Apostlen Peters store Bekendelse. Apostlen Peters bekendelse

Bekendelse af apostlen Peter

Menneskesønnens hemmeligheder

Matt. 16, 13-26; Mk. 8, 27-38; OKAY. 9, 18-27

Kort efter miraklet med at bespise et væld af mennesker med syv brød, tog Kristus og hans disciple til nærheden af Cæsarea Filippi.

Det var det sidste år af hans offentlige tjeneste. Golgata nærmede sig uundgåeligt Kristus. Herren var ikke bange for døden. Hele hans liv var rettet mod Golgata, til det store alter af guddommelig kærlighed, som den himmelske Fader forberedte for ham. Men det var nødvendigt at efterlade sig hengivne disciple på jorden, klar til at fortsætte opbygningen af Guds rige blandt alle nationer. Og til dette var det nødvendigt at tilbringe meget tid alene med disciplene for at rense deres bevidsthed for falske ideer og fylde den med den sande lære om Messias.

Apostlene forventede ligesom alle jøder, at Messias ville rejse sit folk til æres og magtens højdepunkt; og Kristus prædikede for dem ydmyghed i hjertet og anger over synd. De forventede, at med Messias' tilsynekomst ville hedningene bøje sig for Israel; og han erklærede, at hedningerne ville være lige med Guds folk. De forventede, at rabbinernes traditioner med deres endeløse ritualer og ceremonier ville blive ophøjet til lovens rang for alle lande og tidsaldre, men han proklamerede deres fuldstændige afskaffelse og i stedet for den gamle pagt med ét folk alene, proklamerede han. oprettelsen af en ny pagt med hele menneskeheden. De forventede en pludselig og voldsom politisk revolution, hvis tærskel ville være hidtil usete tegn og undere i himlen og på jorden, en forstyrrelse af naturens og historiens sædvanlige orden; og han lærte, at Messias' Rige kun vil nærme sig gennem Guds Ords og Ånds usynlige kraft, den gradvise forvandling af menneskelige hjerter.

Men det var svært for apostlene at opgive falske ideer om Messias, og kun den himmelske Faders Ånd kunne åbenbare for dem Menneskesønnens hemmelighed.

En dag, da Kristus og hans disciple gik langs vejen til Cæsarea Filippi, spurgte han dem: "Hvem siger folk, at jeg, Menneskesønnen, er?" Herren kendte selvfølgelig folkets mening, men med dette spørgsmål ønskede han at opmuntre sine disciple til at åbne skriftemål. Apostlene svarede Jesus, at folk havde forskellige meninger om ham. Nogle ærer ham "som Johannes Døberen, andre som Elias og andre som Jeremias eller som en af profeterne."

Så spurgte Herren dem: "Hvem siger I, at jeg er?" På vegne af alle apostlene svarede Simon-Peter ham: "Du er Kristus, den levende Guds søn!" Hertil sagde Herren til ham: "Velsignet er du, Simon, Jonas' søn, for det var ikke kød og blod, der åbenbarede dig dette, men min Fader, som er i himlen..."

Ja, at trænge ind i Jesu mysterium, kun styret af ens egen fornuft, var næppe muligt på det tidspunkt (som, ja, selv nu). Når vi nu mentalt vender os til tiden for Kristi liv, forekommer det os uforståeligt og mærkeligt, at der var mennesker, der behandlede ham med foragtelig mistillid. Mange tænker måske endda, at hvis de havde levet i de dage, ville de nok ikke have forkastet Frelserens lære, ville ikke sammen med sine slægtninge betragte ham som en galning, sammen med farisæerne - en kætter, sammen med saddukæerne - en bedrager. Det forekommer os sådan af den grund, at vi kender Kristus allerede herliggjort, vi ser på hans arbejde i lyset af hans kirkes århundreder gamle historie. Men hvis vi objektivt vurderede situationen i Jesu liv og forestillede os, hvordan han så ud "på den tid" blandt menneskenes sønner, ville vi forstå, at det fra apostlenes side var en reel deres tros bedrift.

Sand tro på Kristus som Guds søn kommer ikke gennem ræsonnement eller bevis for det kødelige sind og ikke gennem følelser af sympati eller antipati, den er givet til at søge hjerter som en gave fra Gud, der kommer fra den himmelske Fader.

Peters bekendelse blev udtrykt så fast og beslutsomt, at Kristus sagde til ham: "Du er Peter (klippen), og på denne klippe vil jeg bygge min kirke, og helvedes porte vil ikke sejre over den ..."

Herren lovede, at på en så brændende tro som Peters, ville Han, Kristus, skabe sin kirke, som ville være urokkelig, som en klippe midt i et stormfuldt hav, så ingen helvedes kræfter kunne ødelægge den. Derfor vil Kirkens styrke ligge i menneskers urokkelige, stenagtige, åbne bekendelse af deres tro på Kristus, Guds søn.

"...Og jeg vil give dig Himmerigets nøgler," fortsatte Kristus og vendte sig til Peter, "og hvad end du binder på jorden, vil være bundet i himlen, og hvad du end løser på jorden, vil være løst i himlen. ” Med disse ord gav Herren apostlen Peter og efterfølgende alle hans apostle stor magt til at "binde og løsne" (Johannes 20, 23; Matt. 18, 18), altså at tilgive eller ikke tilgive folks synder.

Så den himmelske Fader, gennem apostlen Peter, åbenbarede for disciplene og gennem dem for hele menneskeheden Jesu hemmelighed fra Nazareth. Jesu mysterium er mysteriet om Gud, som påtog sig menneskets natur til frelse for hele menneskeslægten.

Fra det tidspunkt af begyndte Jesus Kristus åbenlyst at fortælle sine disciple, at for at frelse mennesker, måtte han lide meget af de ældste, ypperstepræster og skriftkloge og blive dræbt, og på den tredje dag opstå.

Denne åbenbaring af Kristus forvirrede disciplene meget. Den ivrige apostel Peter tog Jesus til side og begyndte at overtale ham: ”Vær dig selv barmhjertig, Herre! lad dette ikke ske for dig!"

Ud fra disse ord af Peter er det klart, at han havde et jødisk begreb om Messias og endnu ikke forstod læren om menneskers frelse gennem Kristi lidelse; jordiske følelser herskede stadig i ham over åndelige. Peters anmodning lignede Djævelens fristelse, som også tilbød Herren jordiske ting i stedet for det åndelige, og denne verdens rige i stedet for Himmeriget. Det er grunden til, at Kristus reagerede på Peters anmodning med følgende ord: "Gå bag mig, Satan! du er en fristelse for mig! fordi du ikke tænker på Guds ting, men på menneskers ting."

Herefter stoppede Peter sin argumentation, og Satan trak sig tilbage.

Så sagde Herren til sine disciple: "Hvis nogen vil følge efter mig, skal han fornægte sig selv og tage sit kors op og følge mig."

Korset er et menneskes liv med alle hans lidelser og arbejde i Kristi navn. Den, der ønsker at leve for Guds rige, skal altid være rede til at lide for sin tro og for sin kristne tro. Uden villigheden til at give dit liv for Kristus er der ingen kristendom og intet liv overhovedet. "Den, der vil redde sin sjæl (liv), ¾ sagde Herren til sine disciple: ¾ vil miste den, og den, der mister sin sjæl for min skyld, skal finde den."

Hvis en person vinder hele verden, er hersker over alle jordiske rigdomme og nyder universel herlighed, men skader sin sjæl ved at begå en eller anden usandhed, giver afkald på Kristus og ikke ønsker at lide for ham, så vil der ikke være nogen gavn for ham af alle jordisk rigdom og herlighed. En sådan person vil ødelægge sig selv for evigt liv og vil ikke arve Guds rige.

4. Herrens forvandling

Matt. 17, 1-13; Mk. 9, 1-9; OKAY. 9, 28-36

Trosbekendelse af St. Peter på vegne af alle apostlene indgydte glæde i Jesu Kristi hjerte. Sandt nok havde han kun få sande tilhængere, men dette var nok til at etablere Guds rige på jorden. Lad dette rige i begyndelsen være som ét korn i den store verdensmark eller en dråbe surdej i menneskehedens enorme masse, men kornet vil vokse til jordens ende, og surdejen vil langsomt men sikkert brede sig fra århundrede til århundrede til hele menneskeheden.

Nu kunne Herren roligt tage til Golgata. Men før dette var det stadig nødvendigt at styrke apostlenes tro på hans guddommelige værdighed, så når de ser deres lærer korsfæstet på korset, ville de ikke blive fristet af ham, ikke miste troen på ham som søn af Gud, men ville forstå i denne hans frie lidelse.

Til dette formål leder Herren sine disciple til Tabor-bjerget. Natten er faldet på. Kristus efterlod apostlene og folket ved foden af bjerget, og Kristus klatrede sammen med Peter, Johannes og Jakob op på toppen af bjerget for at bede. Her på toppen af Tabor var der roligt. Alt verdsligt og jordisk blev efterladt til dem. Stjernehimlen lyste over dem. Frelseren bevægede sig lidt til siden og kastede sig ud i dyb bøn. Efter at have bedt lidt, faldt disciplene hurtigt i søvn.

Pludselig blev de vækket af et ekstraordinært lys. Da de vågnede, så de, at dette lys kom fra deres Lærer.

Under bønnen blev Kristus forvandlet: Hans ansigt skinnede som solen, og hans tøj blev hvidt som sne og skinnede som lys. Men Kristus var ikke alene: på højre og venstre side af ham stod i himmelsk herlighed to retfærdige mænd fra det gamle testamente - Moses og Elias, som talte med ham om hans fremtidige lidelse.

Fra et sådant syn blev disciplene overvældet af nådig glæde, og apostlen Peter vendte sig mod Kristus og udbrød: "Mentor! Det er godt for os at være her; Lad os lave tre tabernakler: et til dig, et til Moses og et til Elias...” Men apostelens ord var stadig på hans læber, da pludselig en lysende sky overskyggede disciplene, og de hørte røsten fra skyen. af Gud Faderen, der vidnede for dem om Kristus: "Dette er Sønnen, min elskede, i hvem jeg har velbehag; Lyt til ham." Da disciplene blev ramt af synet, faldt de til jorden i rædsel, men Jesus gik hen til dem og sagde: "Rejs dig op og bliv ikke bange." Da apostlene rejste sig fra jorden, så de kun deres Lærer i hans almindelige klæder.

Her, på toppen af Taborskaya, åbenbarede Herren et øjeblik for de tre apostle ikke kun sin guddommelige værdighed, men viste dem også, hvad formålet og meningen med al verdenseksistens er. I Kristus var Gud uadskilleligt forenet med den menneskelige natur og gennem den med hele kosmos. Derfor er Herrens forvandling et tegn på den fremtidige forvandling af mennesket og hele verden. Og det vil helt sikkert komme, når ondskaben endelig er tilintetgjort på jorden, og "Gud vil være alt i alle" (1 Kor. 15:28).

Men for nu herskede ondskaben i verden. Derfor stiger Herren og hans disciple ned fra Tabor-bjerget for at frelse og forvandle den dæmonbesatte menneskehed, der ligger i ondskab.

5. Helbredelse af en dæmonbesat gal ungdom

Matt. 17, 14-21; Mk. 9, 14-29; OKAY. 9, 37-43

Da Herren og tre disciple kom ned fra bjerget, så han en stor skare mennesker omkring apostlene og farisæerne, som skændtes om noget indbyrdes. Striden var tilsyneladende skarp og ubehagelig for disciplene, men Herrens tilsynekomst afbrød den. "...Da hele folket så ham, blev de forbløffede og løb hen og hilste på ham." Det er muligt, at det himmelske lys, der skinnede på Frelseren på Tabor, allerede nu skinnede i hans øjne og blev reflekteret på hele hans krop.

Kristus spurgte de skriftkloge, hvad de skændtes om med apostlene. Men de skriftkloge var tavse. På dette tidspunkt hørtes et råb fra mængden: "Lærer! Jeg beder dig om at se på min søn, han er den eneste jeg har..."

Så nærmede den ulykkelige far sig Kristus, faldt for hans fødder og fortsatte med at bede ham: ”Herre! forbarm dig over min søn; Han har raset siden nymåne og har lidt meget, for han kaster sig ofte i ild og ofte i vand. Jeg bragte ham til dine disciple, og de kunne ikke helbrede ham."

Kristus forbarmede sig over den ulykkelige mand og beordrede den dæmonbesatte unge til at blive bragt til ham. Da drengen, plaget af en ond ånd, blev bragt til Kristus, begyndte den dæmoniske far igen at bede Jesus om hjælp: "... Hvis du kan gøre noget, så forbarm dig over os og hjælp os."

Men Herren udførte aldrig helbredelse uden troen fra den, der spurgte, derfor sagde han på anmodning af faderen til den syge unge: "Hvis du kan tro lidt, er alt muligt for den, der tror."

"Jeg tror, Herre! hjælp min vantro,” udbrød den ulykkelige far med tårer. Han ville tro, troen var allerede ved at opstå i hans lidende hjerte, men den var stadig svag og trængte til styrkelse. Og Kristus hjalp ham med dette. Herren uddrev dæmonen fra sin søn, og drengen blev rask.

LUKASEvangeliet, kap. 9, 18-36.

Slutningen af den galilæiske periode af evangeliets historie.(vers 51, kapitel 9: Da dagene for hans borttagelse fra verden nærmede sig, ønskede han at tage til Jerusalem...). I alt i Ev. Lukas 24 kapitler.

Arch. Averky (Taushev) Tiden for Herrens jordiske liv nærmede sig enden, og de forkyndere af hans lære, som han havde udvalgt, var stadig langt fra forberedte til deres høje mission. Derfor begyndte Herren i stigende grad at lede efter muligheder for at forblive alene med dem, for i samtaler med dem at vænne dem til tanken om, at Messias ikke er den jordiske konge, der ville gøre jøderne til slaver til alle jordens nationer. , som de drømte om, men en konge, hvis rige ikke er af denne verden, som selv vil lide for denne verden, vil blive korsfæstet og opstå igen.

Lukas 9

Matthæus 16

18 På et tidspunkt, da han bad på et ensomt sted, og disciplene var hos ham, spurgte han dem: Hvem siger folket, at jeg er? 19 De svarede og sagde: For Johannes Døberen og nogle for Elias; andre siger, at en af de gamle profeter er genopstået. 20 Han spurgte dem: Hvem siger I, at jeg er? Peter svarede: for Guds Kristus.

13 Da Jesus var kommet til landene i Cæsarea Filippi, spurgte han sine disciple: Hvem siger folk, at jeg er Menneskesønnen? 14 De sagde: nogle for Johannes Døberen, andre for Elias og andre for Jeremias eller en af Profeterne. 15 Han siger til dem: Hvem sige I, at jeg er? 16 Simon Peter svarede og sagde: Du er Kristus, den levende Guds Søn. 17 Da svarede Jesus og sagde til ham: Salig er du, Simon Jonas' Søn! thi Kød og Blod har ikke åbenbaret dig dette, men min Fader, som er i Himlene; 18 Og jeg siger dig: du er Peter, og på denne klippe vil jeg bygge min kirke, og helvedes porte vil ikke sejre over den; 19 Og jeg vil give dig Himmeriges Riges Nøgler, og hvad du binder paa Jorden, skal være bundet i Himmelen, og alt, hvad du løser paa Jorden, skal være løst i Himmelen.

B.I. Gladkov Apostlene, som konstante ledsagere af Jesus, så hans fattigdom, ydmyghed og endda ydmygelse; de vidste, at han under konstante trættende rejser ofte ikke havde noget sted at lægge sit hoved; De forstod derfor, at han ikke var den Messias, som jøderne ventede og ventede på. Kort sagt, hvis de kun så på Jesus som et menneske, så kunne de ifølge hans menneskelighed (ifølge kød og blod) ikke genkende den sande Messias i ham, Kristus, den levende Guds søn. Imidlertid genkendte de ham, og de genkendte ham, fordi de i hans gerninger så Guds gerninger. Således lærte Gud selv, åbenbaret i Jesu gerninger, apostlene, at Jesus i sandhed er Messias. Derfor sagde Jesus til Peter: Salig er du, Simon, Jonas' søn, for det var ikke kød og blod, der åbenbarede dig dette, men min Fader, som er i himlen..

St. Feofilakt (bulgarsk) Han erklærer, at enhver, der ønsker at være hans discipel, ikke skal dø en herlig død, men en blasfemisk, vil blive dræbt som en dømt person. Da mange bliver dræbt blasfemisk som røvere og ugudelige, derfor tilføjede han: "og følg mig", det vil sige praktisere enhver dyd. - "Den, der vil redde sin sjæl, vil miste den", det vil sige, hvis nogen vil leve på en verdslig måde, vil han dø i sjælen. Fordi han sagde ovenfor: "Den, der mister sit liv for min skyld, skal redde det.", så nu, og ønsker at vise, hvilke fordele sådanne mennesker vil modtage, siger han: "Der står nogle her, som ikke vil smage døden, før de ser Guds rige." det vil sige den herlighed, som de retfærdige skal være i. Han sagde dette om sin forvandling. For forvandlingen var et billede på den fremtidige himmelske herlighed, og ligesom Jesus i forvandlingen mirakuløst skinnede som et lyn, så vil de retfærdige skinne på samme måde (Matt 13:43: så vil de retfærdige skinne som solen i deres Faders rige)

B.I. Gladkov Herrens ord - fornægte dig selv- forvirrer mange. Mange mennesker tror, at Kristus befalede os fuldstændigt at afvise vores personlige ønsker, vores behov og pålagde os ansvaret for kun at tage os af andre, for vores næste. Nogle går endnu længere i deres forståelse af dette ordsprog og prædiker fuldstændig forsagelse af verden og tilbagetrækning i ørkenen; med et ord, de prædiker eremitisme og askese. Det ser ud til, at begge meninger udgør yderpunkter og ikke stemmer overens med den tanke, Herren udtrykte i ordene - fornægte dig selv. Kristus fordømte aldrig brugen af jordiske goder som gaver sendt af Gud. Han forlangte kun, at vi ikke betragtede os selv som herrer og suveræne forvaltere af disse goder, men at vi anerkendte disse goder som Guds ejendom, og at vi kun betragtede os selv som forvaltere, der er tildelt denne ejendom, forpligtet til at forvalte den i overensstemmelse med Ejerens vilje, Gud, og at aflægge regnskab med at forvalte den, så vi ved at forvalte Guds ejendom ville opfylde hans befaling om at elske vores næste og gøre godt mod dem. Hvad angår eremitage og askese, skal det bemærkes, at ensomhed og afholdenhed nogle gange er ekstremt nødvendige for en vellykket kamp mod fristelser, mod vores krops lyster. Så det må indrømmes, at når det er sagt - fornægte dig selv, - Herren befalede os ikke helt at afholde os fra brugen af de jordiske goder, som kan anses for unødvendige for at opretholde kroppens liv, endnu mindre eremitisme og askese. Fornægt dig selv - betyder at afvise sit "jeg", sin vilje, det vil sige at underordne sin vilje Guds vilje og at handle i alt, ikke som jeg vil, men som Gud befaler. Det er, hvad disse Herrens ord betyder.

Kristus indså, at der blandt mængden, der omgav ham, var få, der var rede til at ofre denne verdens velsignelser og endda deres liv for at redde deres sjæle. Men for at apostlene ikke skulle blive flov over dette, beroligede han dem straks med den forsikring, at nogle af dem de vil se Guds rige komme i magt. John Chrysostom, Theophylact, Biskop Michael og andre fortolkere af evangeliet tror, at Jesus Kristus mente sin forestående forvandling, da han sagde, at nogle af dem, der står her, ville se Guds rige komme til magten. Men da Kristus i denne forudsigelse utvivlsomt talte om en fremtid, som kun nogle af hans tilhørere ville leve til, og forvandlingen fandt sted kun seks dage senere, kan man næppe tilslutte sig en sådan fortolkning. Af de apostle, som disse ord var rettet til, var Johannes den sidste, der døde; Ved slutningen af hans liv var fællesskabet af troende på Kristus, forenet af kærlighed til Gud og naboer, trods forfølgelse så stort, at han faktisk var beæret over at se Guds rige kommer med magt.

Jesu Kristi ord om lidelsen og døden på korset, der ventede ham, om den lidelse, der ventede hans tilhængere, burde have gjort et stærkt indtryk på apostlene. Det var vanskeligt for dem at give afkald på jødernes ældgamle håb; Det var svært for dem at acceptere tanken om, at Messias, som skulle frelse og udfri jøderne fra det fremmede åg, selv ville lide og blive korsfæstet. Og fra sådanne følelser, der bekymrede apostlene, er det ikke langt fra skam: en, der begynder at tvivle, ender ofte med at benægte det, han tidligere troede på; benægtelse efterfølges af fortrydelse, og fortrydelse efterfølges af skam; den, der afviser sin tro, begynder at skamme sig over den. Da Kristus vidste, hvilke tanker og følelser der bekymrede apostlene, advarede Kristus dem mod den farlige skamfølelse, som tvivlen kunne udvikle sig til: den, der skammer sig over Mig og Mine ord i denne utro og syndige generation, vil Menneskesønnen også skamme sig over ham, når Han kommer i sin Faders herlighed med de hellige Engle (Mark 8:38).

Lopukhin A.P. "Da han bad på et ensomt sted" (vers 18). Kun evangelisten Lukas nævner denne Kristi bøn.

"Og når jeg bad"(vers 29; se Luk 3:21). En evangelist Lukas taler om Kristi bøn før forvandlingen. (Lukas 3:21-22 Og da hele folket blev døbt, og da Jesus blev døbt og bad, åbnede himlen sig, og Helligånden faldt ned over ham i legemlig skikkelse som en due, og der lød en røst fra himlen og sagde: "Du er min elskede Søn. Min nåde til dig. "bad". Kun Lukas taler om dette og bemærker, at dåben var en særlig vigtig begivenhed i Kristi liv.) ( Ep. Mikhail (Luzin): Forvandlingen fulgte under bønnen, den højeste åndelige og religiøse handling.)

"Ansigtsvisning"(vers 29). Evangelisten Lukas kombinerer her to udtryk af Matthæus til ét (Matt 17:2).

"Optræder i herlighed"(vers 31), det vil sige i udstråling, omgivet af himmelsk pragt.

"De talte om hans udvandring"(vers 31). Kun evangelisten Lukas bemærker dette. Under " resultat"her forstås Kristi udgang fra dette jordiske liv gennem død, opstandelse og opstigning til himlen (jf. 2 Pet. 1:15 Jeg vil forsøge at sikre, at du selv efter min afgang altid husker dette. Biskop Michael (Luzin) ): Exodusἐ’ξδος i ordets snævre betydning betyder selve døden (jf. 2 Pet. 1 :15), og derfor talte de himmelske samtalepartnere kun om Herrens død; men da opstandelsen er tæt forbundet med denne død, er der ingen grund til at begrænse dette ords betydning her til dets snævre betydning.). De ræsonnerede om dette for at indgyde apostlenes repræsentanter tillid til, at Kristi død, som de blev så fristet af (Matt 16:22 ff.), var forudset i Det Gamle Testamente.

Arch. Averky (Taushev) Som St. forklarer Krysostomos, Moses og Elias dukkede op, fordi nogle af folket ærede Herren Jesus Kristus som Elias eller som en af profeterne: derfor "fremstår hovedprofeterne, så forskellen mellem tjenerne og Herren kan ses." Moses viste sig for at vise, at Jesus ikke var en brud på hans lov, som de skriftkloge og farisæerne forsøgte at gøre ham til. Hverken Moses, gennem hvem Guds lov blev givet, eller Elias, den store ildsjæl for Guds ære, ville have stået foran og adlød ham, som ikke i sandhed var Guds Søn. Tilsynekomsten af Moses, som allerede var død, og Elias, som ikke så døden, men blev taget levende til himlen, betegnede Herren Jesu Kristi herredømme over liv og død, over himmel og jord.

Herren forbød apostlene at fortælle nogen om synet, indtil han stod op fra de døde, for ikke at vække jødernes sanselige ideer om Messias. Sankt Markus tilføjer naturligvis en detalje fra Peter selv, at disciplene "beholdt dette ord", og undrede sig over, hvorfor Herren havde brug for at dø for derefter at blive genopstået.

Ep. Mikhail (Luzin)"Og de tav," osv.: fordi Herren foreløbig forbød dem at tale om dette til nogen (Mattæus og Markus).

St. Feofilakt (bulgarsk) For at bede går Jesus op på bjerget; for vi skal bede i ensomhed, med opstigning, uden at bøje os for noget jordisk. - Hans udseende blev anderledes, dog ikke som om han selv var blevet anderledes i det væsentlige, for han forblev den samme, som han var, men hans ansigts udseende fremstod meget lysere end før. Det samme skete med hans tøj. For kun hendes udseende skinnede af lyn; substansen i tøjet ændrede sig ikke, kun udseendet. - De talte om udvandringen, som han skulle gennemføre i Jerusalem, altså om hans død. - Mens Kristus var i bøn, var Peter belastet med søvn, for han var svag og tjente søvnen og hyldede den menneskelige natur. Da Peter vågnede, så han Kristi herlighed og to mænd. Da Peter fandt et sådant ophold her behageligt på grund af profeternes lys og kontemplation, siger Peter: "Det er godt for os at være her"! Han troede, at nu var verdens ende og Jesu rige kommet. Men han vidste ikke, hvad han sagde. For da var enden endnu ikke indtruffet, dagen for riget og nydelsen af de velsignelser, som de hellige ville besidde, var endnu ikke kommet. Peter sagde dette (det er godt for os at være her) sammen, også fordi han frygtede, at Kristus ville blive korsfæstet. Han hørte fra Kristus, at han skulle dræbes og opstå på den tredje dag; Det er derfor, han sagde dette og udtrykte sig sådan: lad os ikke forlade bjerget, vi bliver her for at undgå korset og lidelsen; hvis jøderne kommer imod os, så har vi Elias som medhjælper, som bragte ild ned fra himlen og ødelagde lederne af de halvtreds; vi har Moses, som besejrede så mange og sådanne nationer. Han sagde dette uden at vide, hvad han sagde. For han mente, at korset var ondt, og desuden smertefuldt, og derfor ville han undgå det, sagde han dette. I mellemtiden længtes Herren efter at blive korsfæstet, da menneskers frelse ellers ikke kunne opnås. - Så, som Peter også sagde: "lad os lave tre tabernakler", Herren skaber pludselig en baldakin, der ikke er lavet af hænder, og går ind i den sammen med profeterne for at vise, at han ikke er ringere end Faderen. For ligesom Herren i Det Gamle Testamente viste sig i en sky, og Moses gik ind i den og således modtog Loven (2Mo 19:9; 20:20-21), således har skyen nu omfavnet Kristus, og skyen er ikke mørk (for skyggen har bestået lov og uvidenhedens mørke), men en sky af lys. For sandheden er kommet, og Herrens nåde har skinnet, og derfor er intet nu mørkt. - Og der kom en røst ud af skyen, ligesom man i Det Gamle Testamente hørte Guds røst fra skyen. - Jesus blev alene, så ingen skulle tro, at ordene: "Dette er min elskede søn" blev sagt om Moses eller Elias. Men det betyder måske også, at Loven og Profeterne kun eksisterede i en vis tid, ligesom Moses og Elias var synlige her, og så, når deres tid gik, var kun Jesus tilbage. For nu hersker evangeliet, mens meget af loven er gået bort. - Apostlene forblev tavse og sagde ikke noget om, hvad de så. Før korset skulle man ikke have sagt noget anstændigt til Gud om Jesus. For hvilken mening ville de, der hørte dette og så så ham korsfæstet, danne sig om ham? Ville de ikke betragte ham som en bedrager og en drømmer? Det er derfor, apostlene ikke prædiker om en eneste mirakuløs og gudsværdig gerning af Jesus før korset.

Spørgsmål:

Hvem tror du, Jesus er? Prøv at svare mere detaljeret på, hvem han er for dig.
Hvem åbenbarede for dig, hvad du kender - "kød og blod" eller "Faderen, som er i himlen"?
Hvad betyder det for dig at "fornægte dig selv", "tage dit kors op", "følge" Herren?
Hvad betyder det for dig at "redde din sjæl", "miste den", "miste din sjæl for" Herrens skyld og frelse den?
Føler du nogensinde, at du "vinder verden" og skader dig selv på samme tid?
Føler du dig nogensinde skamfuld over Herren? Er det i nogle tilfælde en "skam" at tie om sin tro?
Fortæl os, hvad begivenheden og festen for Herrens forvandling betyder for dig.

Markusevangeliet engelske Donald

1. Peters bekendelse af Kristus (8:27 - 9:1)

Og Jesus gik med sine disciple til landsbyerne i Cæsarea Filippi. På vejen spurgte han sine disciple: Hvem siger folk, at jeg er? 28 De svarede: Johannes Døberen, andre - Elias og andre - en af Profeterne. 29 Han sagde til dem: "Hvem siger I, at jeg er?" Peter svarede og sagde til ham: "Du er Kristus." 30 Og han forbød dem ikke at fortælle nogen om ham. 31 Og han begyndte at lære dem, at Menneskesønnen skulle lide meget, blive forkastet af de ældste, ypperstepræsterne og de skriftkloge og dræbes og opstå på den tredje dag. 32 Og han talte åbenlyst om dette. Men da Peter havde kaldt ham bort, begyndte han at modsige ham. 33 Men han vendte sig om og så på sine disciple og irettesatte Peter og sagde: "Vig bag mig, Satan, for du tænker ikke på det, der hører Gud til, men på det, der hører til mennesker." 34 Og han kaldte Folket sammen med sine Disciple og sagde til dem: Dersom Nogen vil følge efter mig, da skal han fornægte sig selv og tage sit Kors op og følge mig; 35 Thi hvo som vil redde sit Liv, skal miste det; men den, der mister sit liv for mig og evangeliet, skal redde det; 36 Thi hvad gavner det et Menneske, hvis han vinder hele Verden og taber sin egen Sjæl? 37 Eller hvilken Løsepenge vil et Menneske give for sin Sjæl? 38 Thi hvo som skammer sig ved mig og mine Ord i denne utro og syndige Slægt, ham skal Menneskesønnen og skamme sig over, naar han kommer i sin Faders Herlighed med hellige engle. 9:1Og han sagde til dem: "Sandelig siger jeg jer: Der er nogle, der står her, som ikke vil smage døden, førend de ser Guds rige komme med kraft."

Det vigtigste i hele denne historie er, at Peter bekendte Jesus som Kristus. Denne begivenhed har paralleller i Matthæus 16:13-16 og Lukas 9:18-20. Forfatterne af evangelierne ordnede det materiale, de havde, ikke kronologisk, men som krævet af fortællingens logik. Efter at Jesus hørte Peters skriftemål og vidste, at resten af disciplene tænkte det samme, men ikke turde sige det højt, begyndte han en ny fase af sin virksomhed - han begyndte at forberede dem til fremtidige begivenheder, til hvad der skulle ske snart. Således bliver Cæsarea Filippi et vendepunkt i Jesu tjeneste (denne opfattelse var udbredt, selv da Markusevangeliet blev betragtet som en kronologisk fortælling). Herefter forblev de skare af mennesker, der fulgte dem, kun vidner, da de tolv apostle gennemgik træning. Alt dette skete, fordi begivenheden i Cæsarea Philippi så at sige er opdelt i to dele (27–30, 31–33).

Den ene del refererer til det spørgsmål, som Jesus stiller disciplene, som om man testede før undervisningens begyndelse: "...Hvem siger folk, at jeg er?" Nogle troede, at Johannes Døberen var vendt tilbage til livet. (Herodes mente det bestemt, 6:16.) Andre troede, at Elias var vendt tilbage, ligesom Elias blev antaget at være vendt tilbage i Johannes Døberens skikkelse ifølge Johannes 1:21. Der er et løfte i Malakias 4:5: "Se, jeg sender dig profeten Elias, før Herrens store og frygtelige dag kommer." Dernæst kommer den anden del, det vil sige et andet vigtigt spørgsmål: "Og hvem siger du, at jeg er?"(29). Peter, der altid er klar til at udfylde en pause, kan have forbløffet alle andre med sit svar: "Du er Kristus" (29).

I efterfølgende begivenheder er det værd at være opmærksom på tre punkter. For det første forsøger Jesus ikke, selv i Markus' korte tekst, at benægte Peters ord. Han opfatter sin tilståelse som værende i overensstemmelse med sandheden. Han virkelig er Guds Salvede, og Han er bestemt til at bygge Guds rige. For det andet befaler han dem ikke at sprede denne åbenbaring (30). Man kan gætte på, at han var motiveret af to overvejelser: (1) Hans landsmænd havde en klar idé om, hvordan Messias skulle udfri dem, (2) Han ønskede at udføre sin messianske opgave i overensstemmelse med Faderens vilje, det vil sige på de måder, de virkelig ikke kunne forstå.

Bekræftelse af denne hensigt er det tredje væsentlige element. Uden at afvise Messias' status fortsætter Jesus med at tale om sin fremtid, ikke i messiansk forstand, men som Menneskesønnen og hans lidelse som Menneskesøn (31-33).

Udtrykket "Menneskesøn" kan simpelthen forstås som "menneske", "menneske", i Det Gamle Testamente bruges det i netop denne betydning. I Daniel 7:13 henviser titlen imidlertid til en ophøjet figur, der repræsenterer "Den Højestes hellige" (Dan. 7:18) og er meget tæt forbundet med dem. "Menneskesønnen" modtager "magt, ære og rige." Så „tjente alle folk, nationer og sprog ham; Hans herredømme er et evigt herredømme, som ikke skal forgå, og hans rige vil ikke blive ødelagt."

Hvis disse vers er, som mange forskere tror, kilden til udtrykket "Menneskesøn" i Markusevangeliet, så modsiger Jesu brug af det til at henvise til sig selv ikke hans accept af Peters bekendelse. Denne forståelse af dette udtryk fjerner os fra faren ved at kombinere det med den folkelige opfattelse af begrebet Messias som jødernes befrier, som herskede på det tidspunkt. Det giver ham også mulighed for at bringe ny mening til disse ord ved at bruge billedet af den lidende tjener fra Esajas 53, som Jesus snart ville blive i virkeligheden. Og selvom Peters bekendelse af Jesu messiasskab måske har givet meget andre håb, siger Jesus det til Menneskesønnen meget skal lide... og blive slået. Betydningen af prædestination understreges især i denne profeti (31). (Det burde ikke være overraskende, hvis Jesus talte til sine disciple om opstandelsen, men de kunne hverken huske eller forstå disse ord. Nyheden om hans forestående død må have haft en forbløffende effekt på dem).

Og igen i den forestående stilhed høres Peters stemme! Men da Peter havde kaldt ham bort, begyndte han at irettesætte ham(32). Efter at have hørt Jesus rose ham (ifølge Matthæus 16:17-19), modtager Peter denne gang en irettesættelse fra ham: "...gå væk fra mig, Satan, for du tænker ikke på Guds ting, men på menneskers ting."(33). Den første del af bemærkningen ligner svaret til djævelen i ørkenen (Matt. 4:10; Luk. 4:8). Det andet indikerer faktisk, at Peters position ikke er anderledes end hans jødiske landsmænd, som forventede Messias i form af en kriger-frelser i en jordisk, begrænset forstand. Jesus gør det klart, at Gud har en anden måde for sin Messias. Guds plan bestemte, at befrielsen af hans folk ville blive gennemført på en måde, der var uforståelig for det menneskelige sind, gennem død og opstandelse, og ikke gennem hæres kampe og militære sejre.

Ud over et chok tilføjer Jesus straks et andet, denne gang i forhold til disciplene og mængden (8:34 - 9:1): denne vej til døden skal passeres ikke kun af ham selv, men også af enhver, der ønsker at blive Hans elev. Som Mole påpeger, taler Jesus ikke om at bære korset som at bære en form for byrde gennem livet. Dette symbolske billede er mere omfattende. "De mennesker, der bar korset, gik til henrettelse." Jesu tilhængere skal bære deres kors i den forstand, at de skal være villige til at vie hele deres liv til at følge ham. Men endnu en overraskelse venter os. Denne vej er vejen til fuldstændig frihed. Hvis du vier hele dit liv til dig selv, beskytter det mod andre, hævder dine rettigheder, behov og privilegier, vil du miste det, fordi det ikke længere er livet. Hvis du erkender, at dit liv ikke er dit med rette, fordi hele dit liv kun er en gave og bør leves i kærlighed, i den opofrende kærlighed, som evangeliet afslører, så vil du eje det fuldstændigt. Du mister intet og vinder alt (35). Antag, at du vinder al verdens rigdomme, men mister den indre frihed til at elske og blive elsket af Gud – hvad så (36)? Hvad vil du give i bytte for denne gudgivne perle af stor pris, som er centrum for alt det åndelige, udtryk for hvem du er, og som Gud ønsker at bo i? Dette er det valg, som Jesus, Messias, Menneskesønnen, tilbyder. Nyheden om korset, som virkede dyster og trist, er faktisk vejen til fuldstændig frihed og fuldstændighed.

Men hvis denne nyhed får hans tilhørere til at skamme sig over ham, så skulle de vide, at en anden dag kommer, en herligheds dag (er dette hovedbilledet fra Daniel 7:13?), og på den dag vil Menneskesønnen også blive skammer sig over dem.

For at dette ikke skal lyde som blot en teori, der ikke snart bliver til virkelighed, siger Jesus, at nogle af de tilstedeværende vil se Guds rige komme med magt (9:1). Fordi det næste vers (9:2) begynder med sætningen efter seks dage, det kan antages, at Jesus talte om forvandlingen som en manifestation af Guds riges kraft. Eller måske ville han sige, at de kommende begivenheder i hans tjeneste (især hans død og opstandelse) ville være en manifestation af, at Riget kommer til magten. Denne sammenhæng giver meget mere mening og er meget mere sand end antydningen om, at Jesus fejlagtigt kunne have troet, at opfyldelsen af Riget ville finde sted i nogle af hans tilhøreres jordiske liv.

Fra bogen Byzantinske fædre i V-VIII århundreder forfatter Florovsky Georgy Vasilievich

III. Bekendelse 1. I sin kristologiske bekendelse søgte Theodoret en "mellemvej", "evangeliets dogmers vej..." Han forsøgte at holde fast i traditionen. Men han måtte teologisere sig om striden. I denne strid viser han sig at være en repræsentant for den antiokiske skole, i

Fra bogen Reformationens teologiske tankegang forfatter McGrath Alistair

Bekendelse Selvom begrebet oprindelig betød en indrømmelse af synd, fik det i det sekstende århundrede en helt anden betydning - som et dokument, der fastlagde den protestantiske kirkes trosprincipper. Således opstiller den augsburgske bekendelse (1530) ideerne om den tidlige lutherdom, og

Fra bogen Guds lov forfatter Slobodskaya ærkepræst Serafim

Peters bekendelse. Forudsigelse af Jesus Kristus om hans lidelse, død og opstandelse Derefter tog Jesus Kristus og hans disciple til landsbyerne i Cæsarea Filippi, på vejen spurgte han dem: "Hvem siger folket, at jeg er?" Cæsarea Filippi De svarede: "en til Johannes

Fra bogen Jesus fra Nazareth forfatter Ratzinger Joseph

KAPITEL NI Petersbekendelse og forvandling: to vigtige milepæle på Jesu vej 1. PETERS BEkendelse I alle tre synoptiske evangelier indtager Jesu spørgsmål rettet til disciplene om, hvem mennesker tager ham for, og hvem disciplene selv mener, at han er (Mark 8:27-30; Mf

Fra bogen Above the Lines of the New Testament forfatter Chistyakov Georgy Petrovich

Peters Bekendelse og Herrens Forvandling Da præsten ved afslutningen af liturgien kommer ud af de kongelige døre med den hellige kalk, læser vi alle sammen - både gejstligheden og lægfolket, der deltager i gudstjenesten - en bøn sammensat i 4. århundrede. John Chrysostom: "Jeg tror, Herre, og

Fra Prædikenbogen. Bind 2 forfatter

APOSTELEN PETERS STORE BEkendelse Engang "Jesus spurgte sine disciple: Hvem siger folk, at jeg, Menneskesønnen, er? De sagde: nogle siger Johannes Døberen, andre Elias og andre Jeremias eller en af profeterne" (Matt 16:13-14). Som du kan se, er det en fuldstændig misforståelse af Herren

Fra bogen Den forklarende bibel. Bind 9 forfatter Lopukhin Alexander

13. Peters Bekendelse 13. Da Jesus var kommet til landene i Cæsarea Filippi, spurgte han sine disciple: Hvem siger folk, at jeg, Menneskesønnen, er? 14. De sagde: nogle for Johannes Døberen, andre for Elias og andre for Jeremias eller en af profeterne. 15. Han siger til dem: Hvem er I til for?

Fra bogen Den forklarende bibel. Bind 12 forfatter Lopukhin Alexander

Kapitel I. Hilsen (1-2). Guds velsignelse for de mange velsignelser, der er givet os i Kristus (3-14). Det kristne håbs storhed, som troende har i Kristus (15-23) 1-2 Hilsener, hvormed Ap. Paulus henvender sig til sine læsere på en måde, der ligner de hilsner, han meddeler

Fra Bibelens bog. Ny russisk oversættelse (NRT, RSJ, Biblica) forfatterens bibel

Kapitel II. Fortsættelse af talen om storheden af økonomien i vores frelse i Kristus Jesus: jødernes og hedningenes religiøse og moralske tilstand før Kristus og deres genfødsel i Kristus (1-10). Sammenligning af hedningernes tilstand med jødernes tilstand. Alles forsoning med Gud i Kristus og

Fra bogen Dogmatic Works af græske Maxim

Kristi bekendelse 32 Den, der åbenlyst anerkender mig over for mennesker, ham vil jeg også anerkende for min himmelske Fader, 33 men den, der fornægter mig over for mennesker, ham vil jeg også fornægte over for min himmelske Fader.

Fra bogen Samtaler om Markusevangeliet, læst på radioen "Grad Petrov" forfatter Ivliev Årlig

I. Bekendelse af den ortodokse tro, hvor munken Maxim informerer alle ortodokse præster og fyrster om Kristus Jesus, at han i alle henseender er en fuldstændig ortodoks munk, der iagttager hele den ortodokse tro uden forandring eller skade.

Fra bogen Forklarende Bibel af Lopukhin. Matthæusevangeliet af forfatteren

a) Peters bekendelse. 8.27-30 - “Og Jesus gik med sine disciple til landsbyerne i Cæsarea Filippi. På vejen spurgte han sine disciple: Hvem siger folk, at jeg er? De svarede: for Johannes Døberen; andre - for Elias; og andre - for en af profeterne. Han siger til dem: hvem er I til for?

Fra bogen Den forklarende bibel. Det Gamle Testamente og Det Nye Testamente forfatter Lopukhin Alexander Pavlovich

13. Bekendelse af Peter. 13. Da Jesus var kommet til landene i Cæsarea Filippi, spurgte han sine disciple: Hvem siger folk, at jeg, Menneskesønnen, er? 14. De sagde: nogle for Johannes Døberen, andre for Elias og andre for Jeremias eller en af profeterne. 15. Han siger til dem: Hvem er I til for?

Fra bogen Gospel Gold. Evangeliske samtaler forfatter (Voino-Yasenetsky) Ærkebiskop Luke

XVII Bekendelse af St. Peter og Herren Jesu forudsigelse om lidelsen og døden, der venter ham i Jerusalem. Herrens forvandling Nu var Kristus allerede rejst gennem det forjættede land og overalt forkyndt Guds riges komme og bekræftet sit evangelium med mange

Fra forfatterens bog

ХLVI Apostolisk aktivitet og martyrium af St. Petra. Conciliære Epistler af St. Petra. Andre apostles aktiviteter Samtidig med apostlen. Paulus led martyrdøden og apostlen. Peter, som dermed afsluttede sin apostoliske virksomhed også i hovedstaden

Fra forfatterens bog

Apostlen Peters store bekendelse Engang ”Jesus spurgte sine disciple: Hvem siger folk, at jeg, Menneskesønnen, er? De sagde: nogle for Johannes Døberen, andre for Elias og andre for Jeremias eller for en af profeterne." (Matt 16:13-14) Som du kan se, en fuldstændig misforståelse

I Galilæa var centrum for Kristi tjeneste ikke Nazareth, hvor hans første år gik, men Kapernaum, på den nordvestlige bred af Genesaret-søen, som i evangeliet normalt kaldes Galilæas Sø (eller Tiberias). Kapernaum konstant

nævnt i evangeliets beretning om Kristi galilæiske tjeneste (Mark 1:21; 2:1; 9:33; Luk 4:23, 31; 7:1; Matt. 8:5; 17:24; Joh 4:46 6:24, 59; jf. 2:12 osv.). Herrens overførsel fra Nazareth til Kapernaum er bevidst noteret i Matthæus, hvor den modtager en tilsvarende forklaring fra Skriften (4:12-16). Men Kristi galilæiske tjeneste var ikke begrænset til Kapernaums umiddelbare omgivelser. Det spredte sig også til mere fjerntliggende områder i Galilæa. Det er nok at angive i Lukas. mirakel af Nain-ungdommens opstandelse (7:11-16). Nain lå i den sydvestlige del af Galilæa.

Lidt af. Kristi galilæiske tjeneste dækkede også områder uden for Galilæa. Dette omfatter primært Gadarenernes land (eller Gergesene eller Gerasene, afhængigt af tekstens form, som varierer selv i forskellige manuskripter af det samme evangelium), på den østlige bred af Genesaret-søen (jf. Markus 5:1- 20; Lukas 8:26-40; Mattæus 8:28-34). Dette land udgjorde en del af det såkaldte Dekapolis (***: Mark 5:20; jf. 7:31; Matt 4:25), hellenistiske byer med en jødisk befolkning langs Gennesarets østlige og sydlige bred. Men Herren besøgte i løbet af sin galilæiske tjenestes dage også rent hedenske egne: på den fønikiske kyst ved Middelhavet og i landene i Cæsarea Filippi. Af de fønikiske byer er Tyrus og Sidon nævnt i evangeliet (Matt 15:21-29; Mark 7:24-31). I teksten til de bedste manuskripter vendte Herren tilbage fra Tyrus' grænser til Galilæas Sø gennem Sidon og Dekapolis (Mark 7:31). Denne sti var rundkørsel. Herren kredsede om Genesaret-søen fra nord til øst og gik ind i Galilæa fra syd. Det mest bemærkelsesværdige ved Mk. 7:31 at Herren drog fra Tyrus til Sidon. Sidon lå på den fønikiske kyst nord for Tyrus. Ved at vælge en rundkørselsvej forlængede Herren dermed sit ophold i et rent hedensk land. Caesarea Philippi, nord for Galilæa, ved foden af Hermon, nær udspringet til Jordan, omtales i Matt. 16:13; Mk. 8:27. I de to første evangelier er et vendepunkt i evangeliets historie dateret til Cæsarea Filippi, som vil blive diskuteret nedenfor. Herren trak sig tilbage til hedenske egne og søgte ensomhed (jf. Mark 7:24 og Luk 9:18 - om Cæsarea Filippi, men uden at udpege stedet). I den generelle sammenhæng med evangeliefortællingen er vi ikke i tvivl om, at Herren havde brug for ensomhed for at opdrage disciple. Men mens han opholdt sig i hedenske områder, kom Herren uundgåeligt i kontakt med den hedenske befolkning. Dette er tydeligt bevist af evangeliets fortælling om helbredelsen af den dæmonbesatte datter af en hedensk kvinde: en kana'anæisk kvinde - i terminologien i Matt. (15:21-29), syro-fønikere - i Markus' terminologi. (7:24-31).

„I denne forbindelse skal Herrens ophold i Samaria bemærkes (Joh 4:4-43). Historiens skæbnesvangre gang placerede samaritanerne uden for den lovlydige jødedoms hegnet. Der var ikke noget religiøst fællesskab mellem jøder og samaritanere (jf. Joh 4:9 og også Matt 10:5-6, hvor samaritanere sidestilles med hedninger). I Samaria var Herren på vej fra Judæa til Galilæa (jf. Joh 4:1-4, 43). Men ikke hele regionen underkastede sig evangeliets ord, men kun Sychar (jf. v. 4 et al.) i dens sydlige del. Da Herren, påbegyndt sin rejse gennem lidenskaben, sendte budbringere foran sit ansigt til den samaritanske landsby (Luk 9:51-52 f.), ønskede samaritanerne ikke at acceptere ham og tilskyndede ham derved til at ændre stiens retning. . Den samaritanske landsby, som Herren talte til, lå efter al sandsynlighed i den nordlige del af Samaria, som grænsede op til Galilæa. Evangeliets succes rakte ikke ud over de yderste sydlige punkter.

Uden at afsløre sin messianske værdighed for disciplene og undertrykke dæmonernes vidnesbyrd, forventede Herren en fri og ubegrænset tilståelse fra disciplenes side. Mod slutningen af den galilæiske tjeneste fokuserer Herren særlig opmærksomhed på disciplene. Ikke alene drager han dem til evangeliet om Riget (Luk 8:1-3) og betror dem ansvarlig tjeneste (Luk 9:1-6). En omhyggelig læsning af evangeliet viser os, at Herren udfører en række store mirakler i nærværelse af nogle disciple. Dette inkluderer først og fremmest tæmningen af stormen og helbredelsen af den gadaræiske dæmoniske (Matt 8:23-34; Mark 4:35 - 5:20; Luk 8:22-39). Det skal bemærkes, at tæmning af stormen rejser et forvirret spørgsmål blandt disciplene: "Hvem er dette, som befaler vindene og vandet, og de adlyder ham?" (Luk 8:25 et al.). Svaret er underforstået, men eleverne har endnu ikke fundet det. Herren bebrejder dem deres mangel på tro (ibid.) og fortsætter deres uddannelse. Vi ser, at ved Jairus' datters opstandelse (Luk. 8:40-56; Matt. 9:18-26; Mark. 5:21-43) er pigens forældre og disciplene til stede, og ikke engang alle dem, men kun de nærmeste (Luk 8:51; Mark 5:37,40), og Herren træffer foranstaltninger for at sikre, at miraklet ikke bliver offentligt (Luk 8:56; Mark 5:43). Optagelsen af studerende forklares med hensyn til deres uddannelse. Miraklet med bespisningen af de fem tusinde og det tilhørende mirakel at gå på vandet tjente til at opdrage disciple (Luk 9:10-17: bespisningens mirakel; Matthæus 14:13-34; Markus 6:30-53; Johannes 6:1 -21: begge mirakler). Hos Lukas, hvis fremstilling er noget skematisk i disse kapitler, bliver mætningens mirakel umiddelbart efterfulgt af Peters bekendelse, som markerer et vendepunkt i evangeliets historie (9:18 et al.). I Mk. Forbløffelsen, som Lærerens vandring på vandet og ophøret af stormen forårsager hos disciplene, ledsages af bemærkningen: de "forstod ikke brødenes mirakel, fordi deres hjerter var forstenede" (6:52). Kun disciplene var vidner til miraklet. Forundring resulterer i et spørgsmål, som den systematiserende Matt. Han giver straks svaret: "Sandelig, du er Guds søn" (14:33). En sammenligning af teksterne tyder på, at dette svar ikke umiddelbart blev realiseret. Men Herren ledte disciplene til dette svar. Det er bemærkelsesværdigt, at i Mk. 6:52 miraklet ved at gå på vandet er forbundet med miraklet af mætning netop i dets pædagogiske betydning. Formeringen af brødene førte til bespisning af fem tusinde. Men i dets uhyre, som skabelsen af nyt stof, der viser forventningen om Riget, som var ca.

Som nævnt ovenfor var miraklet kun tilgængeligt for disciplene, som kendte den ubetydelige mængde forsyninger, de havde til rådighed, som serverede, når maden var fuld, og samlede resterne, når folket var tilfredse (Luk 9:12-17 et al. ). Mk. og Matthæus bevarede i disse kapitler mere omfattende mindet om andre Kristi mirakler, som tjente årsagen til at opdrage disciple. Dette omfatter først og fremmest helbredelsen af den dæmonbesatte datter af en hedensk kvinde (Mark. 7,24-30; jf. Matt. 15,21-28 og den messianske omvendelse i v. 22), men også andre mirakler , såsom den anden mætning (Matt 15:32-39; Mark 8:1-9) og individuelle helbredelser (Mark 7:32-37; 8:22-26; måske Matt 9:27-34). Vi har allerede bemærket, at Herren trak sig tilbage til Fønikiens kyst for at opdrage disciple, og vi kan ikke dvæle ved disse mirakler. Den generelle retning for uddannelse er klar for os. Herren ønskede, at disciplene skulle genkende den lovede Messias i ham. Men de måtte komme til denne bekendelse fra et kærligt hjertes fylde. Disciplenes uddannelse var opdragelse af kærlighed; den udgik af kærlighed og blev gennemført i kærlighed. Der var ingen tvang i det. Bekendelsen af Messias som uddannelsens mål og tilstedeværelsen - selvom den er skjult - af helligtrekongerdagen viser os endnu en gang, at dogmatisk lære ikke var fuldstændig fraværende i den galilæiske forkyndelse af Kristus. To temaer: temaet om Riget i dets overjordiske fylde og temaet om Messias var tydeligt underforstået. Men hvad der blev antydet, blev først senere åbenbaret for disciplene. Helligtrekongeren var skjult, og omsorgen for disciplenes opdragelse blev bedst udført væk fra den offentlige larm.

Den generelle beskrivelse af den galilæiske forkyndelse af Kristus foreslået ovenfor forbliver gyldig. Evangeliet om Riget i de tidlige galilæiske dage havde ingen dogmatisk vægt. Den fokuserede på de praktiske betingelser for at erhverve riget.

Kristi disciple kom til ham blandt folket. De første tilhængere var, som allerede nævnt, forbundet med Johannes, og Johannes henviste dem til Herren (Johannes 1:35 et al.). Det er meget muligt, at de johanneske og synoptiske fortællinger om disciplenes kaldelse (Luk. 5,1-11; jf. Mark. 1,16-20 = Matt. 4,18-22) refererer til forskellige øjeblikke. Efter det første møde på bredden af Jordan, som i al sin betydning først senere blev åbenbaret for disciplene, så de hans lære og mirakler i Galilæa, og først da "efter at have forladt alt, fulgte de ham" (Luk 5:11) ). Lukas-ordenen, som i modsætning til Matthæus og Markus sætter mirakler og undervisning først, og derefter kaldelsen, afslører måske endnu en gang evangelistens bekymring for kronologisk nøjagtighed. Efter helbredelsen af den dæmoniske, Simons svigermor og andre besat af sygdomme og urene ånder (Luk 4:31-44), var den mirakuløse fangst det sidste skub, der bestemte disciplenes vilje. Man kunne tro, at tolderen Levis kaldelse (Luk 5,27-28), som i Mark. (2:14) kaldes Levi Alpheus, og i Matt. (9:9) -Mattæus, og i hvem Kirkens tradition ser kompilatoren af det første evangelium, blev også forberedt ved mirakler og undervisning. Kaldet af disciple var at gøre disciple fra folket. Det skabte nye bånd, som Herren foretrak frem for blodsbånd (Mark 3:21; 3:31-35; Luk 8:19-21; Matt 12:45-50). Blodsbånd blev ikke opløst og udelukkede ikke åndelige bånd. Det mest slående eksempel er den hellige jomfru. Efter at have født ham efter kødet, fulgte hun ham åndeligt gennem hele hans jordiske rejse og deltog i hans sorger. Men brødrene troede først på ham senere (ApG 1:14; jf. Joh 7:5). De omkring Herren 1 var forbundet med ham, ikke ved enhed af afstamning efter kødet, men ved åndelige bånd.

Blandt disciplene udpegede Herren allerede i disse tidlige tolv galilæiske dage tolv, som han kaldte apostle (Luk 6:13-16; ApG 1:13; Mark 3:13-19). Listerne over de tolv af de tre synoptikere falder sammen (jf. Matthæus 10:2-4) med undtagelse af Juda Jakob (Luk. 6:16) og Thad-"dea (Mark 3:18; Matthæus 10:3, hvor i nogle manuskripter står: Lebway, kaldet Thaddeus). Det er muligt, at vi taler om den samme person, som havde flere navne, hvilket ofte blev observeret i oldtiden. Udtrykket "apostel" i tillægget til De Tolv findes i alle tre synoptik (Matt 10:2; Mark 6:30). Lukas alene forbinder det med De Tolvs embede (6:13). Verbet***, hvorfra substantivet*** er afledt, betyder ligesom verbet** *, "at sende." , dog med den forskel, at *** har en generel betydning og udtrykker handling som sådan, og *** foreslår en mission med en særlig kommission. Navnet på De Tolv Apostle indeholder ideen om Den tjeneste, der er betroet dem, og i sammenligning med de jødiske ækvivalenter, giver os mulighed for i dem at se Kristi befuldmægtigede repræsentanter. I Lukas, prædikenen "i ligeværdiges sted" (6:17-49), direkte relateret til indsættelsen af de Tolv, afslører betingelserne for apostolisk tjeneste. I Mk. Betydningen af udvælgelse er angivet i de korte ord i 3:14-15: Ved at give de Tolv magten til at helbrede de syge og dæmonbesatte, bestemte Herren essensen af deres tjeneste ved, at de skulle forblive hos ham og blive sendt at prædike. Da apostlene blev bragt tættere på Herren frem for andre disciple (jf. Mark 4,12 - skelnen mellem en bredere og en mindre kreds), blev apostlene kaldet til at gennemgå den samme tjeneste, som Herren selv udførte i Galilæa.

Formålet med at opdrage de tolv Disciplenes uddannelse, som blev diskuteret ovenfor, var de Tolvs uddannelse. Dette gælder ikke kun for forkyndelsen "på samme sted" (Luk. 6:17-49), som behandles, selv i den parallelle version af Matt. (kap. 5 - 7), til disciplene, hvoraf i det foregående afsnit af det første evangelium (4:18-22) er navngivet Peter og Andreas, Jakob og Johannes, det vil sige de fire apostle blandt de Tolv. Uddannelse blev, som vi har set, manifesteret i de mirakler, som Herren udførte foran disciplene. Vidner om bespisningen af de fem tusinde (Luk 9:12, jf. 17; Mark 6:30ff; 6:43; Joh 6:13) og vandring på vandet (Mark 6:45-52 efter Art. 30 og vers 43, jf. Peters frelse, en af de Tolv, i Matthæus 14:28-31) var de Tolv. Ved opstandelsen af Jairs datter var foruden forældrene til den afdøde Peter, Jakob og Johannes til stede – også fra De Tolv (Luk 8:51; Mark 5:37). Formålet med uddannelse var messiansk bekendelse. Vi vil se, at det kom ud blandt de Tolv.

Apostlenes brev til forkyndelse Udvælgelsen af De Tolv var begyndelsen på organisationen. Det var berettiget at tiltrække dem til ministeriet. Men involvering i service med deling af ansvaret for service bidrog også til uddannelse, som nævnt ovenfor. Herren gik rundt i de galilæiske byer og landsbyer med evangeliet om riget, og Herren havde de tolv omkring sig (Luk 8:1). De var ledsaget af kvinder, hvoraf tre er navngivet: Maria Magdalene, Joanna, Chuzas hustru, og Susanna (8:2-3). De tjente Herren og De Tolv med deres gods. Russisk oversættelse af Art. 3: "tjente Ham", har bag sig den dårligste læsning abtf. De bedste manuskripter indeholder abtoTs, "til dem." Foreningen af Herren og De Tolv modtog allerede en vis materiel organisation på dette tidspunkt. Mod slutningen af den galilæiske periode betroede Herren de Tolv en uafhængig tjeneste. Han sendte dem alene med evangeliet om Riget (Luk 9:1-10; jf. Mark 6:7-13; 6:30). Således blev det mål, som Herren satte sig ved deres udvælgelse, realiseret. Mens de var hos ham, blev de sendt ud for at prædike (jf. Mark 3,14).

APOSTEL PETER BEKENDER PÅ VEGNE AF ALLE APOSTLENE J.H. GUDS SØN

(Matt 16:13-20; Mark 8:27-30 og Luk 9:18-21)

Fra Betsaida Julia gik Herren sammen med sine disciple til grænsen til Cæsarea Filippi. Denne by, der tidligere hed Panea og ligger på den nordlige grænse af Naftalis stamme, ved Jordans udspring, ved foden af Libanonbjerget, blev udvidet og dekoreret af tetrarken Filip og af ham navngivet Cæsarea til ære for Romersk Cæsar (Tiberius). I modsætning til det andet Cæsarea i Palæstina, som lå ved Middelhavets kyster, blev dette Cæsarea kaldt Filippi. Tiden for Herrens jordiske liv nærmede sig enden, og de forkyndere af hans lære, som han havde udvalgt, var stadig langt fra forberedte til deres høje mission. Derfor begyndte Herren i stigende grad at lede efter muligheder for at forblive alene med dem, for i samtaler med dem at vænne dem til tanken om, at Messias ikke er den jordiske konge, der ville gøre jøderne til slaver til alle jordens nationer. , som de drømte om, men en konge, hvis rige ikke er af denne verden, som selv vil lide for denne verden, vil blive korsfæstet og opstå igen. Så under denne fjerne rejse, hvor han forblev alene med apostlene, spurgte Herren dem, idet han ønskede at provokere dem til en sådan samtale om sig selv: "Hvem siger mennesker, at jeg er?" Apostlene svarede, at folket havde forskellige meninger om ham: ved Herodes-Antipas' hof blev han anset for at være den opstandne Johannes Døberen, men folket anså ham for at være en af de store gammeltestamentlige profeter: Elias eller Jeremias eller nogle andre af profeterne. Folket var af den opfattelse, at Messias' komme ville blive forudgået af en af de Gamle Testamentes profeter, og da de ikke betragtede Jesus selv for at være Messias, troede mange, at han kun var Messias' forløber. På spørgsmålet: "Hvem siger du, at jeg skal være?", svarede på vegne af alle apostlene "den altid brændende Peter", denne "apostlenes mund", med Sankt Chrysostomos' ord: "Du er den Kristus, den levende Guds søn!" Evangelisterne Mark og Luke begrænser sig til dette og tilføjer, at Herren forbød dem at tale med nogen om ham, men St. Matthæus tilføjer hertil, at Herren priste Peter og sagde til ham: "Velsignet er du, Simon, var Jonas, for kød og blod er ikke blevet åbenbaret for dig, men min Fader, som er i himlen," dvs.: "tænk ikke at din er din." tro er frugten af dit sinds observationer, og se på din tro som en dyrebar gave fra Gud." "Og jeg siger dig..." har følgende betydning: "Du udtrykte det til mig, og jeg vil udtrykke det til dig: "For du er Peter, og på denne klippe vil jeg bygge min kirke og portene til helvede vil ikke sejre over det" - selv ved det første møde giver Herren Simon dette navn: "Peter" på græsk eller "Kefas" på syrisk-kaldæisk, hvilket betyder "sten" (Joh 1:42), og nu, som det var, vidner om, at Simon virkelig retfærdiggør det navn, han har givet ham før, at han ved sin tros fasthed virkelig er en sten. Er det muligt at forstå disse Herrens ord, som om han lover at grundlægge sin kirke på Peters person, som romersk-katolikkerne gør, for at retfærdiggøre deres falske lære om pavens forrang som efterfølgeren til Skt. Peter, over hele den kristne kirke? Selvfølgelig ikke! Hvis Peter selv med disse ord af Herren blev fremstillet som kirkens grundlag, så ville det være blevet sagt: "Du er Peter, og på dig vil jeg bygge min kirke," eller i det mindste sådan: "Du er Peter". , og på denne Peter vil jeg bygge min kirke.” ”, - men det siges helt anderledes, hvilket især tydeligt ses i den græske tekst til evangeliet, som altid skal behandles i forvirrede tilfælde: ordet “Petros” gentages ikke, selvom dette ord også betyder "sten", men der bruges et andet ord "petra", som betyder "klippe". Herfra er det klart, at Herren i disse Herrens ord rettet til Peter lover at grundlægge sin kirke ikke på Peter, men på den trosbekendelse, som Peter udtalte, dvs. på en så stor sandhed, at "Kristus er den levende Guds søn." Sådan forstod St. dette sted. John Chrysostom og andre store kirkefædre, der med "sten" betyder bekendelsen af troen på Jesus Kristus som Messias, Sønnen 274

Gud, eller endda blot Jesus Kristus selv, som i de hellige skrifter ofte kaldes en sten, som f.eks. i Es. 28:16, Apostelgerninger 4:11, Rom. 9:33, 1 Kor. 10:4. Det er bemærkelsesværdigt, at Ap. Peter i sin 1. samling. i sit brev kalder han ikke sig selv en sten, men Jesus Kristus selv, og inspirerede de troende til at nærme sig Herren som "en levende sten, forkastet af mennesker, men udvalgt og dyrebar af Gud" og til selv at blive som levende sten, der bliver bygget ind i en åndeligt hus; her lærer Peter åbenbart de troende at følge den samme vej, som han selv gik, og blev "Petros" efter sin bekendelse af Sten-Kristus.

Således er betydningen af dette vidunderlige og dybe ord om Kristus denne: "Velsignet er du, Simon, Jonas' søn, fordi du ikke vidste dette af menneskelige midler, men min himmelske Fader åbenbarede det for dig." Og jeg vil sige dig: Det var ikke forgæves, at jeg kaldte dig Peter: efter at have etableret dig på det, du har bekendt som på en klippe, vil du i sandhed forblive en sten, og min kirke skal bygges urokkelig, så ingen fjendtlige kræfter af helvede vil være i stand til at overvinde det." Udtrykket "helvedes porte" er karakteristisk for datidens østlige skikke: ved portene til en by eller fæstning, altid særligt stærkt befæstet i tilfælde af et angreb fra fjender, samledes embedsmænd til forskellige møder, retssager og repressalier mod de skyldige og til alle mulige offentlige anliggender.

Et yderligere løfte, tilsyneladende alene givet til Peter: "Og jeg vil give dig Himmerigets nøgler, og hvis du binder på jorden, skal du være bundet i himlen; og hvis du løser på jorden, vil du vær løs i himlen” blev givet lidt senere til alle apostlene (Matt 18,18) og består i, at alle apostlene og deres efterfølgere – biskopper – har ret til at stille til regnskab, dømme og straffe dem, der synder, t.o.m. ekskommunikation fra kirken. Kraften til at tillade er magten til at tilgive synder, at blive accepteret i Kirken gennem dåb og omvendelse. Alle apostlene modtog ligeså denne nåde fra Herren efter hans opstandelse (Joh 20:22-23). Herren forbød disciplene at tale om sig selv som Kristus, for ikke at tænde lidenskaber blandt folket på grund af deres falske forestillinger.

En dag ”Jesus spurgte sine disciple: Hvem siger folk, at jeg, Menneskesønnen, er? De sagde: nogle for Johannes Døber, andre for Elias og andre for Jeremias eller en af profeterne."(Matt. 16:13-14).

Som du kan se, viste jøderne fuldstændig misforståelse af Herren Jesus Kristus og endda dumhed i deres domme om ham.

Kunne den store profet Elias, taget levende til himlen, vende tilbage derfra og blive inkarneret i Herren Jesus Kristus?

Og Jeremias og andre profeter, som udførte deres store gerninger og skrev profetiske bøger, hvorfor skulle de opstå i Jesu billede?

Hvis vor Herre Jesus Kristus spurgte sine apostle, hvem folk ærer ham for, var det kun for at give hans apostle en grund til at udtrykke deres egen mening om ham og derfor "Han siger til dem: Hvem siger I, at jeg er? Simon Peter svarede og sagde: Du er Kristus, den levende Guds Søn. Da svarede Jesus og sagde til ham: Salig er du, Simon Jonas' Søn! thi Kød og Blod har ikke åbenbaret dig dette, men min Fader, som er i Himmelen; og jeg siger dig: du er Peter, og på denne klippe vil jeg bygge min kirke, og helvedes porte vil ikke sejre over den; Og jeg vil give dig Himmerigets nøgler, og hvad du end binder på jorden, vil være bundet i himlen, og alt, hvad du løser på jorden, skal være løst i himlen."(Matt. 16:15-19).

Stort og fuld af dyb sandhed er svaret, som Simon gav Herren Jesus på dette spørgsmål: "Du er Kristus, den levende Guds søn."

Sandheden i dette svar blev fanget af Kristus selv, idet han kaldte Simon velsignet og kaldte sandheden af hans ord åbenbaret for ham af Gud selv: "Velsignet er du, Simon, Jonas' søn, for du er ikke kød og blod,(det vil sige ikke mennesker) har åbenbaret dette for jer, men min Fader, som er i himlen."

Til dette svar gav han ham et nyt navn, Peter. Det er et græsk ord, der betyder sten eller klippe. Han lovede at lægge Peters klippefaste tro som grundlaget for kirken, som han ville bygge med sit blod; gav ham overmenneskelig magt til at være portenes vogter og vogter af Himmerigets nøgler, gav ham magten til at binde og løse menneskers synder. Herren Jesus afsluttede dette store løfte til apostlen Peter ved at forbyde apostlene at fortælle folk, at han er Kristus.

Hvorfor forbød du det? Fordi navnet Kristus, svarende til ordet Messias, blev forstået af det jødiske folk som navnet på en stor og mægtig konge, der ville ophøje sit udvalgte folk over alle nationer, og denne misforståelse om Kristus, Messias, kunne forstyrre det sande arbejde i Kristus - menneskers frelse gennem hans blod.

Herren Jesu store samtale med apostlen Peter er forbi, og uventet for hans disciple begynder Herren en ny, forfærdelig tale om, hvad der venter ham, når han udfører Messias' store værk. Det siger han "Han skal drage til Jerusalem og lide meget af de ældste og ypperstepræsterne og de skriftkloge og blive dræbt og opstå på den tredje dag."(Matt. 16:21).

Peters varme hjerte sank smerteligt fra disse frygtelige ord: “Og da Peter havde kaldt ham bort, begyndte han at irettesætte ham: Vær dig selv nådig, Herre! lad dette ikke ske for dig!"(Matt. 16:22).

Og som svar på disse ord, som forekommer os helt naturlige, hører vi, at Herren Jesus Kristus, som netop havde kaldt Peter velsignet og givet ham nøglerne til Himmeriget, taler til ham frygtelige ord: "Gå væk fra mig, Satan! du er en fristelse for mig! fordi du ikke tænker på Guds ting, men på menneskers ting.”(Matt. 16:23).

For at forstå dette vanskelige svar fra Herren Jesu, er vi nødt til at huske Guds ord, der blev forkyndt gennem profeten Esajas: "Mine tanker er ikke dine tanker, og dine veje er ikke mine veje, siger Herren. Men ligesom himlen er højere end jorden, således er mine veje højere end jeres veje, og mine tanker højere end jeres tanker.”(Es. 55:8-9). Herren Jesus Kristus var fordybet i meditation om den store opgave, der ligger foran ham, at frelse mennesker ved sit kors, om den vanskelige vej, der er tildelt ham i den hellige treenigheds evige råd, og apostlen Peter, styret af menneskelige tanker og medfølelse, fristede ham til at forlade denne vej, for han tænkte ikke på, hvad der er Guds, og hvad der er menneskeligt.

Burde vi ikke alle altid tænke på Guds ting og ikke på menneskers ting? For yderligere læser vi i evangeliet disse Kristi ord: "...den, der vil komme efter mig, fornægt dig selv, og tag dit kors op og følg mig, for den, der vil redde sit liv, skal miste det, og den, der mister sit liv for min skyld, skal finde det."(Matt. 16:24-25).

For at disse Kristi ord kan blive fuldstændig forståelige, behøver vi kun at forstå, hvilken sjæl vi skal miste, hvilken del af os selv vi skal afvise.

Hvis sjælen er fuld af urene forhåbninger, begær og tanker, hvis onde lidenskaber og lyster myldrer i den som slanger, så skal en sådan sjæl naturligvis forkastes og tabes for at modtage en ny, ren sjæl fra Gud, der er værdig til evigt saligt liv.

Sådan en sjæl vil altid tænke på, hvad der er Guds og ikke hvad der er menneskeligt.

Et menneske med sådan en fornyet sjæl vil tage sit kors op og følge vor Herre og Frelser Jesus Kristus, til hvem evig ære, lovprisning og kraft er med sin begyndende Fader og den Allerhelligste Ånd.