Champions of Fisticuffs 1719 - James Figg 1730 - Jack Gretting 1734 - George Taylor 1734 - Jack Broughton 1750 - Jack Slack 1760 - Bill Stivebs 1761 - George Meggs 1764 - Bill Darts 1769 - Tom Lyons 1769 - Harry Seller 1769 - Harry Seller 1769 - Harry Seller 1769 Tom Jackling

Halvtreds kampe af Alexander Nesterenko Alexey GORBYLYOV I marts i år fandt en meget betydningsfuld begivenhed sted for den indenlandske Kyokushinkai, som dog gik næsten ubemærket hen for langt de fleste fans af denne karatestil. Og det er hvornår

3.2. UDVIKLING AF HASTIGHED 3.2.1. KARAKTERISTIKA FOR HASTIGHED OG FORMER FOR DENS MANIFESTATION I overensstemmelse med moderne koncepter forstås hastighed som en specifik motorisk evne hos en person til højhastighedsbevægelser udført i fravær af væsentlige

3.4. UDVIKLING AF FLEKSIBILITET 3.4.1. FLEKSIBILITET SOM MENNESKETS FYSISKE KVALITET I teorien og metodikken for fysisk kultur betragtes fleksibilitet som en morfofunktionel egenskab ved bevægeapparatet, som bestemmer grænserne for bevægelse af kropsdele. Der er to former for det

Kapitel 4 Udvikling Jeg synes, det er interessant at læse de dagbøger, jeg førte under mine rejser. I juni 1999 beklagede jeg mig over mit ønske om konstant at glæde folk. Fem måneder senere ændrede jeg dette ønske til princippet om at "gøre folk glade". Måske disse hensigter

Udvikling af udholdenhed Både under én kamp og gennem hele turneringen i moderne hockey kræves det, at en hockeyspiller har udholdenhed gennem hele dens varighed - evnen til at spille i et højt tempo. En hockeyspiller skal være i stand til at genoprette sin præstation

Udvikling af fleksibilitet Fleksibilitet er evnen til at udføre øvelser med en stor amplitude. Der er to former for fleksibilitet: aktiv, som er karakteriseret ved størrelsen af ​​amplituden af ​​bevægelser, når du selvstændigt udfører fysiske øvelser, takket være musklernes indsats;

Teori om angreb og forsvar

Russiske knytnævekampe har deres oprindelse i det hedenske Rusland. Det er umuligt at kende nøjagtigt datoen og endda århundredet for deres oprindelse, men kronikeren Nestor nævner knytnævekampe i "Tale of Bygone Years" (1048), og fordømmer deltagerne i sådanne massakrer. I denne forbindelse fremsatte nogle historikere en hypotese om oprindelsen af ​​denne "underholdning" i det 9. århundrede eller meget tidligere. Det er endnu ikke muligt at bekræfte eller afkræfte sådanne antagelser.
På trods af den negative holdning til denne tradition fra den kristne kirke, som havde været etableret i Rusland siden det 10. århundrede, fortsatte der med at eksistere knytnævekampe, ligesom mange andre russiske skikke, der forbinder hedenskab med kristendom.
Der er bevaret nok beviser om udviklingen af ​​knytnævekampe fra den første omtale i krønikerne til i dag til at bedømme, hvilke ændringer dette konkurrencedygtige spil har undergået.
Vestlige sportshistorikere hævder nogle gange, at knytnævekampe kun fandtes i antikken, og senere dukkede op på de britiske øer i det 13. århundrede. Sådanne konklusioner er forkerte, fordi det er pålideligt kendt, at knytnævekampe i Rus' eksisterede længe før det 13. århundrede.
Derudover blev billeder af knytnævekampe fundet i hieroglyffer og malerier af gamle civilisationer: Det gamle Egypten, Babylon, Ægæiske kultur. På dem kan du se krigere kæmpe mod hinanden med næverne.

På trods af de mange forskellige typer af russiske knytnævekampe, ligger deres unikke karakter i konkurrencen, der involverer et stort antal mennesker på samme tid. Selv i dag er denne sjov mere forbundet med store spil end med en sportskamp: et stort antal mennesker kan konkurrere på hold eller hver for sig selv.
Den næste side i udviklingen af ​​knytnævekampe kan allerede kaldes det antikke Grækenland, hvor der var beskrivelser af selve kampene og legender forbundet med deres guddommelige oprindelse. I antikken blev knytnævekampe betragtet som en æstetisk tiltalende form for fysisk træning, kun egnet til stærke og modige mænd. Allerede dengang deltog berømte personligheder i knytnævekampe: digtere, forfattere, videnskabsmænd og endda statsmænd. Det er kendt, at Pythagoras deltog i de olympiske lege og dyrkede denne sport.
I gamle civilisationer blev kampe udført med bare næver eller med læderbind på hænderne (prototypen af ​​handsker). Russiske knytnævekampe udkæmpes også med vanter, som blødgør slag, selvom denne regel ikke umiddelbart var udbredt.

Typer af russisk knytnævekamp

Siden oldtiden er knytnævekampe blevet opdelt i flere typer efter antallet af deltagere og omfanget af de samfund, der står over for hinanden.
Mange kender udtrykkene "gade til gade", "bebyggelse til bebyggelse", "landsby til landsby". Alle af dem er forbundet med historien om knytnævekampe. Derudover var der kampe (“one on one”, “one on one”) af flere varianter. Blandt massekampe er de mest populære "væg til væg" og "clutch-dump".

væg til væg

Væg til væg (vægkamp) er den mest spektakulære og mest berømte type massenævekampe, som blev afholdt på helligdage eller for at løse nogle problemer mellem beboere i forskellige gader, arbejdere fra forskellige erhverv osv.
Hver side stod i en mur (en solid række af mennesker), som kunne bestå af flere rækker, vendt mod en anden mur og på kommando forsøgte at overvinde fjenden: tvinge dem til at trække sig tilbage, sætte dem på flugt, tynde muren ud, eller tvinge dem til at overgive sig. Taberen var det hold, der trak sig tilbage ud over det område, der var udpeget til kamp, ​​eller hvis mur "revet" et eller flere steder. En anden mulighed for at afgøre vindere og tabere var også mulig. Slaget fortsatte, indtil en af ​​siderne overgav sig (for eksempel da de fleste kæmpere var deaktiveret). Derefter, efter hvert tilbagetog, i en kort pause, ændrede de "bagudstående" deltagere, taktik og placering i muren, og modsatte så igen deres rivaler, indtil en eller anden mur vandt den endelige sejr. Den sidstnævnte mulighed, der blev beskrevet, var mere brutal, hvilket ofte førte til alvorlige skader og endda død for deltagere, især før indførelsen af ​​formildende regler for spillet. Det var dog netop spil som disse, der strammede os op og forberedte os til rigtige kampe.
Angrebet blev udført ved hjælp af forskellige militære teknikker: en gris (kile), udskiftning af jagerne i den første række med jagerne fra den sidste osv.
Siden det 16. århundrede har udenlandske diplomater bemærket fordelene ved knytnævekampe for at opbygge russiske soldaters udholdenhed og styrke. Alle deltog i væggene, fra unge mænd til ældre mænd. Desuden kunne kampen finde sted i tre faser: For det første stødte teenagere sammen på begge sider; da sluttede ugifte unge sig til kampen; endelig trådte voksne mænd ind i slaget. Etaperne kunne fortsætte sammen eller skiftes til, den ene efter den anden.

I dag er denne type knytnævekampe den mest almindelige; den kan ikke kun ses i historiske genopbygningsklubber eller etniske bosættelser, men også under folkefester, store helligdage, bryllupper, efter spektakulære sportsbegivenheder som ekstra underholdning, træning og demonstration af fysiske evner . Men kontroversielle spørgsmål løses ikke længere gennem knytnævekampe i disse dage: Sådanne "væg-til-væg"-konkurrencer minder mere om kampe uden regler.

Alene

Sam på Sam (en mod en) - en knytnævekamp, ​​den mest ærede type knytnævekamp i Rus. To rivaler stod over for hinanden for at afgøre, hvem af dem der havde ret, eller blot for at måle deres styrke.
Nævekampe kan være organiserede eller spontane. I det første tilfælde kunne kampen planlægges på forhånd, flere dage i forvejen eller samme dag, men med deltagelse af arrangøren, der fungerede som dommer. Spontane kampe blev som regel udført på messer, under folkefester og sjældnere i hverdagssituationer.
Russisk selvkamp var meget lig traditionel engelsk barhændet boksning, som var populær omkring samme tid. I Rus' blev der dog etableret formildende regler noget tidligere: man må ikke slå nogen, der ligger ned, ikke bruge metalgenstande osv. I England kom lignende forbud først i 1743.
En interessant type knytnævekamp kaldet "blow to blow". I denne variant slog deltagerne på skift til hinanden. Hvem der skulle slå først blev bestemt ved lodtrækning eller gensidig aftale (den stærkeste kunne indrømme retten til at slå først til sin modstander, hvis han anså ham for svagere end sig selv). Sådanne knytnævekampe var af underholdningskarakter og blev praktisk talt ikke brugt til at ordne tingene. Samtidig var der ofte tilfælde, hvor hele kampen sluttede efter det første slag: modstanderen kunne ikke rejse sig på grund af en alvorlig skade eller på grund af pludselig død. Derfor omfattede "blow-to-blow"-kampen mere strenge regler end den sædvanlige "push-to-blow"-konfrontation. Den person, der modtog slaget, måtte ikke forsvare sig (det var kun tilladt at dække sine ører og tindinger med håndfladerne vendt mod fjenden), men angriberen skulle for eksempel ikke ramme tindingen. Begge deltagere stod fast og veg ikke tilbage for slagene.
En anden type knytnævekampe er jagtkampe. Deltagerne i disse kampe kæmpede ofte iført vanter med metalplader syet på dem. Det var forbudt at undgå slag, ligesom spark. Det var muligt at hook modstanderen, men for det meste blev kampen udkæmpet i åbne stillinger, uden blokeringer eller bøjninger. Den største fordel, ud over hurtig reaktion, i en sådan kamp var fysisk styrke og udholdenhed, evnen til at stå på sine fødder og udholde smerte.
Nogle gange tog knytnævekampe en mere alvorlig drejning og blev en version af en juridisk retssag: taberen blev betragtet som den skyldige part, uanset om han var sagsøgte eller sagsøger. En sådan domstol blev kaldt "mark" og eksisterede indtil Ivan IV's (den Forfærdelige) død i 1584. Et feltslagsmål kunne finde sted enten direkte mellem sagsøgeren og sagsøgte i en retssag eller mellem deres repræsentanter - kontraktkæmpere. Som regel greb de kun til "feltet", når det var svært at afsige en dom.
"På din egen" kampe, som fandt sted for sjov og ikke for at ordne tingene, begyndte med kram og kys: Rivalerne viste, at der ikke var noget personligt fjendskab mellem dem, og kampen var kun "for sjov."

Dump-kobling

Denne type massenævekamp betragtes som den ældste og farligste. Dens forskel fra "muren" er, at hver deltager "står" for sig selv og ikke for holdet og mod alle andre kæmpere. Vinderen er den sidste, der står. På grund af forvirringen under kampen fik denne konkurrence sine navne: clutch-dump, clutch fight, scattered dump, stall fight, clutch fight.
Ud over stor styrke og særlig fingerfærdighed (det er svært selv at stå på fødderne i en kaotisk kæmpende skare), tilføjes andre krav her: ro og reaktionshastighed. To deltagere kan arbejde sammen om at besejre den fighter, de støder på, men så skal de kæmpe mod hinanden.
I en træfningskamp var enhver taktik god: "holde sig" til fjenden og dække ham fra resten af ​​kampen; undvige slag; konstant flytte fra en modstander til en anden, forsøger at desorientere dem.
I dag er koblingslossepladsen upopulær, den eksisterer praktisk talt ikke. Årsagen er den øgede fare for denne type knytnæveslag og vanskeligheden ved at sikre, at alle deltagere følger reglerne.
Sommetider, på grund af den sidst angivne grund, klassificeres fight-clutch ikke som en type knytnævekamp, ​​men skelnes som en selvstændig type brydning i kampstil uden regler. Faktisk kan enhver slag- og brydningsteknik bruges i denne type kamp.
For en fighter i en grappling-kamp er evnen til at holde sig på benene af stor betydning. For at gøre dette skal du udføre en række slag i alle retninger. Der er ingen tid til at udsætte her, da slag og stød kommer fra alle sider. Den moderne form for hånd-til-hånd kamp "en mod tre" kan sidestilles med koblingsdumpen. Fighteren skal konstant bevæge sig og udføre mange forskellige teknikker.

Regler for knytnævekampe

Reglerne, der gradvist blev indført i denne konkurrence gennem hele dens eksistens, havde til formål at sikre, at deltagerne ikke dannede et kaotisk scrum, ikke brugte uærlige teknikker (som ikke er en demonstration af styrke, men af ​​list) og ikke påførte farlige slag på deres modstandere. Den besejrede side skal forblive "funktionel", selvom dette princip først dukkede op for få århundreder siden.
Den grundlæggende generelle regel for knytnævekampe er kun at bruge slaget. I dette tilfælde kan du slå med knoerne (hovederne på de metacarpale knogler), den nedre endedel af den knyttede hånd (fra lillefingersiden) eller hovederne på hovedfalangerne. Andre dele af kroppen fik lov til at blive brugt på en begrænset måde: med ben - til at kroge, med skuldre eller begge arme på én gang - til at skubbe.
Oprindeligt var det ikke forbudt at knytte i en knytnæve, hvad der passer ind i den, samt at slå med en ukomprimeret håndflade, men efterhånden blev disse punkter taget i betragtning. Det er strengt forbudt at gemme noget i vanten, også et lille stykke bly.
Kampen sluttede traditionelt, når en af ​​siderne indrømmede nederlag, eller hvis en af ​​modstanderne faldt (krøb og tilbøjelig blev automatisk anset for at have indrømmet nederlag). Det var forbudt at slå en, der lå ned, trak sig tilbage eller krøb, ligesom en fjende, der blødte, hvis han ikke selv kunne stoppe blødningen ("de rammer ikke udstrygningen"). Alvorlig skade uden blødning var også grunden til at stoppe kampen. Det var også forbudt at gribe en modstander i tøjet, angribe fra siden eller bagfra eller slå under bæltet. Disse regler gjaldt for alle typer knytnævekampe, selvom det var svært at overvåge deres overholdelse i en kæmpekamp.
Hvis slaget fik et vellykket udfald (uden tab), hvilket ikke var ualmindeligt efter stramningen af ​​reglerne, holdt de stridende parter ofte en fælles fest omkring et bål eller nær en dam.

Præmien for at vinde en knytnævekamp eller kamp var universel respekt eller anerkendelse af at have ret. I nogle områder var der en interessant tradition: efter en kamp mod hinanden gav kæresten til den tabende unge mand vinderen en buket vilde blomster, hun havde plukket.
De moderne regler i den mest populære væg-til-væg kamp i dag er som følger.
1. Du kan ikke angribe din modstander bagfra. Hvis en af ​​deltagerne bryder igennem modstanderens mur, skal han løbe rundt om begge vægge og stå igen på egen hånd. Kampen er kun "ansigt til ansigt".
2. Strejker er kun tilladt med hænder. Benene kan være involveret i ture og fejninger.
3. Det er forbudt at slå nogen i ansigtet; over adamsæblet; under solar plexus ind i maven (inklusive under taljen). Til sammenligning forsøgte Rus' krigere at slå præcist på hovedet, i mikitki (under ribbenene) og i solar plexus.
4. Kampen slutter med det samme, hvis en af ​​deltagerne falder. Kampen fortsætter aldrig på jorden ("på jorden").
Derudover bør du i en murkamp tage dig af dine holdkammerater, forsøge at hjælpe dem, fokusere på teamhandlinger.
Kontinuerlig kamp i muren fortsætter, indtil et af holdene (mindst en af ​​dets deltagere) krydser den betingede markeringslinje, det vil sige går ud over feltets grænser. Denne udgang kaldes et trin. For at besejre en af ​​væggene skal du opnå tre fjendetrin. Ved festivaler og demonstrationer, mellem runderne, det vil sige efter hver etape, arrangeres pauser, hvor der afholdes andre, kortvarige konkurrencer.
Deltagelse i knytnævekampe kræver obligatorisk uniform: pels- eller lædervanter og tykke hatte. Under historisk genopbygning og i spontane kampe bliver denne regel ikke fulgt.
Ud over afslutninger "i henhold til reglerne", det vil sige, hvis en af ​​siderne blev anerkendt som sejrende, kunne kampen stoppes med begyndelsen af ​​klokkens ringning eller ankomsten af ​​en respekteret person. Nogle gange blev kæmperne adskilt af stærke fyre eller stoppet af en præst. Hvis en af ​​kæmperne begyndte at bløde, men modstanderen stoppede ikke med at kæmpe, kunne en kvinde fra publikum skærme den sårede mand, så blev kampen betragtet som afsluttet.
Da knytnævekampe var en konkurrence, var der normalt en præmie til vinderen. I nogle tilfælde var det en benådning (baseret på udfaldet af en "mark"-duel), i andre var det pigens opmærksomhed, i andre var det noget humoristisk (f.eks. kogte æg) eller symbolsk (en krans på hovedet, de besejredes kjole). Men hovedprisen var selvfølgelig universel ære og respekt.

Hvor og hvornår fandt knytnævekampene sted?

Det menes, at de vigtigste datoer for knytnævekampe i førkristen Rus var mindedage for de døde (begravelsesbegravelser) såvel som Maslenitsa (farvel til vinteren) og Krasnaya Gorka (bydende forår). Med vedtagelsen af ​​kristendommen begyndte kampe at finde sted fra Maslenitsa (ugen før fasten) til treenigheden (den halvtredsindstyvende dag efter påske). Nogle gange forlængede kampens periode: fra Kolyada (juleaften) til Peters dag (dagen for de højeste apostle Peter og Paulus, 12. juli (Ny kunst).
Der var en særlig spænding under Maslenitsa: Før fasten prøvede folk ikke kun at spise masser af pandekager for at byde foråret velkommen, men også for at få noget motion. I resten af ​​den beskrevne periode blev der oftere afholdt kampe på søn- og helligdage (især på store helligdage).
Stedet for sjov eller skænderi blev valgt til at være rummeligt. Massekampe blev udført på pladser og om vinteren - på isen af ​​floder eller søer. I Veliky Novgorod var stedet for spil broen, der forbinder detinets (Kremlin) med bosættelsen (handelsdelen af ​​byen); i Moskva - Moskva-floden, Sparrow Hills og pladser nær Novodevichy og Simonov klostrene; I St. Petersborg - Neva- og Fontanka-floderne, Narvskaya Zastava; i Kazan - Kaban-søen. Kort sagt, i hver lokalitet, hvor der blev holdt knytnævekampe, var der permanente pladser til dem. Frosne floder og søer blev valgt ikke kun som et bekvemt sted for kamp, ​​men også symbolsk: de delte ofte byen eller en del af den i to forskellige bosættelser, som vendte mod isen "væg til væg".
En bred plads var nødvendig ikke kun for kæmperne, men også for tilskuerne. Populære festligheder begyndte omkring slaget, som fik selskab af deltagerne i slaget efter konkurrencen.
Spontane kampe kunne opstå overalt, men disse var som regel dueller og ikke massespil.
Før kristendommens vedtagelse blev der afholdt knytnævekampe på mindedage på kirkegårde, deraf det gamle russiske navn for kirkegården - buevishche (fra ordet "køb" - knytnævekamp).

Deltagere i knytnævekampe

Folk fra "almuen", købmænd og endda overklassen deltog i knytnævekampe. Selvom sidstnævnte oftere løste tvister med våben, deltog mange af dem i underholdningskampe med fornøjelse.
Alderssammensætningen af ​​deltagerne var også varieret - fra teenagedrenge til gamle mennesker. Samtidig var der en uudtalt regel, som næsten aldrig blev overtrådt: mænd på nogenlunde samme alder deltager i én kamp. Nævekampe, først absolut sjove, og derefter mere og mere alvorlige, kom ind i livet for hver dreng sammen med andre børns forlystelser. Resten af ​​underholdningen forblev i barndommen, og knytnævekampe blev til voksne, og nogle gange meget farlige, sjove. Nogle gange deltog flere generationer af den samme familie i en væg, i dens forskellige "stadier": fra bedstefar til barnebarn.
Med væksten af ​​den russiske stats territorium deltog de folk, der var inkluderet i den, også i knytnævekampe, som derved holdt op med at være udelukkende russisk underholdning.
I væg-til-væg kampe blev knytnævekæmpere opdelt i "stillinger". Lederen (leder, ataman, kampchef, leder, gammel mand, bashlyk, leder) blev valgt blandt erfarne kæmpere og skulle bestemme taktikken for sit hold og styrke den generelle ånd. Nadezhda (håber) krigere forsøgte at bryde igennem fjendens formation. Deres rolle var især mærkbar i kampe, hvor et brud i formationen blev betragtet som en sejr, men i andre typer kampe kunne håbet stoppes af modstanderens gengældelsestaktik: Muren åbnede sig, lod fighteren komme ind og lukkede tilbage. Nadezhda kunne ikke kæmpe på bagsiden af ​​"fjendens" mur, han var nødt til at løbe rundt i formationen og stå tilbage i sin egen mur, men flere specielle fjendtlige krigere, der holdt Nadezhda tilbage i hans bagdel, tillod ham ikke at gøre dette. Disse specielle jagerfly var bestemt mestre i knytnævekampe. Der var behov for reservekæmpere til afgørende angreb, såvel som udsmiderkæmpere, der slog værdifulde medlemmer af det modsatte hold ud.
Hver provins, len og by havde altid sine egne berømte krigere, der kæmpede mod hinanden. Nogle gange samlede købmænd og andre rige mennesker sådanne kæmpere fra forskellige volostere eller deres vovehalse med udenlandske boksere. Sådanne kampe slog rekorder for antallet af tilskuere, der ville se handlingen med deres egne øjne.

Forsøg på at udrydde knytnævekampe

På grund af hyppige krige skulle mænd i Rus være forberedte på kampe mentalt og fysisk, så ingen forsøgte engang at forbyde knytnævekampe i lang tid; de vendte det blinde øje til grusomheden i individuelle konkurrencer. På den anden side massakrer. (ved brug af messingknoer, slagle og endda knive), som ofte blev til knytnævekampe, vakte frygt hos myndigheder og præster.
Som led i kampen mod hedenske ritualer forsøgte den kristne kirke at udrydde knytnævekampe ved at fordømme dem ikke kun som blodige massakrer, men også som et ritual for tilbedelse af hedenske guder (før kristendommen blev der arrangeret konkurrencer til ære for Perun). I 1274 besluttede Metropolitan Kirill ved et generalråd for det øverste præsteskab at ekskommunikere alle kulakker fra kirken, inklusive de dræbte (de blev ikke begravet som krævet). Sådanne foranstaltninger førte gradvist til et effektivt, omend kortvarigt resultat: fra 1584 til 1598. (under Fjodor Ioannovichs regeringstid) blev ikke en eneste kamp officielt registreret.
I 1641 udstedte zar Mikhail Fedorovich et dekret, der forbød knytnævekampe under trussel om streng straf. Et dekret fra 1686 bekræftede dette forbud og tildelte specifikke straffe til deltagere i knytnævekampe (bøder, pisk, eksil).
Disse dekreter førte ikke til fuldstændig ødelæggelse af knytnævespil. Det menes, at Peter I selv elskede at organisere knytnævekampe for at demonstrere det russiske folks styrke.
Men efter dekreterne fra det 17. århundrede begyndte deltagerne i konkurrencen at vælge dommere (sotsky, tiende), som blev betroet med at overvåge gennemførelsen af ​​reglerne.
I 1726 blev der ved dekret af Catherine I oprettet regler for knytnævekampe, hvorefter reglerne blev strammet (dekretet indeholdt blandt andet et forbud mod brug af våben i slagsmål og at slå en liggende person), og selve traditionen blev mindre farlig. Politifolk og politifolk begyndte at overvåge kampene.
I 1751, efter voldsomme kampe i hovedstaden, forbød Elizaveta Petrovna knytnævekonkurrencer i St. Petersborg og Moskva.
Under Catherine II's regeringstid (1762 - 1796) faldt knytnævekampe igen i favør. Grev Grigory Orlov var selv en god knytnævekæmper og organiserede ofte konkurrencer.
Under Nicholas I, i 1832, blev der udstedt et sæt love, som igen inkluderede et fuldstændigt forbud mod knytnævekampe i hele landet som "skadelig sjov". Den samme formulering var til stede i efterfølgende udgaver af denne lovkodeks. Men selv efter sådanne forbud fortsatte knytnævekampe, især på helligdage. I 1917 blev de klassificeret som relikvier fra det tsaristiske regime, konkurrencen var ikke inkluderet i anerkendte sportsgrene, og gradvist blev denne type brydning mindre populær.
Beundrere af kampsport tog ufrivillige skridt for at udrydde traditionerne for russisk knytnævekamp i det 20. århundrede. Modetrends og stadig mere populær filosofi har skubbet væg-til-væg-kampe ud af de unges søgelys. Det samme sker som følge af udviklingen af ​​boksning som sport. Imidlertid er knytnævekampe ikke blevet glemt og tiltrækker fortsat tilskuere og deltagere, hovedsagelig takket være den generelle genoplivning af folketraditioner, der begyndte i 90'erne. XX århundrede.

Nævekampe i russisk kunst

Mange forfattere, digtere og kunstnere deltog i nævekampene, mens andre så kampene fra sidelinjen. Alt dette afspejlede sig i deres værker og erindringer. Sammen med kirkens lære er sådanne kilder et lager af oplysninger om historien om knytnævekampe.
Det første værk, der kommer til at tænke på, når man nævner knytnævekampe, er "Sang om zar Ivan Vasilyevich, den unge garder og den dristige købmand Kalashnikov" af M. Yu. Lermontov (1837). Dette beskriver et "felt" - en form for knytnævekamp for at løse en retssag. Købmanden vinder, efter at have forsvaret sin hustrus ære i en retfærdig duel, men i kampen dræber han sin modstander (hvilket skete meget ofte i denne type knytnæveslag), og kongen beordrer købmanden henrettet.

Afbildet af kunstneren M.I. Peskov, "Fist Fight under Ivan IV Vasilyevich the Terrible" (1862) viser os øjeblikket for at ære vinderen, samtidig sørger flere mennesker over taberen. Beskuerens opmærksomhed henledes først på den stolte mand, der har placeret sig i midten af ​​billedet, og først derefter kan man bemærke en gruppe mennesker, der bøjer sig over kroppen, tilsyneladende af den anden deltager i kampene.

I Ivan IV's tid var det dødelige udfald af et knytnæveslag en ret almindelig hændelse og blev ikke fordømt af tsaren på trods af kirkens indignation. Med dette resultat lykønskede tilskuerne til konkurrencen først og fremmest vinderen og sørgede ikke over taberen.
I P. P. Bazhovs fortælling "The Broad Shoulder" (1948) er der en beskrivelse af instruktionerne fra en kampleder til sine soldater. Han arrangerer dem på den måde, som synes bedst for ham, og instruerer dem til ikke at kæmpe for deres egen morskab, men sammen med hele muren, "med en bred skulder."
Forfatteren S. T. Aksakov beskrev i sit værk "A Story from Student Life" (1806) de nævekampe, der fandt sted ved Kaban-søen i Kazan. F.I. Shalyapin (1837 - 1901) næsten et århundrede senere deltog i knytnævekampe ved Kaban-søen, hvor den tatariske og russiske side konvergerede. Han behandlede ærbødigt de mægtige kulakker og sammenlignede dem med fabelagtige russiske helte. Fyodor selv fandt hans knytnævekampfærdigheder nyttige i livet, da hans forelskede rival forsøgte at angribe ham.

I 1897 malede B. M. Kustodiev maleriet "Fist Fight on the Moscow River". Begivenhedens dynamik mærkes i værket, selvom episoderne ved første øjekast er spredte. Nogen holder aktivt øje med, hvad der sker fra siden; nogen, der har børstet hatten af, er ved at blive involveret i et slagsmål; nogen diskuterer heftigt en af ​​deltagerne tæsk. I det fjerne raser en kamp på flodens is. Dette billede formidler meget farverigt følelserne hos de mennesker, der er samlet til knytnævekampe.
I romanen "The Life of Matvey Kozhemyakin" (1909) beskriver Maxim Gorky (A. M. Peshkov) taktiske teknikker til knytnævekampe. Et af trickene er at skubbe flere stærke krigere mod fjendens mur, og når modstanderne, der presser på disse krigere, strækker sig ud som en kile, pakker muren rundt om dem fra siderne og knuser modstanderen. Som svar på et sådant træk blev der opfundet et andet trick - hurtigt at trække sig tilbage i midten og gribe muren af ​​den snedige fjende med sin stærke fortrop ind i en halv ring, og knuse ham fra siderne på samme måde, som han selv ville gøre. .
S. A. Yesenin skrev i sine selvbiografiske noter "Om mig selv" (1925), at hans bedstefar drillede ham til knytnævekampe, da Sergei stadig var en dreng, og fortalte sin bedstemor, at på denne måde ville drengen blive stærkere.
Forfatteren L. M. Leonov fra romanen "The Thief" (1927) siger, at kun i knytnævekampe kan man finde en pålidelig kammerat: i en kamp "er al menneskelig adfærd tydeligt synlig."
Denne liste udtømmer ikke alle tilgængelige oplysninger om omtalen af ​​knytnævekampe i russisk kunst, men den giver samtidig et komplet figurativt billede af det gamle russiske konkurrencespil.

Der blev ofte holdt knytnævekampe i det gamle Rusland. De eksisterede i Rusland fra oldtiden til begyndelsen af ​​det 20. århundrede. Ud over underholdning var knytnævekampe en slags krigsskole, der blandt folket udviklede de nødvendige færdigheder til at forsvare moderlandet. For at betegne konkurrencer, ud over udtrykket "nævekamp", blev følgende udtryk brugt: "næver", "boiovishche", "navkulachki", "næveangriber", "fighter".

Historie

Rusland har sine egne traditioner for kampsport. Slaverne var kendt i hele Europa som tapre krigere. Da krige var almindelige i Rusland, burde enhver mand have mestret militære færdigheder. Fra en meget tidlig alder lærte børn, gennem en række forskellige spil såsom "konge af bakken", "på isruten" og "dynger og småt", brydning og kast, gradvist, at de skal kunne stå op for deres fædreland, familie og dem selv. Da børn blev voksne, udviklede legene sig til rigtige slagsmål, kendt som "nævekampe".

Den første omtale af sådanne kampe blev lavet af kronikeren Nestor i 1048:
"Lever vi ikke som bastards ... med alskens smigrende moral, fremherskende fra Gud, med trompeter og bøvler, og harper og havfruer; Vi ser, at spillet er blevet uddybet, og der er mange mennesker, som om de skubbede hinandens skam væk fra ånden i den påtænkte virksomhed. »
Regler og typer af knytnævekampe

Nævekampe blev normalt holdt på helligdage, og de voldsomme kampe begyndte under Maslenitsa. Efter antallet af deltagere blev de inddelt i: "gade til gade", "landsby til landsby", "bebyggelse til bygd". Om sommeren fandt slaget sted på pladser, om vinteren - på frosne floder og søer. Både almindelige mennesker og købmænd deltog i kampene.

Der var typer af knytnævekampe: "en mod en", "væg til væg". Betragtet som en type knytnævekamp, ​​"clutch-dump", er det i virkeligheden en uafhængig kampsport, den russiske analog af pankration, en kamp uden regler.

Den ældste type kamp er "clutch-dump"-kampen, som ofte blev kaldt "clutch fighting", "scattered dumping", "dumping fight", "clutch fight". Det var en konfrontation mellem krigere, der kæmpede uden at observere formation, hver for sig og mod alle. Ifølge omtalen af ​​N. Razin: "Her var det nødvendigt at have ikke kun fingerfærdighed og et stærkt slag, men også en særlig ro."

Den mest almindelige type knytnævekamp var "væg til væg". Kampen var opdelt i tre faser: Først kæmpede drengene, efter dem de ugifte unge, og til sidst satte de voksne en mur op. Det var ikke tilladt at slå en, der lå eller krøb, eller at få fat i deres tøj. Hver sides opgave var at bringe fjendens side på flugt eller i det mindste tvinge dem til at trække sig tilbage. Muren, der mistede "feltet" (det territorium, som slaget fandt sted på) blev betragtet som besejret. Hver "mur" havde sin egen leder - "leder", "ataman", "kampchef", "leder", "gammel" mand”, som bestemte kamptaktik og opmuntrede sine kammerater. Hvert af holdene havde også "håb"-krigere, som var beregnet til at bryde fjendens formation, og snuppede flere krigere derfra på én gang. Særlige taktikker blev brugt mod sådanne krigere: muren divergerede, lod "håb" inde, hvor specielle krigere ventede på ham, og lukkede straks og tillod ikke passage til fjendens mur. De krigere, der mødte "håb", var erfarne mestre i selvkamp.

Selv-på-sam eller en-til-en var den mest ærede form for kamp. Det mindede om gammel barhændet boksning i England. Men den russiske kamptype var blødere, da der var en regel, der forbød at ramme en tilbøjelig person, mens den i England først blev indført i 1743. En-til-en kampe kan organiseres af en speciel person, eller de kan være spontane. I det første tilfælde var slaget planlagt til en bestemt dag og tid, og den anden type kunne finde sted et hvilket som helst sted, hvor folk samledes: messer, helligdage. Kampe "på egen hånd", hvis det var nødvendigt, tjente til at bekræfte sagsøgtes ret i en retssag. Denne måde at bevise, at du havde ret på, blev kaldt "feltet". "Marken" eksisterede indtil Ivan den Forfærdeliges død. Fighterne brugte kun slag - alt, der ikke kan knyttes til en knytnæve, er ikke en knytnævekamp. Der blev brugt tre slagflader, hvilket svarer til tre slagflader på våbnet: hovedet på mellemhåndsknoglerne (et stød med et våben), knytnævebunden fra lillefingeren (et huggeslag med et våben), hovederne af hovedfalangerne (et slag med en numse). Du kunne ramme enhver del af kroppen over taljen, men de forsøgte at ramme hovedet, solar plexus ("ind i sjælen") og under ribbenene ("under mikitki"). Fortsættelsen af ​​kampen på jorden (kamp på jorden) blev aldrig brugt. Der var visse regler, hvorefter det var forbudt at slå en person, der lå ned eller blødte, at bruge et hvilket som helst våben, og man skulle kæmpe med bare hænder. Manglende overholdelse af reglerne blev straffet hårdt. På trods af de strenge regler endte kampe nogle gange i fiasko: Deltageren kunne blive såret, og der var også dødsfald.
Kæmper knytnævekamp

I 1274 dekreterede Metropolitan Kirill, efter at have indkaldt et råd i Vladimir, blandt andre regler: "De involverede i knytnævekampe og stavkampe skulle ekskommunikeres, og de døde skulle ikke have en begravelse." Præsteskabet anså knytnævekampe for at være en afskyelig sag og straffede deltagerne i henhold til kirkens love.Denne fordømmelse førte til, at der under Fjodor Ioannovichs regeringstid (1584 - 1598) ikke blev registreret et eneste knytnæveslag. Regeringen selv hverken opmuntrede eller forfulgte nævekampe.

Den virkelige begrænsning af knytnævekampe begyndte i det 17. århundrede. Den 9. december 1641 indikerede Mikhail Fedorovich: "alle slags mennesker vil begynde at kæmpe i Kina og i White Stone City og i Zemlyanoy City, og disse mennesker bør arresteres og bringes til Zemstvo Prikaz og påføres straf. ” Den 19. marts 1686 udstedtes et dekret, der forbød knytnæveslag og tildelte straffe til deltagerne: ”Hvilke mennesker gribes i knytnæveslag; og til disse mennesker for deres fejl, for den første køretur skulle de slå batogsene og tage belønningspengene i henhold til dekretet, for den anden køretur ville de slå dem med en pisk og tage det dobbelte af belønningspengene, og på for det tredje ville de pålægge den samme grusomme straf, slå dem med en pisk og sende dem i eksil i de ukrainske byer for evigt liv."

Men på trods af alle dekreterne fortsatte knytnævekampe med at eksistere, og deltagerne begyndte nu at vælge blandt deres midte sotskyen, den tiende, som var betroet til at overvåge gennemførelsen af ​​alle kampens regler.

Der er oplysninger om, at Peter I kunne lide at organisere knytnævekampe "for at vise det russiske folks dygtighed."

I 1751 fandt voldsomme kampe sted på Millionnaya Street; og Elizaveta Petrovna fandt ud af dem. Kejserinden forsøgte at reducere antallet af farlige kampe og vedtog et nyt dekret, der forhindrede dem i at blive holdt i St. Petersborg og Moskva.

Under Catherine II var knytnævekampe meget populære. Grev Grigory Orlov var en god fighter og inviterede ofte berømte knytnævekæmpere til at måle deres styrke med ham.

Nicholas I i 1832 forbød fuldstændig knytnævekampe "som skadelig sjov."

Efter 1917 blev knytnævekampe klassificeret som et levn fra tsarregimet, og, da de ikke blev en sportslig form for brydning, døde de ud.

I 90'erne af det 20. århundrede blev der gjort forsøg på at genoplive skoler og stilarter inden for slavisk kampsport, herunder knytnævekampe.

Nævekamp i kunsten

I "Sang om zar Ivan Vasilyevich, den unge garder og den dristige købmand Kalashnikov" M.Yu. Lermontov beskriver en knytnævekamp mellem zarens oprichnik, Kiribeevich, og købmanden Kalashnikov. Stepan Paramonovich Kalashnikov vandt, idet han forsvarede sin kones ære, fornærmet af Kiribeevich, og "stod op for sandheden til det sidste", men blev henrettet af zar Ivan Vasilyevich.

Kunstneren Mikhail Ivanovich Peskov afspejlede populariteten af ​​knytnævekampe under Ivan den Forfærdeliges tid i hans maleri "Nævekamp under Ivan IV."

Sergei Timofeevich Aksakov beskrev knytnævekampene, han så i Kazan, på isen ved Kaban-søen i sin "Tale of Student Life".

Viktor Mikhailovich Vasnetsov malede maleriet "Fist Fight".

Maxim Gorky beskrev i sin roman "The Life of Matvey Kozhemyakin" en knytnævekamp på denne måde: "Byfolket kæmper med list... hælene på gode krigere bliver skubbet ud fra deres "mur" mod brystet på Sloboda-beboerne , og når Sloboda-beboerne, der presser på dem, ufrivilligt strækker sig ud som en kile, vil byen slå i forening med sider og forsøge at knuse fjenden. Men forstæderne er vant til denne taktik: hurtigt trækker de sig tilbage, omslutter de selv bybefolkningen i en halvcirkel..."

Væg til væg er et gammelt russisk folkespil. Den består af en knytnævekamp mellem to linjer ("vægge"). Mænd fra 18 til 60 år deltager i stønnekampen. Deltagerantallet varierer fra 7-10 til flere hundrede personer. Formålet med sådanne kampe er at dyrke maskuline egenskaber hos unge mennesker og understøtte hele den mandlige befolknings fysiske form. De mest massive væg-til-væg-kampe finder sted på Maslenitsa.
Vægkamp

Væg-til-væg-kampe eller væg-til-væg-kampe er et gammelt russisk folkeligt tidsfordriv. Den består af en knytnævekamp mellem to linjer ("vægge"). Mænd fra 18 til 60 år deltager i vægkamp. Deltagerantallet varierer fra 7-10 til flere hundrede personer. Formålet med sådanne kampe er at dyrke maskuline egenskaber hos unge mennesker og opretholde fysisk form blandt den mandlige befolkning. De mest massive væg-til-væg-kampe finder sted på Maslenitsa.
Grundlæggende regler

Væggene er bygget i flere rækker (normalt 3-4) over for hinanden i en afstand af 20 - 50 meter. På dommerens kommando begynder de at bevæge sig mod hinanden. Opgaven er at skubbe fjendens mur ud over den oprindelige position. Under et skridt er slag mod kroppen og hovedet, eller kun mod kroppen, tilladt. Spark og angreb bagfra er forbudt.
Historien om murkampene

Den såkaldte væg-til-hånd-hånd-til-hånd kamp, ​​som har overlevet den dag i dag, var især populær i Rusland. Populariteten af ​​væg-til-væg-formen for knytnævekampe, de såkaldte væg-til-væg-kampe, er bevist af erindringerne fra øjenvidner - Pushkin og Lermontov, Bazhov og Gilyarovsky, såvel som forskningen fra den første russiske etnografer, menneskers livsbeskrivere - Zabelin og Sakharov, rækker af politirapporter og regeringsdekreter. Arkiverne indeholder et dekret udstedt af Catherine I fra 1726 "Om knytnævekampe", som fastlagde reglerne for hånd-til-hånd kamp. Der var også et dekret "Om ikke-eksistensen af ​​knytnæveslag uden tilladelse fra politichefens kontor." Dekretet fastslog, at de, der ønsker at deltage i knytnæveslagsmål, skal vælge repræsentanter, som skal informere politiet om stedet og tidspunktet for kampen og være ansvarlige for dens rækkefølge. Et uddrag fra M. Nazimovs erindringer om knytnævekampe i Arzamas forklarer betydningen af ​​disse dekreter, og hvordan knytnævekampe blev behandlet i provinserne i begyndelsen af ​​det 19. århundrede.

"De lokale myndigheder ser ud til at vende det blinde øje til denne... skik, sandsynligvis uden de positive instruktioner fra deres overordnede i tankerne, og måske var de selv hemmeligt tilskuere af sådanne massakrer, især da mange betydningsfulde mennesker i byen er forkæmpere for antikken, mente disse sjove er meget nyttige til udvikling og vedligeholdelse af fysisk styrke og krigslignende tilbøjeligheder af folk. Og det var svært for Arzamas-borgmesteren, altså borgmesteren, at klare sig med hjælp fra 10-15 vagter og endda et fuldt handicappet hold på 30-40 personer med en forsamling af kæmpere, som ud over de talrige tilskuere æggede dem, udvidede ifølge øjenvidner op til 500 mennesker.

Dekretet om det udbredte og fuldstændige forbud mod knytnævekampe blev inkluderet i Nicholas I's lovkodeks i 1832. I bind 14, del 4, siger artikel 180 kort:
”Nævekampe som skadelig underholdning er fuldstændig forbudt. »

Det samme blev gentaget ordret i efterfølgende udgaver af denne lovkodeks. Men på trods af alle forbudene fortsatte knytnævekampene. De blev holdt på helligdage, nogle gange hver søndag.

Navnet "mur" kommer fra den traditionelt etablerede og aldrig ændrede kamporden i knytnævekampe, hvor jagernes sider stillede sig op i en tæt række af flere rækker og marcherede som en solid mur mod "fjenden". Et karakteristisk træk ved vægkamp er lineære formationer, hvis nødvendighed er dikteret af konkurrencens mål - at fordrive den modsatte part fra kampområdet. Den tilbagetrukne fjende omgrupperede sig, samlede nye styrker og gik efter et pusterum ind i slaget igen. Slaget bestod således af separate kampe og varede normalt i flere timer, indtil den ene af siderne endelig besejrede den anden. Vægformationer har direkte analogier med formationerne af den gamle russiske hær.

Omfanget af massenævekampe var meget anderledes. De kæmpede gade til gade, landsby til landsby osv. Nogle gange tiltrak nævekampe flere tusinde deltagere. Overalt hvor der fandt knytnævekampe sted, var der permanente traditionelle steder til kamp. Om vinteren kæmpede de normalt på flodens is. Denne skik med at kæmpe på en frossen flod forklares ved, at den flade, snedækkede og komprimerede overflade af isen var en bekvem og rummelig platform til kamp. Derudover tjente floden som en naturlig grænse, der opdelte en by eller region i to "lejre". Yndlingssteder for knytnævekampe i Moskva i det 19. århundrede: ved Moskva-floden nær Babyegorodskaya-dæmningen, ved Simonov- og Novodevichy-klostrene, ved Sparrow Hills osv. I St. Petersborg fandt kampe sted på Neva, Fontanka og ved Narva-porten.

Der var en leder ved "muren". I forskellige regioner i Rusland blev han kaldt forskelligt: ​​"bashlyk", "hoved", "ældste", "slagældste", "leder", "gammel mand". På tærsklen til slaget udviklede lederen af ​​hver side sammen med en gruppe af sine krigere en plan for det kommende slag: for eksempel blev de stærkeste krigere udpeget og fordelt langs hele "muren" for at lede separate grupper af krigere, der udgjorde "murens kamplinje", blev der planlagt reserver til et afgørende angreb og camoufleret i dannelsen af ​​hovedgruppen af ​​krigere, blev der tildelt en særlig gruppe jagere for at slå en specifik jager ud fra fjenden fra slaget osv. Under slaget opmuntrede partiernes ledere, der deltog direkte i det, deres krigere, bestemte tidspunktet og retningen for det afgørende slag. Hos P.P. Bazhovs fortælling "Den brede skulder" indeholder bashlykens instruktioner til sine krigere:
"Han arrangerede kæmperne, som han troede bedst, og straffer dem, især dem, der plejede at være ved roden og blev anset for at være de mest pålidelige.

- Se, jeg har ingen selvforkælelse. Der er ikke behov for os, hvis du sammenligner din styrke med noget Grishka-Mishka til morskab for pigerne og pantelånerne. Vi har brug for, at alle står sammen med en bred skulder. Gør som du får besked på."

Moderne mennesker tror nogle gange, at alle gamle traditioner er værd at genoplive. At følge vore forfædres påbud - hvad kunne være mere korrekt? Det ville dog være rart at forlade nogle skikke i fortiden, især hvis de direkte er i modstrid med Den Russiske Føderations straffelov. Vi taler om knytnævekampe - et vovet, modigt tidsfordriv, som har været nydt i vores land i umindelige tider. Hvor kom denne tradition fra? Og hvorfor forblev en persons død som følge af en sådan massakre ustraffet?

Offer til Perun

Hver person har aggression, og det kræver periodisk en stikkontakt. Ønsket om at vise sin "heroiske styrke", hvis der ikke er anden mulighed for at udmærke sig, er helt naturligt for mænd. Og i dag ser tusindvis af mennesker med interesse kampe mellem kampsportsudøvere: boksere, karatekaer, sumobrydere osv.

Siden oldtiden er der udviklet forskellige stilarter af kampsport i alle lande. Russiske knytnævekampe hjalp teenagere og unge med at lære færdigheder, som senere kunne være nyttige i livet. Men oprindeligt var sådanne kampe en rituel begivenhed, der blev afholdt ved hedenske helligdage, bryllupper, begravelser og andre vigtige begivenheder. Der var endda et ordsprog: "Uden en fighter er der ingen krone."

Når de kæmpede i knytnævekampe, hyldede indbyggerne i det gamle Rusland den øverste guddom i det slaviske pantheon - Perun. Fjerne forfædre troede, at han kontrollerede lyn og torden, og patroniserede tapre krigere - prinsen og hans kamphold.

Rituelle handlinger til ære for Perun var dødelige dueller, alle dem, der døde i hvilke blev betragtet som et offer til den formidable gud. Deltagelse i kampe var en slags bevis på krigernes mod og tapperhed, som dermed fortjente guddommens protektion.

Efterligning af Toptygin

Det er interessant, at selv i det 19. århundrede tillagde indbyggere i det russiske imperium rituel betydning til knytnævekonkurrencer. For eksempel udførte mange kæmpere før kampe noget, der ligner en rituel kampdans - den såkaldte "breaking". Mændene begyndte at bevæge sig og efterlignede handlingerne fra en bjørn, der var ved at engagere sig i en kamp med fjenden. Kæmperne kaldte symbolsk naturkræfterne, som blev tilbedt i hedensk tid, til deres side. For eksempel i Pskov-regionen blev en sådan brud kaldt "pukkelryggens dans", frygtede endda at nævne navnet på totemdyret.

Efter etableringen af ​​kristendommen i Rusland begyndte kirken at kæmpe mod hedenske ritualer. Traditionen med knytnævekampe var også målrettet. Men hun tabte denne "kamp", ligesom i tilfældet med Maslenitsa: denne tro blandt folket var for stærk.

Det er bemærkelsesværdigt, at den legendariske kroniker Nestor selv alvorligt fordømte sådan hedensk sjov. I "Tale of Bygone Years" (1100-tallet) er der følgende linjer: "Lever vi ikke som bastards ... alle mulige smigrende moraler, fremherskende fra Gud, trompeter og bøvler, og harper og havfruer; Vi ser, at spillene er blevet organiseret, og der er en masse mennesker, som om de skubbede hinandens skam væk, og handler ud fra plottets dæmon." Sammen med bøvler og musikere fordømmer den kristne forfatter, en tilhænger af en asketisk livsstil, deltagere i forskellige massespil, der "skubber" (det vil sige slår) hinanden, da han mener, at alt dette kommer "fra dæmonen."

Tilbage i 1274, ved Vladimir-katedralen, forbød Metropolitan Kirill præster at udføre begravelsestjenester for dem, der blev dræbt som følge af knytnævekampe, og deres deltagere blev beordret til at blive ekskommunikeret.

Lig på is

Selvfølgelig har ingen nogensinde forvekslet knytnævekampe med banale kampe. Som alle rituelle handlinger blev de altid udført i henhold til reglerne, på de foreskrevne tidspunkter og på særlige steder. Især mange sådanne kampe blev organiseret på Maslenitsa og andre helligdage. Det er bemærkelsesværdigt, at sådanne manifestationer af aggression blev ledsaget af underholdningsbegivenheder: forestillinger af musikere og fair festligheder. Der var altid nok folk, der var villige til at se kampene.

I hovedstaden blev der afholdt kampe på Moskva-flodens is, på Vorobyovy Gory og på andre steder med massefester. Scenen for St. Petersborg-slag var bredderne af Neva og Fontanka. I andre russiske byer var der også særlige steder, hvor repræsentanter for alle klasser på helligdage mødtes i hånd-til-hånd kamp: adelsmænd, købmænd, byfolk, bønder, håndværkere. Her blev alle betragtet som lige.

Kæmperne kunne kæmpe en-til-en eller væg-til-væg; der var også en tredje type konfrontation - en skrap kamp - noget som moderne træfninger mellem fodboldfans. I en sådan kamp var overholdelse af reglerne næsten umulig at spore, så døde og lemlæstede mennesker blev efterladt liggende på isen efter massakrerne. Ingen blev holdt ansvarlig for deres død og lidelse. Man troede: For det første vidste personen, hvad han gik ind til, og for det andet var det svært at identificere en bestemt morder. Desuden var der ikke tilsigtet personligt fjendskab mellem kæmperne.

Guds straf

Siden oldtiden i Rusland har der været en form for folkelig retfærdighed kaldet "mark". Når almindelige mennesker stadig kunne forsvare deres rettigheder, og de adelige ikke havde overtaget den vestlige tradition for at løse uenigheder i dueller, var det muligt at håndtere din gerningsmand ved at udfordre ham til en retfærdig kamp, ​​som blev udkæmpet indtil en af ​​de dødes død. modstandere.

Hvis tidligere en person, der døde under en konkurrence til ære for Perun, blev sidestillet med et offer, så blev en, der forlod den dødelige verden "på banen", automatisk betragtet som skyldig. De siger, at Guds straf ramte ham for de grusomheder, han begik.

Sådanne tilfælde var ikke ualmindelige. Velfødte boyarer, der for eksempel ikke vil risikere liv og helbred, hvis det er nødvendigt, kunne sætte en særligt ansat fighter i deres sted. Hans nederlag betød et tab i en specifik retssag: Hvis tvisten vedrørte jord eller værdigenstande, gik ejendommen til den vindende part. I dette tilfælde var en knytnævekamp en analog af en retssag, og sagen blev behandlet af højere magter. Det var i hvert fald, hvad folket i Rus mente.

Denne skik afspejles i den berømte digter Mikhail Lermontovs værker. Digtet "Sang om tsar Ivan Vasilyevich, den unge gardist og den dristige købmand Kalashnikov" beskriver en duel, hvorfor årsagen var en personlig fornærmelse. Men efter urolighedernes tid blev denne form for folkelig retfærdighed forbudt. Repræsentanter for Romanov-dynastiet anerkendte ingen alternative metoder til at løse tvister, bortset fra passende appeller til myndighederne.

Øjenvidneberetninger

Ved at idealisere de gamle dage ser mange nævekampe som simpel sjov - sikker underholdning, hvorefter alle hyggede sig sammen. Men talrige øjenvidner siger det modsatte. For eksempel skrev patriark Joasaph I, der ledede den russisk-ortodokse kirke fra 1634 til 1640: "Mange mennesker, ikke kun unge, men også gamle i mængden, iscenesætter store knytnævekampe og fører endda til døden." Han var dog leder af den kristne kirke, som modsatte sig hedenske ritualer. Men her er vidnesbyrdet fra en udlænding - den østrigske diplomat Sigismund von Herberstein. I bogen "Notes on Muscovy", udgivet i 1549, skildrede han følgende billede: "De begynder at slås med næverne, og snart slår de vilkårligt og med stort raseri med deres hænder og fødder i ansigtet, halsen, brystet, mave og reproduktive dele, og i det hele taget, på enhver mulig måde, at konkurrere gensidigt om sejren."

Men dette var i det 16. århundrede. Måske er moralen blevet blødere med tiden? Som det viser sig, ikke rigtig. Rådgiver for bestyrelsen for Moskva Universitet, Mikhail Nazimov, efterlod en historie om, hvordan denne folkelige sjov fandt sted i hans hjemland Arzamas. I værket "I provinserne og i Moskva fra 1812 til 1828. Fra en oldtimers erindringer kan du læse, at i Arzamas deltog cirka 500 mennesker i knytnævekampe på Maslenitsa, og de blev holdt foran store menneskemængder. Og de lokale myndigheder kunne ikke gøre noget ved det. Nogle embedsmænd udtrykte endda ideen om fordelene ved sådanne massakrer for at "vedligeholde folkets fysiske styrke og krigsagtige tilbøjeligheder."

Øjenvidner beskriver knytnævekampe i det 19. århundrede ekstremt negativt. Nogle gange stod arbejdere fra to fabrikker ansigt til ansigt med hinanden, og nogle gange ordnede by- og landsbyarbejdere tingene. Selvfølgelig fulgte ingen nogen regler i kampens hede. Ligene af de døde blev skjult, og skaderne blev forklaret som ulykker. Som før blev døden i et knytnæveslag ikke betragtet som kriminelt af folket.

Den liggende mand blev slået med blystykker

De oprindelige regler for sådanne kampe forbød ikke at klemme sten eller metalstykker i ens hænder. Det vigtigste er, at disse genstande, som øger slagets kraft, ikke er mærkbare. Under vintersjov gemte kæmpere som regel blystænger i deres vanter. I modsætning til hvad mange tror, ​​var det også tilladt at slå en løgnagtig modstander, endda en blødende.

Repræsentanter for sekulære myndigheder forbød først sådan underholdning i det 17. århundrede. Zar Mikhail Fedorovich Romanov (1596-1645) beordrede zemstvo-ordrerne til at straffe anstifterne af masseblodbadet. Peter I (1672-1725) kunne dog godt lide knytnævekampe, og de var også populære under Catherine II's regeringstid (1729-1796). Hendes favorit, Grigory Orlov, deltog selv i kampe mere end én gang.

Russerne skylder lempelsen af ​​reglerne for knytnævekampe og reduktionen i antallet af dødsfald til kejserinde Catherine I (1684-1727), som udstedte et tilsvarende dekret den 21. juni 1726. Dens tekst siger: "Inspicer vanterne, så der ikke er redskaber til lammende kamp, ​​og den, der falder, slår ikke nogen liggende." De modige fyre fandt dog en vej ud af situationen: Før massakren gennemblødte de deres vanter i ishullet og efterlod dem i kulden. Det er overflødigt at sige, at i varmen af ​​en hård kamp var det ganske muligt at dræbe en person ved at bruge sådanne "handsker".