Աստվածային պատարագ(այլապես զանգվածային) ամենօրյա շրջանի ամենակարեւոր ծառայությունն է։ Եթե ​​Վեհարանն ու Մատթեոսը շարականներով աղոթքների ընթերցումն են, ապա պատարագեկեղեցական ծառայության գագաթնակետն է: Այն միշտ կատարվում է կեսօրին և ուղեկցվում է Աստվածաշնչից գլուխների ընթերցմամբ, աղոթքներով և սաղմոսերգությամբ։ Եվ այն ավարտվում է գլխավոր քրիստոնեական հաղորդությամբ՝ հաղորդությամբ, եկեղեցական ավանդույթների համաձայն՝ պատարագի կարգը սահմանել է ինքը՝ Հիսուս Քրիստոսը Վերջին ընթրիքի ժամանակ։ Այժմ դա ծիսական գործողություն է, որը խորհրդանշորեն արտացոլում է Քրիստոսի երկրային կյանքը և հնարավորություն է տալիս հավատացյալներին մասնակից դառնալ Նոր Կտակարանի իրադարձություններին, զգալ Քրիստոսի զոհաբերությունը Գողգոթայում և նրա Հարությունը, որն ընկալվում է որպես սեփական հոգիների մաքրում և վերածնունդ: 4-րդ դարից սկսած ուղղափառ եկեղեցում ամրապնդվել է երկու տեսակի պատարագ՝ Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանն ​​ու Սուրբ Բասիլի Մեծը, որը կատարվում է տարեկան ընդամենը 10 անգամ։ Նրանք միմյանցից տարբերվում են միայն երկարությամբ։ Բասիլի Մեծի պատարագը օգտագործում է աղոթքների և շարականների ընդլայնված հրատարակություն, ուստի այն ավելի երկար է ժամանակի մեջ: Սկսվում է պատարագմիշտ Սուրբ Ընծաների (հաց - պրոֆորա - կարմիր գինի) պրոսկոմեդիայի կամ խորհրդանշական պատրաստման հետ և ավանդաբար տեղի է ունենում զոհասեղանի փակ դռների հետևում: Քահանան փոխում է հագուստը և լվանում ձեռքերը, ապա զոհասեղանի վրա հինգ պրոֆորայի կտորներ է կտրում և բաժակը լցնում գինով։ Դրանից հետո նա դուրս է գալիս տաճարում հավաքված հավատացյալների մոտ և սկսվում է ակցիայի երկրորդ փուլը. պատարագ catechumens (կամ պատրաստ է ընդունել): Այս մասն ուղեկցվում է սաղմոսների խմբերգային երգեցողությամբ, Ավետարանի և Առաքյալի ընթերցմամբ և պատարագների (աղոթքի խնդրանք) արտասանությամբ։ Որին հաջորդում է պատարագհավատարիմ, որը ներկայացնում է Սուրբ Ընծաների լուսավորությունը (հացի և գինու փոխարկումը Քրիստոսի Մարմնի և Արյան) և ավարտվում է հոգևորականների և բոլոր հավատացյալների հաղորդությամբ։ Հավատացյալների պատարագի ժամանակ կատարվում են նաև աղոթական խնդրագրեր և երգչախմբային երգեր, մինչև 17-րդ դարը պատարագը հիմնված է եղել տարբեր երգերի վրա, իսկ 17-րդ դարի վերջից սկսել է կիրառվել բազմաձայնությունը։ Շատ նշանավոր մարդիկ իրենց աշխատանքում դիմել են եկեղեցուն և ստեղծել պատարագի շարականների ցիկլեր։ Ամենահայտնի պատարագները Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան Պ.Ի. Չայկովսկին և Ս.Վ. Ռախմանինով Կաթոլիկ և բողոքական ուղղափառ պատարագում պատարագը համապատասխանում է. Իսկ սկսած 16-րդ դարից, կաթոլիկ աստվածաբանության մեջ տերմինը « պատարագ» վերաբերում է բոլոր եկեղեցական ծառայություններին և արարողություններին։

21.05.2018 1,888 0 Իգոր

Հոգեբանություն և հասարակություն

Աղմուկով ու կասկածներով լի մեր դարաշրջանում մարդիկ սկսեցին ավելի հաճախ դիմել եկեղեցի։ Այստեղ նրանք փախչում են հոգնությունից, անիմաստությունից, տեղում պտտվելով, արատավոր փակուղիներից, որոնցից ելք չեն գտնում։ Գալով երկրպագության՝ մարդիկ փորձում են գտնել խաղաղություն, երջանկություն և կյանքի իմաստ։ Ուղղափառ եկեղեցու ամենակարեւոր աստվածային ծառայություններից է պատարագը։ Ի՞նչ է դա նշանակում պարզ բառերով:

Բովանդակություն:

Ի՞նչ է պատարագը։

Պատարագ (հունարենից թարգմանված՝ ծառայություն, ընդհանուր գործ)- Ուղղափառ եկեղեցու ամենակարևոր քրիստոնեական ծառայությունը, որի ընթացքում կատարվում է սուրբ ծես, որը կապված է Աստծո անտեսանելի շնորհի տեսանելի պատկերի տակ հավատացյալներին փոխանցելու հետ: Այս խորհուրդը կոչվում է Հաղորդության խորհուրդ: Պատարագը միևնույն ժամանակ ընդհանուր և անձնական գործողություն է։ Նրա կառուցվածքը բաղկացած է. աղոթքների ընթերցանությունից և Սուրբ Գրքի էջերից, տոնական արարողություններից և երգչախմբային երգեցողությունից՝ կապված մեկ ամբողջության մեջ: Առանց հոգևոր և մտավոր ջանքերի կիրառման անհնար է հասկանալ այս ծառայության իմաստը։ Ուստի Քրիստոսով նոր, հրաշալի կյանք ձեռք բերելու համար անհրաժեշտ է եկեղեցական կանոնների, կանոնների ու կանոնների իմացություն։

Սուրբ Պատարագի պատմություն

Պատարագի ներքին բովանդակությունն արտացոլում է մարդու դինամիկ շարժման ընթացքը դեպի Աստված։ Ավագ հինգշաբթի Հիսուս Քրիստոսը, նախքան մեր մեղքերի համար մահը կամավոր ընդունելը, հավաքեց բոլոր առաքյալներին և աղոթքները կարդալուց հետո հաց կտրեց և բաժանեց բոլորին։ Հաղորդության այս խորհուրդը նա պատվիրեց առաքյալներին.

Տիրոջ երկինք համբարձվելուց հետո առաքյալները ամեն օր մատուցում էին Հաղորդության խորհուրդը: Նրանք ուխտը տարածեցին աշխարհով մեկ և հոգևորականներին սովորեցրին կատարել պատարագը, որը կոչվում է նաև պատարագ, քանի որ այն սկսվում է լուսադեմից և տևում մինչև ընթրիք։ Պատարագի առաջին ծիսակարգը հորինեց Տիրոջ եղբայր Հակոբոս առաքյալը. Հռոմեական կայսրությունում, Հին եկեղեցում 4-7-րդ դարերում ի հայտ են եկել Պատարագի բազմաթիվ ծեսեր, որոնք միավորվել են և այժմ նույն ձևով անցկացվում են ուղղափառ եկեղեցում։

Աստիճանաբար ձևավորվեց պաշտամունքի ծեսը. 2-րդ դարի սկզբից յուրաքանչյուր ծառայություն ստանում էր իր հատուկ վերաբերմունքը։ Սկզբում Հաղորդության խորհուրդը կատարվեց Տիրոջ կողմից հաստատված կարգի համաձայն։ Ապա առաքեալները պատարագին աւելցուցին սիրոյ ճաշերը, որոնք կը պարունակէին աղօթք կարդալը, ուտելիք ուտելը եւ հաւատացեալներուն եղբայրական հաղորդութեան մէջ մնալը։ Հացը կտրելը Հաղորդությունից հետո էր։ Արդեն այսօր պատարագը վերածվել է առանձին սրբազան գործողության, որի սկզբում կատարվում են համատեղ ծիսական գործողություններ, իսկ վերջում մատուցվում է ճաշ։

Որո՞նք են պատարագները:

Հին աշխարհում տարբեր համայնքներ պատարագի ծեսեր էին կազմում իրենց պատկերով։ Դրանք բոլորը իմաստով և ինքնատիպ բովանդակությամբ նույնն էին և տարբերվում էին միայն այն աղոթքներով, որոնք քահանաները կարդում էին ծառայության ժամանակ։

Ռուս ուղղափառ եկեղեցին երեք տեսակի պատարագ է մատուցում.

1. Յովհաննէս Ոսկեբերանի պատարագ- Սուրբի անկախ ստեղծումը Հակոբոս Առաքյալի Անաֆորայի տեքստի հիման վրա կատարվում է ավելի հաճախ, քան մյուս բոլոր ծառայությունները:
2. Բասիլի Մեծի պատարագ- Հակոբոսի պատարագի համառոտ տարբերակը, որը կատարվում է տարին 10 անգամ՝ Մեծ Պահքի յուրաքանչյուր կիրակի, Մեծ Հինգշաբթի, Մեծ Շաբաթ, Սուրբ Ծննդյան և Աստվածահայտնության նախօրեին, Սուրբ Վասիլի Մեծի հիշատակության օր:
3. Պատարագ՝ նախաօծված ընծաների- Հռոմեացի եպիսկոպոս Գրիգոր Դիալոգիստի ստեղծումը կատարվում է խստորեն Մեծ Պահքին՝ չորեքշաբթի և ուրբաթ, հինգերորդ շաբաթվա հինգշաբթի, Կրքոտ շաբաթվա առաջին երեք օրերին:

Անաֆորա

Անաֆորա (հունարենից թարգմանված - վեհացում, միաձայնություն)- Սա Սուրբ Պատարագի կենտրոնական աղոթքն է, որը կրկնվող կոչ է առ Աստված՝ գինու և հացի կիրառման միջոցով հրաշք ստեղծելու խնդրանքով՝ Հիսուս Քրիստոսի, մարդկության Փրկչի Արյան և Մարմնի խորհրդանիշները: Երբ քահանան կարդում է Անաֆորան, նա բարձրացնում է, վերադարձնում Հաղորդության Ընծան Հայր Աստծուն: Անաֆորա կարդալու կանոններ.

1. Նախ կարդացվում է առաջին աղոթքը, որում փառավորվում է Աստված և երախտագիտություն հայտնում։
2. Երկրորդը Սանկտուսն է և հնչում է «Սուրբ ...» հիմնը:
3. Երրորդը վերջին ընթրիքի հիշատակն է՝ Քրիստոսի գաղտնի խոսքերի կատարմամբ։
4. Այնուհետև երգվում են Սուրբ Հոգու պառկած պարգևները:
5. Կարդացվում է վերջին աղոթքը Աստծո բարեխոսության և բարեխոսության համար, աղոթքներ ողջերի և ննջեցյալների համար, հիշատակություններ Աստվածամոր և սրբերի համար:

Որքա՞ն ժամանակ է տևում և երբ է այն անցկացվում:

Մեծ եկեղեցիներում ամեն օր տեղի են ունենում աստվածային ծառայություններ: Դրանք տևում են մեկուկես-երկու ժամ: Տոն օրերին՝ մինչև երեք ժամ:

Պատարագները չեն կատարվում.

1. Մեծ պահքի մեկնարկից առաջ՝ չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին՝ Պանրի շաբաթում։
2. Մեծ Պահքը երկուշաբթի, երեքշաբթի և հինգշաբթի օրերին։
3. Ավագ ուրբաթ օրը (բացառությամբ՝ եթե այն համընկնում է Ամենասուրբ Աստվածածնի Ավետման տոնին (ապրիլի 7), ապա մատուցվում է Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի պատարագը։
4. Եթե ​​Քրիստոսի Ծնունդը և Տիրոջ Աստվածահայտնությունը ընկնում են երկուշաբթի կամ կիրակի, ապա նրանց առջև։

Նախասահմանված ընծաների պատարագ

Պրոսկոմեդիա

Այս պատարագը բաղկացած է մի քանի մասից. Հաղորդության սկիզբը կոչվում է Պրոսոմիդիա - սա հացի և գինու ընծան է: Հացը, որ ուտում են հավատացյալները ծառայության ժամանակ, կոչվում է պրոֆորա։ Մեր ժամանակներում ուղղափառ եկեղեցում հացը պատրաստվում է խմորիչ խմորից, կվասի հունցումից։ Այժմ հինգ պրոֆորա օգտագործվում է պրոսկոմիդիայի համար (մինչև Նիկոն պատրիարքի բարեփոխումը պատարագի ժամանակ օգտագործվում էր յոթ պրոֆորա)՝ ի հիշատակ Ավետարանում նկարագրված հրաշքի, երբ Քրիստոսը հինգ հացով կերակրեց հինգ հազար մարդու։

Հաղորդությունն իրականացվում է մեկ «գառան» պրոֆորայի միջոցով։ Ծեսի սկզբում զոհասեղանում անցկացվում է պրոսկոմիդիա՝ ժամերը կարդալիս: «Օրհնյալ լինի նաև մեր Աստվածը» աղոթքը կարդացվում է 3 և 6 ժամերի նախօրեին՝ խորհրդանշելով Սուրբ Հոգու գալուստը առաքյալներին և Հիսուս Քրիստոսի խաչելությունը։ Երրորդ ժամին լսվում է պրոսկոմեդիայի սկզբնական բացականչությունը. Խորանի վրա կատարվում է պրոսկոմիդիա։

«Գառան» պրոֆորայի միջից հոգևորականը կտրում է մի խորանարդ ձև՝ Գառը, ինչը վկայում է այն մասին, որ Տերն այն Գառն է, ով մահացել է մեր մեղքերի համար։ Պրոսֆորան և գինին՝ նվերները, կրում են հետևյալ նշանակությունը՝ պրոֆորայից փորագրված խորանարդը խորհրդանշում է Հիսուս Քրիստոսի կյանքի ուղու չորս փուլերը՝ ծնունդ, աշխարհ գալ, Գողգոթա և թաղում։ Գառնուկը և մյուս չորս պրոֆորան մարմնավորում են երկնային և երկրային եկեղեցիների ամբողջական միասնությունը: Փորագրված Գառը դրվում է ոսկե ափսեի վրա՝ պատեն։ Երկրորդ պրոֆորան նախատեսված է Աստվածամոր պաշտամունքի համար։ Դրանից եռանկյունաձեւ մասնիկ է կտրվում և դրվում «գառան» պրոֆորայի մասնիկից աջ։ Երրորդ պրոֆորան խորհրդանշում է հարգանքի տուրքը Հովհաննես Մկրտչի և այդ սուրբ մարգարեների, առաքյալների, մեծ նահատակների, անաշխատունակների և ուղղափառ սրբերի, օրհնված սրբերի, որոնց հիշատակը մատուցվում է պատարագ մատուցելու ժամանակ, Հովակիմ և Աննա՝ Մայրի արդար սուրբ ծնողների հիշատակին։ Աստծո. Մնացած երկու պրոֆորան նախատեսված է ողջերի առողջության և հանգուցյալ քրիստոնյաների հանգստության համար։ Պրոսոմիդիայի ժամանակ հավատացյալները անուններով նշումներ են գրում և դնում զոհասեղանի վրա, իսկ դրա դիմաց հանում են պրոֆորայի մասնիկներ, որոնք գնում են գրառման մեջ նշված մարդկանց։ Յուրաքանչյուր պրոֆորա իր տեղն է զբաղեցնում սկավառակների վրա: Պատարագի ավարտին ողջ պրոֆորան և դրանց մասերը լցվում են Սուրբ բաժակի մեջ, որին հաջորդում է քահանայի խնդրանքը առ Աստված, որ թողություն տա այն մարդկանց մեղքերը, որոնց անունները նշված էին պրոսկոմեդիայում:

Պատարագը կաթողիկոսների

Նախաձեռնած ընծաների պատարագի երկրորդ մասը կաթողիկոսների պատարագն է։ Կաթեքումենները նախկինում մարդիկ էին, ովքեր պատրաստվում էին Մկրտությանը: Հին ժամանակներում նրանք պետք է հատուկ վերապատրաստում անցնեին՝ սովորել հավատքի հիմունքները, գնալ եկեղեցի և աղոթել: Կաթողիկեների պատարագի հիմնական նպատակը Սուրբ Գրքի ընթերցումն ու քարոզչությունն է։ Ավետարանի օգնությամբ հավատացյալներին է բերվում Քրիստոսի կյանքն ու ուսմունքը Աստծո մասին և շնորհի տարածումը երկրի վրա Քրիստոսի և առաքյալների քարոզությունից հետո:

Այս ակցիան այժմ կոչվում է խաղաղ լիտանիա (երկարատև աղոթք), որի ժամանակ հնչում են սաղմոսներ, որոնք կոչվում են հակաֆոն։ Կան պատարագների տարբեր տեսակներ (փոքր, խնդրագիր, կատեքումենական, ամփոփիչ – երգում են երեկոյան և գիշերային ժամերգությունների ավարտին և այլն)։

Կան նաև պատարագներ՝ զանազան աղոթքների, հաղորդությունների, տրիբունայի, վանական տոների և ձեռնադրությունների համար: Նրանց կառուցվածքը նույնն է, ինչ լիտանիաների հիմնական տեսակների կառուցվածքը։

Հոգևորականը, Ավետարանը վեր բարձրացնելով, օդում խաչ է պատկերում և ասում. «Իմաստությո՛ւն, ներիր ինձ», մի տեսակ հիշեցում, որ պետք է ուշադիր լինել աղոթքի հանդեպ։ Ավետարանի ընթերցումն ավարտվում է հատուկ կամ ուժեղացված պատարագով։ Քահանան արտասանում է «Կատեխումեններ, հեռացիր», որից հետո չմկրտված և ապաշխարող մարդիկ հեռանում են տաճարից, և սկսվում է Սուրբ Պատարագի գլխավոր խորհուրդը՝ երրորդ մասը, որը կոչվում է Հավատարիմների պատարագ։

Պատարագ հավատացյալների

Միայն հավատացյալները կարող են ներկա գտնվել։ Այս հատվածը կոչվում է նաև մատաղի պատարագ, քանի որ դրանում է տեղի ունենում Քրիստոսին անարյուն զոհաբերություն՝ պատարագ։ Հավատացյալների պատարագի սկզբում տեղի է ունենում Քերովբեական շարականի երգեցողություն և Մեծ մուտք, որի ժամանակ զոհասեղանից Սուրբ Ընծաները փոխադրվում են գահին։ Անաֆորայից առաջ բոլոր հավատացյալները միասին արտասանում են Հավատքը՝ որպես ուղղափառ հավատքի խոստովանության միասնության վկայություն: Անաֆորայի ժամանակ քահանան կարդում է հաղորդության աղոթքներ և կոչ է անում Սուրբ Հոգուն սրբացնել նրանց, ովքեր աղոթում են և մատուցում Սուրբ Ընծաները: Սրանից հետո սկսվում է հոգևորականների և դրան նախապատրաստված բոլոր հավատացյալների Հաղորդության խորհուրդը։

Հաղորդության խորհուրդ

Հաղորդությունը վկայում է Քրիստոսի Եկեղեցու կաթողիկոսության և միասնության մասին. Առեղծվածային քայլեր.

• արքայական դռների բացումը որպես Տիրոջ գերեզմանի բացման խորհրդանիշ.
• սարկավագի ելքը՝ սուրբ բաժակը ձեռքներին՝ որպես հարություն առած Աստծո հայտնության խորհրդանիշ։

Հաղորդությունից առաջ քահանան հաղորդության աղոթք է կարդում: Բոլոր նրանք, ովքեր ընդունվել են հաղորդության, ծալում են իրենց ձեռքերը իրենց առջև և հերթով մոտենում Սկուտեղին՝ կանչելով Մկրտության ժամանակ ստացած իրենց անունը, համբուրելով դրա ծայրը և համտեսելով եկեղեցական գինի և պրոֆորա: Վերջում սկիհը հետ են բերում զոհասեղանը, իսկ պրոֆորայից հանված մասերը իջեցնում են դրա մեջ։ Սա Սուրբ Ընծաների վերջին տեսքն է, որոնք փոխանցվում են զոհասեղան՝ հիշեցնելով Տիրոջ երկինք Համբարձումը Սուրբ Հարությունից հետո։ Հաղորդություն ստացողները վերջին անգամ երկրպագում են Ընծաներին և շնորհակալություն հայտնում Տեր Աստծուն: Եկեղեցու երգչախումբը երգում է գոհաբանական երգ։

Սուրբ Պատարագի ավարտ

Պատարագի ավարտին հոգևորականը ամբիոնի հետևում կարդում է աղոթքը և օրհնում եկեղեցու բոլոր հավատացյալներին ու ծխականներին։ Այդ ժամանակ նա խաչը շրջում է դեպի տաճարը և արձակում է (ազատում է մեղքերը):

Հաղորդության պատարագը և խորհուրդը ուղղափառ քրիստոնյաների արտոնությունն է: Հաղորդությունից առաջ յուրաքանչյուր հավատացյալ պետք է մաքրի իր խիղճը և կատարի պատարագ: Հաղորդությունը պահանջում է հատուկ նախապատրաստություն.

• հաճախում եկեղեցական արարողություններին.
• Պարտադիր հաճախել Տաճարում երեկոյան ժամերգությանը:
• Աղոթքների ընթերցում. շարունակություն, երեք կանոններ և ակաթիստ:
• Ծոմապահություն. սննդի և խմիչքի սահմանափակում և զվարճանքներից զերծ:
• Հաղորդության նախօրեին սննդի ամբողջական հրաժարում.
• Խոստովանությունը ապաշխարություն է և ապաշխարություն սեփական մեղքերի համար, կատարելագործվելու և ճշմարիտ ճանապարհը բռնելու ցանկության հաստատում:

Կարևոր.Հաղորդությունից անմիջապես հետո դուք չեք կարող լքել եկեղեցին, դուք անպայման պետք է լսեք գոհաբանական աղոթք:

Հաղորդության էությունը կայանում է նրանում, որ այն հենց եկեղեցի հաճախելը, կրծքավանդակի խաչ կրելը կամ Մկրտության ծեսն ընդունելը, որը մեզ դարձնում է ուղղափառ, այլ կյանքն է Քրիստոսում և մասնակցությունը եկեղեցու կյանքին, որոնք սկսվում են ս. Հաղորդության խորհուրդը. Հաղորդությունը պարզապես ինչ-որ հիշողություն չէ այն ամենի մասին, ինչ տեղի է ունեցել ավելի քան երկու հազար տարի առաջ: Սա Վերջին ընթրիքի իրական կրկնությունն է:

Նրանք, ովքեր չեն ճաշակում սուրբ խորհուրդներից, պատռվում են կյանքի աղբյուրից՝ Քրիստոսից: Ուղղափառ քրիստոնյաները, ովքեր կանոնավոր կերպով մասնակցում են Սուրբ Հաղորդությանը ակնածանքով և պատշաճ պատրաստվածությամբ, «բնակվում են Տիրոջ մեջ»:

Պատարագը աստվածային ծառայություն է, որի ընթացքում կատարվում է Հաղորդության խորհուրդը:. Տեր Աստծուն դիմելու անհրաժեշտությունը լիովին հասկանալու և ընդունելու համար առաջին բանը, որ յուրաքանչյուր հավատացյալ պետք է անի, եկեղեցական արարողություններին և աղոթքի ընթերցումներին մասնակցելն է:

5. «Վոնմեմ» -Սուրբ Գիրքը կարդալուց առաջ հատկապես ուշադիր և կենտրոնացած լինելու կոչ

Պատարագի տեքստեր

Բացի Աստվածաշնչից վերցված տեքստերից (պարեմիաներ, սաղմոսներ, օրհներգեր և այլն), մենք գտնում ենք աստվածային ծառայության երկու հիմնական տեսակ. տեքստեր՝ աղոթքներ և երգեր։Աղոթքները սովորաբար կարդում կամ կարդում են եպիսկոպոսը կամ քահանան և հանդիսանում են յուրաքանչյուր պատարագի գործողության կենտրոնը կամ գագաթը: Նրանք արտահայտում են ողջ ծառայության իմաստը (աղոթքներ Վեհաժողովի և Մատնիսի ժամանակ) կամ, երբ խոսքը վերաբերում է հաղորդություններին, կատարում և կատարում են հաղորդության գործողություններ (հաղորդական մեծ պատարագ, ապաշխարության հաղորդության թույլատրելի աղոթք և այլն): վանկարկումներկազմում են պաշտամունքի երաժշտական ​​մասը: համարում է երգելը մեր երկրպագության կարևոր արտահայտությունը («Ես կերգեմ իմ Աստծուն, քանի դեռ կլինեմ») և յուրաքանչյուր ծառայության համար սահմանում է երգերի բազմազանություն։

Հիմնական շարականական տեսակները կամ ձևերն են.

1. Տրոպարիոն -նշվող իրադարձության հիմնական թեման (տոն, սուրբ տոն և այլն) արտահայտող և այն փառաբանող կարճ երգ։ Օրինակ՝ Զատկի տրոպարիոնը՝ «Քրիստոս հարյավ ի մեռելոց» կամ Խաչի վեհացման տրոպարիոնը՝ «Փրկի՛ր, Տե՛ր, քո ժողովրդին»։

2. Կոնդակիոն- նույնը, ինչ տրոպարիոնը, տարբերությունը միայն նրանց պատմական զարգացման մեջ է։ Կոնդակիոնը նախկինում 24 իկոսի երկար պատարագային բանաստեղծություն էր. այն աստիճանաբար դուրս է եկել պատարագի գործածությունից՝ մնալով միայն ցերեկույթում (կանոնի 6-րդ ոդից հետո), պատարագին և ժամերին երգվող կարճ երգի տեսքով։ Յուրաքանչյուր տոն ունի իր սեփականը troparion եւ kontakion.

3. Ստիչիրա -պատկանում է շարականների կատեգորիային, որոնք երգվում են ծառայության որոշակի պահերին, օրինակ՝ «Տե՛ր, ես կանչեցի» սաղմոսից հետո ստիկերա՝ ընթրիքի ժամանակ, մատինում՝ «Գովաբանություն» և այլն։

4. Canon -մեծ հիմոնոգրաֆիկ ձև; բաղկացած է 9 երգից, ներառյալ մի քանի տրոպարիա։ Տարվա ամեն օրվա համար կան կանոններ, որոնք երգվում են Մատթեոսում, օրինակ՝ Զատիկի կանոնը՝ «Հարության օր», Սուրբ Ծնունդ՝ «Քրիստոս ծնավ, փառք»։

Ընդհանուր առմամբ, կան ութ հիմնական մեղեդիներ կամ պատարագային երգեցողության ձայներ, որպեսզի յուրաքանչյուր օրհներգ կատարվի որոշակի ձայնով (օրինակ, «Երկնքի թագավորին» - 6-րդ ձայնում Սուրբ Ծննդյան տրոպարիոն. Քրիստոս Աստված»՝ 4-րդում, Զատկի կանոնը՝ 1-ին և այլն): Ձայնի նշումը միշտ նախորդում է տեքստին։ Բացի այդ, ամեն շաբաթ ունի իր ձայնը, այնպես որ ութ շաբաթը կազմում է «հիմնոգրաֆիկ» ցիկլ: Պատարագի տարվա կառուցվածքում ցիկլերի հետհաշվարկը սկսվում է Պենտեկոստեի օրվանից։

Սուրբ տաճար

Երկրպագության վայրը կոչվում է տաճարը։«Եկեղեցի» բառի կրկնակի նշանակությունը, որը նշանակում է և՛ քրիստոնեական համայնք, և՛ տուն, որտեղ նա պաշտում է Աստծուն, արդեն մատնանշում է ուղղափառ եկեղեցու գործառույթն ու բնույթը՝ լինել պատարագի վայր, հավատացյալների համայնք. բացահայտում է իրեն որպես Աստծո՝ հոգևոր Տաճար: Ուստի ուղղափառ ճարտարապետությունն ունի պատարագի նշանակություն, իր սիմվոլիկան, որը լրացնում է պաշտամունքի սիմվոլիկան: Այն ունեցել է զարգացման երկար պատմություն և գոյություն ունի տարբեր ժողովուրդների մեջ տարբեր ձևերով: Բայց ընդհանուր և կենտրոնական գաղափարն այն է, որ տաճարը դրախտ է երկրի վրա, մի վայր, որտեղ Եկեղեցու պատարագին մեր մասնակցությամբ մենք հաղորդության մեջ ենք մտնում. գալիստարիքը, Աստծո Արքայության հետ:

Տաճարը սովորաբար բաժանվում է երեք մասի.

1. Ձևացնել,ճակատային մասը, տեսականորեն դրա կենտրոնում պետք է լինի մկրտություն տառատեսակ.Մկրտության խորհուրդը դուռ է բացում նոր մկրտվածի առաջ, ծանոթացնում նրան Եկեղեցու լրիվության մեջ: Ուստի Մկրտությունը նախ տեղի ունեցավ գավթում, ապա հանդիսավոր թափորով Եկեղեցու նոր անդամը ներկայացվեց Եկեղեցի։

2. Տաճարի կենտրոնական մասը -դա բոլոր հավատացյալների հանդիպման վայրն է, հենց եկեղեցին: Այստեղ գնումհավատքի, հույսի և սիրո միասնության մեջ՝ Տիրոջը փառավորելու, Նրա ուսմունքներին լսելու, Նրա պարգևներն ընդունելու, Սուրբ Հոգու շնորհով լուսավորվելու, սրբանալու և նորոգվելու համար։ Պատերին սրբերի սրբապատկերները, մոմերը և մնացած բոլոր զարդարանքները նույն նշանակությունն ունեն՝ երկրային Եկեղեցու միասնությունը Երկնայինի հետ, ավելի ճիշտ՝ նրանց ինքնությանը: Տաճարում հավաքված՝ մենք տեսանելի մասն ենք, տեսանելի արտահայտությունն ամբողջ Եկեղեցու, որի գլուխը Քրիստոսն է, իսկ Աստվածամայրը, մարգարեները, առաքյալները, նահատակները և սրբերը անդամներ են, ինչպես մենք։ Նրանց հետ միասին մենք կազմում ենք մեկ Մարմին, մենք բարձրանում ենք մի նոր բարձունքի, դեպի Եկեղեցու փառքի բարձունքը՝ Քրիստոսի Մարմինը: Ահա թե ինչու Եկեղեցին հրավիրում է մեզ տաճար մտնել «հավատքով, ակնածանքով և Աստծո երկյուղով»։ Նույն պատճառով հինավուրցը ոչ մեկին թույլ չէր տալիս ներկա գտնվել պատարագներին, բացի հավատացյալներից, այսինքն՝ նրանցից, ովքեր հավատքով և մկրտությամբ արդեն ընդգրկված են Եկեղեցու երկնային իրականության մեջ (տե՛ս պատարագի ժամանակ. , դուրս գալ"). Մտնել, սրբերի հետ լինելը ամենամեծ նվերն ու պատիվն է, հետևաբար տաճարն այն վայրն է, որտեղ մենք իսկապես ընդունվածդեպի Աստծո Թագավորություն:

3. Զոհասեղան -տեղ գահը։Գահը եկեղեցու միստիկ կենտրոնն է։ Այն պատկերում է (բացահայտում, գիտակցում, բացահայտում է մեզ. սա է պատարագի պատկերի իրական իմաստը). Աստծո գահըՈրին Քրիստոս բարձրացրեց մեզ Իր փառավոր Համբարձումով, որին մենք կանգնած ենք Նրա հետ հավերժական երկրպագությամբ. բ) աստվածային կերակուր,ուր Քրիստոս կանչեց մեզ և ուր հավերժորեն բաշխում է անմահության և հավիտենական կյանքի կերակուրը. V) նրա զոհասեղանը,որտեղ Նրա ամբողջական ընծան է մատուցվում Աստծուն և մեզ:

Տաճարի բոլոր երեք մասերը զարդարված են սրբապատկերներ(Քրիստոսի և սրբերի պատկերները): «Զարդարում» բառը այնքան էլ ճիշտ չէ, քանի որ սրբապատկերներն ավելին են, քան «դեկորացիա» կամ «արվեստ»: Նրանք ունեն սուրբ և պատարագային նպատակ, վկայում են մեր իրական հաղորդության, «երկնքի» հետ միասնության մասին՝ Եկեղեցու հոգևոր ու փառավոր վիճակի մասին։ Հետևաբար, պատկերակները ավելին են, քան պատկերները: Ըստ ուղղափառ եկեղեցու ուսմունքի՝ նրանք, ում նրանք պատկերում են, իսկապես հոգեպես ներկա են, նրանք հոգևոր են. իրականություն,ոչ միայն խորհրդանիշ: Պատկերագրություն - հաղորդության արվեստ,որում տեսանելին բացահայտում է անտեսանելին։ Այս արվեստն ունի իր կանոնները կամ «կանոնը», գրելու հատուկ մեթոդ և տեխնիկա, որոնք դարերի ընթացքում մշակվել են արտահայտելու համար. փոխակերպված իրականություն.Այսօր մարդիկ կրկին ձգտում են բացահայտել սրբապատկերների իրական նշանակությունը, ընկալել իրական պատկերագրական արվեստը։ Բայց շատ ավելին պետք է արվի, որպեսզի մեր եկեղեցիներից հեռացնենք քաղցր ու սենտիմենտալ պատկերները, որոնք կապ չունեն սրբապատկերի ուղղափառ ըմբռնման հետ:

Ուղղափառ եկեղեցին իր ձևով, կառուցվածքով և զարդարանքով նախատեսված է պատարագի համար։ «Նյութական» տաճարը պետք է օգնի հոգեւոր տաճարի` Աստծո եկեղեցու կառուցմանը: Բայց, ինչպես ամեն ինչ, այն երբեք չի կարող ինքնանպատակ դառնալ։

Քահանա և ծուխ

Եկեղեցու մասին ուղղափառ ուսմունքում (և, հետևաբար, պաշտամունքը, որը Եկեղեցու խորհուրդն ու արտահայտությունն է) հոգևորականներն ու աշխարհականները չեն կարող հակադրվել միմյանց, բայց չեն կարող նաև խառնվել։ Ամբողջը աշխարհականն է, Աստծո ժողովուրդը, նրա մեջ յուրաքանչյուրն առաջին հերթին եկեղեցու մարմնի անդամ է, ընդհանուր կյանքի ակտիվ մասնակից։ Բայց եկեղեցու ներսում մարդիկ կան սպասարկման պատվեր,Աստված հաստատեց Եկեղեցու ճիշտ կյանքի, միասնության պահպանման, իր Աստվածային նշանակմանը հավատարմության համար: Հիմնական ծառայությունը քահանայությունն է, որը Եկեղեցում շարունակում է Քրիստոսի քահանայական ծառայությունն իր երեք առումներով. քահանայություն(Քրիստոսը Քահանայապետն է, Ով իրեն որպես զոհ մատուցեց Հորը բոլորի փրկության համար) ուսուցիչները(Քրիստոս այն Ուսուցիչն է, որ սովորեցնում է մեզ նոր կյանքի պատվիրանները) և հովվական(Քրիստոսը բարի հովիվն է, ով ճանաչում է Իր ոչխարներին և յուրաքանչյուրին անվանում է անունով): Քրիստոսի եզակի քահանայությունը Եկեղեցում շարունակվում է սուրբ հիերարխիայի միջոցով, որը գոյություն ունի և գործում է երեք ծառայությամբ՝ եպիսկոպոս, քահանա և սարկավագ: Քահանայության լրիվությունը պատկանում է եպիսկոպոսին, որը Եկեղեցու գլուխն է: Նա իր քահանայական պարտականությունները կիսում է պրեսբիտերների հետ, որոնց նա ձեռնադրում է, որպեսզի լինեն նրա օգնականները կառավարությունում և ղեկավարեն առանձին ծխական համայնքներ։ Եպիսկոպոսին և քահանաներին օգնում են սարկավագները, որոնք չեն կարող կատարել խորհուրդները, բայց նրանց նպատակն է պահպանել կենդանի կապը հիերարխիայի և ժողովրդի միջև: Եկեղեցու այս հիերարխիկ կառուցվածքը կամ կարգը արտահայտվում է նրա երկրպագության մեջ, յուրաքանչյուր անդամ մասնակցում է դրան՝ ըստ իր կոչման: Ամբողջ Եկեղեցին պատարագ է մատուցում, և այս ընդհանուր աշխատանքում յուրաքանչյուրն ունի իր նպատակը։ Եպիսկոպոսին (կամ քահանային) տեղին է առաջնորդել ժողովրդին, Եկեղեցու աղոթքը առ Աստված բերել և մարդկանց ուսուցանել աստվածային շնորհը, ուսմունքը և Աստծո պարգևները: Պատարագի ժամանակ նա բացահայտում է Հիսուս Քրիստոսի տեսանելի սրբապատկերը. Սուրբ Հոգին և անմահության սնունդը: Ուստի, առանց քահանայի չի կարող լինել պատարագ և եկեղեցական ծառայություն, քանի որ հենց նրա պարտականությունն է փոխել կամ վերափոխել երկրային և մարդկային ժողովը Աստծո Եկեղեցու՝ դրանում շարունակելով Քրիստոսի միջնորդական ծառայությունը։ Եվ առանց ժողովրդի, համայնքի պատարագ չի կարող լինել, քանի որ նրանց աղոթքներն ու ընծաներն են քահանան առ Աստված բերում, և դրա համար նա ստացել է Քրիստոսի քահանայության շնորհը՝ համայնքը Քրիստոսի Մարմնի վերածելու համար։

«Նավարկողների, ճանապարհորդողների մասին... գերիների և նրանց փրկության մասին...«Հիշում է բոլոր դժվարությունների մեջ գտնվողները, հիվանդներն ու գերիները. Նա պետք է բացահայտի և կատարի Քրիստոսի սերը և Նրա պատվիրանը. «Ես քաղցած էի, և դուք կերակրեցիք ինձ, ես հիվանդ էի և բանտում, և դուք այցելեցիք ինձ» (): Քրիստոսն իրեն նույնացնում է բոլորի հետ, ովքեր տառապում են, և քրիստոնեական համայնքի «փորձությունն» այն է, թե արդյոք նա ուրիշներին օգնելն իր կյանքի կենտրոնում է դնում, թե ոչ:

«Օ, փրկիր մեզ բոլոր վշտից, բարկությունից և կարիքից…»Մենք աղոթում ենք մեր սեփական խաղաղ կյանքի համար այս աշխարհում և Աստվածային օգնության համար մեր բոլոր գործերում:

«Բարեխոսիր, փրկիր, ողորմիր և պահիր մեզ, Աստված, Քո շնորհով»:Վերջին միջնորդությունը օգնում է հասկանալ, որ «առանց Ինձ ոչինչ չես կարող անել…» (): Հավատքը մեզ բացահայտում է, թե ինչպես ենք մենք լիովին կախված Աստծո շնորհից, Նրա օգնությունից և ողորմությունից:

«Ամենասուրբ, Ամենամաքուր, Ամենաօրհնյալ Տիրամայր Աստվածածին և Հավերժ Կույս Մարիամ բոլոր սրբերի հետ, եկեք մեզ և միմյանց և մեր ամբողջ կյանքը նվիրենք մեր Աստծուն»:Մեր աղոթքի հրաշալի ավարտը Երկնքի հետ Եկեղեցում մեր միասնության հաստատումն է, մեզ, միմյանց և մեր ողջ կյանքը Քրիստոսին տալու հրաշալի հնարավորություն։

Մեծ Լիտանիայի օգնությամբ մենք սովորում ենք աղոթել նրա հետ միասին, ընկալել նրա աղոթքը որպես մերը, աղոթել նրա հետ որպես մեկ։ Անհրաժեշտ է, որ յուրաքանչյուր քրիստոնյա հասկանա, որ ինքը գալիս է Եկեղեցի ոչ թե անհատական, մասնավոր, առանձին աղոթքի, այլ իսկապես Քրիստոսի աղոթքի մեջ ընդգրկվելու համար։

Անտիֆոններ և մուտք

Մեծ Լիտանիային հաջորդում է երեքը հակաֆոնև երեք աղոթքներ.Անտիֆոնը սաղմոս կամ երգ է, որը հերթափոխով երգվում է երկու երգչախմբերի կամ հավատացյալների երկու մասերի կողմից։ Հատուկ անտիֆոնները կատարվում են հատուկ օրերին, եղանակներին, տոներին։ Նրանց ընդհանուր իմաստն է ուրախ գովասանք.Եկեղեցու առաջին ցանկությունը, որը հավաքվել է Տիրոջը հանդիպելու համար, ուրախությունն է, և ուրախությունը արտահայտվում է գովասանքի մեջ: Ամեն հակաֆոնից հետո քահանան աղոթք է կարդում. Առաջին աղոթքում նա խոստովանում է Աստծո անհասկանալի փառքն ու զորությունը, ով հնարավորություն տվեց մեզ ճանաչել Նրան և ծառայել Նրան: Երկրորդ աղոթքում նա վկայում է, որ սա Նրա ժողովըմարդկանց և Նրա ունեցվածքը:Երրորդ աղոթքում նա խնդրում է Աստծուն, որ մեզ շնորհի այս դարում, այսինքն՝ այս կյանքում, Ճշմարտության գիտելիքը, իսկ գալիք դարում՝ հավիտենական կյանք։

3 . Ընթերցանություն Առաքյալ.

4 . Երգում «Ալելուիա»Եվ խունկ.

5 . Սարկավագի կողմից Ավետարանի ընթերցում.

6. Քարոզքահանա.

Այսպես, Խոսքի պատարագին մասնակցում են Եկեղեցու բոլոր անդամները (աշխարհիկ, սարկավագներ, քահանաներ): Սուրբ Գրքի տեքստը տրված է ամբողջ Եկեղեցուն, սակայն դրա մեկնությունը՝ հատուկ «ուսուցման պարգև», պատկանում է քահանային։ Պատարագի քարոզը, որը Եկեղեցու հայրերը համարել են Հաղորդության կարևոր և անբաժանելի մասը. ուսուցման առաքելության արտահայտությունըեկեղեցում։ Այն չի կարելի անտեսել (քանի որ, կրկնում ենք, քարոզը Հաղորդության հաղորդության մասի նախապատրաստման օրգանական մասն է), այն չի կարող շեղվել իր միակ նպատակից՝ ժողովրդին փոխանցել Աստծո Խոսքը, որով Եկեղեցին ապրում և աճում է: Սխալ է նաև քարոզելը հետո Eucharist, այն ըստ էության պատկանում է առաջին ուսանելիծառայության մաս և լրացնում է Սուրբ Գրքի ընթերցանությունը:

Կաթողիկեների պատարագն ավարտվում է հատուկ պատարագով՝ «ջանասեր աղաչանք» աղոթքով, կաթողիկոսների համար աղոթքով և բացականչությամբ՝ «Կաթեքումեններ, հեռացե՛ք»։

Ընդլայնված լիտանիա

Հատուկ Լիտանիան և նրա եզրափակիչ աղոթքը («հատուկ խնդրանք») տարբերվում է Մեծ Լիտանիայից. դրա նպատակն է աղոթել համայնքի իրական և անմիջական կարիքների համար: Մեծ Լիտանիայում հավատացյալը կանչվում է աղոթելու Եկեղեցու հետ՝ իր կարիքները զուգակցելով Եկեղեցու կարիքների հետ։ Այստեղ Եկեղեցին յուրաքանչյուրի հետ առանձին-առանձին աղոթում է՝ նշելով յուրաքանչյուրի տարբեր կարիքները և առաջարկելով նրա մայրական խնամքը։ Այստեղ կարելի է արտահայտել ցանկացած մարդկային կարիք; Քարոզի վերջում քահանան կարող է հայտարարել այդ հատուկ կարիքների մասին (ծխի անդամի հիվանդություն, կամ «արծաթե» հարսանիք, կամ դպրոցում ավարտական ​​արարողություն և այլն) և խնդրել մասնակցել նրանց համար աղոթքներին։ Այս Պատարագը պետք է արտահայտի ծխական համայնքի բոլոր անդամների միասնությունը, համերաշխությունը և փոխադարձ մտահոգությունը։

Աղոթքներ կաթողիկոսների համար

Աղոթքներ կաթողիկոսների համարմեզ հիշեցնում է եկեղեցու պատմության ոսկե ժամանակաշրջանը, երբ համարվում էր առաքելությունը, այսինքն՝ անհավատների դարձը դեպի Քրիստոս. էական առաջադրանքԵկեղեցիներ. «Ուրեմն գնացեք, սովորեցրեք բոլոր ազգերին» (): Այս աղոթքները նախատինք են մեր ծխերի, անշարժ, փակ և «եսակենտրոն» համայնքների համար, որոնք անտարբեր են ոչ միայն աշխարհում Եկեղեցու ընդհանուր առաքելության, այլև նույնիսկ Եկեղեցու ընդհանուր շահերի, այն ամենի նկատմամբ, ինչը չի առնչվում Ս. ծխական անմիջական շահերը։ Ուղղափառ քրիստոնյաները չափազանց շատ են մտածում «աշխատանքների» մասին (շինություն, ներդրումներ և այլն) և ոչ բավականաչափ առաքելության մասին (Եկեղեցու ընդհանուր աշխատանքին յուրաքանչյուր համայնքի մասնակցության մասին):

Կաթեքումենների արտաքսումը, վերջին արարքը, հանդիսավոր հիշեցում է բարձր կոչման, հավատացյալների մեջ լինելու մեծ արտոնության, նրանց, ովքեր Մկրտության և Մկրտության շնորհով կնքվել են որպես Քրիստոսի Մարմնի անդամներ և այդպիսիք ընդունված են մասնակցելու Քրիստոսի Մարմնի և Արյան մեծ հաղորդությանը:

Պատարագ հավատացյալների

Պատարագ հավատացյալներիսկսվում է կաթողիկոսների հեռացումից անմիջապես հետո (հնում դրան հաջորդում էր վտարվածների հեռացումը, որոնք ժամանակավորապես չէին ընդունվում Սուրբ Հաղորդության) հավատացյալների երկու աղոթքներով, որոնցում քահանան խնդրում է Աստծուն, որ համայնքը արժանանա: մատուցիր սուրբ մատաղ. «Արժանացրո՛ւ մեզ լինել»։ Այս պահին նա բացահայտում է ntiminsԳահի վրա, որը նշանակում է վերջին ընթրիքի նախապատրաստություն, Անտիմինները («սեղանի փոխարեն») յուրաքանչյուր համայնքի միասնության նշան է իր եպիսկոպոսի հետ: Այն կրում է եպիսկոպոսի ստորագրությունը, ով այն տալիս է քահանային և ծուխին՝ որպես հաղորդություն կատարելու թույլտվություն։ Եկեղեցին ազատ «միավորված» ծխերի ցանց չէ, այն կյանքի, հավատքի և սիրո օրգանական համայնք է։ Եվ այս միասնության հիմքն ու պահապանը եպիսկոպոսն է։ Ըստ Սբ. Իգնատիոս Անտիոքացին, Եկեղեցում ոչինչ չպետք է արվի առանց եպիսկոպոսի, առանց նրա թույլտվության և օրհնության։ «Առանց եպիսկոպոսի, ոչ ոք չպետք է անի Եկեղեցու հետ կապված որևէ բան: Միայն թե ճշմարիտ պետք է համարել այդ Հաղորդությունը, որը մատուցում է եպիսկոպոսը կամ նրանք, ում ինքը կշնորհի: Ուր որ եպիսկոպոս կա, այնտեղ պետք է լինի ժողովուրդ, ինչպես որտեղ Հիսուս Քրիստոսն է, այնտեղ կա նաև կաթոլիկ եկեղեցին» (Թուղթ առ Զմյուռնիա, գլ. 8): Սրբազան արժանապատվություն ունենալով՝ քահանան էլ է ներկայացուցիչեպիսկոպոս ծխական, եւ հակամիններ -նշան, որ և՛ քահանան, և՛ ծուխը գտնվում են եպիսկոպոսի իրավասության ներքո և նրա միջոցով Եկեղեցու կենդանի առաքելական հաջորդականության և միասնության մեջ։

Առաջարկելով

Քերովբեական օրհներգը, գահի խունկը և աղոթողները, Հաղորդության նվերների տեղափոխումը գահին (Մեծ Մուտք) կազմում են Հաղորդության առաջին հիմնական շարժումը. Անաֆորաորը Եկեղեցու զոհաբերությունն է՝ մեր կյանքը Աստծուն զոհաբերելը: Մենք հաճախ ենք խոսում Քրիստոսի զոհաբերության մասին, բայց այնքան հեշտությամբ մոռանում ենք, որ Քրիստոսի զոհաբերությունը պահանջում և ենթադրում է մեր սեփական զոհաբերությունը, ավելի ճիշտ՝ մեր հաղորդակցությունը Քրիստոսի զոհաբերության հետ, քանի որ մենք Նրա Մարմինն ենք և Նրա Կյանքի մասնակիցը: Զոհաբերությունը սիրո բնական շարժումն է, որը անձնատուր լինելու պարգև է, ինքն իրենից հրաժարվելը հանուն ուրիշի։ Երբ ես սիրում եմ մեկին, իմ կյանքը Վնա, ում սիրում եմ: Ես կյանքս տալիս եմ նրան՝ ազատորեն, ուրախությամբ, և այս նվիրումը դառնում է իմ կյանքի իմաստը:

Սուրբ Երրորդության խորհուրդը կատարյալ և բացարձակ զոհաբերության խորհուրդն է, քանի որ դա Բացարձակ Սիրո խորհուրդն է։ Աստված Երրորդություն է, քանի որ Աստված գոյություն ունի: Հոր ողջ Էությունը հավերժորեն հաղորդվում է Որդուն, և Որդու ողջ կյանքը գտնվում է Հոր Էության տիրապետման տակ՝ որպես Իր սեփական, որպես Հոր Կատարյալ Պատկեր: Եվ, վերջապես, սա կատարյալ սիրո փոխադարձ զոհաբերությունն է, սա է Հոր հավերժական Ընծան Որդուն, Աստծո ճշմարիտ Հոգին, Կյանքի Հոգին, Սերը, Կատարելությունը, Գեղեցկությունը, Աստվածային Էության ողջ անսպառ խորությունը: . Սուրբ Երրորդության խորհուրդը էական է Հաղորդության ճիշտ ըմբռնման համար, և առաջին հերթին դրա զոհաբերական որակը: Աստված այդպես սիրվածաշխարհը, որը տվեց (զոհաբերեց) Իր Որդուն մեզ, որպեսզի մեզ հետ բերի մեզ Իր մոտ: Աստծո Որդին այնքան սիրեց Իր Հորը, որ Իրեն տվեց Նրան: Նրա ողջ կյանքը կատարյալ, բացարձակ, զոհաբերական շարժում էր։ Նա դա իրականացրեց որպես Աստվածամարդ, ոչ միայն ըստ Իր Աստվածության, այլ նաև Իր Մարդկայնության, որը Նա ստանձնեց մեր հանդեպ Իր Աստվածային սիրով: Ինքն Իրեն վերականգնեց մարդկային կյանքը իր կատարելության, ինչպես Աստծո հանդեպ սիրո զոհաբերություն,զոհաբերել ոչ թե վախից, ոչ թե ինչ-որ «շահույթից», այլ սիրուց: Եվ, վերջապես, այս կատարյալ կյանքը որպես սեր և հետևաբար որպես զոհ Նա տվեց բոլոր նրանց, ովքեր ընդունում են Իրեն և հավատում Նրան՝ վերականգնելով նրանց մեջ Աստծո հետ իրենց սկզբնական հարաբերությունները: Ուստի Եկեղեցու կյանքը, լինելով Նրա կյանքը մեզանում և մեր կյանքը Նրա մեջ, միշտ է զոհաբերականդա Աստծո հանդեպ սիրո հավերժական շարժումն է: Եկեղեցու և՛ հիմնական վիճակը, և՛ հիմնարար գործողությունը, որը Քրիստոսի կողմից վերականգնված նոր մարդկությունն է Հաղորդություն -սիրո, երախտագիտության և զոհաբերության ակտ:

Այժմ մենք կարող ենք հասկանալ Հաղորդության շարժման այս առաջին փուլում, որ Հացն ու Գինին Անաֆորայում նշանակել մեզ, այսինքն.մեր ամբողջ կյանքը, մեր ողջ գոյությունը, Աստծո կողմից մեզ համար ստեղծված ամբողջ աշխարհը:

Նրանք մերն են սնունդ,բայց սնունդը, որը մեզ կյանք է տալիս, դառնում է մեր մարմինը: Զոհաբերելով այն Աստծուն, մենք ցույց ենք տալիս, որ մեր կյանքը «տրված» է Նրան, որ մենք հետևում ենք Քրիստոսին՝ մեր Գլխին, Նրա բացարձակ սիրո և զոհաբերության ճանապարհին: Եվս մեկ անգամ շեշտում ենք, որ մեր զոհաբերությունը Սուրբ Հաղորդության մեջ չի տարբերվում Քրիստոսի զոհաբերությունից, դա նոր զոհ չէ։ Քրիստոսը զոհաբերեց Իրեն, և Նրա զոհաբերությունը՝ ամբողջական և կատարյալ, չի պահանջում նոր զոհաբերություն: Բայց մեր Հաղորդության ընծայի իմաստը հենց նրանում է, որ այն մեզ անգնահատելի հնարավորություն է տալիս «մտնելու» Քրիստոսի զոհաբերության մեջ, ճաշակելու Իր Իր միակ Զոհաբերությունից Աստծուն: Այլ կերպ ասած՝ Նրա միակ զոհաբերությունը հնարավորություն տվեց մեզ՝ Եկեղեցուն, Նրա մարմնին, վերականգնվել և վերընդունվել ճշմարիտ մարդկության ամբողջության մեջ՝ գովասանքի և սիրո զոհաբերություն: Նա, ով չէր հասկանում Հաղորդության զոհաբերական բնույթը, ով եկավ ստանալ,բայց չէ տալ,Նա չընդունեց հենց Եկեղեցու ոգին, որն առաջին հերթին Քրիստոսի զոհաբերության ընդունումն է և դրան մասնակցությունը։

Այսպիսով, մատաղի թափորում մեր կյանքը բերվում է գահին, մատուցվում Աստծուն սիրո և պաշտամունքի գործով: Հիրավի, «Թագավորների թագավորը և տերերի Տերը գալիս է մորթվելու և հավատարիմներին կերակուր տալու» (Մեծ շաբաթօրյա երգ): Սա Նրա մուտքն է որպես քահանա և զոհ. և Նրա մեջ և Նրա հետ մենք նույնպես սկավառակների վրա ենք՝ որպես Նրա Մարմնի անդամներ, Նրա Մարդկությանը մասնակից: «Այժմ եկեք մի կողմ դնենք աշխարհիկ բոլոր հոգսերը», - երգում է երգչախումբը, և, իսկապես, մեր բոլոր հոգսերն ու մտահոգությունները չեն ընկալվում այս միակ և վերջնական հոգածության մեջ, որը փոխում է մեր ողջ կյանքը, սիրո այս ճանապարհին, որը մեզ տանում է դեպի Աղբյուրը, կյանքի տվողն ու բովանդակությունը:

Մինչ այժմ Հաղորդության շարժումը ուղղորդված է եղել մեզնից առ Աստված։Սա մեր զոհաբերության շարժումն էր։ Հացի ու գինու հարցում բերեցինք ինքս ինձԱստված, քո կյանքը զոհաբերիր Նրան: Բայց ի սկզբանե այս ընծան Քրիստոսի, Քահանայի և նոր մարդկության Գլուխի պատարագն էր, ուստի Քրիստոսը մեր ընծան է։ Հացն ու գինին` մեր կյանքի և, հետևաբար, մեր հոգևոր զոհաբերության խորհրդանիշները Աստծուն, նույնպես Նրա Ընծայի, Նրա Հաղորդության խորհրդանիշներն էին Աստծուն: Մենք միավորվեցինք Քրիստոսի հետ Նրա միակ երկինք Համբարձման ժամանակ, մենք մասնակից էինք Նրա Հաղորդությանը՝ լինելով Նրան, Նրա Մարմինը և Նրա ժողովուրդը: Այժմ շնորհիվ Նրան և Նրանով է մեր ընծան ընդունված.Նրան, որ մենք զոհաբերեցինք՝ Քրիստոսին, հիմա ընդունում ենք՝ Քրիստոսին: Մենք մեր կյանքը տվեցինք Նրան և այժմ մենք ստանում ենք Նրա կյանքը որպես նվեր: Մենք միացել ենք մեզ Քրիստոսի հետ, և այժմ Նա միավորվում է մեզ հետ: Հաղորդությունը այժմ շարժվում է նոր ուղղությամբ. այժմ Աստծո հանդեպ մեր սիրո նշանը դառնում է մեր հանդեպ Նրա սիրո իրականությունը: Քրիստոսի մեջ Իրեն տալիս է մեզ՝ մեզ մասնակից դարձնելով Նրա Թագավորության:

օծում

Այս ընդունման և կատարման նշանն է օծում.Ավարտվում է Հաղորդության Համբարձման Ուղին Սուրբ Ընծաների մատուցումըքահանա: «Քո քոնը քեզ է բերում…»,և Էպիկլեսի աղոթքը (Սուրբ Հոգու կանչը), որտեղ մենք աղաչում ենք Աստծուն, որ ուղարկի Իր Սուրբ Հոգին և արարի. «Այս հացը ձեր Քրիստոսի թանկագին մարմինն է».և գինին բաժակի մեջ «Քո Քրիստոսի թանկագին արյունով»դրանք վերափոխելով. «Փոխվելով Քո Սուրբ Հոգով»։

Սուրբ Հոգի կատարում էԱստծո գործողությունը, ավելի ճիշտ, Նա մարմնավորում է այս Գործողությունը: Նա - Սեր, կյանք, լիություն:Նրա իջնելը Պենտեկոստեին նշանակում է Փրկության ողջ պատմության կատարումը, ավարտը և ձեռքբերումը, դրա իրականացումը: Նրա գալստյան ժամանակ Քրիստոսի փրկարար գործը հաղորդվում է մեզ որպես Աստվածային պարգև: Պենտեկոստեը Աստծո Արքայության այս աշխարհում սկիզբն է, նոր դարաշրջան: ապրում է Սուրբ Հոգով,Նրա կյանքում ամեն ինչ ձեռք է բերվում Սուրբ Հոգու պարգևով, որը բխում է Աստծուց, բնակվում է Որդու մեջ, որից մենք մենք հայտնություն ենք ստանումՈրդու մասին՝ որպես մեր Փրկչի և Հոր՝ որպես մեր Հոր մասին: Նրա կատարյալ արարքը Հաղորդության մեջ, մեր Հաղորդության վերափոխման մեջ Քրիստոսի Ընծայի մեզ (հետևաբար Ուղղափառության մեջ հատուկ վերաբերմունք էպիկլեսի նկատմամբ, զանգահարելովՍուրբ Հոգի) նշանակում է, որ Հաղորդությունը ընդունվում է Աստծո Արքայությունում, Սուրբ Հոգու նոր դարաշրջանում:

Հացի և գինու փոխարկումը Քրիստոսի Մարմնի և Արյան մեջ տեղի է ունենում Աստծո Արքայության երկնային Գահի վրա, որը դուրս է այս աշխարհի ժամանակներից և «օրենքներից»: Փոխակերպումն ինքնին Քրիստոսի Համբարձման և Եկեղեցու մասնակցության պտուղն է Նրա Համբարձմանը, Նրան. նոր կյանք.Բոլոր փորձերը՝ «բացատրելու», թե ինչ է տեղի ունենում Հաղորդության մեջ նյութի և «փոխակերպումների» (տրանսսուբստանցիոնալ-փոխակերպման արևմտյան ուսմունքը, ցավոք, երբեմն անցնում է որպես ուղղափառ) կամ ժամանակի առումով («վերափոխման ճշգրիտ պահը») բավարար չեն, ապարդյուն հենց այն պատճառով, որ նրանք կիրառում են Հաղորդության համար «այս աշխարհ» կատեգորիան, մինչդեռ Հաղորդության բուն էությունը դուրս է այս կատեգորիաներից, բայց մեզ ներկայացնում է չափումներ և հասկացություններ: նոր դար.Փոխակերպումը տեղի է ունենում ոչ թե Քրիստոսի կողմից որոշ մարդկանց (քահանաների) թողած ինչ-որ հրաշագործ զորության պատճառով, որոնք, հետևաբար, կարող են հրաշք գործել, այլ այն պատճառով, որ մենք Քրիստոսի մեջ, այսինքն.Իր սիրո զոհաբերության մեջ՝ Համբարձում Նրա Աստվածային բնության կողմից Նրա մարդկության աստվածացման և փոխակերպման ողջ ճանապարհին: Այլ կերպ ասած, քանի որ մենք Նրա Հաղորդության մեջ ենք և մատուցում ենք Նրան որպես մեր Հաղորդություն Աստծուն: Եվ երբ մենք Այսպիսովմենք անում ենք այնպես, ինչպես Նա պատվիրել է մեզ, մենք ընդունված ենք այնտեղ, որտեղ Նա մտել է: Եվ երբ մեզ ընդունեն, «թույլ տվեք ուտել և խմել սեղանի շուրջ Իմ Թագավորությունում» (): Քանի որ Երկնքի Արքայությունը Նա Ինքն է, Աստվածային Կյանքը, որը տրվել է մեզ այս երկնային ճաշի ժամանակ, մենք ընդունում ենք. Նրանորպես նոր սնունդ մեր նոր կյանքի համար: Ուստի Հաղորդության վերափոխման խորհուրդը հենց Եկեղեցու խորհուրդն է, որը պատկանում է նոր կյանքին և Սուրբ Հոգու նոր դարաշրջանին։ Այս աշխարհի համար, որի համար Աստծո Արքայությունը դեռ պետք է գա, իր «օբյեկտիվ կատեգորիաների» համար հացը մնում է հաց, իսկ գինու գինին: Բայց հրաշալի, կերպարանափոխված իրականությունԹագավորություն - հայտնվեց և հայտնվեց Եկեղեցում - նրանք իսկապես և բացարձակապեսճշմարիտ Մարմինը և Քրիստոսի ճշմարիտ Արյունը:

Բարեխոսական աղոթքներ

Այժմ մենք կանգնած ենք Ընծաների առջև Աստծո ներկայության կատարյալ ուրախությամբ և պատրաստվում ենք Սուրբ Պատարագի վերջին գործողությանը` Ընծաների ընդունմանը: հաղորդություն։ ՏեմԱյնուամենայնիվ, մնում է վերջին և անհրաժեշտը. միջնորդություն.Քրիստոս հավերժ բարեխոսում է ողջ աշխարհի համար: Ինքը բարեխոսություն և Միջնորդություն.Հաղորդություն Նրա հետ, մենք, հետևաբար, նույնպես լցված ենք նույն սիրով և ինչպես ենք ընդունում Նրան Նրա ծառայությունը՝ բարեխոսությունը: Այն ներառում է ողջ ստեղծագործությունը: Կանգնելով Աստծո Գառի առաջ, Ով իր վրա է վերցնում ամբողջ աշխարհի մեղքերը, մենք առաջին հերթին հիշում ենք Աստվածամոր Սբ. Հովհաննես Մկրտիչ, առաքյալներ, նահատակներ և սուրբեր՝ անթիվ վկաներընոր կյանք Քրիստոսում: Մենք բարեխոսում ենք նրանց համար, ոչ թե այն պատճառով, որ նրանք դրա կարիքն ունեն, այլ որովհետև Քրիստոսը, որին մենք աղոթում ենք, նրանց կյանքն է, նրանց քահանան և փառքը: չբաժանված երկրային և երկնային, նա մեկ Մարմին է, և այն ամենը, ինչ նա անում է, անում է հանուն բոլորըեկեղեցիներ և Համարամբողջ Եկեղեցին։ Այսպիսով, աղոթքը ոչ միայն փրկագնման գործողություն է, այլև Աստծուն փառաբանելու, «Սքանչելի Իր Սրբերի մեջ» և սրբերի հետ հաղորդակցվելու համար: Մեր աղոթքը սկսում ենք Աստվածածնի և սրբերի հիշատակով, քանի որ Քրիստոսի ներկայությունը նույնպես. նրանցներկայությունը, և Հաղորդությունը բարձրագույն հայտնությունն է սրբերի հետ հաղորդակցության, Քրիստոսի Մարմնի բոլոր անդամների միասնության և փոխադարձ կախվածության մասին:

Այնուհետև մենք աղոթում ենք Եկեղեցու հեռացած անդամների համար, «յուրաքանչյուր արդար հոգու համար, որը մահացել է հավատքի մեջ»: Որքա՜ն հեռու են ճշմարիտ ուղղափառ ոգուց նրանք, ովքեր անհրաժեշտ են համարում հնարավորինս հաճախ «մասնավոր թաղման պատարագներ» մատուցել անհատների հանգստության համար, կարծես թե կարող է լինել որևէ մասնավոր բան համապարփակ Հաղորդության մեջ: Ժամանակն է, որ մենք գիտակցենք, որ ննջեցյալների համար Եկեղեցին պետք է ընդգրկվի Հաղորդության մեջ, և ոչ թե հակառակը. Հաղորդության ստորադասումը անհատների անձնական կարիքներին: Մենք ուզում ենք մեր պատարագը մեր սեփական կարիքների համար… Ինչ խորը և ողբերգական թյուրիմացություն է պատարագի, ինչպես նաև նրանց իրական կարիքների համար, ում համար մենք ուզում ենք աղոթել: նա կամ նա իրենց մեջ ընթացիկՄահվան, բաժանման և տխրության մեջ հատկապես անհրաժեշտ է կրկին ու կրկին ընդունվել Եկեղեցու այդ միակ Հաղորդության մեջ, սիրո միասնության մեջ, որը նրանց մասնակցության հիմքն է, նրանց պատկանելությունը իրական կյանքին: եկեղեցի. Եվ դա հասանելի է Հաղորդության մեջ, որը բացահայտում է. նոր դարաշրջանում, նոր կյանքում: Հաղորդությունը անցնում է ողջերի և մահացածների միջև անհույս սահմանը, քանի որ այն անցնում է ներկա և գալիք դարաշրջանի սահմանը: Որովհետև բոլորը «մեռել են, և ձեր կյանքը թաքնված է Քրիստոսի հետ Աստծո մեջ» (); մյուս կողմից՝ մենք բոլորս ենք մենք ապրում ենքքանի որ Քրիստոսի կյանքը տրված է մեզ Եկեղեցում: Եկեղեցու ննջեցյալ անդամները ոչ միայն մեր աղոթքի «առարկաներն» են, այլև Եկեղեցուն պատկանելու պատճառով նրանք ապրում են Սուրբ Հաղորդության մեջ, աղոթում են, մասնակցում են պատարագին։ Վերջապես, ոչ ոք չի կարող «պատվիրել» (կամ գնել) Պատարագը, քանի որ պատվիրատուն Քրիստոսն է, և նա. պատվիրել էԵկեղեցիները մատուցել Հաղորդություն որպես ընծա Ամբողջ Մարմնի և միշտ «բոլորի և ամեն ինչի համար».Այնպես որ, թեև մեզ պետք է պատարագ՝ «բոլորի և ամեն ինչի» հիշատակության համար, սակայն դրա միակ իրական նպատակը «բոլորի և ամեն ինչի» միավորումն է Աստծո սիրո մեջ։

«Ով Եկեղեցու Սրբեր, Խորհրդականներ և Առաքյալներ… մեր Աստծո պաշտպանված երկրի, նրա իշխանությունների և բանակի մասին…»:բոլոր մարդկանց համար, բոլոր կարիքների և հանգամանքների մասին: Պատարագում կարդացեք Ս. Բազիլ Մեծ, աղաչական աղոթք, և դուք կհասկանաք բարեխոսության իմաստը՝ Աստվածային սիրո պարգևը, որը մեզ ստիպում է գոնե մի քանի րոպեով հասկանալ Քրիստոսի աղոթքը, Քրիստոսի սերը: Մենք հասկանում ենք, որ իրական մեղքը և բոլոր մեղքերի արմատը մեջ է եսասիրությունև պատարագը, գրավելով մեզ իր զոհաբերական սիրո շարժման մեջ, բացահայտում է մեզ, որ, բացի ամեն ինչից, ճշմարիտ կրոնը այս նոր զարմանալի հնարավորությունն է տալիս բարեխոսելու և աղոթելու համար. մյուսներըհետևում բոլորին.Այս առումով Հաղորդությունը իսկապես զոհաբերություն է բոլորը և ամեն ինչ,իսկ բարեխոսությունը՝ դրա տրամաբանական ու անհրաժեշտ եզրակացությունը։

«Նախ նկարիր, Տեր, մեծ Վարպետ... Քո ճշմարտության Խոսքը տիրողների իրավունքը»։

«Եկեղեցին եպիսկոպոսի մեջ է, իսկ եպիսկոպոսը եկեղեցում է», ըստ Սբ. Կիպրիանոս Կարթագենացին, և երբ մենք աղոթում ենք եպիսկոպոսի համար Եկեղեցու իրական բարօրության համար, նրա համար, որ նա կանգնի աստվածային ճշմարտության մեջ, որպեսզի Եկեղեցին լինի Աստծո ներկայության Եկեղեցին, Նրա բուժիչ զորությունը, Նրա սերը, Նրա ճշմարտությունը: Եվ չէր լինի, ինչպես հաճախ է լինում, եսասեր, եսակենտրոն համայնք, որը պաշտպանում է իր մարդկային շահերը աստվածային նպատակի փոխարեն, որի համար գոյություն ունի: Եկեղեցին այնքան հեշտությամբ դառնում է հաստատություն, բյուրոկրատիա, փող հավաքելու ֆոնդ, ազգություն, հասարակական միավորում, և սրանք բոլորը այդ Ճշմարտության գայթակղություններն են, շեղումները, այլասերվածությունները, որոնք պետք է լինեն Եկեղեցու չափանիշը, չափանիշը, հեղինակությունը։ . Որքան հաճախ մարդիկ «ճշմարտության քաղցն ու ծարավը» չեն տեսնում Քրիստոսին Եկեղեցում, այլ տեսնում են նրա մեջ միայն մարդկային հպարտությունը, ամբարտավանությունը, ինքնասիրությունը և «այս աշխարհի ոգին»: Այս ամենը պատարագ է դատում և դատապարտում է.Մենք չենք կարող լինել Տիրոջ ճաշի մասնակից, չենք կարող կանգնել Նրա ներկայության գահի առաջ, զոհել մեր կյանքը, փառաբանել և երկրպագել Աստծուն, չենք կարող լինել, եթե մեր մեջ չդատապարտենք «այս աշխարհի իշխանի» ոգին: Հակառակ դեպքում այն, ինչ մենք ընդունում ենք, կծառայի ոչ թե մեր փրկության, այլ դատապարտման։ Քրիստոնեության մեջ մոգություն չկա, և եկեղեցուն պատկանելը չէ, որ փրկում է, այլ Քրիստոսի Հոգու ընդունումը, և այս Հոգին կդատապարտի ոչ միայն անհատներին, այլ ժողովներին, ծխերին, թեմերին: Ծուխը որպես մարդկային հաստատություն կարող է հեշտությամբ փոխարինել Քրիստոսին մեկ այլ բանով՝ աշխարհիկ հաջողության ոգով, մարդկային հպարտությամբ և մարդկային մտքի «նվաճումներով»: Գայթակղությունը միշտ մոտ է. դա գայթակղում է. Եվ հետո նա, ում սուրբ պարտականությունը միշտ Ճշմարտության Խոսքը քարոզելն է, պարտավոր է գայթակղությունների մասին հիշեցնել ծխականներին, պետք է Քրիստոսի անունով դատապարտի այն ամենը, ինչը անհամատեղելի է Քրիստոսի Հոգու հետ։ Հոգևորականներին քաջության, իմաստության, սիրո և հավատարմության պարգևի համար է, որ մենք աղոթում ենք այս աղոթքում:

«Եվ տուր մեզ մեկ բերանով և մեկ սրտով, որպեսզի փառավորենք և երգենք Քո ամենապատիվ և հոյակապ Անունը…»:Մեկ բերան, մեկ սիրտ, մեկ փրկագնված մարդկություն՝ վերականգնված Աստծո սիրով և գիտությամբ, այսպիսին է պատարագի վերջնական նպատակը, պտուղը Eucharist: «Եվ Մեծ Աստծո և մեր Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի ողորմությունը թող լինի ձեր բոլորի հետ…»Սա ավարտում է «երկրորդ շարժումը», երբ Նա իրեն հանձնում է մեզ Նրանանհասկանալի ողորմություն.Հաղորդությունը ավարտվել է, և մենք հիմա գալիս ենք դրան կատարումըայն ամենը, ինչ Հաղորդությունը հայտնեց մեզ, Հաղորդությանը, այսինքն՝ մեր հաղորդությունիրականում.

հաղորդություն

Իրականում, հաղորդությունը ներառում է (1) նախապատրաստական, գաղտնի աղոթք, (2) Տերունական աղոթք, (3) Սուրբ Ընծաների մատուցում, (4) Սուրբ Հացը կոտրելը, (5) «ջերմություն» թափելը ( այսինքն՝ տաք ջուր) բաժակի մեջ, (6) եկեղեցականների հաղորդություն, (7) աշխարհականների հաղորդություն։

(1) Նախապատրաստական ​​գաղտնի աղոթք. «Մենք առաջարկում ենք ձեզ մեր ողջ կյանքն ու հույսը»:Երկու պատարագներում էլ Ս. Հովհաննես Ոսկեբերանն ​​ու Սբ. Բազիլ Մեծ - այս աղոթքն ընդգծում է, որ Քրիստոսի Մարմնի և Արյան հաղորդությունը մեր կյանքի և հույսի նպատակն է. մյուս կողմից, այն արտահայտում է մտավախություն, որ մենք կարող ենք անարժանաբար հաղորդվել, հաղորդությունը մեզ համար կլինի «դատապարտելու համար»: Մենք աղոթում ենք, որ հաղորդությունը «Քրիստոսի իմամները ապրում են մեր սրտերում, և մենք կլինենք ձեր Սուրբ Հոգու տաճարը»:Սա արտահայտում է ողջ պատարագի հիմնական գաղափարը, կրկին առերեսում է մեզ այս հաղորդության իմաստի հետ՝ այս անգամ հատուկ ուշադրություն դարձնելով. մասնավորԱռեղծվածի ընկալման բնույթը, վրա պատասխանատվություն,որը նա պարտադրում է նրանց, ովքեր ճաշակում են իրեն:

Մեզ՝ որպես Աստծո Եկեղեցի, տրվել և պատվիրվել է «անել» այս ամենը, նշելու Քրիստոսի ներկայության և Աստծո Արքայության խորհուրդը: Թեև որպես Եկեղեցի կազմող մարդիկ, որպես անհատներ և որպես մարդկային համայնք, մենք մեղավոր, երկրային, սահմանափակ, անարժան մարդիկ ենք։ Մենք դա գիտեինք նախքան Հաղորդությունը (տես սինաքսիսի և հավատացյալների աղոթքները), և մենք դա հիշում ենք հիմա, երբ կանգնած ենք Աստծո Գառի առջև, ով վերցնում է աշխարհի մեղքերը: Ավելի քան երբևէ, մենք գիտակցում ենք մեր փրկագնման, բժշկության, մաքրման, Քրիստոսի ներկայության փառքի մեջ լինելու անհրաժեշտությունը:

Եկեղեցին միշտ ընդգծել է հաղորդության համար անձնական պատրաստության կարևորությունը (տե՛ս աղոթքներ հաղորդությունից առաջ), քանի որ յուրաքանչյուր հաղորդակից պետք է տեսնել և գնահատել իրեն, իր ողջ կյանքում, մոտենալով Հաղորդությանը: Այս պատրաստումը չպետք է անտեսվի. Մեզ այս մասին հիշեցնում է հաղորդությունից առաջ աղոթքը.

(2) ՏիրոջըՏերունական աղոթքը Հաղորդության նախապատրաստություն է բառի խորը իմաստով: Ինչ էլ որ մարդկային ջանքեր գործադրենք, ինչպիսին էլ լինի մեր անձնական պատրաստվածության և մաքրման աստիճանը, ոչինչ, բացարձակապես ոչինչ չի կարող մեզ ստիպել արժանիՀաղորդություն, այսինքն՝ իսկապես պատրաստ է Սուրբ Ընծաներ ընդունելու: Ով ճիշտ լինելու գիտակցությամբ է մոտենում Հաղորդությանը, չի հասկանում պատարագի ոգին և ամբողջ եկեղեցական կյանքը։ Ոչ ոք չի կարող կամրջել Արարչի և արարչագործության միջև, Աստծո բացարձակ կատարելության և մարդու արարած կյանքի միջև, ոչինչ և ոչ ոք, բացի Նրանից, Ով լինելով Աստված, դարձավ Մարդ և Իր մեջ միավորեց երկու բնություն: Աղոթքը, որը Նա տվեց Իր աշակերտներին, Քրիստոսի այս միակ փրկարար գործողության և՛ արտահայտությունն է, և՛ պտուղը: Սա Նրանաղոթք, քանի որ Նա Հոր Միածին Որդին է: Եվ Նա տվեց այն մեզ, որովհետև Ինքն Իրեն տվեց մեզ: Եվ մեջ ՈչՆրա Հայրը դարձավ Հոր կողմից ասեղնագործվածև մենք կարող ենք խոսել Նրա հետ Իր Որդու խոսքերով: Ուստի մենք աղոթում ենք. «Եվ երաշխավորիր մեզ, Վարդապե՛տ, համարձակությամբ, չդատապարտված չհամարձակվելով կանչել Քեզ, Հայր Երկնային Աստված և ասել…»:Տերունական աղոթքը Եկեղեցու և Աստծո ժողովրդի համար է՝ փրկագնված Նրա կողմից: Վաղ Եկեղեցում այն ​​երբեք չէր հաղորդվում չմկրտվածներին, և նույնիսկ դրա տեքստը գաղտնի էր պահվում: Այս աղոթքը նվեր է նորին աղոթքներՔրիստոսով, Աստծո հետ մեր սեփական հարաբերությունների արտահայտություն: Այս պարգևը մեր միակ դուռն է դեպի Հաղորդություն, միակ հիմքը սուրբին մեր մասնակցության և հետևաբար Հաղորդության համար մեր հիմնական պատրաստության համար: Այն չափով, որ մենք ընդունեցինք այս աղոթքը, արեցինք այն նրա,մենք պատրաստ ենք հաղորդության: Սա Քրիստոսի հետ մեր միասնության, Նրա մեջ լինելու չափն է:

«Սուրբ լինի քո անունը, գա քո թագավորությունը, թող լինի քո կամքը...»:Հասկանալ այն ամենը, ինչ հաստատվում է այս հանդիսավոր խոսքերում, գիտակցել մեր ողջ կյանքի բացարձակ կենտրոնացումը Աստծո մեջ, արտահայտված դրանցում, ընդունել Քրիստոսի կամքը որպես իմ -սա է Քրիստոսի մեջ մեր կյանքի նպատակը և մեր մեջ Քրիստոսի կյանքը, Նրա Գավաթին մեր մասնակցության պայմանը: Անձնական պատրաստվածությունը մեզ առաջնորդում է հասկանալու այս վերջին պատրաստությունը, և Տիրոջը Հաղորդության աղոթքի ավարտն է՝ վերածելով մեզ հաղորդակիցների: Ամենօրյա հաց.

(3) «Խաղաղություն բոլորին», -քահանան ասում է, իսկ հետո. «Գլուխներդ առեք Տիրոջը»։Հաղորդությունը, ինչպես Եկեղեցու ողջ կյանքը, պտուղն է խաղաղություն,ձեռք բերված Քրիստոսի կողմից: Գլխի խոնարհումն ամենապարզ, թեև նշանակալից պաշտամունքն է, սեփական արտահայտությունը։ հնազանդություն.Մենք մասնակցում ենք հնազանդությանը և հնազանդությանը: Մենք Հաղորդության իրավունք չունենք: Այն գերազանցում է մեր բոլոր ցանկություններն ու հնարավորությունները։ Սա Աստծո անվճար նվերն է, և մենք պետք է ստանանք հրամանԸնդունիր նրան։ Շատ տարածված է կեղծ բարեպաշտությունը, որի պատճառով մարդիկ հրաժարվում են Հաղորդությունից իրենց անարժանության պատճառով: Կան քահանաներ, որոնք բացահայտորեն սովորեցնում են, որ աշխարհականները չպետք է «շատ հաճախ» հաղորդվեն, գոնե «տարին մեկ անգամ»: Այն նույնիսկ երբեմն համարվում է ուղղափառ ավանդույթ: Բայց սա կեղծ բարեպաշտություն է և կեղծ խոնարհություն: Իրականում սա է մարդկային հպարտություն.Որովհետև երբ մարդը որոշում է, թե որքան հաճախ պետք է ճաշակի Քրիստոսի Մարմնից և Արյունից, նա իրեն չափում է և՛ Աստվածային Ընծաների, և՛ իր արժանապատվության չափ: Սա Պողոս առաքյալի խոսքերի խորամանկ մեկնաբանությունն է. «Մարդը թող ինքն իրեն քննի» (): Պողոս առաքյալը չի ​​ասել. «Թող ինքն իրեն քննի, և եթե ինքն իրենից դժգոհ է, թող ձեռնպահ մնա հաղորդությունից»: Նա ճիշտ հակառակն էր նկատի ունեցել՝ հաղորդությունը դարձել է մեր սնունդը, և մենք պետք է դրան արժանի ապրենք, որպեսզի այն չդառնա մեր դատապարտությունը։ Բայց մենք զերծ չենք այս դատապարտումից, ուստի Հաղորդության միակ ճիշտ, ավանդական և իսկապես ուղղափառ մոտեցումը. հնազանդություն,և դա այնքան լավ և պարզ է արտահայտված մեր նախապատրաստական ​​աղոթքներում. «Ես արժանի չեմ, Տեր Աստված, թույլ տուր, որ մտնեմ իմ հոգու ապաստանի տակ, բայց եթե ուզում ես, որպես մարդասեր, ապրել իմ մեջ, համարձակվելով, ես շարունակում եմ. Դու պատվիրում ես…»:Այստեղ Աստծուն հնազանդվելը Եկեղեցում, բայց պատվիրում է Հաղորդության տոնակատարությունը, մեծ առաջընթաց կլինի Եկեղեցու մեր ըմբռնման մեջ, երբ մենք գիտակցենք, որ «Eucharistic individualism»-ը, որը մեր պատարագների իննսուն տոկոսը վերածել է Հաղորդության առանց. հաղորդությունը այլասերված բարեպաշտության և կեղծ խոնարհության արդյունք է:

Երբ մենք կանգնած ենք մեր գլուխները խոնարհած, քահանան կարդում է մի աղոթք, որտեղ նա խնդրում է Աստծուն, որ դա շնորհի պտուղՀաղորդություն յուրաքանչյուրին՝ ըստ իր կարիքի (Ս. Հովհաննես Ոսկեբերանի պատարագում)։ «Գլուխներդ խոնարհվելով ձեր առջև՝ օրհնե՛ք, սրբացե՛ք, դիտե՛ք, հաստատե՛ք»(Ս. Վասիլի Մեծի պատարագ)։ Յուրաքանչյուր հաղորդություն դեպի Աստված մեր շարժման ավարտն է և մեր նորոգված կյանքի սկիզբը, ժամանակի մի նոր ճանապարհի սկիզբ, որում մենք Քրիստոսի ներկայության կարիքն ունենք՝ առաջնորդելու և սրբացնելու այս ճանապարհը: Մեկ այլ աղոթքում նա հարցնում է Քրիստոսին. «Զգույշ եղիր, Տեր Հիսուս Քրիստոս. .. մնացեք այստեղ մեզ համար անտեսանելի: Եվ Քո գերիշխան ձեռքով ինձ արժանի դարձրու, որ մեզ տամ Քո Ամենամաքուր Մարմինն ու Թանկագին Արյունը, իսկ մեզ՝ բոլոր մարդկանց…»:Քահանան իր ձեռքերում վերցնում է Աստվածային հացը և այն բարձրացնելով ասում. «Սուրբ սուրբին».Այս հնագույն ծեսը Հաղորդության կանչի սկզբնական ձևն է, այն ճշգրիտ և հակիրճ արտահայտում է Հաղորդության հականոմինիան, գերբնական բնույթը: Այն արգելում է բոլորին, ովքեր սուրբ չեն, ճաշակել Աստվածային Սրբությունից: Բայց ոչ ոք սուրբ չէբացի սուրբից, և երգչախումբը պատասխանում է. «Մեկը սուրբ է, մեկը՝ Տերը»։Եվ այնուամենայնիվ արի ու ստացիր, որովհետև ՆաՆա մեզ սրբացրեց Իր սրբությամբ, դարձրեց իր սուրբ ժողովուրդը: Կրկին ու կրկին բացահայտվում է Հաղորդության խորհուրդը որպես Եկեղեցու խորհուրդ, Քրիստոսի Մարմնի խորհուրդ, որում մենք հավերժ դառնում ենք այն, ինչ կոչված ենք լինելու:

(4) Առաջին դարերում նա ողջ Հաղորդության ծառայությունն անվանեց «հացի կոտրում», քանի որ այս ծեսը կենտրոնական էր պատարագի համար: Իմաստը պարզ է՝ նույն հացը, որ տրվում է շատերին, միակ Քրիստոսն է, ով դարձավ շատերի կյանքը՝ իր մեջ միավորելով նրանց։ «Եվ մենք բոլորս՝ ճաշակողների մեկ հացից և բաժակից, միանում ենք միմյանց Սուրբ Հոգու հաղորդության մեջ»:(Սբ. Վասիլ Մեծի պատարագ, աղոթք Սուրբ Ընծաների վերափոխման համար): Հետո քահանան, հացը կոտրելով, ասում է. «Աստծո Գառը կոտրված է և բաժանված, կոտրված և չբաժանված, միշտ կերված և երբեք կախված չէ, բայց սրբացրեք նրանց, ովքեր ճաշակում են»:Սա է կյանքի միակ աղբյուրը, որը բոլորին տանում է դեպի իրեն և հռչակում է բոլոր մարդկանց միասնությունը մեկ Գլխով՝ Քրիստոսով:

(5) Վերցնելով սուրբ հացի մեկ մասնիկը՝ քահանան այն իջեցնում է Սուրբ բաժակի մեջ, որը նշանակում է մեր հաղորդությունը Հարություն առած Քրիստոսի Մարմնի և Արյան հետ, և «ջերմություն», այսինքն՝ տաք ջուր լցնում է բաժակի մեջ։ Բյուզանդական պատարագի այս ծեսը նույն խորհրդանիշն է կյանքը։

(6) Այժմ ամեն ինչ պատրաստ է Հաղորդության վերջին գործողության՝ Հաղորդության համար։ Կրկին ընդգծենք, որ վաղ եկեղեցում այս արարքն իսկապես եղել է ողջ ծառայության տոնակատարությունը, Հաղորդության կնքումը, մեր ընծան, զոհաբերությունն ու երախտագիտությունը՝ դրան համայնքի մասնակցությամբ։ Ուստի միայն վտարվածները հաղորդություն չընդունեցին և պետք է կաթեքումենների հետ միասին լքեին Հաղորդության ժողովը։ Բոլորը ստացան Սուրբ Ընծաները, Նրան վերածեցին Քրիստոսի Մարմնի: Այստեղ մենք չենք կարող բացատրության մեջ մտնել, թե ինչու և երբ Հաղորդության ընդհանուր եկեղեցական պատարագի ըմբռնումը փոխարինվեց ինդիվիդուալիստական ​​ըմբռնմամբ, ինչպես և երբ հավատացյալների համայնքը դարձավ «չհամայն» համայնք, և ինչու այդ գաղափարը. մասնակցությունը,Եկեղեցու հայրերի ուսմունքի կենտրոնական մասը, փոխարինվեց գաղափարով ներկայությունը։Սա կպահանջի առանձին ուսումնասիրություն։ Բայց մի բան պարզ է. որտեղ և երբ որ առաջացել է հոգևոր վերածնունդ, այն միշտ առաջացել է և հանգեցրել Քրիստոսի ներկայության հաղորդությանը իրական մասնակցության «ծարավին և քաղցին»: Մեզ մնում է միայն աղոթել, որ ներկայիս ճգնաժամում, որը խորապես ազդել է ինչպես աշխարհին, այնպես էլ աշխարհին, ուղղափառ քրիստոնյաները դրանում տեսնեն ողջ քրիստոնեական կյանքի իրական կենտրոնը, Եկեղեցու վերածննդի աղբյուրն ու պայմանը:

Մեղքերի թողության և հավիտենական կյանքի համար...ասում է քահանան՝ սովորեցնելով Ընծաները իրեն և հավատացյալներին։ Այստեղ մենք գտնում ենք այս Հաղորդության երկու հիմնական ասպեկտները, երկու գործողությունները. ներում, կրկին ընդունում Աստծո հետ հաղորդության մեջ, ընկած մարդու ընդունումը Աստվածային սիրո մեջ, և այնուհետև հավերժական կյանքի պարգևը, թագավորությունը, «նոր դարաշրջանի» լրիվությունը: Մարդկային այս երկու հիմնական կարիքները բավարարվում են առանց չափի, բավարարված Աստծո կողմից: Քրիստոսը բերում է իմ կյանքը Իր և Իր կյանքը՝ իմ մեջ՝ լցնելով ինձ Իր սիրով Հոր և Նրա բոլոր եղբայրների հանդեպ:

Այս հակիրճ շարադրանքում նույնիսկ անհնար է ամփոփել, թե ինչ են ասել Եկեղեցու հայրերն ու սրբերը իրենց մասին. հաղորդության փորձ,նույնիսկ նշեք Քրիստոսի հետ այս հաղորդակցության բոլոր հրաշալի պտուղները: Առնվազն, մենք մատնանշելու ենք հաղորդության և Եկեղեցու ուսմունքներին հետևելու ջանքերի մասին ամենակարևոր մտքերը: Հաղորդություն է տրվում, նախ, մեղքերի թողության համարև հետևաբար այն հաշտության խորհուրդըիրագործված Քրիստոսի կողմից Իր զոհաբերությամբ և հավիտյան շնորհված նրանց, ովքեր հավատում են Իրեն: Այսպիսով, Հաղորդություն է հիմնական սնունդՔրիստոնյա, որն ամրացնում է իր հոգևոր կյանքը, բուժում է նրա հիվանդությունները, հաստատում է իր հավատքը և ունակ է դարձնում իրական քրիստոնեական կյանք վարելու այս աշխարհում: Ի վերջո, Հաղորդությունը «հավիտենական կյանքի նշան է», ուրախության, խաղաղության և Թագավորության լրիվության ակնկալիք, սպասումնրա Լույսը: Հաղորդությունը միևնույն ժամանակ մասնակցություն է Քրիստոսի չարչարանքներին, նրա «կյանքի ճանապարհն» ընդունելու մեր պատրաստակամության արտահայտությունը և Նրա հաղթանակին ու հաղթանակին մասնակցությունը: Դա մատաղի կերակուր է և ուրախ հյուրասիրություն։ Նրա Մարմինը կոտրված է, և Արյունը թափվում է, և ճաշակելով նրանցից՝ մենք ընդունում ենք Նրա Խաչը: Բայց «Խաչով ուրախությունը աշխարհ մտավ», և այս ուրախությունը մերն է, երբ մենք Նրա սեղանի շուրջ ենք: Հաղորդություն է տրվում ինձ անձամբորպեսզի ինձ դարձնեմ «Քրիստոսի անդամ», որպեսզի միացնեմ ինձ բոլորի հետ, ովքեր ընդունում են Նրան, որպեսզի բացահայտեն ինձ Եկեղեցին որպես սիրո միասնություն: Այն միացնում է ինձ Քրիստոսի հետ, և Նրա միջոցով ես հաղորդակցության մեջ եմ բոլորի հետ: Սա ներման, միասնության ու սիրո խորհուրդն է, Արքայության խորհուրդը։

Նախ հաղորդություն են ստանում հոգեւորականները, ապա՝ աշխարհականները։ Ժամանակակից պրակտիկայում հոգևորականները՝ եպիսկոպոսները, քահանաները և սարկավագները, հաղորդվում են զոհասեղանում՝ Մարմնից և Արյունից առանձին: Աշխարհիկները Սուրբ Ընծաները ստանում են արքայական դռների մոտ գդալից այն բանից հետո, երբ քահանան Գառան մասնիկները գցում է բաժակի մեջ: Քահանան կանչում է հավատացյալներին՝ ասելով. «Եկե՛ք Աստծո երկյուղով և հավատով».իսկ հաղորդակիցները մեկ առ մեկ մոտենում են Աստվածային Ընթրիքին՝ ձեռքերը կրծքին խաչած: Եւ կրկին թափոր -պատասխան աստվածային հրամանին և հրավերին:

Հաղորդությունից հետո սկսվում է պատարագի վերջին մասը, որի իմաստը կարելի է սահմանել այսպես վերադարձԵկեղեցիներ՝ երկնքից երկիր, Աստծո Արքայությունից՝ ժամանակի, տարածության և պատմության միջով: Բայց մենք վերադառնում ենք բոլորովին այլ կերպ, քան մենք, երբ սկսեցինք դեպի Հաղորդության ուղին: Մենք փոխվել ենք. «Մենք տեսանք ճշմարիտ Լույսը, ստացանք Երկնային Հոգին, ձեռք բերեցինք ճշմարիտ հավատքը…»:Մենք երգում ենք այս օրհներգը այն բանից հետո, երբ քահանան բաժակը դնում է Գահին և օրհնում մեզ. «Փրկի՛ր քո ժողովրդին և օրհնի՛ր քո ժառանգությունը»։Մենք ներս մտանք որպես նրա ժողովուրդ, բայց վիրավոր, հոգնած, երկրային, մեղավոր։ Անցած շաբաթվա ընթացքում մենք զգացել ենք գայթակղության դժվարությունները, սովորել ենք, թե որքան թույլ ենք մենք, որքան անհույս կապված ենք «այս աշխարհի» կյանքին: Բայց մենք եկանք սիրով, հույսով և Աստծո ողորմածության հանդեպ հավատով: Եկանք սոված ու ծարավ, աղքատ ու թշվառ, և Քրիստոս ընդունեց մեզ, ընդունեց մեր թշվառ կյանքի ընծան և բերեց Իր Աստվածային Փառքին և մեզ մասնակից դարձրեց Իր Աստվածային կյանքին: «Videhom the True Light…»Մի որոշ ժամանակ հետաձգեցինք «ամեն աշխարհիկ հոգատարություն»և Քրիստոսը թող առաջնորդի մեզ Իր Համբարձման մեջ Իր Թագավորություն Իր Հաղորդության մեջ: Մեզնից ոչինչ չէր պահանջվում, բացի Նրա Համբարձման մեջ միանալու ցանկությունից և Նրա քավիչ սիրո խոնարհ ընդունումից: Եվ Նա քաջալերեց և մխիթարեց մեզ, Նա մեզ վկա դարձրեց այն, ինչ պատրաստել էր մեզ համար, Նա փոխեց մեր հայացքը, որպեսզի մենք տեսանք երկինքն ու երկիրը Իր Փառքով լի: Նա մեզ կշտացրեց անմահության կերակուրով, մենք Նրա Արքայության հավիտենական տոնին էինք, Սուրբ Հոգով ճաշակեցինք ուրախություն և խաղաղություն. «Մենք ստացել ենք Երկնքի Հոգին...»:Իսկ հիմա ժամանակը վերադառնում է։ Այս աշխարհի ժամանակը դեռ չի ավարտվել: Բոլոր կյանքի Հոր մոտ մեր անցման ժամը դեռ չի եկել: Եվ Քրիստոսը մեզ հետ է ուղարկում որպես վկաներ այն ամենի, ինչ մենք տեսել ենք՝ հռչակելու Իր Թագավորությունը և շարունակելու Իր գործը: Մենք չպետք է վախենանք. մենք Նրա ժողովուրդն ենք և Նրա ժառանգությունը. Նա մեր մեջ է, և մենք Նրա մեջ ենք: Մենք կվերադառնանք աշխարհ՝ իմանալով, որ Նա մոտ է:

Քահանան բարձրացնում է բաժակը և հայտարարում. «Օրհնյալ լինի մերը միշտ, այժմ և միշտ և հավիտյանս հավիտենից»:Նա օրհնում է մեզ Գավաթով` նշելով և վստահեցնելով, որ հարություն առած Տերը մեզ հետ է հիմա, միշտ և հավիտյանս հավիտենից:

«Թող մեր շուրթերը լցվեն Քո փառքով, Տե՛ր»։պատասխաններ - «Մեզ պահիր քո սուրբ վայրում»։Պահիր մեզ գալիք օրերին այս հրաշալի սրբության և սրբագործման վիճակում: Այժմ, երբ վերադառնում ենք առօրյա կյանքին, մեզ ուժ տվեք այն փոխելու:

Ստացված նվերների համար տեղի է ունենում կարճ պատարագ և երախտագիտություն. «Ուղղիր մեր ճանապարհը, հաստատիր ամեն ինչ Քո վախի մեջ, պահիր մեր ստամոքսը, ամրացրու մեր ոտքերը…»:Վերադարձը տեղի ունեցավ, երբ քահանան դուրս է գալիս զոհասեղանից հետևյալ խոսքերով. «Եկեք հանգիստ գնանք»։միանում է երկրպագուներին և կարդում աղոթքը ամբիոնից այն կողմ: Ինչպես պատարագի սկզբում մուտքքահանան դեպի զոհասեղան և համբարձվելը դեպի Սուրբ Աթոռ (բարձր տեղ) արտահայտեց Հաղորդության շարժումը. վերև,այնպես որ այժմ վերադարձը դեպի հավատացյալները արտահայտում է խնամք,Եկեղեցու վերադարձն աշխարհ: Սա նշանակում է նաև, որ ավարտվել է քահանայի պատարագային շարժումը։ Կատարելով Քրիստոսի Քահանայությունը՝ քահանան մեզ առաջնորդեց դեպի երկնային Գահը, և այդ Գահից մեզ դարձրեց Թագավորության մասնակից։ Նա պետք է կատարեր և կատարեր Քրիստոսի հավերժական միջնորդությունը:

Նրա մարդկայնությամբ մենք բարձրանում ենք երկինք, և Նրա աստվածության միջոցով Աստված գալիս է մեզ մոտ: Հիմա ամեն ինչ ավարտված է: Ստանալով Քրիստոսի Մարմինն ու Արյունը, տեսնելով Ճշմարտության Լույսը և դառնալով Սուրբ Հոգու հաղորդակիցներ՝ մենք իսկապես Նրա ժողովուրդն ենք և Նրա սեփականությունը: Գահի քահանան ուրիշ անելիք չունի, քանի որ նա ինքն է դարձել Աստծո գահը և Նրա Փառքի տապանակը: Ուստի քահանան միանում է ժողովրդին և նրանց որպես հովիվ և ուսուցիչ առաջնորդում է դեպի աշխարհ՝ քրիստոնեական առաքելությունը կատարելու համար:

Երբ պատրաստ լինենք դուրս գալ խաղաղությամբ,այսինքն՝ Քրիստոսով և Քրիստոսով, վերջին աղոթքում խնդրում ենք, որ Եկեղեցու լիությունը,որ մեր կողմից բերված պատարագը, որին մենք մասնակցել ենք, և որը կրկին բացահայտում է Եկեղեցում Քրիստոսի ներկայության և կյանքի լրիվությունը, պահվի և պահպանվի անձեռնմխելի, մինչև մենք նորից հավաքվենք, ինչպես Եկեղեցու Տիրոջը հնազանդվելով, մենք նորից սկսում ենք վերելքը դեպի Նրա Թագավորություն, որն իր ավարտին կհասնի Քրիստոսի փառքով գալով:

Սուրբ Պատարագի այս հակիրճ ուսումնասիրության համար չկա ավելի լավ եզրակացություն, քան Սբ. Բազիլ Մեծը, որը կարդում է քահանան Սուրբ Ընծաները սպառելիս. «Կատարված եղիր և կատարյալ եղիր, որքան կարող ենք, Քրիստոս Աստված մեր, Քո տեսողության խորհուրդը. Որովհետև քո մահն ունի քո հիշողությունը, մենք տեսանք քո Հարության պատկերը, մենք կլցվենք քո անվերջ սնունդով, նույնիսկ ապագայում դու կպատվես բարի կամքով, քո Հոր շնորհով անսկիզբ և Սուրբ և Բարի , և ձեր Կենարար Հոգին, այժմ և հավիտյանս հավիտենից, և հավիտյանս հավիտենից: Ամեն»:

Եվ երբ մենք դուրս ենք գալիս եկեղեցուց և նորից մտնում մեր առօրյա կյանք, Հաղորդությունը մեզ հետ է մնում որպես մեր գաղտնի ուրախություն և վստահություն, ոգեշնչման և աճի աղբյուր, չարի դեմ հաղթանակի, Ներկայություն,որը դարձնում է մեր ողջ կյանքը կյանքը Քրիստոսում.

Սուրբ Պատարագը հավերժական կրկնությունն է մեզ համար կատարված սիրո մեծ սխրանքի։ «Պատարագ» բառը թարգմանաբար նշանակում է «ընդհանուր (կամ հասարակական) աշխատանք»: Հին քրիստոնյաների մեջ հայտնվեց պաշտամունք նշանակելը, որն իսկապես «ընդհանուր» էր, այսինքն. Դրան մասնակցում էր քրիստոնեական համայնքի յուրաքանչյուր անդամ՝ մանուկներից մինչև հովիվ (քահանա):

Պատարագը, ասես, ժամերգությունների ամենօրյա շրջանի գագաթնակետն է, իններորդը, որը մատուցում է Ս. Ուղղափառ եկեղեցական ծառայություններ ամբողջ օրվա ընթացքում: Քանի որ եկեղեցական օրը սկսվում է երեկոյան մայրամուտին, այս ինը ծառայությունները վանքերում կատարվում են հետևյալ հաջորդականությամբ.

Երեկո.

1. Իններորդ ժամ - (15:00):
2. Երեկոյան - (մինչև մայրամուտ):
3. Համալիր - (մթնելուց հետո):

Առավոտյան.

1. Midnight Office - (կեսգիշերից հետո):
2. Մատիններ - (մինչ լուսաբաց):
3. Առաջին ժամը - (արևածագին):

Օր.

1. Երրորդ ժամ - (առավոտյան ժամը 9-ը):
2. Վեցերորդ ժամ - (12:00).
3. Պատարագ.

Մեծ պահքի ժամանակ դա տեղի է ունենում, երբ պատարագ է մատուցվում Վեհարանի հետ միասին։ Մեր ժամանակներում ծխական եկեղեցիներում ամենօրյա ծառայությունները առավել հաճախ բաղկացած են գիշերային հսկողությունից կամ գիշերային հսկողությունից, որը նշվում է երեկոյան՝ հատկապես հարգված տոների նախօրեին, և պատարագ, որը սովորաբար մատուցվում է առավոտյան: Վեհաժողովը բաղկացած է Վեհաժողովի զուգորդումից և առաջին ժամից: Պատարագին նախորդում է 3-րդ և 6-րդ ժամերը։

Ամենօրյա պաշտամունքի շրջափուլը խորհրդանշում է աշխարհի պատմությունը՝ արարումից մինչև Հիսուս Քրիստոսի գալուստը, խաչելությունն ու հարությունը։ Այսպիսով, Վեհաժողովը նվիրված է Հին Կտակարանի ժամանակներին՝ աշխարհի ստեղծմանը, առաջին մարդկանց անկմանը, դրախտից նրանց վտարմանը, նրանց ապաշխարությանը և փրկության աղոթքին, ապա՝ մարդկանց հույսին, ըստ խոստման. Աստված, Փրկչի մեջ և, վերջապես, այս խոստման կատարումը:

Մաթինսը նվիրված է Նոր Կտակարանի ժամանակներին՝ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի աշխարհ հայտնվելուն՝ հանուն մեր փրկության, Նրա քարոզչության (կարդալով Ավետարանը) և Նրա փառավոր Հարությանը:

Ժամեր - սաղմոսների և աղոթքների ժողովածու, որոնք կարդացվում էին քրիստոնյաների կողմից քրիստոնյաների համար օրվա չորս կարևոր ժամերին. առաջին ժամը, երբ առավոտը սկսվում էր քրիստոնյաների համար. երրորդ ժամը, երբ տեղի ունեցավ Սուրբ Հոգու իջնելը. վեցերորդ ժամը, երբ աշխարհի Փրկիչը գամվեց խաչին. իններորդ ժամը, երբ նա տվեց իր հոգին: Քանի որ ներկայիս քրիստոնյան ժամանակի սղության և չդադարող ժամանցի ու այլ զբաղմունքների պատճառով հնարավոր չի համարում այդ աղոթքները կատարել նշված ժամերին, 3-րդ և 6-րդ ժամերը կապվում են և կարդում միասին։

Պատարագը ամենակարեւոր ծառայությունն է, որի ընթացքում կատարվում է Հաղորդության Ամենասուրբ խորհուրդը։ Պատարագը նաև Հիսուս Քրիստոսի կյանքի և մեծ սխրանքի խորհրդանշական նկարագրությունն է՝ ծնունդից մինչև խաչելություն, մահ, հարություն և համբարձում։ Յուրաքանչյուր Պատարագի ընթացքում Պատարագի բոլոր մասնակիցները (և հենց նրանք, ովքեր մասնակցում են, և ոչ միայն «ներկաները») կրկին ու կրկին հաստատում են իրենց հավատարմությունը Ուղղափառությանը, այսինքն. հաստատում է իր հավատարմությունը Քրիստոսին:

Ամբողջ ծառայությունը, որը հայտնի է որպես «Պատարագ», մատուցվում է կիրակի առավոտյան և տոն օրերին, իսկ մեծ տաճարներում, վանքերում և որոշ ծխերում՝ ամեն օր: Պատարագը տևում է մոտ երկու ժամ և բաղկացած է հետևյալ երեք հիմնական մասերից.

1. Պրոսկոմեդիա.
2. Պատարագներ կաթողիկոսների.
3. Հավատացյալների պատարագ.

Պրոսկոմեդիա

«Պրոսկոմիդիա» բառը նշանակում է «բերել», ի հիշատակ այն բանի, որ հին ժամանակներում քրիստոնյաները բերում էին պատարագի համար անհրաժեշտ ամեն բան՝ հաց, գինի և այլն: Քանի որ այս ամենը պատարագի նախապատրաստություն է, դրա հոգևոր նշանակությունը. Քրիստոսի կյանքի սկզբնական շրջանի հիշատակությունը՝ Սուրբ Ծնունդից մինչև Նրա՝ քարոզելու դուրս գալը, որը նախապատրաստություն էր աշխարհում Նրա սխրագործությունների համար: Հետևաբար, ամբողջ պրոսկոմիդիան կատարվում է զոհասեղանով փակված, մարդկանցից անտեսանելի վարագույրով, ինչպես որ Քրիստոսի ողջ սկզբնական կյանքը անտեսանելիորեն անցավ մարդկանցից: Քահանան (հունարեն՝ «քահանա»), ով պետք է պատարագ մատուցի երեկոյից պետք է լինի մարմնով և հոգով սթափ, պետք է հաշտվի բոլորի հետ, պետք է վախենա որևէ մեկի հետ որևէ դժգոհություն կրելուց։ Երբ ժամանակը գալիս է, նա գնում է եկեղեցի; սարկավագի հետ միասին երկուսն էլ խոնարհվում են թագավորական դռների առաջ՝ մի շարք աղոթքներ ասելով, համբուրում են Փրկչի պատկերը, համբուրում Աստվածամոր պատկերը, խոնարհվում են բոլոր սրբերի դեմքերին, խոնարհվում են բոլոր նրանց, ովքեր. եկեք աջ և ձախ՝ այս աղեղով ներողություն խնդրելով բոլորից և մտեք զոհասեղան՝ Սաղմոս 5-ի մասին ասելով 8-րդ համարի կեսից մինչև վերջ.

«Ես կմտնեմ քո տունը, ես կերկրպագեմ քո տաճարը քո վախով»,

և այլն։ Եվ մոտենալով գահին (դեպի արևելք), խոնարհվում են նրա առջև երեք գետնի աղեղներ և համբուրում են դրա վրա դրված ավետարանը, կարծես Տերն Ինքը նստած է գահին. այնուհետև նրանք համբուրում են հենց գահը և սկսում են հագնվել սուրբ հագուստով, որպեսզի առանձնանան ոչ միայն այլ մարդկանցից, այլև իրենցից, չհիշեցնեն ուրիշներին իրենց մեջ սովորական առօրյա գործերով զբաղվող մարդու նման որևէ բանի մասին: Եվ ասելով.
«Աստված! Մաքրիր ինձ մեղավորիս և ողորմիր ինձ»։
քահանան ու սարկավագը իրենց ձեռքերն են վերցնում զգեստները, տես. բրինձ. 1.

Նախ՝ սարկավագը հագնվում է. քահանայից օրհնություն խնդրելուց հետո նա հագնում է պայծառ գույն՝ ի նշան լուսավոր հրեշտակային հագուստի և որպես հիշեցում սրտի անբասիր մաքրության, որը պետք է անբաժան լինի սրտից։ քահանայության արժանապատվությունը՝ այն հագնելիս ասելով.

«Իմ հոգին կուրախանա Տիրոջով, կհագցնի ինձ փրկության պատմուճանը և կհագցնի ինձ ուրախության զգեստ, ինչպես փեսան, կդնի ինձ թագ, և հարսի պես կզարդարի ինձ գեղեցկությամբ»։ (այսինքն՝ «Իմ հոգին կուրախանա Տիրոջով, որովհետև նա ինձ փրկության զգեստ է հագցրել և ուրախության զգեստ հագցրել է ինձ, ինչպես որ ինձ վրա թագ դրեց որպես փեսա և զարդարեց ինձ զարդերով՝ հարսնացու").

Այնուհետև, համբուրվելով, վերցնում է «օրարիոնը»՝ նեղ երկար ժապավենը, որը պատկանում է սարկավագ կոչմանը, որով նշան է տալիս եկեղեցական ցանկացած գործողություն սկսելու՝ ժողովրդին բարձրացնելով աղոթքի, երգիչներին՝ երգեցողության, քահանային՝ հաղորդության։ , իրեն հրեշտակային արագությամբ և ծառայության մեջ պատրաստակամությամբ: Որովհետև սարկավագի կոչումը նման է երկնքում հրեշտակի կոչմանը, և նրա վրա բարձրացված այս շատ բարակ ժապավենով, օդային թևի պես թափահարելով, և իր արագ շրջելով եկեղեցում, նա պատկերում է, ըստ խոսքի. Քրիզոստոմ, հրեշտակային թռչող: Լենտիին համբուրելով՝ գցում է ուսին։

Դրանից հետո սարկավագը հագնում է «ձեռքի պահակները» (կամ թեւկապները)՝ այդ պահին մտածելով Աստծո ամենաարար, նպաստող զորության մասին. դնելով ճիշտը, ասում է.

«Քո աջը, Տե՛ր, փառավորվի բերդում: Քո աջը, Տեր, ջախջախիր թշնամիներին, և քո փառքի մեծությամբ ջնջեցիր հակառակորդներին»: (այսինքն՝ «Քո աջը, Տէ՛ր, փառաւորուեցաւ զօրութեամբ. Քո աջը, Տէ՛ր, ջախջախեց թշնամիներին, եւ քո փառքի բազմութեամբ կործանեց հակառակորդներին»):

Ձախ կողմը դնելով՝ նա իրեն համարում է Աստծո ձեռքի ստեղծագործություն և աղոթում է Նրան, ով ստեղծել է իրեն, որ առաջնորդի իրեն Իր գերագույն առաջնորդությամբ՝ ասելով այսպես.

«Ձեռքերդ ինձ կերտում և կերտում են, հասկացողություն տուր ինձ, և ես կսովորեմ քո պատվիրանը»: (այսինքն՝ «Քո ձեռքերը ստեղծեցին ինձ և ստեղծեցին ինձ. հասկացողություն տուր ինձ, և ես կսովորեմ քո պատվիրանները»):

Քահանան նույն կերպ է հագնվում։ Սկզբում օրհնում և հագնում է երեսպատումը (ներքնազգեստը)՝ ուղեկցելով այն խոսքերով, որոնց ուղեկցում էր նաև սարկավագը. բայց, հետևելով ավելորդությանը, նա այլևս հագնում է ոչ թե պարզ մի ուսի օրարիոն, այլ երկուսանի, որը ծածկելով երկու ուսերը և գրկելով նրա պարանոցը, երկու ծայրերով միացվում է կրծքավանդակի վրա և իջնում ​​է միացված։ ձևը մինչև իր հագուստի ներքևի մասը՝ նշելով այս կապը իր երկու դիրքում՝ քահանայական և սարկավագական: Եվ այն այլևս կոչվում է ոչ թե օրարիոն, այլ «էպիտրակիլիուս», տե՛ս նկ. 2. Գողոն հագցնելը նշանակում է շնորհի հեղում քահանայի վրա և, հետևաբար, ուղեկցվում է Սուրբ Գրքի հոյակապ խոսքերով.

«Օրհնյալ լինի Աստված, որ թափում է իր շնորհը քահանաների վրա, Իր նման մյուռոնը գլխին, իջնում ​​է մորուքի վրա, Ահարոնի մորուքը, իջնում ​​է նրա հագուստի ծղոտների վրա»: (այսինքն՝ «Օրհնյալ է Աստված, ով իր շնորհը թափում է իր քահանաների վրա, ինչպես մյուռոնը իր գլխին, կաթում է մորուքի վրա, Ահարոնի մորուքը, որը կաթում է իր հագուստի ծայրերին»):

Այնուհետև հագնում է ճարմանդները նույն խոսքերով, որ ասում էր սարկավագը, և գոտիով կապվում ներքնազգեստի վրա և գողանում, որպեսզի հագուստի լայնությունը չխանգարի սուրբ ծեսերի կատարմանը և արտահայտելու իր. պատրաստակամություն դրանով, որովհետև մարդը գոտեպնդվում է, պատրաստվում է ճամփորդության, սկսում է գործ և սխրագործություն. քահանան նույնպես գոտեպնդվում է՝ գնալով երկնային ծառայության ճանապարհով և նայում է իր գոտիին՝ որպես Աստծո զորության ամրոցին, զորացնելով նրան, որի համար ասում է.

«Օրհնյալ լինի Աստված, զորացրո՛ւ ինձ, և իմ ճանապարհը անարատ դիր, ոտքերս եղնիկի պես դարձրո՛ւ և ինձ բարձր դիր»: (Այսինքն՝ «Օրհնյալ է Աստված, ով ինձ ուժ է տալիս, իմ ուղին անարատ արեց և իմ ոտքերը եղնիկներից ավելի արագ դարձրեց և ինձ բարձրացրեց գագաթը։ /Այսինքն՝ Աստծո գահը/»):

Վերջապես, քահանան հագնում է «խալաթը» կամ «ֆելոնիոնը»՝ վերին ծածկող հագուստը, ինչը նշանակում է Տիրոջ ամենածածկ ճշմարտությունը հետևյալ խոսքերով.

«Քո քահանաները, Տե՛ր, արդարությամբ կհագնեն, և Քո սուրբերը միշտ ուրախությամբ կուրախանան, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից. Ամեն»: (այսինքն՝ «Քո քահանաները, Տե՛ր, արդարություն կհագնեն, և Քո սրբերը ուրախությամբ կուրախանան միշտ, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից։ Իսկապես այդպես է»։

Եվ այսպես հագնված Աստծո գործիքներով, քահանան արդեն այլ մարդ է. ինչ էլ որ լինի ինքն իր մեջ, որքան էլ որ քիչ լինի իր կոչմանը, բայց տաճարում կանգնած բոլորը նրան նայում են որպես Աստծո գործիքի: , որը վերահսկվում է Սուրբ Հոգու կողմից: Քահանան և սարկավագը երկուսն էլ լվանում են իրենց ձեռքերը՝ դա ուղեկցելով Սաղմոս 25-ի 6-ից 12 համարների ընթերցմամբ.

«Ես կլվանամ իմ անմեղ ձեռքերով և կբնակվեմ քո զոհասեղանի վրա»և այլն:

Երեք աղեղ պատրաստելով զոհասեղանի առաջ (տե՛ս նկ. 3), ուղեկցվելով հետևյալ խոսքերով.

«Աստված! Մաքրիր ինձ մեղավորիս և ողորմիր ինձ»և այլն, քահանան և սարկավագը վեր են կենում լվացված, լուսավորված, ինչպես իրենց փայլուն հագուստները, որոնք իրենց մեջ նման չեն այլ մարդկանց, այլ ավելի նմանվելով փայլուն տեսիլքների, քան մարդկանց: Հաղորդության սկզբի մասին սարկավագը մեղմորեն հայտարարում է.

«Օրհնի՛ր, վարպետ»։ Իսկ քահանան սկսում է «Օրհնյալ լինի մեր Աստվածը միշտ, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից» բառերով։ Սարկավագը ավարտում է «Ամեն» խոսքերով։

Պրսկոմիդիայի այս ամբողջ մասը բաղկացած է սպասարկման համար անհրաժեշտի պատրաստումից, այսինքն. այդ հացի պրոֆորայի հացերից (կամ «ընծաներից») բաժանվելիս, որը սկզբում պետք է լինի Քրիստոսի մարմնի պատկերը, այնուհետև փոխակերպվի դրա մեջ: Այս ամենը կատարվում է զոհասեղանի մեջ՝ փակ դռներով, վարագույրը քաշած։ Նրանց համար, ովքեր աղոթում են, այս պահին կարդում են 3-րդ և 6-րդ «ժամերը»:

Մոտենալով զոհասեղանին կամ «ընծա»-ին, որը գտնվում է գահի ձախ կողմում, որը նշում է տաճարի հնագույն կողային սենյակը, քահանան վերցնում է հինգ պրոֆորաներից մեկը, որպեսզի կտրի այն մասը, որը կդառնա «գառ»: (Քրիստոսի մարմինը) - միջնամասը կնիքով, նշված է Քրիստոս անունով (տե՛ս նկ. 4): Սա նշանավորում է Քրիստոսի մարմնի հեռացումը Կույսի մարմնից՝ մարմնով Անմարմինի ծնունդը: Եվ մտածելով, որ Նա, ով իրեն զոհաբերեց ամբողջ աշխարհի համար, ծնվել է, անխուսափելիորեն համատեղում է բուն զոհի և ընծայի միտքը և նայում. հացին, ինչպես զոհված գառին. դանակի վրա, որով նա պետք է քաշվի, ինչպես մատաղի վրա, որն ունի նիզակի տեսք, ի հիշատակ այն նիզակի, որով խաչի վրա խոցվեց Փրկչի մարմինը։ Նա այժմ իր արարքը չի ուղեկցում ոչ Փրկչի խոսքերով, ոչ էլ տեղի ունեցածի ժամանակակից վկաների խոսքերով, նա իրեն չի տեղափոխում անցյալ, այն ժամանակ, երբ տեղի ունեցավ այս զոհաբերությունը, որը դեռ առջևում է. պատարագի վերջին մասը, և նա դիմում է այս գալիքին, հեռվից թափանցող մտքով, որի համար բոլոր սուրբ ծեսերը ուղեկցում է Եսայի մարգարեի խոսքերով, հեռվից, դարերի խավարից, ով տեսել է ապագան. հրաշագործ ծնունդ, զոհաբերություն և մահ և անհասկանալի պարզությամբ հայտարարեց այդ մասին:

Քահանան նիզակ բարձրացնելով կնիքի աջ կողմում, արտասանում է Եսայի մարգարեի խոսքերը.
«Մորթվող ոչխարի պես»; (այսինքն՝ «ինչպես գառը տանում են մորթելու»);
նիզակը բարձրացնելով ձախ կողմում՝ ասում է.
«Եվ ինչպես գառն է անարատ, այնպես էլ նրա ուղիղ խուզողը համր է, այնպես էլ նա չի բացում իր բերանը»:; (այսինքն՝ «ինչպես անարատ գառը, լուռ իր խուզողի առաջ, լուռ է»);
նիզակը կնիքի վերին կողմը դնելուց հետո ասում է.
«Նրա դատաստանը խոնարհությամբ կընդունվի»; (այսինքն՝ «խոնարհությամբ է դիմանում Իր դատաստանին»);
նիզակը բարձրացնելով ներքևի մասում՝ արտասանում է մարգարեի խոսքերը, ով մտածում էր դատապարտված Գառան ծագման մասին.
«Իսկ ո՞վ է նրա սերունդը, որ պետք է խոստովանի»: (այսինքն՝ «ո՞վ գիտի Նրա ծագումը»):
Եվ նա նիզակով բարձրացնում է հացի միջնամասը՝ ասելով.
«Կարծես նրա որովայնը վերցված լինի երկրից. (այսինքն՝ «Ինչպե՞ս Նրա կյանքը կվերցվի երկրից»);
և ապա կնիքով հացը ցած դնելով և հանված մասը (մատաղ արված գառի նմանությամբ), քահանան խաչաձև կտրում է՝ ի նշան Իր մահվան խաչի վրա, դրա վրա նշվում է. մատաղ, ըստ որի հացը հետո կբաժանվի՝ ասելով.

«Աստծո Գառը ուտվում է, հանի՛ր աշխարհի մեղքը, աշխարհի կյանքի և փրկության համար»։ (այսինքն՝ «Աստծո Գառը մատուցվում է որպես զոհ՝ իր վրա վերցնելով աշխարհի մեղքը՝ աշխարհի կյանքի և փրկության համար»):

Եվ կնիքը դեպի վեր շրջելով՝ դնում է պատենտի վրա և նիզակը դնում աջ կողմում՝ զոհի սպանության հետ մեկտեղ հիշելով Փրկչի կողոսկրի ծակումը, որը կատարել է խաչի մոտ կանգնած մարտիկի նիզակը։ , և ասում է.

«Ռազմիկներից մեկը, որի կողոսկրի պատճենը ծակվել էր, և Աբին արյուն ու ջուր դուրս եկավ, և նա, ով տեսավ վկայությունը, և իսկապես նրա վկայությունն է»: (Այսինքն՝ «Զինվորներից մեկը նիզակով խոցեց նրա կողը, և դրանից անմիջապես արյուն ու ջուր դուրս եկավ, և ով տեսավ դա վկայեց այս մասին, և իսկապես կա նրա վկայությունը»):

Եվ այս խոսքերը նույնպես նշան են սարկավագի՝ սուրբ բաժակի մեջ գինի ու ջուր լցնելու համար։ Սարկավագը մինչ այդ ակնածանքով էր նայում քահանայի կատարած ամեն ինչին՝ այժմ հիշեցնելով նրան սուրբ ծառայության մեկնարկի մասին, այժմ ինքն իր մեջ ասելով. «Եկեք աղոթենք Տիրոջը»: Իր ամեն քայլի ժամանակ, քահանային օրհնություն խնդրելով, նա բաժակի մեջ լցնում է մի շերեփ գինի և մի քիչ ջուր՝ միացնելով դրանք։

Եվ ի կատարումն առաջնորդ եկեղեցու և առաջին քրիստոնյաների սրբերի ծեսի, որոնք միշտ հիշում էին Քրիստոսի մասին մտածելիս բոլոր նրանց մասին, ովքեր Նրա պատվիրանների կատարմամբ և իրենց կյանքի սրբությամբ ավելի հոգեհարազատ էին Նրան. քահանան գնում է այլ պրոֆորա, որպեսզի, ի հիշատակ նրանց մասնիկներ հանելով, նույն դիսկերի վրա դնի նույն սուրբ հացի մոտ, որը կազմում է հենց Տերը, քանի որ իրենք կրակի մեջ էին ամենուր իրենց Տիրոջ հետ լինելու ցանկությամբ։ .

Երկրորդ պրոֆորան վերցնելով իր ձեռքում՝ նա հանում է դրանից մի մասնիկ՝ ի հիշատակ Ամենասուրբ Աստվածածնի և դնում սուրբ հացի աջ կողմում (ձախ կողմում, ինչպես երևում է քահանայից), Դավթի սաղմոսից ասելով.

«Թագուհին հայտնվում է քո աջ կողմում՝ ոսկեզօծ զգեստներով, գեղեցիկ զարդարված»։ (Այսինքն՝ «Թագուհին դարձել է ձեր աջ կողմը՝ զարդարված և ոսկեզօծ հագուստով»):

Այնուհետև նա վերցնում է երրորդ պրոֆորան՝ ի հիշատակ սրբերի, և նույն նիզակով նրանից երեք շարքով ինը մասնիկ է հանում և նույն կարգով դնում գառան վրա՝ գառան ձախ կողմում, յուրաքանչյուրում երեքը. առաջին մասնիկը Հովհաննես Մկրտչի անունով, երկրորդը` մարգարեների անունով, երրորդը` առաքյալների անունով, և սա լրացնում է սրբերի առաջին շարքն ու աստիճանը:

Այնուհետև հանում է չորրորդ մասնիկը սուրբ հայրերի անունով, հինգերորդը՝ նահատակների անունով, վեցերորդը՝ արժանապատիվ և աստվածապաշտ հայրերի և մայրերի անունով, և սա ավարտում է երկրորդ շարքը և սրբերի աստիճան.

Այնուհետև հանում է յոթերորդ մասնիկը անաշխատունակ հրաշագործների անունով, ութերորդը՝ կնքահայրերի՝ Հովակիմի և Աննայի և այս օրը փառաբանված սուրբի անունով, իններորդը՝ Հովհաննես Ոսկեբերանի կամ Բասիլի Մեծի անունով, կախված նրանից նրանցից այդ օրը պատարագ է մատուցում և դրանով լրացնում է երրորդ շարքն ու սրբերի աստիճանը։ Եվ Քրիստոսը հայտնվում է իր ամենամոտ մարդկանց մեջ, սրբերի մեջ Նա, ով բնակվում է, տեսանելիորեն երևում է Նրա սրբերի մեջ՝ Աստված աստվածների մեջ, Մարդը՝ մարդկանց մեջ։

Եվ չորրորդ պրոֆորան վերցնելով իր ձեռքը՝ ի հիշատակ բոլոր ողջերի, քահանան հանում է դրանից և մասնիկներ դնում սուրբ դիսկերի վրա՝ Սինոդի և պատրիարքների անունով, իշխանավորների անունով, ի անունով. բոլոր ուղղափառները, ովքեր ապրում են ամենուր, և, վերջապես, նրանցից յուրաքանչյուրի անունով անունով, ում ուզում են հիշել, կամ ում մասին խնդրեցին նրան հիշել:

Այնուհետև քահանան վերցնում է հինգերորդ պրոֆորան, հանում նրանից մասնիկներ՝ ի հիշատակ բոլոր ննջեցյալների՝ միաժամանակ խնդրելով թողություն նրանց մեղքերի համար՝ սկսած պատրիարքներից, թագավորներից, տաճարի հիմնադիրներից, իրեն ձեռնադրող եպիսկոպոյից, եթե նա արդեն հանգուցյալների և բոլոր ուղղափառ քրիստոնյաների մեջ է, հանում է բոլորի անունից, որոնց մասին իրեն հարցրել են, կամ ում ինքն է ուզում հիշել: Եզրափակելով, նա նույնպես ամեն ինչում ներում է խնդրում իր համար և նաև իր համար մի մասնիկ հանում, և բոլորին դնում է պատենի վրա՝ նույն սուրբ հացի տակ, դրա հատակին։

Այսպիսով, այս հացի, այս Գառի շուրջը, որը ներկայացնում է հենց Քրիստոսին, հավաքված է Նրա ողջ եկեղեցին՝ և՛ երկնքում հաղթական, և՛ մարտական ​​այստեղ։ Մարդու Որդին հայտնվում է այն մարդկանց մեջ, որոնց համար Նա մարմնավորվեց և Մարդ դարձավ:

Եվ մի փոքր նահանջելով զոհասեղանից՝ քահանան երկրպագում է, կարծես պաշտում է հենց Քրիստոսի մարմնավորումը, և ողջունում է Երկնային Հացի հայտնվելը երկրի վրա՝ պատանի վրա դրված հացի տեսքով, և ողջունում նրան խունկով։ նախ օրհնելով բուրվառը և նրա վրա աղոթք կարդալով.

«Քեզ մոտ ենք բերում բուրվառը, Քրիստոս Աստված մեր, հոգևոր, ոզնի ընդունելության հոտի հոտի մեջ Քո ամենաերկնային զոհասեղանում, շնորհիր մեզ Քո Ամենասուրբ Հոգու շնորհը»: (Այսինքն՝ «Մենք բերում ենք քեզ մոտ, Քրիստոս Աստված մեր, հոգևոր բուրմունքով շրջապատված, որը դու ընդունում ես քո երկնային զոհասեղանի վրա և ուղարկում մեզ Քո Ամենասուրբ Հոգու շնորհը»։

Սարկավագն ասում է. «Եկեք աղոթենք Տիրոջը»:
Եվ քահանայի ամբողջ միտքը փոխանցվում է այն ժամանակ, երբ տեղի է ունեցել Քրիստոսի Ծնունդը, վերադարձնելով անցյալը ներկա, և այս զոհասեղանը նայում է որպես խորհրդավոր ծննդյան տեսարանի (այսինքն՝ քարանձավի), որտեղ դրախտը տեղափոխվել է երկիր։ այդ ժամանակ երկինքը դարձավ որջ, իսկ Սուրբ Ծննդյան տեսարանը՝ երկինք: Աստղանիշով շրջագծելով (վերևում աստղով երկու ոսկե կամար), ուղեկցելով բառերը.

«Եվ երբ մի աստղ եկավ, հարյուր վերևում, որտեղ երեխա կար»; (այսինքն՝ «Եվ գալով՝ վերևում մի աստղ կար, որտեղ Ծառան էր»), այն դնում է արտոնագրի վրա՝ նայելով դրան, ինչպես աստղի, որը փայլում էր Փոքրիկի վրա. սուրբ հացի վրա, առանձնացված զոհաբերության համար, ինչպես նորածին երեխայի վրա. սկավառակների վրա - ինչպես մսուրի վրա, որտեղ երեխան պառկած էր. ծածկոցների վրա - ինչպես սպիտակեղենի վրա, որը ծածկում էր Երեխային:

Եվ, շրջանցելով առաջին վարագույրը, նա դրանով ծածկում է սուրբ հացը դիսկերով՝ արտասանելով սաղմոս.

«Տերը թագավորում է, շքեղություն (գեղեցկություն) հագած»... և այլն: Սաղմոս 92, 1-6, որտեղ երգվում է Տիրոջ սքանչելի բարձրությունը:

Եվ երկրորդ վարագույրի շուրջը շրջելով՝ դրանով ծածկում է սուրբ բաժակը՝ ասելով.
«Երկինքները ծածկված են Քո առաքինությամբ, ով Քրիստոս, և երկիրը լի է Քո փառաբանությամբ».

Եվ հետո վերցնելով մի մեծ ծածկոց (հագուստ), որը կոչվում է սուրբ օդ, դրանով ծածկում է և՛ դիսկերը, և՛ բաժակը, աղաղակելով առ Աստված, թող ծածկի մեզ Իր թեւերի ապաստանով։

Եվ մի փոքր նահանջելով զոհասեղանից, և՛ քահանան, և՛ սարկավագը երկրպագում են մատուցված սուրբ հացը, ինչպես հովիվներն ու թագավորները երկրպագում էին նորածին Մանուկին, իսկ քահանան խունկը, կարծես, խորանի առաջ, որը խորհրդանշում էր կամ. այս խունկով պատկերելով խունկի և զմուռսի բուրմունքը, որոնք ոսկու հետ բերել էին իմաստունները։

Սարկավագը, ինչպես նախկինում, ուշադրությամբ ներկայանում է քահանայի հետ, այժմ յուրաքանչյուր գործողության ժամանակ արտասանում է «Աղոթենք Տիրոջը», այժմ հիշեցնելով նրան բուն գործողության սկիզբը։ Ի վերջո, նա վերցնում է խնկամանն իր ձեռքից և հիշեցնում նրան աղոթքը, որը պետք է մատուցվի Տիրոջը Իր համար պատրաստված այս նվերների մասին.

«Տիրոջը մատուցված ազնիվ (այսինքն՝ պատկառելի, հարգված) նվերների համար, եկեք աղոթենք»։

Եվ քահանան սկսում է աղոթել.
Թեև այս նվերները պատրաստված են ոչ ավելին, քան միայն ընծայի համար, բայց քանի որ այսուհետ դրանք այլևս չեն կարող օգտագործվել որևէ այլ բանի համար, քահանան ինքն իր համար կարդում է մի աղոթք, որը նախորդում է գալիք ընծայի համար առաջարկվող այս նվերների ընդունմանը ( տրված է ռուսերեն):

«Աստվա՛ծ, մեր Աստված, որ երկնային հաց ուղարկեց որպես կերակուր ամբողջ աշխարհի համար, մեր Տեր և Աստված Հիսուս Քրիստոս, Փրկիչ, Քավիչ և Բարերար, որ օրհնում և սրբացնում է մեզ, օրհնիր ինքդ այս ընծան և ընդունիր այն քո ամենաերկնային զոհասեղանի վրա. հիշիր, թե որքան բարի և մարդասեր են նրանք, ովքեր առաջարկեցին և ում համար նրանք առաջարկեցին, և մեզ անդատապարտ պահիր քո աստվածային խորհուրդների սուրբ կատարման մեջ: Եվ բարձրաձայն ավարտում է. «Սուրբ և փառավոր է քո պատվավոր և հոյակապ անունը՝ Հայր և Որդի և Սուրբ Հոգի, այժմ և հավիտյանս հավիտենից, և հավիտյանս հավիտենից, ամեն»: (Այսինքն՝ «Որովհետև քո ամենապատիվ և մեծանուն անունը՝ Հայր և Որդի և Սուրբ Հոգի, մնում է սրբության և փառքի մեջ, այժմ և միշտ և հավիտյանս հավիտենից: Իրոք, այդպես է»:)

Եվ նա, հետևելով աղոթքին, ստեղծում է պրոսկոմիդիայի ազատումը (այսինքն՝ վերջը): Սարկավագը խնկում է ընծանը, ապա խաչաձեւ ընթրիքը (զոհասեղանը) և մտածելով Նրա երկրային ծննդյան մասին, Ով ծնվել է բոլոր դարերից առաջ, միշտ ներկա լինելով ամենուր և ամենուր, ինքն իր մեջ (ռուսերեն տրված) ասում է.

«Դու, Քրիստոս, լցնում ես ամեն ինչ, անսահման, / էիր / մարմնի գերեզմանում, և դժոխքում, ինչպես Աստված, հոգով, և դրախտում ՝ գողի հետ, և գահի վրա թագավորեցիր Հոր և Հոգու հետ»:.

Դրանից հետո սարկավագը բուրվառով հեռանում է խորանից՝ բուրմունքով լցնելու ամբողջ եկեղեցին և ողջունելու բոլոր նրանց, ովքեր հավաքվել են սիրո սուրբ ճաշի համար։ Այս խունկը միշտ մատուցվում է ծառայության սկզբում, քանի որ բոլոր հին արևելյան ժողովուրդների տնային կյանքում ամեն հյուրի մուտքի մոտ լվացում և խունկ էին մատուցում: Այս սովորույթն ամբողջությամբ անցավ այս երկնային տոնին՝ Վերջին ընթրիքին, որը կրում է Պատարագի անունը, որում Աստծո ծառայությունն այնքան հրաշքով զուգորդվում էր բոլորի համար ընկերական վերաբերմունքի հետ, որին օրինակ ցույց տվեց Փրկիչն ինքը՝ ծառայելով բոլորին։ և լվանում է նրա ոտքերը:

Ավելանալով և խոնարհվելով բոլորի առջև՝ և՛ հարուստներին, և՛ աղքատներին, սարկավագը, որպես Աստծո ծառա, ողջունում է բոլորին, որպես Երկնային տանտերի ամենաողորմած հյուրեր, խնկարկում և երկրպագում է սրբերի պատկերներին: , քանի որ նրանք նույնպես հյուրեր են, ովքեր եկել են Վերջին ընթրիքին. Քրիստոսում բոլորը կենդանի են և անբաժան: Պատրաստվելով, տաճարը լցնելով բուրմունքով, այնուհետև վերադառնալով զոհասեղանը և նորից թաթախելով այն, սարկավագը խնկամանն է տալիս ծառային, մոտենում քահանային և երկուսն էլ միասին կանգնում սուրբ գահի առաջ։

Սեղանի առաջ կանգնած քահանան և սարկավագը երեք անգամ խոնարհվում են և պատարագը սկսելու պատրաստվելով՝ կանչում են Սուրբ Հոգուն, քանի որ նրանց ամբողջ ծառայությունը պետք է լինի հոգևոր։ Հոգին աղոթքի ուսուցիչն ու դաստիարակն է. «Մենք չգիտենք, թե ինչի համար աղոթենք», - ասում է Պողոս Առաքյալը, «բայց Հոգին Ինքը բարեխոսում է մեզ համար անարտահայտ հառաչանքներով» (Հռոմեացիս 8.26): Աղոթելով Սուրբ Հոգուն, որ բնակվի նրանց մեջ և, հաստատվելով, մաքրի նրանց ծառայության համար, քահանան երկու անգամ արտասանում է երգը, որով հրեշտակները ողջունեցին Հիսուս Քրիստոսի ծնունդը.

«Փառք Աստծուն բարձունքներում, և երկրի վրա խաղաղություն, մարդկանց հանդեպ բարի կամք».

Այս երգից հետո եկեղեցու շղարշը հետ է քաշվում, որը բացվում է միայն այն ժամանակ, երբ անհրաժեշտ է աղոթողների մտքերը բարձրացնել դեպի ավելի բարձր, «բարձր» առարկաներ։ Այստեղ երկնային դռների բացումը նշանակում է, հետևելով հրեշտակների երգին, որ Քրիստոսի Ծնունդը ոչ բոլորին հայտնվեց, որ այդ մասին գիտեին միայն դրախտի հրեշտակները՝ Մարիամն ու Հովսեփը, այն իմաստունները, ովքեր եկել էին երկրպագելու։ , և մարգարեները դա տեսան հեռվից։

Քահանան և սարկավագն իրենք իրենց ասում են.
«Տե՛ր, բացի՛ր իմ բերանը, և իմ բերանը կհայտնի քո փառքը»(այսինքն՝ «Տե՛ր, բացի՛ր բերանս, և իմ բերանը կփառաբանի քեզ»), որից հետո քահանան համբուրում է ավետարանը, սարկավագը համբուրում է սուրբ զոհասեղանը և, գլուխը խոնարհելով, պատարագի սկիզբը հիշում է այսպես. երեք մատով բարձրացնում է օրարիոնը և արտասանում.

«Տիրոջը ստեղծելու ժամանակն է, Տեր օրհնիր ,
որին ի պատասխան քահանան օրհնում է նրան հետևյալ խոսքերով.
«Օրհնյալ է մեր Աստվածը միշտ, այժմ և հավիտյանս հավիտենից, և հավիտյանս հավիտենից».

Սարկավագը, մտածելով իրեն սպասվող ծառայության մասին, որում նա պետք է դառնա հրեշտակային թռիչքի պես՝ գահից դեպի ժողովուրդ և ժողովրդից գահ՝ բոլորին մեկ հոգու մեջ հավաքելով և լինելով, այսպես ասած, սուրբ։ խթանող ուժ և զգալով իր անարժանությունը նման ծառայության համար - խոնարհաբար աղոթում է քահանային.

«Աղոթիր ինձ համար, Վլադիկա»:
Ինչին քահանան պատասխանում է.
«Թող Տերը ուղղի քո քայլերը»։(այսինքն՝ «Թող Տերը առաջնորդի քո քայլերը»):

Սարկավագը նորից հարցնում է.
«Հիշիր ինձ, սուրբ Տեր»:
Իսկ քահանան պատասխանում է.
«Թող Տեր Աստված հիշի քեզ Իր թագավորության մեջ միշտ, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից».

«Տե՛ր, բացի՛ր իմ բերանը, և իմ բերանը կհայտնի քո փառքը», որից հետո նա բարձրաձայն կանչում է քահանային.

«Օրհնի՛ր, վարպետ»։

Քահանան զոհասեղանի խորքից հայտարարում է.
«Օրհնյալ է Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու թագավորությունը, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից»
(օրհնյալ - գովասանքի արժանի):

Դեմքը (այսինքն՝ երգչախումբը) երգում է. «Ամեն» (այսինքն՝ իսկապես այդպես է): Սա պատարագի երկրորդ մասի սկիզբն է. պատարագը կաթողիկոսների.

Պրոսկոմեդիան կատարելուց հետո քահանան մեկնած ձեռքերով աղոթում է Տիրոջը, որ Սուրբ Հոգին իջնի հոգևորականների վրա. որ Սուրբ Հոգին «իջնի և բնակվի նրա մեջ», և որ Տերը բացեր նրանց բերանները՝ հռչակելու իր գովքը:

Քահանայի և սարկավագի աղաղակներ

Սարկավագը, օրհնություն ստանալով քահանայից, դուրս է գալիս զոհասեղանից, կանգնում ամբիոնի վրա և բարձրաձայն ասում. Սարկավագի բացականչությանը ի պատասխան քահանան հայտարարում է. «Օրհնյալ է Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու թագավորությունը այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից»։

Ապա սարկավագն արտասանում է մեծ պատարագը.

Պատկերավոր և տոնական հակաֆոններ

Մեծ պատարագից հետո երգում են «Դավթի պատկերավոր սաղմոսները»՝ 102-րդ «Օրհնիր Տիրոջը, հոգի իմ…», արտասանվում է փոքրիկ պատարագը և այնուհետև երգվում է 145-րդ «Փառք Տիրոջը, հոգի իմ»։ կոչվում են պատկերավոր, քանի որ դրանք պատկերում են Աստծո օրհնությունները մարդկությանը Հին Կտակարանում:

Տասներկուերորդ տոներին պատկերավոր հակաֆոններ չեն երգվում, այլ դրանց փոխարեն երգվում են հատուկ «Նոր Կտակարանի տողեր», որոնցում մարդկային ցեղի օրհնությունները պատկերված են ոչ թե Հին, այլ Նոր Կտակարանում։ Տոնական հակաֆոնների յուրաքանչյուր համարին ավելացվում է կրկներգ՝ կախված տոնի բնույթից՝ Քրիստոսի Ծննդյան օրը կրկներգը՝ «Փրկի՛ր մեզ, որդի Աստծո, ծնի՛ր Կույսից, երգի՛ր Թային. Ալելուիա (փառք Աստծուն։ Աստվածածնի տոներին երգվում է կրկներգը՝ «Փրկի՛ր մեզ, Աստծո Որդի, երգելով Տ. Ալելուիա Աստվածածնի աղոթքներով։

«Միածին Որդի» հիմն.

Ինչ էլ որ լինի Պատարագը, այսինքն՝ «պատկերազարդ հակաֆոնների» կամ «տոնականների» երգեցողությամբ, նրանց միշտ միանում է հետևյալ հանդիսավոր շարականի երգեցողությունը, որը հիշեցնում է Տիրոջ գլխավոր բարերարությունը մարդկանց՝ երկիր ուղարկելը. Նրա Միածին Որդու (Հովհաննես III, 16), ով մարմնավորվեց Ամենասուրբ Աստվածածնի կողմից և Իր մահով հաղթեց մահը:

Միածին Որդին և Աստծո Խոսքը, անմահ / և մեր փրկության կամեցող / հանուն / մարմնավորվի Սուրբ Աստվածածնի և Հավիտենական Կույս Մարիամից, / անփոփոխ * / մարմնավորված, / խաչված, Քրիստոս Աստված, ուղղիչ մահ մահով, / Մեկ Սուրբ Երրորդություն / Փառավորված Հոր և Սուրբ Հոգու կողմից փրկիր մեզ:

*/ «Անդառնալիորեն» նշանակում է, որ ի դեմս Հիսուս Քրիստոսի մարդկության մեջ ոչ մի աստվածություն չի ավելացվել (և փոխվել). ոչ էլ մարդկությունն է անցել աստվածության:

Միածին Որդին և Աստծո Խոսքը: Դու, լինելով անմահ և փառավորելով մեր փրկությունը մարմնավորվել Սուրբ Աստվածածնից և Հավիտենական Կույս Մարիամից, դառնալով իրական անձնավորություն, չդադարելով լինել Աստված, - Դու, Քրիստոս Աստված, խաչված և ուղղիչ (փշրող) մահը (այսինքն՝ սատանան) Քո Մահով, - Դու, որպես Սուրբ Երրորդության Անձերից մեկը, փառավորված Հոր և Սուրբ Հոգու հետ միասին, փրկիր մեզ։

ԱՎԵՏԱՐԱՆ «ՕՐՀՆԻ ԵՎ ՏՐՈՊԱՐԻՆ ՕՐՀՆՎԱԾ ԵՆ»

Բայց ճշմարիտ քրիստոնեական կյանքը բաղկացած է ոչ միայն զգացմունքներից և անորոշ մղումներից, այլ պետք է արտահայտվի բարի գործերով և գործերով (Մատթ. VIII, 21): Ուստի Սուրբ Եկեղեցին աղոթողների ուշադրությանն է առաջարկում Ավետարանական երանությունները.

Փոքր մուտք՝ Ավետարանով

Ավետարանական երանությունների ընթերցման կամ երգեցողության ժամանակ բացվում են արքայական դռները, քահանան Սբ. Գահի Ավետարան, ձեռքեր իրսարկավագին և զոհասեղանից հեռանում է սարկավագի մոտ: Հոգևորականների այս ելքը Ավետարանով կոչվում է «փոքր մուտք» և նշանակում է Փրկչի հայտնվելը քարոզելու համար:

Ներկայումս այս ելքը միայն խորհրդանշական նշանակություն ունի, սակայն քրիստոնեության սկզբնական շրջանում դա անհրաժեշտ էր։ Նախնադարյան եկեղեցում Ավետարանը պահվում էր ոչ թե գահի զոհասեղանի վրա, ինչպես հիմա է, այլ խորանի մոտ՝ կողային սենյակում, որը կոչվում էր կամ «սարկավագ» կամ «անոթապահ»։ Երբ եկավ Ավետարանը կարդալու ժամանակը, հոգեւորականներն այն հանդիսավոր կերպով տարան զոհասեղան։

Հյուսիսային դռներին մոտենալիս սարկավագը «Աղոթենք Տիրոջը» խոսքերով բոլորին հրավիրում է աղոթելու մեզ մոտ եկող Տիրոջը։ Քահանան թաքուն աղոթք է կարդում, խնդրանքով, որ Տերը կատարի նրանց մուտքը` սրբերի մուտքը, կամենա հրեշտակներ ուղարկել իրեն արժանի ծառայության համար և այդպիսով այստեղ կազմակերպել, կարծես, երկնային ծառայություն: Ահա թե ինչու ավելի ուշ, օրհնելով մուտքը, քահանան ասում է. «Օրհնյալ է Քո սրբերի մուտքը», իսկ սարկավագը, Ավետարանը բարձր պահելով, ավետում է՝ «Իմաստություն ներիր»։

Հավատացյալները, նայելով Ավետարանին, ինչպես Հիսուս Քրիստոսին, որ պատրաստվում է քարոզել, բացականչում են. Աստծո Որդի, հարություն առած մեռելներից, (կամ Աստվածամոր աղոթքներով, կամ հրաշք Սրբերի մեջ), երգիր Թային՝ ալելուիա:

Տրոպարիոն և կոնդակի երգեցողություն

Երգեցողութեան համար՝ «Եկէ՛ք, պաշտենք…» երգեցողութիւնը օրուան տրոպարի եւ կոնտակի համար։ հիշողությունների պատկերներ այս օրվա և այն սրբերի համար, ովքեր, կատարելով Քրիստոսի պատվիրանները, իրենք օրհնություն են ստանում երկնքում և օրինակ են ծառայում ուրիշների համար:

Մտնելով զոհասեղան՝ քահանան գաղտնի աղոթքով խնդրում է «Երկնային Հորը», որը երգում են Քերովբեների և Սերաֆիմների կողմից, ընդունել մեզանից խոնարհ ու անարժան, եռասուրբ երգը, ներել մեղքերը՝ կամավոր և ակամա, սրբացնել մեզ։ և տուր մեզ ուժ՝ ծառայելու Նրան անթերի և արդարացիորեն մինչև մեր կյանքի վերջը»:

Այս աղոթքի ավարտը. «Որովհետև դու սուրբ ես, մեր Աստված, և մենք փառք ենք ուղարկում Քեզ, Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն, այժմ և հավիտյանս հավիտենից», - բարձրաձայն ասում է քահանան: Սարկավագը, կանգնելով Փրկչի սրբապատկերի առաջ, ավետում է. «Տե՛ր, փրկի՛ր բարեպաշտներին և լսի՛ր մեզ»։Այնուհետև, կանգնելով թագավորական դռների մեջտեղում, դեմքով դեպի ժողովուրդը, նա հայտարարում է.

Ապա հավատացյալները երգում են «Տրիսագիոն» - «Սուրբ Աստված»:Որոշ տոներին Տրիսագիոնի օրհներգը փոխարինվում է մյուսներով: Օրինակ՝ Զատիկին, Երրորդության օրը, Քրիստոսի Ծննդյան, Աստվածահայտնության, շաբաթ Ղազարի և Մեծի օրը երգվում է.

«Ով Քրիստոսով մկրտված, հագեք Քրիստոսին, ալելուիա»։

Նրանք, ովքեր մկրտվել են Քրիստոսի անունով, Քրիստոսի մեջ են և հագած են Քրիստոսի շնորհով: Ալելուիա.

«Սուրբ Աստված» աղոթքն այժմ պետք է արթնացնի մեղքերի համար ապաշխարության և ողորմության համար Աստծուն դիմելու զգացումներ:

Տրիսագիոնի օրհներգի վերջում կատարվում է առաքյալի ընթերցում. «Պրոկեյմենոն»որը կարդում է սաղմոսերգուն և 2 ու կես անգամ երգում երգչախմբերը։

Առաքյալի ընթերցման ժամանակ սարկավագը խունկ է անում, որը նշանակում է Սուրբ Հոգու շնորհը։

Առաքյալը կարդալուց հետո երգվում է «Ալելուիա» (երեք անգամ) և ավետարանը կարդացվում է.Ավետարանից առաջ և դրանից հետո երգվում է «Փառք Քեզ, Տե՛ր, Փառք Քեզ», ի նշան երախտագիտության Տիրոջ, ով մեզ տվել է Ավետարանի ուսմունքը։ Քրիստոնեական հավատքն ու բարոյականությունը պարզաբանելու համար կարդացվում են և՛ Առաքյալների թղթերը, և՛ Ավետարանը:

Ավետարանից հետո սրբապղծություն.Այնուհետեւ հետեւում է եռակի պատարագ ննջեցյալների համար, պատարագ՝ կաթողիկոսների համարև վերջապես պատարագ՝ կաթողիկոսներին տաճարից հեռանալու հրամանով։

Կաթողիկոսների պատարագների ժամանակ սարկավագը բոլոր մարդկանց անունից աղոթում է, որ Տերը լուսավորի կաթողիկոսներին Ավետարանի ճշմարտության խոսքով, պատվի նրանց Սուրբ Մկրտությամբ և միացնի Սուրբ Եկեղեցուն:

Սարկավագի հետ միաժամանակ քահանան աղոթք է կարդում, որտեղ խնդրում է, որ Տերը «բարձրյալների վրա» և ուշադրություն դարձնելով խոնարհներին, արհամարհանքով նայեր իր ծառաներին, որոնք կատաչումեններ էին, երաշխավորի նրանց «հարության լոգանքները»: այն է՝ Սուրբ Մկրտություն, անապականության հագուստ և կմիավորեր Սուրբ Եկեղեցին։ Ապա քահանան, կարծես շարունակելով այս աղոթքի մտքերը, բացականչություն է ասում.

«Այո, և նրանք մեզ հետ փառավորում են Քո ամենապատիվ և փառահեղ Անունը՝ Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից»:

Որպեսզի նրանք (այսինքն՝ կաթողիկոսները) մեզ հետ միասին փառավորեն, Տեր, Քո Ամենամաքուր և Փառավոր Անունը՝ Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից:

Անկասկած, կաթողիկոսների համար աղոթքները վերաբերում են նաև մկրտվածներին, քանի որ մենք, ովքեր մկրտվել ենք, շատ հաճախ մեղանչում ենք առանց ապաշխարության, բավական հստակ չգիտենք մեր ուղղափառ հավատքը և ներկա լինելով եկեղեցում առանց պատշաճ ակնածանքի: Ներկայում կարող են լինել նաև իսկապես կաթողիկոսներ, այսինքն՝ օտարազգիներից սուրբ մկրտության պատրաստվողներ։

Պատարագ՝ կաթողիկոսների մեկնման համար

Սարկավագը կաթողիկոսների համար աղոթքի ավարտին պատարագ է ասում. դուրս գալ հայտարարությունից; Կաթեքումենների տոներ, դուրս եկեք, բայց ոչ ոք կաթողիկոսներից, հավատքի հրեշտակներ, ավելի ու ավելի շատ, եկեք խաղաղությամբ աղոթենք Տիրոջը: Այս խոսքերով ավարտվում է կաթողիկոսների պատարագը։

Կաթողիկոսների Պատարագի սխեման կամ կարգ

Կաթողիկեների պատարագը պարունակում է հետևյալ մասերը.

1. Սարկավագի եւ քահանայի սկզբնական բացականչությունները.

2. Մեծ լիտանիա.

3. Սաղմոս 1-ին պատկերազարդ «Օրհնիր Տիրոջը, հոգիս» (102) կամ առաջին հակաֆոն.

4. Փոքր լիտանիա.

5. Երկրորդ պատկերավոր սաղմոսը (145) - «Փառաբանիր Տիրոջը, հոգիս» կամ երկրորդ հակաֆոն.

6. «Միածին Որդի և Աստծո Խոսք» շարականի երգում:

7. Փոքր լիտանիա.

8. «Օրհնյալ» են Ավետարանի երանիների երգեցողությունը և տրոպարիան (երրորդ հակաֆոն):

9. Փոքր մուտք Ավետարանով.

10. «Արի երկրպագենք» երգելը։

11. Տրոպարիոն և կոնտակիոն երգեցողություն.

12. Սարկավագի բացականչությունը՝ «Տեր, փրկիր բարեպաշտներին».

13. Տրիսագիոնի երգեցողություն.

14. «պրոկիմեն» երգելը.

15. Առաքյալի ընթերցում.

16. Ավետարանի ընթերցում.

17. Հատուկ լիտանիա.

18. Լիտանիա մահացածների համար.

19. Պատարագ՝ կաթողիկոսների համար.

20. Պատարագ՝ կատեքումեններին տաճարից հեռանալու հրամանով:

Պատարագի երրորդ մասը կոչվում է Հավատացյալների պատարագ, քանի որ հին ժամանակներում դրա տոնակատարությանը կարող էին ներկա գտնվել միայն հավատացյալները, այսինքն՝ նրանք, ովքեր դարձի էին եկել դեպի Քրիստոսը և մկրտվել:

Հավատացյալների պատարագին կատարվում են ամենակարեւոր սրբազան գործողությունները, որոնց նախապատրաստումը ոչ միայն Պատարագի առաջին երկու մասերն են, այլեւ մյուս բոլոր եկեղեցական ծառայությունները։ Նախ, խորհրդավոր ողորմածությունը, Սուրբ Հոգու զորությամբ, հացի և գինու փոխակերպումը կամ փոխակերպումը Փրկչի ճշմարիտ Մարմնի և Արյան մեջ, և երկրորդը, հավատացյալների հաղորդակցությունը Տիրոջ Մարմնի և Արյան մեջ, որը տանում է դեպի միություն Փրկչի հետ՝ համաձայն Նրա խոսքերի. մարմինը և խմեք Իմ Արյունը բնակվում է Իմ մեջ, և Ես՝ նրա մեջ»: (Հովհաննես VI, 56):

Աստիճանաբար և հետևողականորեն մի շարք նշանակալից գործողությունների և խորապես բովանդակալից աղոթքների մեջ բացահայտվում է այս երկու պատարագի պահերի իմաստն ու նշանակությունը։

Համառոտ Մեծ Լիտանիա.

Երբ կաթողիկոսների պատարագը ավարտվում է, սարկավագը կրճատում է արտասանում մեծ լիտանիա.Քահանան ծածուկ աղոթք է կարդում, Տիրոջը խնդրանքով մաքրել աղոթողներին հոգևոր անմաքրությունից, որպեսզի, ստանալով լավ կյանքի և հոգևոր ըմբռնման հաջողությունը, կանգնեն գահի առջև արժանապատվորեն, առանց մեղքի և դատապարտության, և որպէսզի առանց դատապարտութեան ճաշակեն Սուրբ խորհուրդները՝ Երկնքի Արքայութիւնը ստանալու համար։ Իր աղոթքի վերջում քահանան բարձրաձայն խոսում է.

Ասես միշտ քո իշխանության տակ ենք, փառք ենք ուղարկում Քեզ՝ Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից,

Որպեսզի, միշտ պահպանված Քո առաջնորդությամբ (զորությամբ), մենք փառք ուղարկենք քեզ Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն բոլոր ժամանակներում, այժմ և հավիտյանս հավիտենից, և հավիտյանս հավիտենից:

Այս բացականչությամբ քահանան արտահայտում է, որ միայն Գերիշխան Տիրոջ առաջնորդությամբ, Գերիշխան Տիրոջ հսկողության ներքո կարող ենք փրկել մեր հոգևոր էությունը չարից և մեղքից։

Այնուհետև բացվում են Թագավորական դռները, որպեսզի նրանց միջոցով զոհասեղանից գահ տանեն Սուրբ Հաղորդության համար պատրաստված նյութը: Հաղորդության կատարման համար պատրաստված նյութի տեղափոխումը զոհասեղանից գահ կոչվում է «ՄԵԾ ՄՈՒՏՔ»՝ ի տարբերություն «Փոքր Մուտքի»:

Մեծ Մուտքի պատմական ծագումը համապատասխանում է Փոքր Մուտքի ծագմանը։ Ինչպես բազմիցս ասվել է, հնում խորանի մոտ դասավորվել են երկու կողային խցիկներ (աբսիդներ)։ Մի հատվածում (կոչվում է Սարկավագ կամ Անոթ) պահվում էին սուրբ անոթները, հագուստները և գրքերը, ներառյալ Ավետարանը։ Մյուս բաժինը (որը կոչվում էր Ընծա) նախատեսված էր ընծաներ ընդունելու համար (հաց, գինի, ձեթ և խունկ), որից առանձնացվեց Հաղորդության համար անհրաժեշտ մասը։

Երբ մոտենում էր Ավետարանի ընթերցումը, սարկավագները գնում էին ջրամբար կամ Դիակոննիկ և բերում Ավետարանը, որ կարդան Եկեղեցու մեջ։ Նույն կերպ, նախքան Սուրբ Ընծաների օծումը, մատաղից սարկավագները Պատարագ մատուցողին Աթոռի ընծաները բերեցին։ Այսպիսով, հին ժամանակներում հացի և գինու տեղափոխումը գործնականում անհրաժեշտ էր, քանի որ զոհասեղանը գտնվում էր ոչ թե զոհասեղանի մեջ, ինչպես այժմ, այլ տաճարի անկախ մասում:

Այժմ Մեծ Մուտքը ավելի այլաբանական նշանակություն ունի՝ պատկերելով Հիսուս Քրիստոսի երթը դեպի ազատ տառապանք։

Քերովբեական հիմն

Մեծ Մուտքի խորը խորհրդավոր նշանակությունը, բոլոր այն մտքերն ու զգացմունքները, որոնք այն պետք է առաջացնի աղոթողների սրտերում, պատկերված են հետևյալ աղոթքով, որը կոչվում է «Քերովբեական օրհներգ»:

Նոյնիսկ քերովբէները ծածուկ գոյանալով, եւ կեանք տւող Երրորդութեանը երգեն եռասուրբ երգը, հիմա մի կողմ դնենք աշխարհիկ բոլոր հոգսերը: Կարծես բոլորի թագավորին կբարձրացնեինք, չինմին անտեսանելի դորինոսիմա հրեշտակ է։ Ալելուիա, ալելուիա, ալելուիա:

Մենք, որ խորհրդավոր կերպով պատկերում ենք քերովբեներին և երգում ենք կյանք տվող Երրորդությունը եռասուրբ երգը, այժմ մի կողմ ենք դնում աշխարհիկ բոլոր հոգսերը, որպեսզի բարձրացնենք բոլորի Թագավորին, ով անտեսանելի և հանդիսավոր կերպով ուղեկցվում է հրեշտակային աստիճաններով «Ալելուիա» երգով։ .

Թեև Քերովբեն օրհներգը սովորաբար բաժանվում է երկու մասի Մեծ Մուտքի կողմից, իրականում այն ​​ներկայացնում է մեկ ներդաշնակ կապակցված աղոթք, այնքան ամբողջական, որ ոչ մի կետ չի կարող տեղադրվել ամբողջ երկարությամբ:

Այս երգով Սուրբ Եկեղեցին, ասես, այսպիսի կոչ է անում. «Մենք, որ Սուրբ Ընծաները փոխանցելու պահին խորհրդավոր կերպով նմանվում ենք քերովբեների և նրանց հետ միասին երգում «Եռասուրբ շարականը» Սուրբ Երրորդությանը. , այս պահերին մենք կթողնենք բոլոր երկրային հոգսերը, ամեն աշխարհիկ, մեղավոր հոգս, - նորոգվենք, մաքրվենք հոգուց, որպեսզի մենք բարձրացնելՓառքի թագավորը, որին հրեշտակային զորքերը անտեսանելիորեն բարձրացնում են ներկա պահին - (ինչպես հին ժամանակներում մարտիկներն իրենց թագավորին բարձրացնում էին վահանների վրա) և երգում, իսկ հետո ակնածանքով ընդունել,հաղորդություն ընդունիր»։

Երգիչների կողմից Քերովբեական օրհներգի առաջին մասի երգեցողության ժամանակ քահանան գաղտնի աղոթք է կարդում, որում խնդրում է Տիրոջը, որ իրեն արժանի տա մատուցել Սուրբ Պատարագը։ Այս աղոթքն արտահայտում է այն միտքը, որ Հիսուս Քրիստոսը միաժամանակ և՛ մատուցված Էակն է, ինչպես Սուրբ Գառը, և՛ զոհաբերողը՝ Երկնային Քահանայապետի նման:

Այնուհետև երեք անգամ խաչաձև մեկնած ձեռքերով (ի նշան ուժեղացված աղոթքի) կարդալուց հետո «Քերովբեների նման» աղոթքը, քահանան սարկավագի հետ միասին գնում է զոհասեղան։ Այստեղ, թափահարելով Սուրբ Ընծաները, քահանան սարկավագի ձախ ուսին դնում է «օդը», որը ծածկում էր դիսկերն ու բաժակը, իսկ գլխին՝ դիսկերը. նա ինքն է վերցնում Սուրբ բաժակը, և երկուսն էլ միասին դուրս են գալիս հյուսիսային դռներից՝ բերելով մոմակալ։

Մեծ մուտք(փոխանցելով պատրաստված Նվերները):

Կանգնելով աղի վրա, դեմքով դեպի ժողովուրդը, նրանք աղոթքով նշում են տեղի եպիսկոպոսին և բոլոր ուղղափառ քրիստոնյաներին. «Թող Տեր Աստված հիշի նրանց Իր Թագավորության մեջ»: Այնուհետև քահանան և սարկավագը թագավորական դռներով վերադառնում են զոհասեղան:

Երգիչները սկսում են երգել երկրորդ մասը Քերովբեական երգ.«Ինչպես թագավոր»:

Մտնելով զոհասեղան՝ քահանան գահի վրա դնում է Սուրբ բաժակը և դիսկերը՝ հանելով ծածկոցները սկավառակներից և սկահից, բայց ծածկելով դրանք մեկ «օդով», որը նախ այրվում է խունկով։ Այնուհետև թագավորական դռները փակվում են, և վարագույրը գծվում է:

Մեծ մուտքի ժամանակ քրիստոնյաները կանգնած են խոնարհված գլուխներով և հարգանք են հայտնում իրենց տված Ընծաների հանդեպ և խնդրում, որ Տերը հիշի դրանք Իր Թագավորությունում: Սկավառակների և սուրբ բաժակի գահին դնելը և դրանք օդով ծածկելը նշանակում է Հիսուս Քրիստոսի մարմնի տեղափոխումը թաղման համար, այդ իսկ պատճառով այդ աղոթքները կարդում են միաժամանակ, երբ երգվում են ծածկոցը հանելիս։ Ավագ ուրբաթ («Ազնվական Ջոզեֆ» և այլն)

Աղոթքի առաջին լիտանիա
(Նվերների օծման համար աղոթողների նախապատրաստում)

Սուրբ Ընծաների փոխանցումից հետո սկսվում է հոգևորականների նախապատրաստությունը Սուրբ Հոգու զորությամբ Սուրբ Ընծաների արժանավայել օծմանը, իսկ հավատացյալները՝ այս օծմանը արժանի ներկայության։ Նախ ընթերցվում է խնդրագիր, որում սովորական աղոթքներից բացի ավելացվում է խնդրագիր.

Առաջարկված Ազնիվ Նվերների համար աղոթենք Տիրոջը:

Գահի վրա դրված և մատուցված Սուրբ Ընծաների համար աղոթենք Տիրոջը.

Աղաչանքի 1-ին պատարագի ժամանակ քահանան ծածուկ կարդում է մի աղոթք, որում խնդրում է Տիրոջը, որ իրեն արժանի դարձնի բերելու Սուրբ Ընծաները՝ հոգևոր զոհաբերություն մեր անտեղյակության մեղքերի համար, և շնորհքի Հոգին սերմանել մեր մեջ և նրանց մեջ։ նվերներ. Աղոթքն ավարտվում է բացականչությամբ.

Քո Միածին Որդու առատաձեռնություններով, օրհնյալ եղիր Դու Նրա հետ, Քո ամենասուրբ, բարի և կյանք տվող Հոգով, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից:

Քո Միածին Որդու շնորհով, որով փառավորվում ես, ամենասուրբ, բարի, կենարար Սուրբ Հոգով, բոլոր ժամանակներում:

Սուրբ Եկեղեցին այս բացականչության խոսքերով արտահայտում է այն միտքը, որ կարելի է հուսալ ստանալ Սուրբ Հոգու շնորհը աղոթող եկեղեցականների սրբացման և «առատաձեռնության» շնորհիվ մատուցված ազնիվ Ընծաների համար, այսինքն. մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի ողորմությունը:

Սարկավագի խաղաղության և սիրո ներարկումը

Աղերսանքից և բացականչությունից հետո քահանան մատնանշում է շնորհ ստանալու անհրաժեշտ պայմանը՝ «խաղաղություն բոլորին» բառերով. ներկաները պատասխանում են. «և ձեր հոգուն», իսկ սարկավագը շարունակում է. «Սիրենք միմյանց, բայց միամիտ խոստովանությամբ…»: քանի որ Սուրբ Հոգին ընդունելն են՝ խաղաղությունն ու սերը միմյանց հանդեպ:

Այնուհետև երգիչները երգում են՝ «Հայր և Որդի և Սուրբ Հոգի, Երրորդություն Միասնական և Անբաժանելի»: Այս խոսքերը սարկավագի բացականչության շարունակությունն են և սերտորեն կապված են դրա հետ։ «Միաձայնություն խոստովանության մեջ» բառերից հետո ակամա հարց է ծագում, թե ում մասին միաձայն կխոստովանենք։ Պատասխան՝ «Երրորդությունը՝ միասուբստանային և անբաժանելի»։

Հավատի խորհրդանիշ

Հաջորդ պահից առաջ՝ Հավատանքի խոստովանությունից առաջ, սարկավագը հայտարարում է. «Դռներ, դռներ» քրիստոնեական եկեղեցում հին ժամանակներում վերաբերում էր տաճարի նախահայրերին, այնպես որ նրանք ուշադիր հետևում էին դռներին, այնպես որ այդ ժամանակ կաթողիկոսներից կամ ապաշխարողներից մեկը կամ ընդհանրապես այն մարդկանցից, ովքեր անում էին. իրավունք չունենալ ներկա գտնվելու Հաղորդության կատարմանը, Հաղորդություն կմտնի:

Իսկ «ահա իմաստություն» բառերը վերաբերում էին տաճարում կանգնածներին, որպեսզի նրանք փակեն իրենց հոգու դռները աշխարհիկ մեղավոր մտքերից: Հավատամքը երգվում է՝ վկայելու Աստծո և Եկեղեցու առջև, որ բոլոր նրանք, ովքեր կանգնած են տաճարում, հավատացյալներ են, ովքեր իրավունք ունեն մասնակցել Պատարագին և անցնել Սուրբ խորհուրդների հաղորդությանը:

Հավատագրի երգեցողության ժամանակ Արքայական Դռների վարագույրը բացվում է որպես նշան, որ միայն հավատքի պայմանով կարող է բացվել մեզ համար Շնորհքի գահը, որտեղից մենք ընդունում ենք Սուրբ խորհուրդները։ Հավատամքի երգեցողության ժամանակ քահանան վերցնում է «օդային» ծածկը և դրանով օդը թափահարում Սուրբ Ընծաների վրա, այսինքն՝ իջեցնում և բարձրացնում է ծածկը դրանց վրա։ Օդի այս շունչը նշանակում է Սուրբ Ընծաների ստվերում Սուրբ Հոգու զորությամբ և շնորհով: Այնուհետև Եկեղեցին երկրպագուներին առաջնորդում է հենց հաղորդության մասին աղոթքով խորհրդածելու: Սկսվում է Պատարագի ամենակարեւոր պահը՝ Սուրբ Ընծաների օծումը։

Նոր հրավեր սարկավագների համար՝ արժանի կանգնելու

Եվս մեկ անգամ հորդորելով հավատացյալներին լիակատար ակնածանքով կանգնել եկեղեցում՝ սարկավագն ասում է. «Եկեք բարի լինենք, վախով կանգնենք, ուշադրություն դարձնենք, սուրբ ընծան բերենք աշխարհում», այսինքն՝ կանգնենք լավ, շքեղ. ակնածանքով ու ուշադրությամբ, որպեսզի հոգեկան խաղաղությամբ մատուցենք սուրբ համբարձումը։

Հավատացյալները պատասխանում են. «Աշխարհի ողորմությունը, փառքի զոհը», այսինքն՝ մենք բերելու ենք այդ սուրբ ընծան, այդ անարյուն զոհը, որը Տիրոջ ողորմությունն է, Նրա ողորմության պարգևն է՝ տրված. մենք, մարդիկ, ի նշան Տիրոջ հաշտության մեզ հետ, իսկ կողքից մենք (մարդիկ) գովասանքի զոհաբերություն է Տեր Աստծուն Նրա բոլոր բարի գործերի համար:

Լսելով հավատացյալների՝ դեպի Տերը դիմելու պատրաստակամությունը՝ քահանան օրհնում է նրանց Ամենասուրբ Երրորդության անունով. «Մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի շնորհը և Աստծո և Հոր սերը և Սուրբ Հոգու հաղորդությունը (այսինքն՝ հաղորդությունը) բոլորիդ հետ լինի»։ Երգիչները, նույն զգացումները հայտնելով քահանային, պատասխանում են. «Եվ քո հոգով»։

Քահանան շարունակում է. «Վայ մեր սրտերը» (Մեր սրտերը դեպի վեր ուղղենք դեպի երկինք, դեպի Տերը):

Աղոթողների անունից վանկարկողները պատասխանում են. «Իմամներ Տիրոջը», այսինքն՝ մենք իսկապես բարձրացրինք մեր սրտերը դեպի Տերը և պատրաստվեցինք Մեծ հաղորդությանը:

Պատրաստվելով իրեն և հավատացյալներին Սուրբ Հաղորդության տոնակատարության ժամանակ արժանի դիրքորոշման՝ քահանան ինքն է կատարում այն։ Հետևելով Հիսուս Քրիստոսի օրինակին, որը վերջին ընթրիքի ժամանակ հաց կտրելուց առաջ շնորհակալություն հայտնեց Հայր Աստծուն, քահանան բոլոր հավատացյալներին հրավիրում է շնորհակալություն հայտնել Տիրոջը բացականչությամբ. «Գոհություն ենք հայտնում Տիրոջը»:

Երգիչները սկսում են «արժանապատիվ» երգել և արդարորեն սնվել՝ խոնարհվելու Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու առջև՝ Երրորդության Միասին և Անբաժանելի:

Տաճարում չգտնվողներին Պատարագի ամենակարևոր պահի մոտենալու համար կա Բլագովեստ, որը կոչվում է «Արժանի» զանգ։

Հաղորդության աղոթք

Այս ժամանակ քահանան գաղտնի կարդում է երախտագիտության (հեղեղական) աղոթքը, որը մեկ անբաժանելի ամբողջություն է, ընդհուպ մինչև Աստվածամոր պատվին գովաբանական աղոթքի երգելը («Արժանի է ուտել, ինչպես ճշմարիտ») և բաժանված է երեք մասի.

Հաղորդության աղոթքի առաջին մասում հիշվում են Աստծո բոլոր օրհնությունները, որոնք հայտնվեցին մարդկանց իրենց արարումից, օրինակ՝ ա) աշխարհի և մարդկանց ստեղծումը և բ) դրանց վերականգնումը Հիսուս Քրիստոսի և այլ օրհնությունների միջոցով:

Իբրև առանձնահատուկ բարեգործություն նշվում է առհասարակ Պատարագի մատուցումը և մասնավորաբար՝ ծառայության մատուցումը, որը Տերը արժանացավ ընդունելու, չնայած այն բանին, որ այդ պահին հրեշտակապետներ և հազարավոր հրեշտակներ գալիս են Նրա մոտ երկնքում, երգելով և աղաղակելով, կանչելով և ասելով հաղթանակի երգը.

Այսպիսով, քահանայի բացականչությունը /«հաղթական երգ երգող, աղաղակող, աղաղակող և խոսող»/, որը լսվում է «Սուրբ, Սուրբ, Սուրբ, Տեր Զորաց...» երգելուց առաջ ուղղակիորեն հարում է Առաջին մասին. Հաղորդության աղոթքը.

Քահանայի բացականչությանը նախորդող աղոթքի վերջին խոսքերը կարդացվում են հետևյալ կերպ.

Մենք շնորհակալ ենք Քեզ և այս ծառայության համար, նույնիսկ մեր ընդունելության ձեռքից, դու արժանացար հազարավոր Հրեշտակապետներին և հազարավոր Հրեշտակներին, Քերովբեներին և Սերաֆիմներին, վեցաթև, բազմաչարչար, բարձր փետուրներ, հաղթական երգ երգող, լաց: դուրս, աղաղակելով և ասելով. «Սուրբ, սուրբ. Սուրբ, Տեր Զորաց, երկինքն ու երկիրը լցված են Քո փառքով. Օվսաննա բարձունքներում, օրհնյալ է նա, ով գալիս է Տիրոջ անունով, Ովսաննա ամենաբարձրում:

Մենք շնորհակալ ենք Քեզ այս ծառայության համար, որը դու ինձ արժանի դարձրեցիր ընդունելու մեր ձեռքից, թեև դու կունենաս հազարավոր Հրեշտակապետներ և հրեշտակների խավար, Քերովբեների և Սերաֆիմների, վեցաթև և բազմաչար, վեհ, թեւավոր, երգ երգող։ հաղթանակի, բացականչելով, կանչելով և ասելով. «Սուրբ է Զորաց Տերը (Զորքերի Աստված), երկինքն ու երկիրը լի են քո փառքով», «Ովսաննա բարձունքներում. Օրհնյալ է նա, ով գալիս է Տիրոջ անունով, Ովսաննա բարձունքներում»:

Մինչ կլիրոսը երգում է «Սուրբ, սուրբ…», քահանան սկսում է կարդալ երկրորդ մասՀաղորդության աղոթքը, որում Սուրբ Երրորդության բոլոր անձանց և առանձին Քավիչ Աստծո Որդուն գովաբանելուց հետո հիշվում է, թե ինչպես է Տեր Հիսուս Քրիստոսը հաստատել Հաղորդության խորհուրդը։

Հաղորդության հաղորդության հաստատումը Հաղորդության աղոթքում փոխանցվում է հետևյալ խոսքերով. Նրա սուրբ և մաքուր և անարատ ձեռքերի մեջ՝ գոհություն և օրհնություն տալով, սրբացնելով, կոտրելով Իր աշակերտին և առաքյալին, գետեր. սա է Իմ Մարմինը, որը կոտրված է ձեզ համար մեղքերի թողության համար»;

նմանություն և բաժակ ընթրիքի ժամանակ, բայ; «Խմե՛ք այդ ամենից, սա Նոր Կտակարանի Իմ Արյունն է, որը թափվում է ձեզ համար և շատերի համար՝ մեղքերի թողության համար»։ Հիշելով, ուրեմն, այս փրկարար պատվիրանը և այն ամենը, ինչ վերաբերում էր մեզ՝ խաչը, գերեզմանը, եռօրյա հարությունը, վերելքը դեպի երկինք, աջ ձեռքը գորշելը, երկրորդը և նորից գալը, - քոնը քոնն է բերում։ Դուք * /, ամեն ինչի մասին և ամեն ինչի համար: Երգում ենք քեզ, օրհնում ենք քեզ, շնորհակալ ենք քեզ, Տե՛ր, և աղոթում ենք քեզ, մեր Աստված…

* / Հունարեն բառերով՝ «Ձեր ձերն է, ձեզ բերելով բոլորի մասինև բոլորի համար, - նրանք նկատի ունեն. «Քո նվերները՝ հաց և գինի, բերում ենք քեզ, Տեր շնորհիվաղոթքի մեջ նշված բոլոր դրդապատճառները. համաձայնբոլոր պատվերին (Հիսուս Քրիստոսի կողմից) (Ղուկաս XXII / 19) և ի երախտագիտություն բոլորի համարբարերարություն։

Սուրբ Ընծաների օծում կամ վերափոխում

Մինչ Հաղորդության աղոթքի վերջին խոսքերը (Երգում ենք քեզ...) երգչախմբերը երգում են կլիրոսի վրա, քահանան կարդում է. երրորդ մասայս աղոթքը.

«Մենք նաև առաջարկում ենք այս բանավոր * / այս և անարյուն ծառայությունը, և մենք խնդրում ենք, և մենք աղոթում ենք և ողորմիր մեզ ** /, ուղարկիր Քո Սուրբ Հոգին մեզ վրա և այս Ընծայի վրա, որը ներկայացված է»:

*/ «Բանավոր ծառայությունը» կոչվում է Հաղորդություն՝ ի տարբերություն «գործուն» ծառայության (աղոթքի և բարի գործերի միջոցով), քանի որ Սուրբ Ընծաների փոփոխությունը վեր է մարդկային ուժերից, բայց կատարվում է Սուրբ Հոգու շնորհով։ իսկ քահանան աղոթում է՝ կատարյալ խոսքեր ասելով.

**/ Մենք մեզ «հաճելի» ենք դարձնում՝ Աստծուն հաճելի. մենք ջերմեռանդորեն աղոթում ենք.

Այնուհետև քահանան երեք անգամ աղոթք է ասում Ամենասուրբ Հոգուն (Տե՛րը, որը Քո Ամենասուրբ Հոգին է) և այնուհետև խոսքերը. «Ամեն». «Եվ ոզնին այս բաժակում, Քո Քրիստոսի թանկագին արյունը»: «Ամեն». «Փոխվելով Քո Սուրբ Հոգով. Ամեն, Ամեն

Այսպիսով, Հաղորդության աղոթքը բաժանված է երեք մասի` գոհաբանական, պատմական և աղերսական:

ԱՅՍՏԵՂ Է ՊԱՏԱՐԱԳԻ ԳԼԽԱՎՈՐ ԵՎ ՍՈՒՐԲ ՊԱՀԸ. ԱՅՍ ԺԱՄԱՆԱԿ ՀԱՑ ԵՎ ԳԻՆԻ ԱՌԱՋԱՐԿՎՈՒՄ ԵՆ ԻՍԿԱԿԱՆ ՄԱՐՄՆԻՆ ԵՎ ԻՍԿԱԿԱՆ ԱՐՅՈՒՆ Փրկչի: ՔԱՀԱՆԱՆԵՐԸ ԵՎ ԲՈԼՈՐ ՆԵՐԿԱ ՏԱՃԱՐՈՒՄ, ԱՊԱՇԽԱՏՈՂ ՆԵՐԿԱՅԱՑՈՒՑՉՈՒԹՅԱՆ ՈՒՆԵՑՈՂ, Խոնարհվում են երկրի առջև ՍՈՒՐԲ ՆՎԵՐՆԵՐԻ ԱՌԱՋ:

Պատարագը շնորհակալական զոհաբերություն է Աստծուն ողջերի և մեռելների համար, և սուրբ ընծաների օծումից հետո քահանան նշում է նրանց, ում համար արվել է այս զոհը, և առաջին հերթին սրբերին, քանի որ ի դեմս սրբերի և միջոցով. սրբերին, Սուրբ Եկեղեցին կատարում է իր նվիրական ցանկությունը՝ Երկնքի Արքայությունը:

Աստվածածնի փառաբանություն

Բայց հյուրընկալողից կամ թվից (բավականին շատ) բոլորըսուրբեր - առանձնանում է Աստծո մայրը. և, հետևաբար, հնչում է բացականչությունը.

Սրան պատասխանում են ի պատիվ Աստվածածնի գովասանքի երգով. «Արժանի է ուտել…» Տասներկուերորդ տոներին «Արժանի» փոխարեն երգվում է Կանոնի երգի Իրմոս 9-ը։ Իրմոսը խոսում է նաև Ամենասուրբ Աստվածածնի մասին, և այն կոչվում է «Արժանի»:

Ողջերի և մահացածների հիշատակը («և բոլորը և ամեն ինչ»)

Հոգևորականը շարունակում է գաղտնի աղոթել. կայացած իշխանությունների, բանակի, տեղի Սրբազանի համար, որին հավատացյալները պատասխանում են՝ «Եվ բոլորին ու ամեն ինչին»։

Խաղաղության և միաբանության քահանայի կողմից ներշնչում

Հետո քահանան աղոթում է մեր քաղաքի ու նրանում ապրողների համար։ Հիշելով երկնային Եկեղեցին, որը միաբերան փառավորեց Աստծուն, նա միաձայնություն և խաղաղություն է ներշնչում նաև երկրային Եկեղեցում՝ հայտարարելով. հավիտյանս հավիտենից»։

2-րդ աղաչական պատարագ
(Նախապատրաստել նրանց, ովքեր աղոթում են հաղորդության համար)

Այնուհետև հավատացյալներին օրհնելուց հետո. «Եվ թող մեծ Աստծո և մեր Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի ողորմությունը լինի բոլորիդ հետ» բառերով, սկսվում է հավատացյալների պատրաստությունը Հաղորդության համար. ընթերցվում է երկրորդ խնդրագիր պատարագը, որին ուղղված են խնդրանքները. ավելացրել է. Բերված ու օծված Սուրբ Ընծաների համար աղոթենք Տիրոջը...

Իբր մեր Աստված, մարդասեր, ես ընդունում եմ (նրանց) սուրբում, և իմ երկնային հոգեկան զոհասեղանը, հոգևոր անուշահոտության մեջ, կուղարկի մեզ Աստվածային շնորհը և Սուրբ Հոգու պարգևը, աղոթենք:

Աղոթենք, որ մեր Աստվածը, մարդասեր, ստանալով դրանք (Սուրբ Ընծաները) Իր սուրբ երկնքում, հոգեպես մատուցի Իր զոհասեղանը, որպես հոգևոր բուրմունք, որպես մեզանից Իրեն հաճելի զոհ, մեզ աստվածային շնորհն ու պարգևը տա. Սուրբ Հոգու.

Երկրորդ խնդրանքով պատարագի ժամանակ քահանան գաղտնի աղոթքով խնդրում է Տիրոջը, որ արժանանա մեզ ճաշակելու Սուրբ խորհուրդներից, այս սուրբ և հոգևոր ընթրիքը մեղքերի թողության և Երկնքի Արքայության ժառանգության համար:

Տերունական աղոթք

Պատարագներից հետո, քահանայի բացականչությունից հետո. «Եվ ապահովիր մեզ, Վլադիկա, համարձակությամբ, առանց դատապարտության, համարձակվիր կանչել Քեզ՝ երկնային Հայր Աստված, և խոսել», Տերունական աղոթքի երգեցողությունը՝ «Հայր մեր». », հետևում է.

Այդ ժամանակ սարկավագը, կանգնած թագավորական դռների առջև, խաչաձև գոտեպնդվում է օրարիոնով, որպեսզի. ակնածանք սուրբ պարգևների հանդեպ՝ ընդօրինակելով Սերաֆիմներին, ովքեր շրջապատելով Աստծո գահը իրենց երեսները ծածկեցին իրենց թեւերով (Եսայիա 6:2-3):

Այնուհետև քահանան խաղաղություն է տալիս հավատացյալներին, և երբ նրանք սարկավագի կանչով գլուխ են խոնարհում, ծածուկ աղոթում է Տիրոջը, որ նրանց սրբի և արժանացնի սուրբ խորհուրդներին առանց դատապարտելու:

Սուրբ Ընծաների Համբարձում

Սրանից հետո քահանան, ակնածանքով բարձրացրեց Սուրբ Գառը պատենի վրա, հռչակում է. «Սուրբ սուրբին»: Իմաստն այն է, որ Սուրբ Ընծաները կարող են տրվել միայն սրբերին: Հավատացյալները, գիտակցելով իրենց մեղքն ու անարժանությունը Աստծո առաջ, խոնարհությամբ պատասխանում են. Ամեն»:

Հոգևորականների հաղորդությունը և «հաղորդության համարը».

Այնուհետև տեղի է ունենում հոգևորականների Հաղորդությունը, որոնք Մարմնից և Արյունից առանձին են ընդունում՝ ընդօրինակելով Սուրբ Առաքյալներին և առաջնորդող քրիստոնյաներին։ Հոգևորականների Հաղորդության ժամանակ հավատացյալների հոգևոր շենացման համար երգվում են աղոթքներ, որոնք կոչվում են «հաղորդության տողեր»:

Սուրբ Ընծաների նախավերջին հայտնությունն ու աշխարհականների հաղորդությունը

Հոգևորականների հաղորդության ժամանակ թագավորական դռները բացվում են աշխարհականների հաղորդության համար: Թագավորական դռների բացումը նշանավորում է Փրկչի գերեզմանի բացումը, իսկ Սուրբ Ընծաների հեռացումը նշանավորում է Հիսուս Քրիստոսի հայտնվելը հարությունից հետո:

Սարկավագի բացականչությունից հետո՝ «Եկե՛ք Աստծո երկյուղով և հավատով» և «Օրհնյալ է նա, ով գալիս է Տիրոջ անունով», «Աստված Տերը հայտնվեց մեզ» հատվածի երգեցողությունից հետո քահանան կարդում է. աղոթք հաղորդությունից առաջև աշխարհականներին միանում է Փրկչի Մարմնով և Արյամբ:

Աղոթք Հաղորդությունից առաջ
Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան

Ես հավատում եմ, Տե՛ր, և խոստովանում եմ, որ դու իսկապես Քրիստոսն ես, կենդանի Աստծո Որդին, ով աշխարհ եկար մեղավորներին փրկելու, որոնցից ես առաջինն եմ: Ես նաև հավատում եմ, որ սա ՔՈ ամենամաքուր ՄԱՐՄԻՆՆ է և ՔՈ ամենաթանկ ԱՐՅՈՒՆԸ:

Ես աղոթում եմ Քեզ. ողորմիր ինձ և ներիր իմ հանցանքները, ազատ և ակամա, նույնիսկ խոսքով, նույնիսկ գործով, նույնիսկ գիտությամբ և տգիտությամբ, և դարձրու ինձ անխոհեմ կերպով ճաշակել Քո ամենամաքուր Առեղծվածները, մեղքերի թողության և հավիտենականության համար: կյանքը։ Ամեն.

Այսօր քո գաղտնի ընթրիքը, որդի Աստծո, ընդունիր ինձ որպես մասնակից, մենք գաղտնիք չենք երգի քո թշնամուն և չեմ համբուրի քեզ, ինչպես Հուդան, այլ որպես գողի ես կխոստովանեմ քեզ. հիշիր ինձ, Տեր, Քո մեջ: Թագավորություն. - Քո սուրբ խորհուրդների հաղորդությունը թող լինի ոչ թե դատաստանի կամ դատապարտության, այլ հոգու և մարմնի բժշկության համար: Ամեն.

«Փրկի՛ր, Աստված, քո ժողովրդին» բացականչությունը և
«Մենք տեսանք ճշմարիտ լույսը»

Հաղորդության ժամանակ երգվում է հայտնի ոտանավոր՝ «Ըստացե՛ք Քրիստոսի մարմինը, ճաշակե՛ք անմահ Աղբյուրը»։ Հաղորդությունից հետո քահանան դուրս բերված մասնիկները (պրոսֆորայից) դնում է Սուրբ բաժակի մեջ, հարբեցնում նրանց Սուրբ Արյամբ, որը նշանակում է մաքրել նրանց մեղքերից Հիսուս Քրիստոսի չարչարանքների միջոցով, ապա օրհնում է բոլորին՝ ասելով. Աստված, քո ժողովուրդը և օրհնիր քո ժառանգությունը»:

Երգիչները պատասխանատու են ժողովրդի համար.

Մենք տեսանք ճշմարիտ լույսը, / ստանալով երկնքի Հոգին / մենք ձեռք բերեցինք ճշմարիտ հավատքը, / մենք երկրպագում ենք անբաժան Երրորդությանը, / Նա փրկեց մեզ այնտեղ /:

Մենք, տեսնելով ճշմարիտ լույսը և ստանալով երկնքի Հոգին, գտանք ճշմարիտ հավատքը, երկրպագում ենք Անբաժան Երրորդությանը, որովհետև Նա փրկեց մեզ:

Սուրբ Ընծաների վերջին հայտնվելը և «Թող մեր շուրթերը կատարվեն» երգը.

Սրա ընթացքում քահանան գաղտնի կարդում է «Համբարձի՛ր երկինք, Աստված, և քո փառքը ամբողջ աշխարհում է» համարը, որը ցույց է տալիս, որ Սուրբ Ընծաների զոհասեղան տեղափոխելը նշանավորում է Տիրոջ Համբարձումը։

Սարկավագը զոհասեղան է տեղափոխում գլխի վրա դրված սկավառակը, իսկ քահանան, գաղտնի խոստովանելով. «Օրհնյալ է մեր Աստվածը», օրհնում է սուրբ բաժակով աղոթողներին և բարձրաձայն ասում.

Տեսնելով Փրկչի համբարձումը, Առաքյալները խոնարհվեցին Նրա առաջ և փառաբանեցին Տիրոջը: Քրիստոնյաները նույնն են անում՝ Նվերների փոխանցման ժամանակ երգելով հետևյալ երգը.

Թող մեր շուրթերը լցվեն / Քո փառքը, Տե՛ր, / իբր մենք երգում ենք Քո փառքը, / իբր դու մեզ երաշխավորել ես, որ մասնակից լինենք / Քո սուրբ, աստվածային, անմահ և կյանք տվող խորհուրդներից / Պահիր մեզ Քո Սրբության մեջ, / սովորիր քո ճշմարտությունը ամբողջ օրը: / Ալելուիա, Ալելուիա, Ալելուիա /:

Տե՛ր, թող մեր շուրթերը լցվեն Քեզ փառքով, որպեսզի երգենք Քո փառքը այն բանի համար, որ Դու մեզ արժանի դարձրեցիր ճաշակելու Քո Սուրբ, Աստվածային, անմահ ու կենարար խորհուրդներից: Պահիր մեզ Քո սրբությանը արժանի / օգնիր մեզ պահել Հաղորդության մեջ ստացված սրբությունը / որպեսզի մենք կարողանանք սովորել Քո արդարությունը ամբողջ օրը / ապրել արդար, ըստ Քո պատվիրանների /, ալելուիա.

Հաղորդության համար շնորհակալություն

Սուրբ Ընծաները զոհասեղան տեղափոխելու ժամանակ սարկավագը խնկարկում է՝ խունկով նշելով պայծառ ամպը, որը թաքցնում էր բարձրացող Քրիստոսին աշակերտների հայացքից (Գործք Առաքելոց 1, 9):

Նույն երախտապարտ մտքերն ու զգացմունքները հռչակվում են հաջորդ պատարագի ժամանակ, որը ասվում է հետևյալ կերպ. Քրիստոսի, Տիրոջ շնորհակալության արժանի», «Բարեխոսիր, փրկիր, ողորմիր և փրկիր մեզ, Աստված, Քո շնորհով»:

Պատարագի վերջին խնդրանքը. «Ամբողջ օրը կատարյալ է, սուրբ, խաղաղ և անմեղ, խնդրելով ինքներս մեզ և միմյանց և մեր ամբողջ կյանքը՝ հանձնվենք մեր Աստծուն Քրիստոսին»:

Այս պատարագի ժամանակ քահանան փաթաթում է հակամարմինը և Սուրբ Ավետարանով խաչը պատկերելով հակամարմինի վրա՝ ասում է. այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից»:

Սուրբ Պատարագը ավարտվում է Սուրբ Ընծաների խորան տեղափոխմամբ և պատարագով։Այնուհետև քահանան, դիմելով հավատացյալներին, ասում է. «Խաղաղությամբ դուրս կգանք», այսինքն՝ խաղաղ, բոլորի հետ խաղաղությամբ դուրս կգանք տաճարից։ Հավատացյալները պատասխանում են. «Տիրոջ անունով», (այսինքն՝ հիշելով Տիրոջ անունը) «Տեր ողորմիր»։

Աղոթքը ամբիոնից այն կողմ

Դրանից հետո քահանան դուրս է գալիս զոհասեղանից և ամբիոնից իջնելով այնտեղ, որտեղ կանգնած է ժողովուրդը, կարդում է «Զամբոննայա» կոչվող աղոթքը։ Ամբոից դուրս գտնվող աղոթքում քահանան ևս մեկ անգամ խնդրում է Արարչին փրկել Իր ժողովրդին և օրհնել Իր ունեցվածքը, սրբացնել նրանց, ովքեր սիրում են տաճարի շքեղությունը (գեղեցկությունը), խաղաղություն շնորհել աշխարհին, եկեղեցիներին, քահանաներին, զորքերին և բոլոր մարդիկ.

Աղոթքի բովանդակությունը ամբոնից այն կողմ բոլոր պատարագների հապավումն է, որոնք հավատացյալները կարդացել են Սուրբ Պատարագի ժամանակ։

«Եղիր Տիրոջ անունը» և Սաղմոս 33

Ամբոից դուրս աղոթքի վերջում հավատացյալները հանձնվում են Աստծո կամքին հետևյալ խոսքերով. Ես կօրհնեմ Տիրոջը բոլոր ժամանակներում»:

(Միևնույն ժամանակ «անտիդորը» կամ պրոֆորայի մնացորդները, որից դուրս է բերվել Գառը, երբեմն բաժանվում են ներկաներին, որպեսզի նրանք, ովքեր չեն գնացել Հաղորդության, ճաշակեն առեղծվածային կերակուրից մնացած հատիկներից) .

Քահանայի վերջին օրհնությունը

Սաղմոս 33-ից հետո քահանան վերջին անգամ օրհնում է ժողովրդին՝ ասելով. «Տիրոջ օրհնությունը քեզ վրա է Նրա շնորհով և մարդկության հանդեպ սիրով, միշտ այժմ և հավիտյանս հավիտենից»:

Վերջապես, դեմքով դեպի ժողովուրդը, քահանան աշխատանքից ազատում է անում, որում խնդրում է Տիրոջը, որ Նա, որպես բարի և մարդասեր, Իր Ամենասուրբ Մոր և բոլոր Սրբերի բարեխոսությամբ փրկի և ողորմի մեզ։ Աղոթքները հարգում են խաչը:

Հավատացյալների պատարագի սխեման կամ կարգ

Հավատացյալների պատարագը բաղկացած է հետևյալ մասերից.

1. Համառոտ Մեծ Լիտանիա.

2. «Քերովբեական օրհներգի» 1-ին մասի երգում և քահանայի կողմից մեծ մուտքի աղոթքի ընթերցում»:

3. Սուրբ Ընծաների մեծ մուտք և փոխանցում.

4. «Քերովբեական օրհներգի» 2-րդ մասի երգեցում և Սուրբ Անոթների գահին տեղադրում.

5. Առաջին աղերսանքը («առաջարկվող ազնիվ նվերների» մասին). Նվերների օծման համար աղոթողների նախապատրաստում:

6. Առաջարկություն սարկավագխաղաղություն, սեր և միասնություն.

7. Երգում է Creed. («Դռներ, դռներ, եկեք ուշադրություն դարձնենք իմաստությամբ»):

8. Նոր հրավեր աղոթողներին արժանի կանգնելու, («եկեք բարի դառնանք…»)

9. Հաղորդության աղոթք (Երեք մաս).

10. Սուրբ Ընծաների օծում (երգության ժամանակ. «Քեզ կերգենք…»)

11. Աստվածածնի փառաբանում («Արժանի է ուտել ...»)

12. Ողջերի և մահացածների հիշատակություն (և «բոլորին և ամեն ինչին…»)

13. Առաջարկություն քահանախաղաղություն, սեր և միասնություն.

14. Երկրորդ խնդրագիր պատարագը (նվիրված ազնիվ դարեչների վրա). հաղորդության համար աղոթողների պատրաստում։

15. «Տերունական աղոթքի» երգում.

16. Սուրբ Ընծաների մատուցում («Սուրբ Սուրբին…»)

17. Հոգեւորականների հաղորդություն եւ «հաղորդություն» չափածո.

18. Աշխարհականների սուրբ ընծաների և հաղորդության նախավերջին հայտնություն.

19. «Աստված պահապան քո ժողովրդին» և «Մենք տեսանք ճշմարիտ լույսը» բացականչությունը:

20. Սուրբ Ընծաների վերջին հայտնվելը և «Լցվի մեր բերանը».

21. Շնորհակալության պատարագ՝ հաղորդության համար:

22. Աղոթք ամբոյից այն կողմ:

23. «Եղիր Տիրոջ անունը» և 33-րդ սաղմոսը.

24. Քահանայի վերջին օրհնությունը.

Պատարագը (թարգմանաբար՝ «ծառայություն», «ընդհանուր գործ») քրիստոնեական հիմնական պաշտամունքն է, որի ընթացքում կատարվում է Հաղորդության խորհուրդը (պատրաստում)։ Պատարագ հունարեն նշանակում է համատեղ աշխատանք: Հավատացյալները հավաքվում են տաճարում, որպեսզի փառավորեն Աստծուն «մեկ բերանով և մեկ սրտով» և ճաշակեն Քրիստոսի սուրբ խորհուրդները (ձեր ուշադրությունն եմ հրավիրում այն ​​փաստի վրա, որ հաղորդություն ընդունելու համար պետք է հատուկ պատրաստվել. կարդալ կանոնները. , եկեղեցի գալ ամբողջությամբ դատարկ ստամոքսին, այսինքն՝ պատարագից 00-00 ժամ առաջ ոչինչ չուտել կամ խմել):
Պատարագ՝ պարզ բառերով. Պատարագը եկեղեցական ամենակարևոր ծառայությունն է։ Սա այն սուրբ գործողությունն է (եկեղեցական ծառայություն), որի ընթացքում դուք կարող եք հաղորդություն վերցնել եկեղեցում:

Ի՞նչ է պատարագը ուղղափառ եկեղեցում:

Պատարագը երբեմն կոչվում է պատարագ, քանի որ սովորաբար ենթադրվում է, որ այն պետք է կատարվի լուսաբացից մինչև կեսօր, այսինքն՝ նախաճաշի ժամանակ։

Ե՞րբ, որ ժամին և որ օրերին է եկեղեցում մատուցվում Պատարագը։

Մեծ եկեղեցիներում և վանքերում Պատարագը կարող է տեղի ունենալ ամեն օր։ Փոքր եկեղեցիներում պատարագը սովորաբար տեղի է ունենում կիրակի օրերին:
Պատարագի սկիզբը 8-30-ի սահմաններում է, բայց յուրաքանչյուր եկեղեցու համար տարբեր է։ Ծառայության տևողությունը 1,5–2 ժամ։

Ինչու է Պատարագը տեղի ունենում (անհրաժեշտ է) տաճարում. Ի՞նչ է նշանակում Պատարագ.

Այս սուրբ Հաղորդությունը հաստատվել է Հիսուս Քրիստոսի կողմից Առաքյալների հետ վերջին ընթրիքի ժամանակ, Նրա տառապանքներից առաջ: Նա վերցրեց հացը Իր ամենամաքուր ձեռքերի մեջ, օրհնեց այն, կոտրեց և բաժանեց Իր աշակերտներին, ասելով. «Առե՛ք, կերե՛ք, սա է Իմ մարմինը։ «Այնուհետև վերցրեց մի բաժակ գինի, օրհնեց այն և տալով աշակերտներին և ասաց. «Խմեցե՛ք դրանից բոլորը, որովհետև սա է Նոր Կտակարանի Իմ Արյունը, որը թափվում է շատերի համար՝ մեղքերի թողության համար»: (Մատթեոս 26:26-28): Այնուհետև Փրկիչը առաքյալներին և ի դեմս բոլոր հավատացյալներին պատվիրեց կատարել այս Հաղորդությունը մինչև աշխարհի վերջը, ի հիշատակ Իր տառապանքի, մահվան և հարության, հավատացյալների Իր հետ ամենասերտ միության համար: Նա ասաց. «Դա արեք իմ հիշատակի համար» (Ղուկաս 22.19):

Ո՞րն է Պատարագի իմաստն ու խորհրդանշական գործողությունը։ Ի՞նչ է Պատարագը։

Պատարագը հիշատակում է Հիսուս Քրիստոսի երկրային կյանքը՝ ծնունդից մինչև Նրա երկինք համբարձվելը, մինչդեռ պատարագը ինքնին արտահայտում է Քրիստոսի երկրային կյանքը:

Պատարագի կարգը.

1. Պրոսկոմեդիա.

Նախ պատրաստվում է Հաղորդության հաղորդության համար անհրաժեշտ ամեն բան՝ Պրոսկոմիդի (թարգմանություն - ընծա): Պրոսկոմեդիայի պատարագի առաջին մասը Քրիստոսի ծնունդն է Բեթղեհեմում։ Պրոսկոմեդիայի վրա օգտագործվող հացը կոչվում է պրոֆորա, որը թարգմանաբար նշանակում է «առաջարկ»։
Պրոսկոմեդիայի ժամանակ քահանան պատրաստում է մեր նվերները (պրոսֆորա): Պրոսոմիդիայի համար օգտագործվում է հինգ ծառայողական պրոֆորա (ի հիշատակ այն բանի, թե ինչպես Հիսուս Քրիստոսը հինգ հացով կերակրեց ավելի քան հինգ հազար մարդու), ինչպես նաև ծխականների պատվիրած պրոֆորա: Հաղորդության համար օգտագործվում է մեկ պրոֆորա (Գառ), որն իր չափերով պետք է համապատասխանի հաղորդողների թվին։ Պրոսկոմիդիան քահանան կատարում է խորանին՝ խորանին փակ տոնով: Այս ժամանակ երրորդ և վեցերորդ ժամերը կարդացվում են ըստ Ժամերի գրքի (պատարագի գիրք):

Պրոսոմիդիա, որի ժամանակ պատրաստվում են գինի և հաց (պրոսֆորա) պատարագին (Հաղորդություն) և հիշատակվում են կենդանի և մահացած քրիստոնյաների հոգիները, որի համար քահանան մասնիկներ է հանում պրոֆորայից։

Ժամերգության ավարտին այս մասնիկները ընկղմվում են Արյան գավաթում «Լվացի՛ր, Տե՛ր, քո սրբերի աղոթքներով Քո պատվավոր Արյունով հիշվող բոլոր մեղքերը» աղոթքով։ Ողջերի և մահացածների հիշատակը Պրոսկոմեդիայում ամենաարդյունավետ աղոթքն է: Պրոսկոմիդիան կատարվում է հոգևորականների կողմից զոհասեղանում, Ժամերը սովորաբար կարդացվում են տաճարում այս պահին: (Որպեսզի քահանան Պրոսկոմեդիայի ընթացքում աղոթք կարդա ձեր սիրելիի համար, դուք պետք է Պատարագից առաջ գրություն ներկայացնեք մոմերի խանութին ՝ «պրոսոմիդիայի համար» բառերով)

2. Պատարագի երկրորդ մասը կաթողիկոսների պատարագն է։

Կաթեքումենների պատարագի ժամանակ (կատեքումենները սուրբ մկրտություն ստանալու պատրաստվող մարդիկ են) մենք սովորում ենք, թե ինչպես ապրել Աստծո պատվիրանների համաձայն: Այն սկսվում է Մեծ Լիտանիայով (համատեղ ուժեղացված աղոթքով), որտեղ քահանան կամ սարկավագը կարճ աղոթքներ է կարդում խաղաղության, առողջության, մեր երկրի, մեր սիրելիների, եկեղեցու, պատրիարքի, ճանապարհորդների համար: նրանք, ովքեր գտնվում են բանտում կամ դժվարության մեջ. Յուրաքանչյուր խնդրանքից հետո երգչախումբը երգում է «Տեր ողորմիր»։

Մի շարք աղոթքներ կարդալուց հետո քահանան հանդիսավոր կերպով դուրս է բերում Ավետարանը զոհասեղանից հյուսիսային դարպասով և նույնքան հանդիսավոր կերպով այն բերում է խորան՝ Թագավորական դռներով։ (Ավետարանով հոգեւորականի թափորը կոչվում է փոքրիկ մուտք և հավատացյալներին հիշեցնում է Հիսուս Քրիստոսի քարոզելու առաջին ելքը):

Երգեցողության ավարտին քահանան սարկավագի հետ, ով ավետարանը տանում է զոհասեղանի վրա, գնում է ամբիոն (պատկերասրահի դիմաց)։ Քահանայից օրհնություն ստանալով, սարկավագը կանգ է առնում Արքայական դռների մոտ և բարձրացնում Ավետարանը՝ հռչակում. և ուշադրությամբ (ներել - նշանակում է ուղղակիորեն):
Ընթերցվում են Առաքյալն ու Ավետարանը։ Ավետարան կարդալիս հավատացյալները կանգնում են գլուխները խոնարհած՝ ակնածանքով լսելով սուրբ ավետարանը։
Այնուհետև, հաջորդ աղոթքների շարքը կարդալուց հետո, կատեքումեններին հրավիրում են հեռանալ տաճարից (կաթեքումենները դուրս են գալիս):

3. Երրորդ մասը հավատացյալների պատարագն է։

Քերովբեական օրհներգից առաջ թագավորական դռները բացվում են, սարկավագը խունկ է անում։ «Այժմ եկեք մի կողմ դնենք աշխարհիկ բոլոր հոգսերը…» բառերի կատարումից հետո քահանան հանդիսավոր կերպով հանում է Սուրբ Ընծաները՝ հացն ու գինին, զոհասեղանի հյուսիսային դարպասներից: Կանգ առնելով Թագավորական դռների մոտ՝ նա աղոթում է բոլոր նրանց համար, ում մենք հատկապես հիշում ենք, և Թագավորական դռներով վերադառնալով զոհասեղան՝ Սուրբ Ընծաները դնում է գահին։ (Նվերների փոխանցումը Սեղանից գահ կոչվում է Մեծ Մուտք և նշանավորում է Հիսուս Քրիստոսի հանդիսավոր երթը դեպի ազատ տառապանք և մահ խաչի վրա):
«Քերովբեներ»-ից հետո հնչում է աղերսանք և երգվում է գլխավոր աղոթքներից մեկը՝ «Հավատքի խորհրդանիշը», որը կատարում են բոլոր ծխականները՝ երգիչների հետ միասին։

Այնուհետև մի շարք աղոթքներից հետո գալիս է Պատարագի գագաթնակետը՝ կատարվում է Սուրբ Պատարագի խորհուրդը՝ հացի և գինու վերածումը մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի ճշմարիտ Մարմնի և ճշմարիտ Արյան։

Այնուհետև հնչում է «Գովաբանության երգը Աստվածածնին» և խնդրանքով պատարագը։ Ամենակարևորը՝ «Տերունական աղոթքը» (Հայր մեր...) կատարվում է բոլոր հավատացյալների կողմից։ «Տերունական աղոթքից» հետո երգվում է հաղորդության համարը. Թագավորական դռները բացվում են. Քահանան սուրբ ընծաներով հանում է սկիհը (որոշ եկեղեցիներում ընդունված է հաղորդությամբ սկիհները հանելիս ծնկի գալ) և ասել. «Եկե՛ք Աստծո երկյուղով և հավատով»։

Սկսվում է հավատացյալների հաղորդությունը.
Ի՞նչ անել հաղորդության ժամանակ:

Հաղորդակցողները ձեռքերը ծալում են կրծքին, աջ ձախ կողմում: Նախ հաղորդություն են ստանում երեխաները, հետո տղամարդիկ, հետո կանայք։ Թասով մոտեցիր քահանային, անունը ասա, բերանդ բաց։ Ես մի կտոր պրոֆորա գինու մեջ դրեցի քո բերանը։ Հարկավոր է համբուրել քահանայի ձեռքում գտնվող բաժակը։ Այնուհետև պետք է ուտել հաղորդությունը, գնալ սեղանի մոտ և այնտեղ վերցնել մի կտոր պրոֆորա, ուտել այն և հետո խմել: Պետք է բռնել և խմել, որպեսզի ամբողջ հաղորդությունը մտնի մարմնի ներսում և չմնա քիմքի կամ ատամների վրա:

Հաղորդության ավարտին երգիչները երգում են գոհաբանական շարական՝ «Թող մեր շուրթերը լցվեն...» և Սաղմոս 33. Այնուհետև քահանան արտասանում է արձակումը (այսինքն՝ Պատարագի ավարտը): Հնչում է «Շատ տարի» և ծխականները համբուրում են Խաչը:

Ձեր ուշադրությունն եմ հրավիրում այն ​​փաստի վրա, որ հաղորդությունից հետո անհրաժեշտ է կարդալ «Գոհաբանության աղոթքները»:

Սուրբ Արդար Հովհաննես (Կրոնշտադտից). «...մեզանում չկա ճշմարիտ կյանք առանց կյանքի աղբյուրի՝ Հիսուս Քրիստոսի: Պատարագը գանձարան է, ճշմարիտ կյանքի աղբյուր, քանի որ Տերն Ինքը նրա մեջ է։ Կյանքի Տերն Իրեն տալիս է որպես կերակուր և խմիչք Իրեն հավատացողներին, իսկ առատությամբ կյանք է տալիս Իր հաղորդակիցներին... Մեր Սուրբ Պատարագը և հատկապես Հաղորդությունը մեզ համար Աստծո սիրո մեծագույն և մշտական ​​հայտնությունն է։ »:

Նկարում պատկերված է մի լուսանկար, որտեղ պատկերված է Հիսուս Քրիստոսի պատկերը և Պատարագի ընթացքում սրբապատկերների լույսը

Ի՞նչ չի կարելի անել Հաղորդությունից հետո:

- Հաղորդությունից հետո դուք չեք կարող ծնկի գալ պատկերակի առջև
- Չի կարելի ծխել, հայհոյել, բայց պետք է քեզ քրիստոնյա պահես։