Guds søn apostlene om behovet for korsfæstelse. Helligånden, som han sagde, ville komme for at frelse mennesker. Og på pinsedagen i Jerusalem var mere end 100 mennesker samlet i Zions Øvre Rum. Jomfru Maria var her, myrrabærende kvinder, Kristi disciple.

Nedstigningen skete pludseligt for alle de forsamlede. Først var der noget larm over det øverste rum som fra en stærk vind. Denne støj fyldte hele rummet, og så flammer de samlede savflammer. Denne fantastiske ild brændte slet ikke, men havde fantastiske åndelige egenskaber. Alle, han rørte ved, følte en ekstraordinær stigning i åndelig styrke, en slags inspiration, en enorm bølge af glæde. Og så begyndte alle højlydt at lovprise Herren. Samtidig bemærkede de, at alle kan tale forskellige sprog, som de ikke kendte før.

Peters prædiken

Da de hørte støjen fra Zions øvre sal, samledes en stor skare mennesker, for på denne dag fejrede alle pinse. Med glorifikationer og bønner gik apostlene op på taget af det øverste rum. Folk omkring var overraskede over, hvor enkle, dårligt uddannede mennesker talte fremmedsprog og forkyndte evangeliet. Og hver af mængden hørte sit modersmål.

For at fjerne tilhørernes forvirring kom apostlen Peter ud til dem. Han henvendte sig til folket med sin første prædiken. Han fortalte, hvor mirakuløst den gamle forudsigelse om nedstigningen af ​​Guds nåde gik i opfyldelse. Forklar, hvad Helligånden er. Det skete sådan, at meningen med hans historie nåede alle, fordi den nedstammede Helligånd selv talte gennem hans mund. På denne dag, fra 120 mennesker, voksede kirken til tre tusinde kristne. Denne dag begyndte at blive betragtet som begyndelsen på Kristi Kirkes eksistens.

Den hellige treenigheds fest

Hvert år fejrer kirken den hellige treenighedsfest, som falder sammen med pinsen. De husker den storslåede begivenhed med Helligåndens nedstigning. På denne dag blev grunden til den kristne kirke lagt, menighedsmedlemmerne styrkes i troen, de fornyer de gaver, som Helligånden sender under dåbens sakramente. Guds nåde giver enhver den mest sublime, rene, lyse, fornyer den indre åndelige verden. Hvis troende i Det Gamle Testamente kun ærede Gud, vidste de nu om eksistensen af ​​Gud selv, hans enbårne Søn og den tredje hypostase - Helligånden. Det var på denne dag for mange århundreder siden, at de troende lærte, hvad Helligånden er.

Treenighedstraditioner

Enhver kristen begynder fejringen af ​​Treenigheden med at rense sit eget hjem. Efter at det øverste rum skinner af renlighed, er det sædvanligt at dekorere værelserne med grønne grene. De tjener som et symbol på rigdom, frugtbarhed. Gudstjenester på denne dag afholdes også i kirker dekoreret med birkegrene, blomster, Helligånden herliggøres. Kirker med deres rige udsmykning viser deres beundring, ærbødighed for den hellige treenighed. Guddommelige liturgier afholdes, derefter straks aften.

På denne dag stopper troende alt arbejde, bager tærter, koger gelé, dækker det festlige bord. Der er ingen faste i denne periode, så alt kan serveres på bordet. Efter gudstjenesten går folk på besøg, forherliger treenigheden, spiser, overrækker gaver til hinanden. På denne dag i Rusland var det sædvanligt at gifte sig. Man troede, at familien ville være glade, hvis matchmakingen fandt sted på Treenigheden, og selve brylluppet på Jomfruens Beskyttelse.

Helligåndens tempel. Sergiev Posad

De første kirker dedikeret til Helligånden og Treenigheden dukkede først op i det 12. århundrede. I Rusland dukkede det første tempel i navnet på Helligåndens nedstigning op i Radonezh-skoven. I 1335 blev det bygget af den ydmyge munk Sergius, som viede hele sit liv til at tjene Gud, han vidste godt hvad Helligånden var. Bygningen tjente som grundlag for opførelsen af ​​Trinity-Sergius Lavra på dette sted. Nu er det det største åndelige center i Rusland. Først blev der opført et lille trætempel og flere celler. Siden 1423 har en treenighedskatedral med fire søjler rejst sig på tværs af kuppelerne på stedet for dette bind. I mange århundreder blev det arkitektoniske ensemble Lavra genopbygget her.

Den mest berømte bøn slutter med disse ord: "I Faderens, Sønnens og Helligåndens navn", mens de færreste har en fuldstændig forståelse af alle tre beskrevne deltagere. Faktisk er disse vigtige personligheder i kristendommen, som er en uadskillelig del af Herren.

Helligånden - mysterium eller virkelighed?

Der er forskellige muligheder for at beskrive og præsentere Helligånden, men faktisk er det den tredje hypostase af den ene Gud. Mange præster beskriver ham som Herrens aktive kraft, og han kan sende den til ethvert sted for at opfylde sin egen vilje. Mange forklaringer om, hvordan Helligånden ser ud, er enige om, at det er noget usynligt, men med synlige manifestationer. Det er værd at bemærke, at i Bibelen er han repræsenteret af den Almægtiges hænder eller fingre, og hans navn er ikke beskrevet nogen steder, så vi kan konkludere, at han ikke er en person.

Et andet vigtigt punkt, som interesserer mange, er Helligåndens symbol i kristendommen. I de fleste tilfælde er det repræsenteret af en due, som i verden symboliserer fred, sandhed og uskyld. En undtagelse er ikonet "Helligåndens nedstigning", hvor det er repræsenteret af flammer placeret over Jomfruens og apostlenes hoveder. Ifølge reglerne for ortodokse katedraler er det forbudt at repræsentere Helligånden i form af en due på væggene, med undtagelse af helligtrekongers ikon. Denne fugl bruges også til at beskrive Helligåndens gaver, som vil blive diskuteret nedenfor.

Helligånd i ortodoksi

I lang tid har teologer diskuteret Guds natur og forsøgt at afgøre, om han er en enkelt person, eller om det er passende at dvæle ved en treenighed. Helligåndens betydning hænger sammen med, at Herren gennem den kan handle i menneskers verden. Mange troende er sikre på, at han flere gange i menneskehedens historie kom ned på nogle mennesker, der modtog.

Et andet vigtigt tema er Helligåndens frugter, som henviser til nådens virke, der fører til frelse og fuldkommenhed. De er en vigtig del af enhver kristens åndelige liv. Helligåndens erhvervede gave skal bære frugt og hjælpe en person til at klare forskellige lidenskaber. Disse omfatter kærlighed, afholdenhed, tro, barmhjertighed og så videre.

Tegn på Helligåndens fravær

Troende vil aldrig overdrive deres egne fortjenester, være stolte, prøve at være højere, bedrage og begå andre handlinger, der betragtes som syndige. Dette indikerer, at Helligånden er til stede i dem. De, der er syndige, bliver berøvet Herrens hjælp og chancen for deres frelse. Helligåndens tilstedeværelse kan identificeres på flere måder.

1. En person identificerer let sine svagheder, der kræver justering.
2. Jesus Kristus er accepteret som Frelser.
3. Der er et ønske om at studere Guds ord og en tørst efter fællesskab med Herren.
4. Ønsket om at ære Gud i dine ord, sange, handlinger og så videre.
5. Der sker en ændring i karakter og dårlige egenskaber erstattes af gode, hvilket gør en person bedre.
6. Den troende forstår, at han ikke kan blive ved med at leve for sig selv, så han begynder at skabe Guds rige omkring sig.
7. Ønsket om at kommunikere med andre mennesker, for eksempel i kirken. Dette er nødvendigt for fælles bøn, støtte til hinanden, fælles forherligelse af Herren og så videre.

Helligåndens syv gaver - Ortodoksi

Særlige handlinger af guddommelig nåde, der opstår i en troendes sjæl og giver styrke til at udføre handlinger af hensyn til ens næste og de højere magter, kaldes normalt for Helligåndens gaver. Der er mange, men de vigtigste er syv:

1. Guds frygts gave. Mange mennesker ser en eller anden form for modsigelse i denne formulering, da to ord som gave og frygt bruges sammen. Dette forklares med det faktum, at en person har en tendens til at føle sig selvtilstrækkelig og perfekt, og dette fremmedgør ham fra Herren. Kun ved at indse Guds storhed kan man se verdens virkelighed, undgå at begå alvorlige fejl, derfor er frygt en kilde til det gode.
2. Fromhedens gave. Herren tilgiver synder og frelser konstant mennesker ved at vise barmhjertighed. Helligåndens gaver i ortodoksien realiseres gennem bøn, fejring af liturgien og så videre. Fromhed indebærer også barmhjertighed, det vil sige at hjælpe dem i nød. Ved at vise nedladenhed over for andre opfører en person sig som Gud i forhold til mennesker.
3. Vejledningens gave. Det står for viden om sandheder baseret på tro og kærlighed. Det er værd at bemærke, at intellektet, hjertet og viljen er underforstået her. Helligåndens gaver viser, at det er nødvendigt at kende verden gennem Gud, og så vil ingen fristelser føre dig på afveje fra den retfærdige vej.
4. Modets gave. Det er meget vigtigt for frelse og modstand mod forskellige fristelser, som man møder på vejen i løbet af livet.
5. Gave af råd. Hver dag står en person over for forskellige situationer, hvor du skal træffe et valg, og nogle gange er spirituelle råd nyttige til at træffe den rigtige beslutning. Helligånden hjælper dig med at forblive i harmoni med Guds frelsesplan.
6. fornuftens gave. Det er nødvendigt for at kende Gud, som er åbenbaret i den hellige skrift og i liturgien. Den første mulighed er en kilde til inspiration for overgangen til guddommelig viden, og den anden indebærer accept af Herrens legeme og blod. Alt dette hjælper en person.
7. Visdommens gave. Efter at have nået dette sidste skridt, vil mennesket være i enhed med Gud.

Blasfemi mod Helligånden

Mange religiøse udtryk er ukendte for et stort antal mennesker, så der er dem, der ikke ved, at blasfemi er en bevidst afvisning af Herrens nåde i dens åbenlyse virkning på en person, det vil sige, det er blasfemi. Jesus Kristus talte om, at det indebærer fornægtelse og fornærmelse. Han hævdede også, at blasfemien mod Helligånden aldrig vil blive tilgivet, eftersom Herren lægger sin guddommelighed ind i den.

Hvordan opnår man Helligåndens nåde?

Sætningen blev introduceret i brug af Serafim af Sarov under en samtale om troens essens. At erhverve Helligånden er at erhverve nåde. For at dette udtryk kan forstås af alle troende, fortolkede Sarovskiy det så detaljeret som muligt: ​​hver person har tre kilder til ønsker: åndelig, personlig og dæmonisk. Den tredje tvinger en person til at gøre ting af stolthed og egeninteresse, og den anden giver et valg mellem godt og dårligt. Den første vilje er fra Herren, og den presser den troende til at gøre gode gerninger og samle evig rigdom.

Hvordan kommunikerer man med Helligånden?

De hellige og de tre Guds personer kan tiltales på flere måder, såsom gennem bønner, læsning af Guds ord eller hellig skrift. Giver kirken mulighed for at kommunikere i en normal dialog. At påkalde Helligånden kan gøres med et par tips.

1. Det er nødvendigt at trække sig tilbage ved at tage og læse et par blade af Bibelen. Det er vigtigt at slappe af og frigøre sig fra alle tanker.
2. Kommunikation begynder med en almindelig samtale, så du skal præsentere dig selv.
3. En person skal forstå og føle, at Helligånden bor i ham.
4. Under kommunikationen kan du stille forskellige spørgsmål, bede om træning og så videre. Lyt til hvisken og indre stemme.
5. Jo oftere en troende leder sådanne seancer, jo stærkere føler han Herrens stemme.

Ortodokse bønner til Helligånden

Til dato er der mange bønnetekster, der hjælper mennesker i svære tider. Emnet er relevant - er det muligt at bede til Helligånden, og hvilke anmodninger kan rettes til ham. Det er tilladt at bruge både specielle tekster og at sige alt med egne ord. Oprigtig tro og fravær af onde tanker er af stor betydning. Du kan bede i kirken og derhjemme.

Bøn for at påkalde Helligånden

Den mest almindelige bønnetekst, der kan siges til enhver tid, når man føler, at der er brug for hjælp fra de Højere Kræfter. Det hjælper at leve dagen i åndelig renhed og ro. Bøn for at modtage Helligånden er rettet til Gud, og det hjælper at modtage de syv gaver beskrevet ovenfor. Teksten er kort, men samtidig er der koncentreret en enorm kraft i den, der hjælper med at finde trøst og finde ro.

Bøn til Helligånden om opfyldelse af ønsket

Det er svært at møde et menneske, der ikke drømmer om et bedre liv, og håbet om, at når alt dette bliver til virkelighed, forbliver altid i hjertet. Hvis ønsker kun har gode hensigter, så kan Helligåndens kraft hjælpe med at gøre dem til virkelighed. Det er vigtigt kun at bruge den præsenterede tekst, hvis behovet for at realisere dit ønske er stort. Du skal vende dig til Helligånden ved daggry og gentage teksten i bønnen tre gange.

Bøn om Helligåndens hjælp

Der kommer periodisk vanskelige tider i mange menneskers liv, og for at klare de problemer, der er opstået, kan man henvende sig til de højere kræfter. Der er en særlig bøn til Helligånden, som vil hjælpe dig med at få tillid til dine evner, forstå den aktuelle situation og blive. Du kan sige det hvor som helst og når som helst du vil. Det er bedre at huske teksten og gentage den tre gange.

Ånd, Helligånd

JEG. KONCEPTET "ÅNDEN"
Oprindeligt hebraisk. ordet ruach, ligesom det græske. pneuma, betød "ånde" eller "vind", og betydningen "ånd" erhvervet senere. I NT forekommer ordet pneuma i fem betydninger:

1) i hovedbetydningen - "vind" - bruges dette ord af Jesus i en samtale med Nikodemus: "Vinden blæser, hvor den vil..." (Joh 3:8; jf. Hebr 1:7: "hvem gør sine engle vinde");
2) mere end én gang bruges dette ord i betydningen "menneskelig sjæl": "Ånden er villig ..." (Mattæus 26:41). Så det siges om Jairus' datter: "og hendes ånd vendte tilbage" (Lukas 8:55). D. ap. Paulus blev "forarget" ved synet af Athen - "en by fuld af idoler" (Apostelgerninger 17:16). Guds D. "vidner for vor ånd, at vi er Guds børn" (Rom 8:16). Vi bør beholde vores D. uden fejl (1 Thessalonikerbrev 5:23) etc.;
3) ordet pneumata (flertal fra pneuma) forekommer i sammenhæng med "de retfærdiges ånder, som har nået perfektion" (Hebr 12:23) og "ånderne i fangehullet" (1 Pet 3:19);
4) Bibelen taler også om uvenlig D.: ond D. (Mt 8:16; Apostelgerninger 19:12) kaldes normalt "urene" D. (Mt 10:1; Apostelgerninger 5:16 osv.) , profetisk D. (Apostelgerninger 16:16), såvel som "svaghedens ånd" (Luk 13:11), D. eutanasi (Rom 11:8) etc. I disse tilfælde taler vi ikke nødvendigvis om en bestemt person, da ordet "ånd" også kan bruges i en allegori. betyder;
5) normalt bruges ordet pneuma i sætningen "Helligånden".

MEN. GUDS SKABENDE ÅND
Guds skabende ånd skaber og opretholder alle ting. Før fra originalen kaos universet blev skabt, "Guds Ånd svævede over vandet" (1 Mos 1:2). Det var kreativt. begyndelsen, der bragte alle ting til live. Guds D. er Guds ånde, der skaber liv (Job 27:3; 33:4; Sl 103:29ff.) . Denne "livsånd" genoplivede "Israels spredte knogler" (Ezekiel 37:1-14) og to Guds vidner (Åbenbaringen 11:11). Han er som "ordet" (logos), som var i begyndelsen hos Gud, hvorigennem alt blev skabt. (Johannes 1:1ff.). Dette skabende Ord er Kristus selv (1 Korinther 15:45; se Jesus Kristus). Kristi og St. D.s identitet udtrykkes af Paulus med ordene: "Herren er Ånd" (2 Korintherbrev 3:17). se Gud (IV, B).
B. GUDDOMMELIG KRAFT, DER PÅVIRKER MENNESKELIV
St. D. er Guds kraft, der bestemmer og styrer menneskets kurs. liv. Dette anerkendes også af OT. Guds D. giver mennesket forståelse (Job 32:8). "Og du gav dem din gode Ånd til at undervise dem" (Nehemias 9:20). "Og min ånd bor iblandt jer: frygt ikke!" (Hag 2:5). En person bør stole på denne D. (Sl 142:10). Han udfører store gerninger, ved siden af ​​hvilke mennesker. indsatsen synes ubetydelig (Zak 4:6). Han skænker ekstraordinære talenter og evner til mennesker, der kaldes til særlig tjeneste, f.eks. kunstnere (2Mo 31:1ff.), dommere (Dom 3:10; 6:34 osv.), profeter (Esajas 59:21), Israels salvede konger (1 Samuel 10:6,10; 16:13ff.) . Ofte faldt Guds D. ned over enkeltpersoner eller hele grupper og gav dem profetiens gave (1 Samuel 19:20,23); 70 ældste fik en del af D., som hvilede på Moses (4 Mosebog 11:17). På Elisa "hvilede" D. Elijah (2 Kongebog 2:15). Først og fremmest hviler D. Gud på Messias (Esajas 11:1ff; 42:1) . På Jesus D. steg Gud ned efter sin dåb i Jordan (Mattæus 3:16). Ved kraften af ​​denne D. Han helbredte og gjorde godt (Apostelgerninger 10:38). Denne D., opstandne, pustede Jesus ind i sine disciple og sagde til dem: "Modtag Helligånden" (Johannes 20:22). Når det siges om Jesu jordiske liv: "Ånden var endnu ikke, for Jesus var endnu ikke herliggjort" (Johannes 7:39), så menes den kommende nedstigning af den hellige D. på pinsedagen: betingelsen for denne nedstigning var Jesu himmelfart efter hans offerdød og at han tog pladsen ved Guds højre hånd. Derfor kunne Jesus sige: "Det er bedre for dig, at jeg går; for hvis jeg ikke går, kommer talsmanden ikke til dig; men hvis jeg går, vil jeg sende ham til dig." (Johannes 16:7).
PÅ. KRISTUS BOLIG I DE TROENDE

1) i hans afskedsord (Johannes 13:31 - 16:33) Jesus lovede disciplene Talsmandens komme (Johannes 14:16,26; 15:26; 16:7) hvem han vil sende efter sin bortgang. Jesu ord: "Jeg vil ikke efterlade jer forældreløse, jeg vil komme til jer" (Johannes 14:18) gøre det klart, at Jesus selv vil vise sig i den lovede talsmand for sine disciple for at bo i dem. At. Kristendommen kender ingen anden "Kristi repræsentant på jorden" end St. D., hvor Jesus kommer til de troende. Men verden kan ikke acceptere ham, fordi "den ser ham ikke og kender ham ikke" (Johannes 14:17). Verden accepterer ikke St. D. "Min Ånd vil ikke for evigt blive forsømt af mennesker, for de er kød" (1 Mos 6:3; jf. Es 63:10) . Den forsoning, som Jesus bragte på Golgata, åbnede vejen for den hellige D. til menneskers hjerter, som tog imod Kristi offer og troede på ham. De første, der modtog St. D.s gaver, var Jesu disciple. De fik besked på at blive i Jerusalem og vente, indtil de var "klædt med kraft fra det høje" (Lukas 24:49; Apostelgerninger 1:4);
2) Nedstigning af St. D. (Apostelgerninger 2) akkompagneret af larm, stærk vind og "adskillende så at sige ildtunge". Disse tegn afslørede St. D.s drivende og alttillokkende kraft, dens oplysende og rensende kraft. I det øjeblik blev Jesu disciple fyldt med hellig D. Således steg Kristus op til himlen og tog dem i sin besiddelse. Den styrke, disciplene har opnået, er allerede tydelig i Peters forkyndelse; det bidrager til Kirkens fødsel og tilknytningen af ​​dens medlemmer til et levende fællesskab (Apostelgerninger 2:37-47; 4:32 - 5:11) ;
3) PÅVIRKNING af den nedsænkede St. D.:

en) bor gennem St. D. i en kristen, Kristus selv "herliggør" i ham (Johannes 16:14). Så viser Kristus' gerning "for os" på Golgata sig for os i et skarpt lys. Vi er på vores egne. vi lærer af erfaring, hvad ordene "du er i Mig og jeg i dig" betyder. (Johannes 14:20). Den kristne får et nyt livsrum, hvor han fra det øjeblik kan og skal leve: i Kristus. Int. menneskets verden er allerede styret af en anden hersker: "og det er ikke længere mig, der lever, men Kristus lever i mig" (Gal 2:20). Hans "Sandhedsånd" vil guide os ind i sandheden og forkynde fremtiden for os. (Johannes 16:13). St. D. er en sand lærer, der vil minde os om Jesu ord (Johannes 14:26). Han vidner om Jesus og frelser ham. bedrift (Johannes 15:26). En troende person lærer gennem St. D. en perfekt genfødsel, opnår en tilstand, som Jesus kaldte uundværlig for at komme ind i Guds rige (Johannes 3:3,5). Fra nu af er han et "nyt væsen": "det gamle er forbi, nu er alt nyt!" (2 Korintherbrev 5:17). Først nu er det troende menneske fuldt ud en Guds søn og har friheden forbundet hermed, "for så mange, som ledes af Guds Ånd, de er Guds sønner" (Rom 8:14). Der er faktisk en "adoptionsånd", der lærer os at råbe: "Abba, far!" (Rom 8:15);
b) en troende person, der har accepteret Kristus i sig selv gennem St. D., kaldes til Herrens tjeneste og modtager gaver svarende til hans skæbne. Således fik disciplene, som Sankt D. kom ned på pinsedagen, autoritet og styrke, så de kunne vidne for mennesker om Kristus. De "begyndte at tale i andre tunger, ligesom Ånden gav dem at tale" (Apostelgerninger 2:4). St. D. forlener lige fra begyndelsen de troende med gaver, som giver dem styrke til at opfylde lægningen. missioner på dem. I den første Kristus samfund, disse var de mest forskelligartede gaver fra St. D., til-rykh senere kristne delvist tabt. For disse gaver og deres rette anvendelse, jf. stk. 1 Korintherbrev 12 og 14(se Gave, gave, II). Det var meningen, at de skulle ære Herren og opbygge hans kirke. Disse var kundskabsgaver, vidnesbyrd, helbredelse, profeti, ånders skelnen og så videre. (1 Korintherbrev 12:8-10). Alle disse gaver er i besiddelse af Kirken; hvert af dets medlemmer modtager, ifølge Guds vilje, kun de gaver, der svarer til hans mission (1 Kor 12:11; Ef 4:7). Alle de mange gaver er givet af en St. D. (1 Korinther 12:4). Og når i Åb 1:4; 3:1; 5:6 det taler om de syv Guds D., som er foran Guds trone, så betyder dette billede fuldkommenhed (se Nummer, II, 7) D. i alle dens manifestationer;
i) en troende person, der har accepteret Kristus i sig selv gennem St. D. er underlagt den nye lov D., som frigør ham i det guddommeligt inspirerede "liv i Kristus Jesus" fra den tidligere "syndens og dødens lov" (Rom 8:2). Nu lever en person ikke "ifølge kødet", som bestemte menneskers liv før deres frelse, men "ifølge Ånden" (Rom 8:4). Derfor appellerer Paulus til galaterne: "Vandre i Ånden, så vil I ikke opfylde kødets lyster." (Gal 5:16). Guidede D. er ikke længere underlagt nogen lov, de har kongeriger. frihed (2 Kor 3:17; Gal 5:18). St. D. ønsker at bevare sin autoritet over den kristne, instruerer han ham (Åbenbaringen 3:6,13,22) fordømmer sine hemmelige overtrædelser (Apostelgerninger 5:1-11; 1 Kor 14:24ff.) , styrker ham i bønner, går i forbøn for ham med "uudsigelige suk" (Rom 8:26). D.s frugter - kærlighed, glæde, fred, langmodighed, godhed, barmhjertighed, tro, sagtmodighed, afholdenhed (Gal 5:22,23; jf. Ef 5:9) . Den største frugt blandt dem er kærlighed (1 Korintherbrev 13). Den kristne, "beseglet" med St. D. (se Segl, II, 3), tror på sin frelse i Kristus og venter i glædeligt håb enden. frelse (Rom 15:13; 2 Kor 1:21ff; Ef 1:13ff) ;

4) St. D. er en gave fra Gud, som kun gives af hans nåde (Apostelgerninger 8:17-20). De nødvendige betingelser for at modtage St. D.s gave er omvendelse og at vende sig til Jesus Kristus i tro (Apostelgerninger 2:38). Dåben nævnt her ("... og lad enhver af jer blive døbt...") symboliserer omvendelse til Kristus. En kristen skal opfyldes D. (Ef 5:18) og ikke "slukke ånden" (1 Thessalonikerbrev 5:19). Men som Jesus sagde: "Den, der har, ham skal gives og blive mangfoldig; men den, der ikke har, selv hvad han har, vil blive taget fra ham." (Mattæus 13:12). se Hula (III, 4); se Hellig Skrift (IV).

Brockhaus Bible Encyclopedia. F. Rinecker, G. Mayer. 1994 .

Se, hvad "Ånd, Helligånd" er i andre ordbøger:

Ånd- Guds Helligånd er i enhed med Gud Faderen og Jesus Kristus (se Treenigheden). Guds Ånd deltog i verdens skabelse. Som Gud er han allestedsnærværende i hele universet, der er intet sted, hvor Helligånden ikke er. Vi læser om Guds Ånd, der giver til mennesker... ... Detaljeret ordbog over bibelske navne

Bibel. Det gamle og det nye testamente. Synodale oversættelse. Bible encyklopædi arch. Nicephorus.

Ånd / Hellig- Guds Hellige Ånd, en af ​​personerne (hypostaser) i den guddommelige treenighed, Guds aktive kraft. Helligånden var en deltager i skabelseshandlingen (1 Mos. 1:2), talte til alle tider gennem Guds profeter, og med Kristi fødsel handlede han rigeligt i Sønnen ... ... Komplet og detaljeret bibelordbog til den russiske kanoniske bibel

hellige Ånd- Guds Ånd, hjælper, trøster. I den jødiske religion, den aktive kraft af guddommelig inspiration. I kristendommen, treenighedens øjeblik, hvilket betyder nedstigningen af ​​direkte viden og nåde. På nogle sprog betegnes vind og ånd på samme måde. TIL.… … Mennesket og samfundet: Kulturologi. Ordbogsopslag

A (y); m. 1. Bevidsthed, tænkning, mentale evner hos en person. En sund krop i et sundt e. Materie og e. Egenskaber af den menneskelige ånd. // I materialistisk filosofi og psykologi: tænkning, bevidsthed som en særlig egenskab for en højt organiseret ... ... encyklopædisk ordbog

- [menneskesjæl] n., m., brug. komp. ofte Morfologi: (nej) hvad? ånd, hvorfor? ånd, (se) hvad? ånd hvad? ånd, hvad? om ånden 1. Ånden kaldes den ikke-materielle del af en person, som omfatter bevidsthed, følelser, karakter osv. Egenskaber ... ... Dmitrievs ordbog