Օնտոլոգիա- որպես այդպիսին լինելու վարդապետությունը: Փիլիսոփայության ճյուղ, որն ուսումնասիրում է գոյության հիմնարար սկզբունքները, կեցության ամենաընդհանուր էությունները և կատեգորիաները. կեցության (վերացական բնություն) և ոգու գիտակցության (վերացական մարդ) հարաբերությունը փիլիսոփայության հիմնական հարցն է (նյութի, էակի, բնության մտածողության, գիտակցության, գաղափարների հարաբերության մասին): Երբեմն գոյաբանությունը նույնացվում է մետաֆիզիկայի հետ, բայց ավելի հաճախ այն համարվում է նրա հիմնարար մաս, այսինքն. որպես գոյության մետաֆիզիկա։ Գոյաբանություն տերմինն առաջին անգամ հայտնվել է Ռ.Գոկլենիուսի «Փիլիսոփայական լեքսիկոնում» (1613թ.) և ամրագրվել Հ.Վոլֆի փիլիսոփայական համակարգում։

Գոյաբանության հիմնական հարցը՝ ի՞նչ գոյություն ունի:

Գոյությունաբանության հիմնական հասկացությունները՝ էություն, կառուցվածք, հատկություններ, գոյության ձևեր (նյութական, իդեալ, էքզիստենցիալ), տարածություն, ժամանակ, շարժում։

Գոյաբանության հիմնական ուղղությունները.

ՆյութապաշտությունՓիլիսոփայության հիմնական հարցին պատասխանում է հետևյալ կերպ՝ նյութը, էությունը, բնությունը առաջնային են, իսկ մտածողությունը, գիտակցությունը և գաղափարները երկրորդական են և հայտնվում են բնության իմացության որոշակի փուլում։ Նյութապաշտությունը բաժանվում է հետևյալ ոլորտների.

• - Մետաֆիզիկական. Դրա շրջանակներում իրերը դիտարկվում են իրենց ծագման պատմությունից դուրս, զարգացումից և փոխազդեցությունից դուրս, չնայած այն հանգամանքին, որ դրանք համարվում են նյութական։ Այս ուղղությանը կարելի է վերագրել նաև հիմնական ներկայացուցիչները (ամենավառները 18-րդ դարի ֆրանսիացի մատերիալիստներն են).
• - Դիալեկտիկական. իրերը դիտարկվում են իրենց պատմական զարգացման և փոխազդեցության մեջ: Հիմնադիրներ՝ Մարքս, Էնգելս։

ԻդեալիզմՄտածողությունը, գիտակցությունը և գաղափարները առաջնային են, իսկ նյութը, էությունը և բնությունը՝ երկրորդական։ Այն նաև բաժանված է երկու ոլորտների.

• - Նպատակը. գիտակցությունը, մտածողությունը և ոգին առաջնային են, իսկ նյութը, էությունը և բնությունը՝ երկրորդական։ Մտածողությունը մարդուց կտրված է և օբյեկտիվացվում: Նույնը տեղի է ունենում մարդու գիտակցության և գաղափարների հետ։ Հիմնական ներկայացուցիչներ՝ Պլատոն և Հեգել։
• - Սուբյեկտիվ: Աշխարհը մեր հարաբերությունների համալիրն է։ Իրերը չեն, որ սենսացիաներ են առաջացնում, այլ սենսացիաների բարդույթն այն է, ինչ մենք անվանում ենք իրեր: Հիմնական ներկայացուցիչները՝ Բերկլին, Դեյվիդ Հյումը նույնպես կարելի է վերագրել։ գոյաբանություն իմացաբանություն փիլիսոփայություն axiology

Գոյաբանության առարկա.

• - Գոյաբանության հիմնական առարկան գոյություն ունեցողն է. էություն, որը սահմանվում է որպես իրականության բոլոր տեսակների ամբողջականությունն ու միասնությունը՝ օբյեկտիվ, ֆիզիկական, սուբյեկտիվ, սոցիալական և վիրտուալ։
• - Իրականությունը իդեալիզմի տեսակետից ավանդաբար բաժանվում է նյութի (նյութական աշխարհ) և ոգու (հոգևոր աշխարհ, ներառյալ հոգի և Աստված հասկացությունները): Նյութապաշտության տեսակետից այն բաժանվում է իներտ, կենդանի և սոցիալական նյութի։
• - Կեցությունը, որպես այն, ինչ կարելի է մտածել, հակադրվում է աներևակայելի ոչնչությանը: 20-րդ դարում էքզիստենցիալիզմում լինելը մեկնաբանվում է մարդու կեցության միջոցով, քանի որ նա ունի մտածելու և կեցության մասին հարցադրելու կարողություն։ Այնուամենայնիվ, դասական մետաֆիզիկայում էությունը հասկացվում է որպես Աստված: Մարդը որպես էակ ունի ազատություն և կամք։

Բացի փիլիսոփայության հիմնական հարցը լուծելուց, գոյաբանությունն ուսումնասիրում է Կեցության մի շարք այլ խնդիրներ.

• - Ծննդոցի գոյության ձևերը, նրա տարատեսակները.
• - Անհրաժեշտի, պատահականի և հավանականի կարգավիճակը՝ գոյաբանական և իմացաբանական։
• - Գոյության դիսկրետության/շարունակականության հարցը:
• - Կեցությունն ունի՞ կազմակերպչական սկզբունք կամ նպատակ, թե՞ այն զարգանում է պատահական օրենքներով, քաոսային:
• - Գոյության մեջ կան հստակ դետերմինիստական ​​դիրքորոշումներ, թե դա իր բնույթով պատահական է:

Գոյաբանության հարցերը եվրոպական փիլիսոփայության հնագույն թեման են, որոնք սկիզբ են առնում նախասոկրատական ​​դարաշրջանից և հատկապես Պարմենիդեսից: Գոյաբանական խնդիրների զարգացման գործում ամենակարեւոր ներդրումն են ունեցել Պլատոնը եւ Արիստոտելը։ Միջնադարյան փիլիսոփայության մեջ կենտրոնական տեղ է գրավել վերացական առարկաների (ունիվերսալների) գոյության խնդիրը։

20-րդ դարի փիլիսոփայության մեջ այնպիսի փիլիսոփաներ, ինչպիսիք են Նիկոլայ Հարթմանը («նոր գոյաբանություն»), Մարտին Հայդեգերը («հիմնական գոյաբանություն») և այլք, հատուկ զբաղվել են գոյաբանական խնդիրներով։ Ժամանակակից փիլիսոփայության մեջ առանձնահատուկ հետաքրքրություն են ներկայացնում գիտակցության գոյաբանական խնդիրները:

Օնտոլոգիա(ontologie; հունարենից on - կեցություն և logos - ուսուցում) - կեցության գիտություն որպես այդպիսին, կեցության համընդհանուր սահմանումների և իմաստների մասին: Օնտոլոգիան կեցության մետաֆիզիկան է։

Մետաֆիզիկա- գիտական ​​գիտելիքներ կեցության գերզգայուն սկզբունքների և սկզբունքների մասին.

Լինելով --գոյության ամենաընդհանուր հայեցակարգը, ընդհանրապես էակների մասին, դրանք նյութական իրերն են, բոլոր գործընթացները (քիմիական, ֆիզիկական, երկրաբանական, կենսաբանական, սոցիալական, մտավոր, հոգևոր), դրանց հատկությունները, կապերը և հարաբերությունները:

ԼինելովԴա մաքուր գոյություն է, որը չունի պատճառ, այն ինքնին պատճառն է և ինքնաբավ է, ոչ մի բանի ենթակա չէ, ոչ մի բանից ածանցելի:

«Գոյաբանություն» տերմինը հայտնվել է 17-րդ դարում։ Գոյաբանությունը սկսեց կոչվել կեցության ուսմունք՝ գիտակցաբար բաժանված աստվածաբանությունից։ Դա տեղի ունեցավ նոր ժամանակների վերջում, երբ փիլիսոփայության մեջ հակադրվում էին էությունն ու գոյությունը։ Այս ժամանակի գոյաբանությունը ճանաչում է հնարավորի առաջնահերթությունը, որը ընկալվում է որպես առաջնային գոյության հետ կապված, մինչդեռ գոյությունը միայն հավելում է էությանը որպես հնարավորության։

Գոյության հիմնական եղանակները. լինելը որպես նյութ(ճշմարիտ էությունը սկզբնական սկզբունքն է, իրերի հիմնարար հիմնարար սկզբունքը, որը չի առաջանում, չի անհետանում, այլ փոխվելով՝ առաջ է բերում օբյեկտիվ աշխարհի ողջ բազմազանությունը. ամեն ինչ բխում է այս հիմնարար սկզբունքից, և կործանումից հետո վերադառնում է։ Այս հիմնարար սկզբունքն ինքնին գոյություն ունի ընդմիշտ՝ փոխվելով որպես ունիվերսալ ենթաշերտ, այսինքն՝ հատկությունների կրող կամ նյութ, որից կառուցված է անցողիկ իրերի ամբողջ լսելի, տեսանելի, շոշափելի աշխարհը.

• -- լինելը որպես լոգո(իսկական էակը որպես իր ատրիբուտ ունի հավերժությունն ու անփոփոխությունը, այն պետք է միշտ գոյություն ունենա կամ երբեք, այս դեպքում լինելը ոչ թե ենթաշերտ է, այլ համընդհանուր ողջամիտ կարգ, լոգո՝ ամբողջովին մաքրված պատահարներից և անկայունությունից);
• -- լինելը որպես էիդոս(իսկական էակը բաժանված է երկու մասի՝ համընդհանուր-համընդհանուր գաղափարներ՝ էիդոսներ և գաղափարներին համապատասխան նյութական պատճեններ)։ Կեցության հիմնական ձևերը.
• - «առաջին բնույթի» և «երկրորդ բնույթի» իրերի լինելը` նյութական իրականության առանձին առարկաներ, որոնք ունեն գոյության կայունություն. բնությունը նշանակում է իրերի ամբողջություն, ամբողջ աշխարհն իր տարբեր ձևերով, բնությունն այս իմաստով հանդես է գալիս որպես մարդու և հասարակության գոյության պայման: Պետք է տարբերակել բնական և տեխնածին: ե. «երկրորդ բնույթ» - բարդ համակարգ, որը բաղկացած է բազմաթիվ մեխանիզմներից, մեքենաներից, գործարաններից, գործարաններից, քաղաքներից և այլն.
• - մարդու հոգևոր աշխարհը - մարդու մեջ սոցիալական և կենսաբանական, հոգևոր (իդեալական) և նյութական միասնություն: Մարդու զգայական-հոգևոր աշխարհը անմիջականորեն կապված է նրա նյութական գոյության հետ։ Հոգևորը սովորաբար բաժանվում է անհատականացված (անհատի գիտակցություն) և ոչ անհատականացված (սոցիալական գիտակցություն): Օնտոլոգիան պատկերացում է տալիս աշխարհի հարստության մասին, բայց կեցության տարբեր ձևերը համարում է կողք կողքի լինել, համակեցություն: Միաժամանակ ճանաչվում է աշխարհի միասնությունը, սակայն բացահայտված չէ այս միասնության էությունը, հիմքը։ Իրերի այս կարգը փիլիսոփայությանը հանգեցրեց այնպիսի կատեգորիաների զարգացմանը, ինչպիսիք են նյութը և նյութը:

Իմացաբանություն-- (հունարեն gnosis - գիտելիք և logos - ուսուցում) օգտագործվում է երկու հիմնական իմաստով. 1) որպես ճանաչողական գործունեության ընդհանուր մեխանիզմների և օրինաչափությունների ուսմունք, որպես այդպիսին. 2) որպես փիլիսոփայական դիսցիպլինա, որի ուսումնասիրության առարկան գիտելիքի ձևերից մեկն է՝ գիտական ​​գիտելիքը (այս դեպքում օգտագործվում է «իմացաբանություն» տերմինը).

Իմացաբանությունը փիլիսոփայության մի ճյուղ է, որն ուսումնասիրում է ճանաչողության բնույթի և հնարավորությունների խնդիրները, գիտելիքի հարաբերակցությունը իրականության հետ, ուսումնասիրում է ճանաչողության ընդհանուր նախադրյալները և սահմանում դրա հավաստիության և ճշմարտության պայմանները։

Հիմնական սկզբունքներ	Հիմնական բաժինները
Մտածողության և լինելու նույնականություն (աշխարհի ճանաչելիության սկզբունք); ճանաչողության գործընթացի դիալեկտիկա; սոցիալական պրակտիկա (աշխարհի ճանաչելիության հիմքը)։	Մտածողության վարդապետություն; օբյեկտիվ աշխարհի մարդկային ճանաչողության ուսմունքը. գիտելիքի ծագման և զարգացման վարդապետություն; պրակտիկայի վարդապետությունը որպես գիտելիքի հիմք. ճշմարտության վարդապետությունը և դրա հուսալիության չափանիշները. ուսմունքը մեթոդների և ձևերի մասին, որոնցում իրականացվում է մարդու և հասարակության ճանաչողական գործունեությունը:
Գիտելիքի հիմնական ձևերը
Զգայական ճանաչողություն	ռացիոնալ ճանաչողություն
Զգացմունք ընկալում, ներկայացուցչություն։	դատողություն, եզրակացություն.
Գիտելիքի իռացիոնալ ձևեր(ինտուիցիա և այլն):
Երևակայություն (գիտ.). Ֆանտազիա (գիտական).

Գոյությունաբանության հայեցակարգը.Օնտոլոգիան կեցության և կեցության ուսումնասիրությունն է: Փիլիսոփայության ճյուղ, որն ուսումնասիրում է գոյության հիմնարար սկզբունքները, կեցության ամենաընդհանուր էությունները և կատեգորիաները. կեցության (վերացական բնություն) և ոգու գիտակցության (վերացական մարդ) հարաբերությունները --- փիլիսոփայության հիմնական հարցը (նյութի, էակի, բնության մտածողության, գիտակցության, գաղափարների հարաբերության մասին):

Գոյաբանության հիմնական ուղղությունները

ՆյութապաշտությունՓիլիսոփայության հիմնական հարցին պատասխանում է հետևյալ կերպ՝ նյութը, էությունը, բնությունը առաջնային են, իսկ մտածողությունը, գիտակցությունը և գաղափարները երկրորդական են և հայտնվում են բնության իմացության որոշակի փուլում։ Նյութապաշտությունը բաժանվում է հետևյալ ոլորտների.

• Մետաֆիզիկական. Դրա շրջանակներում իրերը դիտարկվում են իրենց ծագման պատմությունից դուրս, զարգացումից և փոխազդեցությունից դուրս, չնայած այն հանգամանքին, որ դրանք համարվում են նյութական։ Այս ուղղությանը կարելի է վերագրել նաև հիմնական ներկայացուցիչները (ամենավառները 18-րդ դարի ֆրանսիացի մատերիալիստներն են).

  ԴիալեկտիկականԻրերը դիտարկվում են իրենց պատմական զարգացման և փոխազդեցության մեջ: //Հիմնադիրներ՝ Մարքս, Էնգելս։

ԻդեալիզմՄտածողությունը, գիտակցությունը և գաղափարները առաջնային են, իսկ նյութը, էությունը և բնությունը՝ երկրորդական։ Այն նաև բաժանված է երկու ոլորտների.

• ՕբյեկտիվԳիտակցությունը, մտածողությունը և ոգին առաջնային են, իսկ նյութը, էությունը և բնությունը՝ երկրորդական։ Մտածողությունը մարդուց կտրված է և օբյեկտիվացվում: Նույնը տեղի է ունենում մարդու գիտակցության և գաղափարների հետ։ Հիմնական ներկայացուցիչներ՝ Պլատոն և Հեգել (XIX դ.) (օբյեկտիվ իդեալիզմի գագաթնակետ)։

  Սուբյեկտիվ. Աշխարհը մեր հարաբերությունների համալիրն է։ Իրերը չեն, որ սենսացիաներ են առաջացնում, այլ սենսացիաների բարդույթն այն է, ինչ մենք անվանում ենք իրեր: Հիմնական ներկայացուցիչները՝ Բերկլին, Դեյվիդ Հյումը նույնպես կարելի է վերագրել։

Հարցեր.Բացի փիլիսոփայության հիմնական հարցը լուծելուց, գոյաբանությունը զբաղվում է Կեցության մի շարք այլ խնդիրների ուսումնասիրությամբ։

Ծննդոցի գոյության ձևերը, նրա տարատեսակները. (ի՞նչ անհեթեթություն, միգուցե այս ամենը պետք չէ՞):

Անհրաժեշտի, պատահականի և հավանականի կարգավիճակը գոյաբանական և իմացաբանական է։

Կեցության դիսկրետության/շարունակականության հարցը:

Արդյո՞ք Genesis-ը կազմակերպչական սկզբունք կամ նպատակ ունի, թե՞ այն զարգանում է պատահական օրենքների համաձայն՝ քաոսային:

Գոյությունը գործում է դետերմինիզմի հստակ տիրույթում, թե՞ այն իր բնույթով պատահական է:

Մի շարք այլ հարցեր.

Գոյաբանություն. հիմնական թեմաներ, խնդիրներ և ուղղություններ. (Գոյությունաբանության հիմնական ուղղությունները):

Օնտոլոգիա - որպես այդպիսին լինելու վարդապետություն; փիլիսոփայության մի ճյուղ, որն ուսումնասիրում է գոյության հիմնարար սկզբունքները, կեցության ամենաընդհանուր էությունները և կատեգորիաները։ Օնտոլոգիան առանձնանում էր որոշակի առարկաների գոյության մասին ուսմունքներից, ինչպես ինքնին լինելու մասին ուսմունքը վաղ հունական փիլիսոփայության մեջ: Պարմենիդը և մյուս էլէատիկները, հակադրելով զգայական աշխարհի խաբուսիկ տեսքը ճշմարիտ էակին, գոյաբանությունը կառուցեցին որպես հավերժական, անփոփոխ, միայնակ, մաքուր էակի ուսմունք (այսինքն՝ իրականում գոյություն ունի միայն ինքնությունը): Հերակլիտ; լինելը շարունակաբար դառնում է: Կեցությունը հակադրվում է չլինությանը: Մյուս կողմից, նախասոկրատները տարբերակում էին «ճշմարտության մեջ» լինելը և «կարծիքի» համաձայն լինելը, այսինքն՝ իդեալական էությունը և իրական գոյությունը: Հետագա գոյաբանական տեսությունները՝ գոյության սկզբի որոնումը (Էմպեդոկլեսի «արմատները», Անաքսագորասի «սերմեր», Դեմոկրիտոսի «ատոմներ»)։ Նման ըմբռնումը հնարավորություն տվեց բացատրել կեցության կապը կոնկրետ առարկաների, հասկանալի զգայական ընկալման հետ։ Պլատոնը «գաղափարների» գոյաբանության մեջ խելամիտ էակին հակադրել է մաքուր գաղափարներ։ Կեցությունը «գաղափարների» ամբողջություն է՝ հասկանալի ձևեր կամ էություններ, որոնց արտացոլումն է նյութական աշխարհի բազմազանությունը։ Պլատոնը սահման գծեց ոչ միայն լինելու և դառնալու (այսինքն՝ զգայականորեն ընկալվող աշխարհի հոսունության), այլ նաև լինելու և կեցության «սկիզբի» միջև (այսինքն՝ անհասկանալի հիմքը, որը նա նաև անվանում է «լավ») . Նեոպլատոնականների գոյաբանության մեջ այս տարբերությունն ամրագրված է «մեկ»-ի և «խելքի» հարաբերակցության մեջ։ Պլատոնի գոյաբանությունը սերտորեն կապված է ճանաչողության վարդապետության հետ՝ որպես ինտելեկտուալ վերելք դեպի իրական գոյության ձևեր։ Արիստոտելը հաղթահարում է կեցության ոլորտների հակադրությունը (որովհետև նրա համար ձևը կեցության անբաժան մասն է) և ուսմունք է կառուցում կեցության տարբեր մակարդակների մասին։

Միջնադարյան քրիստոնեական փիլիսոփայությունը հակադրվում է իսկական աստվածային էությանը և անիրական, համաստեղծվածին, մինչդեռ տարբերակում է Իրական էությունը (ակտը) և հնարավոր էությունը (ուժը), էությունը և գոյությունը, իմաստը և խորհրդանիշը: Բացարձակ էությունը նույնացվում է Աստծո հետ, մաքուր էությունների ամբողջությունը հասկացվում է որպես Աստծո և աշխարհի միջև միջնորդ հանդիսացող կեցություն: Աստուծոյ կողմէ կեցութեան շնորհքով օժտուած այս էակները (էութիւնները) կը մեկնաբանուին որպէս գոյութիւն (գոյութիւն):

Վերածննդի դարաշրջանում ընդհանուր ճանաչում ստացավ նյութական գոյության՝ բնության պաշտամունքը։ Աշխարհընկալման այս նոր տեսակը պատրաստեց Ծննդոց հայեցակարգը 17-րդ և 18-րդ դարերում: Դրանցում Կեցությունը դիտվում է որպես մարդուն հակադրվող իրականություն, որպես մարդու կողմից իր գործունեության մեջ յուրացված էակ։ Այստեղից է առաջանում լինելի մեկնաբանությունը՝ որպես սուբյեկտին հակադրվող առարկա, որպես իներտ իրականություն, որը ենթարկվում է կույր, ինքնաբերաբար գործող օրենքներին (օրինակ՝ իներցիայի սկզբունքը): Կեցության մեկնաբանության մեջ մարմնի հասկացությունը. դառնում է ելակետ, որը կապված է մեխանիկայի զարգացման հետ։ Այս ժամանակաշրջանում գերիշխում են կեցության մասին նատուրալիստական-օբյեկտիվիստական ​​պատկերացումները, որոնցում բնությունը դիտարկվում է նրա հետ մարդու հարաբերությունից դուրս՝ որպես ինքնուրույն գործող մեխանիզմ։ Արդի ժամանակներում կեցության ուսմունքները բնութագրվում էին էական մոտեցմամբ, երբ նյութը (Կեցության անխորտակելի, անփոփոխ ենթաշերտը, նրա վերջնական հիմքը) և նրա հատկությունները ամրագրված են: Տարբեր փոփոխություններով կեցության նման ըմբռնումը հանդիպում է 17-րդ և 18-րդ դարերի փիլիսոփայական համակարգերում։ Այս ժամանակի եվրոպական նատուրալիստական ​​փիլիսոփայության համար Կեցությունը օբյեկտիվորեն գոյություն ունեցող, հակադիր և առաջիկա գիտելիք է: Կեցությունը բնության կողմից սահմանափակված է բնական մարմինների աշխարհով, իսկ հոգևոր աշխարհը գոյության կարգավիճակ չունի։ Այս նատուրալիստական ​​գծի հետ մեկտեղ, որը Լինելը նույնացնում է ֆիզիկական իրականության հետ և բացառում է գիտակցությունը լինելուց: Եվրոպական նոր փիլիսոփայության մեջ ձևավորվում է էության մեկնաբանման այլ ձև, որում վերջինս որոշվում է գիտակցության և ինքնագիտակցության իմացաբանական վերլուծության ճանապարհով։ Այն ներկայացված է Դեկարտի մետաֆիզիկայի բնօրինակ թեզում՝ «Ես կարծում եմ, ուրեմն ես եմ»; Լայբնիցի «Կեցության» մեկնաբանության մեջ՝ որպես հոգևոր սուբստանցիաներ-մոնադներ, Բերքլիի՝ ընկալման մեջ գոյության և տրվածության սուբյեկտիվ-իդեալիստական ​​նույնականացման մեջ։ Փիլիսոփայական էմպիրիստների համար գոյաբանական խնդիրները հետին պլան են մղվում (Հյումն ընդհանրապես գոյաբանություն որպես անկախ դոկտրին չունի)։

Գոյաբանության պատմության շրջադարձային կետը Կանտի «քննադատական ​​փիլիսոփայությունն» էր, որը հակադրեց հին գոյաբանության «դոգմատիզմին» օբյեկտիվության նոր ըմբռնմամբ՝ ճանաչող սուբյեկտի կատեգորիկ ապարատի կողմից զգայական նյութի ձևավորման արդյունքում։ Ըստ Կանտի՝ լինելիության հարցն ինքնին իմաստ չունի փաստացի կամ հնարավոր փորձի տիրույթից դուրս։ Կանտի համար լինելը իրերի սեփականություն չէ. լինելը մեր հասկացություններն ու դատողությունները կապելու համընդհանուր վավերական միջոց է, և բնական և բարոյապես ազատ էության տարբերությունը կայանում է կանոնադրական դրվածքի ձևերի տարբերության մեջ՝ պատճառահետևանքային և նպատակային:

Ֆիխտեն, Շելլինգը և Հեգելը վերադարձան իմացաբանության վրա հիմնված գոյաբանություն կառուցելու նախաքանտյան ռացիոնալիստական ​​ավանդույթին. նրանց համակարգերում լինելը մտածողության զարգացման բնական փուլն է, այսինքն՝ այն պահը, երբ մտածողությունը բացահայտում է իր ինքնությունը կեցության հետ: Սակայն կեցության և մտքի նույնականացման բնույթը (համապատասխանաբար՝ գոյաբանություն և իմացաբանություն) նրանց փիլիսոփայության մեջ, որը ճանաչողության սուբյեկտի կառուցվածքը դարձնում է միասնության առարկայական հիմք, պայմանավորված է սուբյեկտի գործունեության Կանտի բացահայտմամբ։ Ֆիխտեի համար իսկական էակն ազատ է։ Բացարձակ «ես»-ի, նյութական գոյության մաքուր գործունեությունը «ես»-ի գիտակցության և ինքնագիտակցության արդյունք է։ Ֆիխտեի փիլիսոփայական վերլուծության առարկան մշակույթի լինելն է՝ մարդու գործունեությամբ ստեղծված հոգեպես իդեալական էակ։ Շելինգը բնության մեջ տեսնում է չզարգացած քնած միտք, իսկ իրական էությունը՝ մարդու ազատության, նրա հոգևոր գործունեության մեջ։ Հեգելի իդեալիստական ​​համակարգում լինելը դիտվում է որպես ոգու դեպի ինքն իրեն վերելքի առաջին, ուղիղ քայլ: Հեգելը հոգևոր մարդուն հասցրեց տրամաբանական մտածողության: Նրա համար լինելը չափազանց աղքատ է և, փաստորեն, բացասաբար սահմանված (լինել որպես անորոշ, անորակ մի բան), ինչը բացատրվում է էությունը ինքնագիտակցության ակտերից, գիտելիքի և դրա ձևերի իմացաբանական վերլուծությունից բխելու ցանկությամբ։ . Քննադատելով նախորդ գոյաբանությունը, որը փորձում էր կառուցել ցանկացած փորձից առաջ և դուրս լինելու մասին ուսմունք՝ չանդրադառնալով, թե իրականությունը ինչպես է պատկերացվում գիտական ​​գիտելիքների մեջ, գերմանական դասական իդեալիզմը (հատկապես Կանտը և Հեգելը) բացահայտեց կեցության այնպիսի մակարդակ, ինչպիսին օբյեկտիվ է։ իդեալական էակ, որը մարմնավորված է առարկայի գործունեության տարբեր ձևերով: Դրա հետ կապված էր գերմանական դասական իդեալիզմին բնորոշ կեցության ըմբռնումը: Կեցության կառուցվածքը ընկալվում է ոչ թե ստատիկ խորհրդածության, այլ նրա պատմական և տրամաբանական գեներացիայի մեջ. գոյաբանական ճշմարտությունը հասկացվում է ոչ թե որպես վիճակ, այլ որպես գործընթաց։

19-րդ դարի արևմտաեվրոպական փիլիսոփայության համար. բնութագրվում է փիլիսոփայության՝ որպես անկախ փիլիսոփայական գիտակարգի նկատմամբ հետաքրքրության կտրուկ անկմամբ և նախորդ փիլիսոփայության գոյաբանության նկատմամբ քննադատական ​​վերաբերմունքով։ Մի կողմից, բնական գիտությունների նվաճումները հիմք հանդիսացան աշխարհի միասնության ոչ փիլիսոփայական սինթետիկ նկարագրության և գոյաբանության պոզիտիվիստական ​​քննադատության փորձերի համար։ Մյուս կողմից, կյանքի փիլիսոփայությունը փորձեց օնտոլոգիան (իր աղբյուրի հետ՝ ռացիոնալիստական ​​մեթոդով) նվազեցնել իռացիոնալ սկզբունքի («կամք»՝ Շոպենհաուերի և Նիցշեի մոտ) զարգացման պրագմատիկ կողմնակի արդյունքի։ Նեոկանտիանիզմը մշակվել է գերմանական դասական փիլիսոփայության մեջ ուրվագծված գոյաբանության բնույթի իմացաբանական ըմբռնմամբ։

19-րդ դարի վերջին - 20-րդ դարի սկզբին։ փոխարինել գոյաբանության հոգեբանական և իմացաբանական մեկնաբանությունները՝ կողմնորոշվելով դեպի գոյաբանություն վերադարձ։ Այսպիսով, Հուսերլի ֆենոմենոլոգիայում մշակվում են «մաքուր գիտակցությունից» Կեցության կառուցվածքին անցնելու ուղիները, աշխարհի դիրքավորումն առանց սուբյեկտիվ իմացաբանական հավելումների։

Նեոտոմիզմը վերակենդանացնում և համակարգում է միջնադարյան սխոլաստիկայի (առաջին հերթին Թոմաս Աքվինացու) գոյաբանությունը։ Էկզիստենցիալիզմի տարբեր տարբերակները, փորձելով հաղթահարել հոգեբանությունը մարդկային էության մեկնաբանության մեջ, նկարագրում են մարդկային փորձառությունների կառուցվածքը որպես ինքնին կեցության բնութագրիչներ: Հայդեգերն իր «հիմնարար գոյաբանության» մեջ մարդու գոյության վերլուծության օգնությամբ առանձնացնում է «մաքուր սուբյեկտիվությունը» և ձգտում այն ​​ազատել գոյության «անավարտ» ձևերից։ Միևնույն ժամանակ, լինելը ընկալվում է որպես տրանսցենդենցիա, ոչ նույնական իր առարկայացված դրսևորումներին, այսինքն՝ գոյություն ունեցողին: Ժամանակակից բուրժուական փիլիսոփայության մեջ նման միտումներին հակադրվում է նեոպոզիտիվիզմը, որը ուղղափառությունը վերակենդանացնելու բոլոր փորձերը համարում է անցյալի փիլիսոփայության և աստվածաբանության սխալների կրկնություն։ Նեոպոզիտիվիզմի տեսակետից գոյաբանության բոլոր հականոմիաներն ու խնդիրները լուծվում են գիտության շրջանակներում կամ վերացվում են լեզվի տրամաբանական վերլուծությամբ։

Մարքսիստական ​​փիլիսոփայությունը, հիմնվելով մարդու գործնական գործունեության գործընթացում սուբյեկտի և օբյեկտի դիալեկտիկայի արտացոլման և բացահայտման տեսության վրա, հաղթահարել է գոյաբանության և իմացաբանության հակադրությունը, որը բնորոշ է նախամարքսիստական ​​և ժամանակակից արևմտյան փիլիսոփայությանը: Դիալեկտիկական մատերիալիզմի հիմնարար սկզբունքը դիալեկտիկայի, տրամաբանության և գիտելիքի տեսության համընկնումն է։ Մտքի օրենքները և լինելու օրենքներն իրենց բովանդակությամբ համընկնում են. հասկացությունների դիալեկտիկան իրական աշխարհի դիալեկտիկական շարժման արտացոլումն է։ Նյութերական դիալեկտիկայի կատեգորիաներն ունեն գոյաբանական բովանդակություն և միաժամանակ կատարում են իմացաբանական գործառույթներ՝ արտացոլելով օբյեկտիվ աշխարհը, ծառայում են որպես նրա ճանաչման քայլեր։

Ժամանակակից գիտական ​​գիտելիքները, որոնք բնութագրվում են վերացականության բարձր մակարդակով, առաջացնում են մի շարք գոյաբանական խնդիրներ՝ կապված տեսական հասկացությունների համարժեք մեկնաբանության և նոր ուղղությունների ու մեթոդաբանական մոտեցումների տեսական հիմքի հիմնավորման հետ (օրինակ՝ քվանտային մեխանիկա, տիեզերագիտություն, կիբեռնետիկա, համակարգային մոտեցում):

Կեցության հիմնական ձևերը.

Կեցության կատեգորիան թույլ է տալիս աշխարհի գոյության ցանկացած ձև: Աշխարհը գոյություն ունի դրսևորումների և ձևերի անսահման բազմազանությամբ, ներառում է անթիվ կոնկրետ իրեր, գործընթացներ, երևույթներ, որոնք միավորված են որոշակի խմբերի մեջ, որոնք տարբերվում են իրենց էության առանձնահատկություններով: Յուրաքանչյուր գիտություն ուսումնասիրում է գոյության որոշակի տեսականիի զարգացման օրինաչափությունները, որոնք որոշվում են այս գիտության առարկայով: Փիլիսոփայական վերլուծության մեջ նպատակահարմար է առանձնացնել հետևյալ հիմնական կոնկրետը գոյության ձևերը:

1) իրերի, երևույթների և գործընթացների գոյությունը, որոնցում, իր հերթին, անհրաժեշտ է տարբերակել.

ա) երևույթների, գործընթացների և բնության վիճակների, այսպես կոչված, «առաջին» բնույթի առկայությունը.

բ) մարդու կողմից արտադրված իրերի, առարկաների և գործընթացների առկայությունը, «երկրորդ» բնությունը.

2) անձի գոյությունը, որի մեջ կարելի է առանձնացնել.

ա) մարդու գոյությունը իրերի աշխարհում.

բ) կոնկրետ մարդու գոյությունը.

3) Հոգևոր (իդեալական) լինելը, որում առանձնանում են.

ա) անհատականացված հոգևոր;

բ) առարկայացված հոգևոր;

4) սոցիալական լինելը.

ա) անհատ լինելը.

բ) հասարակության առկայությունը.

Բնության իրերի, երևույթների և վիճակների գոյությունը կամ առաջին բնության լինելը գոյություն ունի մարդու գիտակցությունից առաջ, դուրս և անկախ: Յուրաքանչյուր կոնկրետ բնական երևույթի գոյությունը սահմանափակ է ժամանակի և տարածության մեջ, այն փոխարինվում է դրանց չգոյությամբ, իսկ բնությունն ամբողջությամբ անսահման է ժամանակի և տարածության մեջ: Առաջին բնույթն է օբյեկտիվ և առաջնային իրականություն, դրա մեծ մասը, նույնիսկ մարդկային ցեղի ի հայտ գալուց հետո, դեռ գոյություն ունի որպես միանգամայն անկախ իրականություն՝ անկախ մարդկությունից։

«Երկրորդ բնությունը»՝ մարդու կողմից արտադրված իրերի և գործընթացների գոյությունը, կախված է առաջինից, բայց, արտադրվելով մարդկանց կողմից, այն մարմնավորում է բնական նյութի միասնությունը, որոշակի հոգևոր (իդեալական) գիտելիքները, կոնկրետ անհատների գործունեությունը և սոցիալական գործառույթները, այդ օբյեկտների նպատակը: «Երկրորդ բնության» իրերի լինելը սոցիալ-պատմական էակ է, բարդ բնական-հոգևոր-հասարակական իրականություն, այն կարող է հակասել առաջին բնության գոյությանը, լինելով իրերի և գործընթացների մեկ էակի շրջանակներում։

Անհատ լինելը մարմնի և հոգու միասնություն է: Մարդն իր համար և՛ առաջին, և՛ երկրորդ բնությունն է։ Պատահական չէ, որ ավանդական, դասական փիլիսոփայության մեջ մարդը հաճախ սահմանվում էր որպես «մտածող բան»: Բայց մարդու՝ որպես մտածող ու զգացող «բանի» գոյությունը բնաշխարհում առաջացման և հաղորդակցության նախապայմաններից էր, այսինքն. մարդու գոյության առանձնահատկությունների ձևավորման նախադրյալ: Յուրաքանչյուր անհատի գոյությունը փոխազդեցություն է, նախ՝ մտածող և զգացող «բանի»՝ որպես բնական և հոգևոր էակի միասնության, երկրորդ՝ անհատի, որը վերցված է աշխարհի էվոլյուցիայի տվյալ փուլում աշխարհի հետ միասին, և, երրորդ, որպես սոցիալական պատմական էակ: Դրա առանձնահատկությունը դրսևորվում է, օրինակ, նրանում, որ. առողջ, նորմալ գործող մարմինը հոգևոր, մտավոր գործունեության համար անհրաժեշտ նախապայման է. մարդկային գործունեությունը, մարդու մարմնական գործողությունները կախված են սոցիալական մոտիվացիայից:

Յուրաքանչյուր կոնկրետ անհատի գոյությունը սահմանափակ է ժամանակի և տարածության մեջ: Բայց այն ներառված է մարդկային գոյության և բնության գոյության անսահման շղթայի մեջ և հանդիսանում է սոցիալ-պատմական գոյության օղակներից մեկը։ Մարդկային գոյությունը որպես ամբողջություն իրականություն է, որն օբյեկտիվ է անհատների և սերունդների գիտակցության նկատմամբ։ Բայց լինելով օբյեկտիվի և սուբյեկտիվի միասնություն՝ մարդը պարզապես գոյության կառուցվածքում գոյություն չունի։ Ունենալով էությունը ճանաչելու կարողություն՝ նա կարող է նաև ազդել դրա վրա, ցավոք, ոչ միշտ դրական։ Ուստի յուրաքանչյուր մարդու համար այնքան կարևոր է գիտակցել իր տեղն ու դերը գոյության մեկ համակարգում, իր պատասխանատվությունը մարդկային քաղաքակրթության ճակատագրի համար:

Օնտոլոգիա(նորվոլատ. գոյաբանությունայլ հունարենից։ ὄν, գեն. n. ὄντος - լինել, այն, ինչ գոյություն ունի և λόγος - ուսուցում, գիտություն) - ուսուցում լինելի մասին; որպես այդպիսին լինելու վարդապետությունը; փիլիսոփայության մի ճյուղ, որն ուսումնասիրում է գոյության հիմնարար սկզբունքները, կեցության ամենաընդհանուր էությունները և կատեգորիաները։

Գոյաբանության հիմնական հարցը՝ ի՞նչ գոյություն ունի:

Գոյաբանության հիմնական հասկացությունները.լինելը, կառուցվածքը, հատկություններըգոյության ձևեր (նյութական, իդեալ, էկզիստենցիալ),տարածություն, ժամանակ, շարժումը.

Նյութ(լատ. նյութական- նյութ) - ընդհանուր առմամբ ֆիզիկական նյութի նշանակման փիլիսոփայական կատեգորիա, ի տարբերություն գիտակցության (ոգի): Նյութական փիլիսոփայական ավանդույթում «նյութ» կատեգորիան նշանակում է մի նյութ, որն ունի սկզբի կարգավիճակ (օբյեկտիվ իրականություն)՝ կապված գիտակցության հետ (սուբյեկտիվ իրականություն).

Նյութը նյութական և իդեալ հասկացության ընդհանրացումն է՝ պայմանավորված դրանց հարաբերականությամբ։ Մինչ «իրականություն» տերմինն ունի իմացաբանական նշանակություն, «նյութ» տերմինն ունի գոյաբանական նշանակություն:

Նյութ հասկացությունը մատերիալիզմի հիմնարար հասկացություններից է և, մասնավորապես, փիլիսոփայության այնպիսի ուղղություն, ինչպիսին է դիալեկտիկական մատերիալիզմը։

Նյութի հատկանիշներն ու հատկությունները

Նյութի ատրիբուտները, նրա գոյության համընդհանուր ձևերն են՝ շարժումը, տարածությունը և ժամանակը, որոնք գոյություն չունեն նյութից դուրս։ Նույն կերպ չեն կարող լինել նյութական առարկաներ, որոնք չունենան տարածական-ժամանակային հատկություններ։

Ֆրիդրիխ Էնգելսը առանձնացրել է նյութի շարժման հինգ ձև.

ֆիզիկական;

քիմիական;

կենսաբանական;

հասարակական;

մեխանիկական.

Նյութի ունիվերսալ հատկություններն են.

անխորտակելիություն և անխորտակելիություն

գոյության հավերժությունը ժամանակի մեջ և անսահմանությունը տարածության մեջ

նյութին միշտ բնորոշ է շարժումն ու փոփոխությունը, ինքնազարգացումը, որոշ վիճակների վերափոխումը մյուսների

բոլոր երևույթների դետերմինիզմ

պատճառականություն - երևույթների և առարկաների կախվածությունը նյութական համակարգերի կառուցվածքային հարաբերություններից և արտաքին ազդեցություններից, դրանց առաջացման պատճառներից և պայմաններից.

արտացոլում - դրսևորվում է բոլոր գործընթացներում, բայց կախված է փոխազդող համակարգերի կառուցվածքից և արտաքին ազդեցությունների բնույթից: Արտացոլման հատկության պատմական զարգացումը հանգեցնում է նրա ամենաբարձր ձևի՝ վերացական մտածողության առաջացմանը

Նյութի գոյության և զարգացման համընդհանուր օրենքները.

Հակադրությունների միասնության և պայքարի օրենքը

Քանակական փոփոխությունների որակականի անցնելու օրենքը

Բացասական ժխտման օրենքը

Նյութի շարժման ձևերը

Նյութի շարժման ձևերը- նյութական առարկաների շարժման և փոխազդեցության հիմնական տեսակները, արտահայտելով դրանց ամբողջական փոփոխությունները. Յուրաքանչյուր մարմին ունի ոչ թե մեկ, այլ նյութական շարժման մի շարք ձևեր: Ժամանակակից գիտության մեջ կան երեք հիմնական խմբեր, որոնք իրենց հերթին ունեն շարժման իրենց հատուկ ձևերից շատերը.

անօրգանական բնույթով

տարածական շարժում;

տարրական մասնիկների և դաշտերի շարժում - էլեկտրամագնիսական, գրավիտացիոն, ուժեղ և թույլ փոխազդեցություններ, տարրական մասնիկների փոխակերպման գործընթացներ և այլն;

ատոմների և մոլեկուլների շարժում և փոխակերպում, ներառյալ քիմիական ռեակցիաները.

մակրոսկոպիկ մարմինների կառուցվածքի փոփոխություններ - ջերմային գործընթացներ, ագրեգատային վիճակների փոփոխություններ, ձայնային թրթռումներ և այլն;

երկրաբանական գործընթացներ;

Տարբեր չափերի տիեզերական համակարգերի փոփոխություն՝ մոլորակներ, աստղեր, գալակտիկաներ և դրանց կլաստերներ.

Բնության մեջ,

• նյութափոխանակություն,

  ինքնակարգավորումը, կառավարումը և վերարտադրումը կենսացենոզներում և այլ էկոլոգիական համակարգերում.

  ամբողջ կենսոլորտի փոխազդեցությունը Երկրի բնական համակարգերի հետ.

  ներօրգանիզմային կենսաբանական գործընթացներ, որոնք ուղղված են օրգանիզմների պահպանմանը, գոյության փոփոխվող պայմաններում ներքին միջավայրի կայունության պահպանմանը.

  Գերօրգանիզմային գործընթացներն արտահայտում են էկոհամակարգերում տարբեր տեսակների ներկայացուցիչների միջև կապը և որոշում դրանց առատությունը, տարածման գոտին (տարածքը) և էվոլյուցիան.

հասարակության մեջ,

• մարդկանց գիտակցված գործունեության բազմազան դրսեւորումներ.

  արտացոլման և իրականության նպատակաուղղված վերափոխման բոլոր ավելի բարձր ձևերը:

Նյութի շարժման ավելի բարձր ձևերը պատմականորեն առաջանում են համեմատաբար ավելի ցածրերի հիման վրա և ներառում են դրանք փոխակերպված ձևով։ Նրանց միջև կա միասնություն և փոխադարձ ազդեցություն։ Բայց շարժման ավելի բարձր ձևերը որակապես տարբերվում են ստորիններից և չեն կարող կրճատվել դրանցով։ Նյութական հարաբերությունների բացահայտումը մեծ նշանակություն ունի աշխարհի միասնությունը հասկանալու, նյութի պատմական զարգացումը, բարդ երևույթների էությունը և դրանց գործնական կառավարումը հասկանալու համար։

Գիտակցություն- մարդու հոգեկան կյանքի վիճակը, որն արտահայտված է արտաքին աշխարհի իրադարձությունների սուբյեկտիվ փորձառության և անձամբ անհատի կյանքի, ինչպես նաև այդ իրադարձությունների մասին զեկույցում:

Ժամկետ գիտակցությունըդժվար է սահմանել, քանի որ բառը օգտագործվում և հասկացվում է տարբեր ձևերով: Գիտակցությունը կարող է ներառել մտքեր, ընկալումներ, երևակայություն և ինքնագիտակցություն և այլն: Տարբեր ժամանակներում այն ​​կարող է հանդես գալ որպես հոգեկան վիճակի տեսակ, որպես ընկալման միջոց, որպես ուրիշների հետ հարաբերվելու միջոց: Դա կարելի է բնութագրել որպես տեսակետ, ինչպես ես եմ, շատ փիլիսոփաներ գիտակցությունը համարում են ամենագլխավորը աշխարհում։ Մյուս կողմից, շատ գիտնականներ հակված են համարել բառը որպես չափազանց անորոշ իմաստով, որպեսզի օգտագործվի:

ԲԱՑԱՀԱՅՏ(լատիներեն absolutus-ից՝ անվերապահ, անսահմանափակ), փիլիսոփայության և կրոնի մեջ՝ գոյության անվերապահ, կատարյալ սկիզբ, զերծ որևէ հարաբերություններից և պայմաններից (Աստված, բացարձակ անհատականություն՝ թեիզմում, Մեկը՝ նեոպլատոնիզմում և այլն): Պ. ):

ԼԻՆԵԼ, փիլիսոփայական հասկացություն, որը հայեցակարգում է երևույթների և առարկաների առկայությունը (իրենց կամ ինչպես տրված է մտքում), և ոչ թե դրանց իմաստալից կողմը. հոմանիշ «գոյություն» և «գոյություն» հասկացությունների հետ։ Այն հաճախ հանդես է գալիս որպես կոնցեպտուալ հակադրության տարր (օրինակ՝ կեցություն և գիտակցություն, կեցություն և մտածողություն, կեցություն և էություն։) Կեցության խնդիրները ուսումնասիրվում են «գոյաբանություն» փիլիսոփայական դիսցիպլինի կողմից։

ԴԻԱԼԵԿՏԻԿԱ[հունարենից. dialektike (techne) – զրուցելու, վիճելու արվեստ], գոյության և ճանաչողության ձևավորման և զարգացման փիլիսոփայական ուսմունք և այս վարդապետության վրա հիմնված մտածողության մեթոդ: Փիլիսոփայության պատմության մեջ առաջ են քաշվել դիալեկտիկայի տարբեր մեկնաբանություններ՝ որպես գոյության հավերժական ձևավորման և փոփոխականության ուսմունք (Հերակլիտ); երկխոսության արվեստը, ճշմարտության ձեռքբերումը կարծիքների առճակատման միջոցով (Սոկրատ); իրերի գերզգայուն (իդեալական) էությունն ըմբռնելու համար հասկացությունները մասնատելու և կապելու մեթոդը (Պլատոն); հակադրությունների համընկնման (միասնության) ուսմունքը (Նիկոլաս Կուզացի, Ջ. Բրունո); մարդկային մտքի պատրանքները ոչնչացնելու միջոց, որը, ձգտելով ամբողջական և բացարձակ գիտելիքի, անխուսափելիորեն խճճվում է հակասությունների մեջ (Ի. Կանտ); կեցության, ոգու և պատմության զարգացման հակասությունները (ներքին ազդակները) ըմբռնելու համընդհանուր մեթոդ (Գ. Վ. Ֆ. Հեգել); իրականության իմացության և նրա հեղափոխական վերափոխման հիմքում դրված ուսմունքն ու մեթոդը (Կ. Մարքս, Ֆ. Էնգելս, Վ. Ի. Լենին)։

Դիալեկտիկան զարգացման ուսմունք է, բնության, հասարակության և մտքի զարգացման ամենաընդհանուր օրենքների գիտություն։ Զարգացման գաղափարը աշխարհայացքի էական սկզբունքն է։ Պլատոնը կարծում էր, որ զարգացումը (դառնալը - իր փիլիսոփայության մեջ) չի «ձեռք մեկնում» գաղափարների, իսկական էության մակարդակին, բայց այն չի իջնում ​​նյութի մակարդակին, այսինքն. անշունչ գոյություն. Կա զարգացումից լավ պետություն, այսինքն. գաղափար, բայց զարգացումից ավելի վատ բան կա, այսինքն. չգոյություն. Զարգացումը միջնորդում է այս աշխարհների կապերին, նրա դերը ծառայողական է, միջնորդ։ Օրենքը երևույթների ներքին և կայուն կապն է, որը որոշում է դրանց կանոնավոր փոփոխությունը։ Օրենքը էականի արտացոլումն է։ Դիալեկտիկայի մեջ կան երեք օրենք՝ միասնության և հակադրությունների պայքարի օրենքը՝ նշելով զարգացման աղբյուրը. քանակի որակի անցնելու օրենքը՝ նշելով «զարգացման մեխանիզմը». ժխտման ժխտման օրենքը՝ ցույց տալով զարգացման միտումը։ Զարգացման դիալեկտիկական օրենքներն արտահայտում են իրերի էական կապերը։ Զարգացման գաղափարը քսաներորդ դարի փիլիսոփայության և գիտության մեջ: Մենք կարող ենք դիտարկել 20-րդ դարում զարգացման դասական տեսության ներքին և արտաքին հակասությունները. Դիալեկտիկայի և զարգացման գաղափարների տարաձայնություն. Քննադատական ​​դիալեկտիկա, «բացասական դիալեկտիկա», «էկզիստենցիալ դիալեկտիկա», որպես դիալեկտիկայի տեսակներ՝ առանց զարգացման գաղափարի։ «Ստեղծագործական էվոլյուցիայի», «առաջացող էվոլյուցիայի» հասկացությունները՝ որպես զարգացման տեսության տեսակներ՝ առանց դիալեկտիկայի։ Համակարգային մեթոդոլոգիաներում մշակման օրենքների շրջանակի սահմանափակում. Հերմենևտիկան ներկայացնում է խաղը որպես զարգացման սկզբունք։ Կատեգորիան (հունարեն հայտարարություն, ապացույց) արտահայտման ձև է բնության, հասարակության, մտածողության և աշխարհի հետ մարդու հարաբերությունների ամենաընդհանուր, էական հատկությունների և օրենքների առումով: Էությունը և ֆենոմենը փիլիսոփայության համընդհանուր կատեգորիաներ են, որոնք արտահայտում են իրերի հասկանալի և զգայական ընկալվող կողմերի միջև վերջնական հակադրությունը: Էությունը կեցության ներքին, օրինաչափ, ինքնագործ, թաքնված, ստեղծագործական սկզբունք է։ Երևույթը արտաքին, պատահական, կախված աշխարհի մեկ այլ, տեսանելի, ածանցյալ սկիզբ է: Տեսանելիություն, արտաքին տեսք, փոխակերպված ձևերի խնդիր։ Էության եւ երեւույթի փոխադարձ օտարման հնարավորությունը. Էսենցիալիզմը և ֆենոմենալիզմը՝ որպես էության և երևույթի աղավաղված-օտարված պատկերներ։ ՏԱՐԱԾՔ ԵՎ ԺԱՄԱՆԱԿ

ՏԻԵԶԵՐՔ ԵՎ ժամանակ, փիլիսոփայական կատեգորիաներ. Տիեզերք - նյութական օբյեկտների և գործընթացների գոյության ձև (բնութագրում է նյութական համակարգերի կառուցվածքը և ծավալը). ժամանակ- առարկաների և գործընթացների վիճակների հաջորդական փոփոխության ձև (բնութագրում է դրանց գոյության տևողությունը): տարածություն և ժամանակնպատակ ունենալ բնավորությունմիմյանց հետ անքակտելիորեն կապված, անվերջ են: Ժամանակի ունիվերսալ հատկություններ - տևողություն, չկրկնվողություն, անշրջելիություն; Տիեզերքի ունիվերսալ հատկություններն են ընդարձակումը, ընդհատման և շարունակականության միասնությունը:

Որպես այդպիսին; փիլիսոփայության մի ճյուղ, որն ուսումնասիրում է գոյության հիմնարար սկզբունքները, կեցության ամենաընդհանուր էությունները և կատեգորիաները։ Երբեմն գոյաբանությունը նույնացվում է մետաֆիզիկայի հետ, բայց ավելի հաճախ այն համարվում է նրա հիմնարար մաս, այսինքն. որպես գոյության մետաֆիզիկա։ «Գոյաբանություն» տերմինն առաջին անգամ հայտնվել է Ռ.Գոկլենիուսի «Փիլիսոփայական լեքսիկոնում» (1613թ.) և ամրագրվել Հ.Վոլֆի փիլիսոփայական համակարգում։

Օնտոլոգիան առանձնանում էր բնության գոյության մասին ուսմունքներից՝ որպես ինքնության մասին ուսմունք վաղ հունական փիլիսոփայության մեջ, թեև այն չուներ հատուկ տերմինաբանական նշանակում։ Պարմենիդը և մյուս էլէատիկները որպես ճշմարիտ գիտելիք հռչակեցին միայն լինելու մասին միտքը՝ միատարր, հավերժական և անփոփոխ միասնություն։ Նրանք ընդգծեցին, որ լինելու միտքը չի կարող կեղծ լինել, և նաև, որ միտքն ու լինելը նույնն են։ Կեցության հավերժական, արտատարածական, ոչ բազմակի և հասկանալի էության վկայությունը համարվում է արևմտյան փիլիսոփայության պատմության առաջին տրամաբանական փաստարկը: Աշխարհի շարժական բազմազանությունը էլիական դպրոցի կողմից դիտվել է որպես խաբուսիկ երեւույթ։ Այս խիստ տարբերակումը մեղմացվեց հետագա նախասոկրատական ​​գոյաբանական տեսությունների պատճառով, որոնց թեման այլևս «մաքուր» էությունն էր, այլ լինելության որակապես սահմանված սկզբունքները (Էմպեդոկլեսի «արմատները», Անաքսագորասի «սերմեր», Դեմոկրիտոսի «ատոմներ»): . Նման ըմբռնումը հնարավորություն տվեց բացատրել լինելու կապը կոնկրետ առարկաների, հասկանալիը՝ զգայական ընկալման հետ։ Միևնույն ժամանակ քննադատական ​​հակադրություն է առաջանում սոփեստներին, որոնք մերժում են այս հայեցակարգի լինելիության պատկերացումը և անուղղակիորեն բուն իմաստալիցությունը (տե՛ս Գորգիասի փաստարկները)։ Սոկրատեսը խուսափում էր գոյաբանական թեմաներից, ուստի կարելի է միայն կռահել նրա դիրքորոշման մասին, սակայն (օբյեկտիվ) գիտելիքի և (սուբյեկտիվ) առաքինության ինքնության մասին նրա թեզը հուշում է, որ նա առաջին անգամ դրել է անձնական կեցության խնդիրը։

Պլատոնը սինթեզել է վաղ հունական գոյաբանությունը «գաղափարների» մասին իր վարդապետության մեջ։ Կեցությունը, ըստ Պլատոնի, գաղափարների մի ամբողջություն է՝ հասկանալի ձևեր կամ էություններ, որոնց արտացոլումն է նյութական աշխարհի բազմազանությունը։ Պլատոնը սահման գծեց ոչ միայն լինելու և դառնալու (այսինքն՝ զգայականորեն ընկալվող աշխարհի հոսունության), այլ նաև կեցության և կեցության «անսկիզբ սկզբի» միջև (այսինքն՝ անհասկանալի հիմք, որը նա նաև անվանում է «լավ»): Նեոպլատոնականների գոյաբանության մեջ այս տարբերությունը ի հայտ է գալիս որպես գերէկզիստենցիալ «մեկ» և «միտք» էության հարաբերակցություն։ Գոյաբանությունը Պլատոնում սերտորեն կապված է ճանաչողության վարդապետության հետ՝ որպես ինտելեկտուալ վերելք դեպի իրական գոյության ձևեր։

Արիստոտելը համակարգեց և զարգացրեց Պլատոնի գաղափարները՝ միաժամանակ զգալի առաջընթաց գրանցելով՝ պարզաբանելով (Մետաֆիզիկայում և այլ աշխատություններում) «կեցություն» և «էություն» հասկացությունների իմաստային երանգները։ Արիստոտելը մի շարք նոր և նշանակալից թեմաներ է ներկայացնում հետագա գոյաբանության համար. Պլատոնի և Արիստոտելի գոյաբանությունը (հատկապես դրա նեոպլատոնական վերանայումը) որոշիչ ազդեցություն է ունեցել ողջ արևմտաեվրոպական գոյաբանական ավանդույթի վրա։ Հելլենիստական ​​փիլիսոփայությունը (բացառությամբ «դպրոցի», պլատոնա-արիստոտելյան ավանդույթի) հետաքրքրված էր գոյաբանությամբ այնքանով, որքանով այն կարող էր հիմք դառնալ բարոյական կառուցումների համար։ Միաժամանակ նախապատվությունը տրվում է գոյաբանության հնացած տարբերակներին՝ Հերակլիտի (ստոիկ), Դեմոկրիտոսի (էպիկուրյանների), ավագ սոփեստների (սկեպտիկների) ուսմունքներին։

Միջնադարյան մտածողները (ինչպես քրիստոնյա, այնպես էլ մահմեդական) հմտորեն հարմարեցրել են հնագույն գոյաբանությունը աստվածաբանական խնդիրներ լուծելու համար: Գոյաբանության և աստվածաբանության նման միաձուլում պատրաստել են հելլենիստական ​​փիլիսոփայության որոշ հոսանքներ (ստոիցիզմ, ​​փիլո Ալեքսանդրացին, գնոստիկա, միջին և նոր պլատոնիզմ) և վաղ քրիստոնեական մտածողներ (Մարիուս Վիկտորինոս, Օգոստինոս, Բոեթիոս, Դիոնիսիոս Արեոպագիտ և այլն): Միջնադարյան գոյաբանության մեջ, կախված մտածողի կողմնորոշումից, բացարձակ էություն հասկացությունը կարող է տարբերվել աստվածային բացարձակից (և այնուհետև Աստված համարվում է գոյության տվող և աղբյուր) կամ նույնացվել Աստծո հետ (միևնույն ժամանակ՝ Պարմենիդյան): Կեցության ըմբռնումը հաճախ միաձուլվում է «լավի» պլատոնական մեկնաբանության հետ), մի շարք մաքուր էություններ (Պլատոնական էություն) մոտեցել են հրեշտակային հիերարխիայի գաղափարին և հասկացվել են որպես միջնորդ Աստծո և աշխարհի միջև: Այդ էությունների (էությունների) մի մասը՝ Աստծո կողմից կեցության շնորհով օժտված, մեկնաբանվում էր որպես կանխիկ գոյություն (գոյություն): Միջնադարյան գոյաբանությանը բնորոշ է Անսելմ Քենթերբերիի «գոյաբանական փաստարկը», ըստ որի Աստծո գոյության անհրաժեշտությունը բխում է Աստված հասկացությունից։ Վեճը երկար պատմություն է ունեցել և դեռևս հակասական է աստվածաբանների և տրամաբանների միջև: Հասուն սխոլաստիկ գոյաբանությունն առանձնանում է մանրամասն կատեգորիկ զարգացումով, կեցության մակարդակների մանրամասն տարբերակմամբ (էական և պատահական, փաստացի և պոտենցիալ, անհրաժեշտ, հնարավոր և պատահական և այլն):

13-րդ դարում գոյաբանության հակադրությունները կուտակվում են, և դարաշրջանի լավագույն մտքերն ընդունում են դրանց լուծումը. սա մեծ «գումարների» և համակարգերի ժամանակն է: Սա ոչ միայն հաշվի է առնում վաղ սխոլաստիկայի և արաբական արիստոտելականության (Ավիցեննա, Ավերրոես) փորձը, այլև հնագույն և հայրենասիրական ժառանգության վերանայումը: Նախատեսվում է գոյաբանական մտքի բաժանում երկու հոսքերի՝ արիստոտելյան և օգոստինյան ավանդույթների։ Արիստոտելիզմի գլխավոր ներկայացուցիչ Թոմաս Աքվինացին միջնադարյան գոյաբանություն է մտցնում էության և գոյության արգասաբեր տարբերակումը, ինչպես նաև ընդգծում է կեցության ստեղծագործական արդյունավետության պահը, որը լիովին կենտրոնացած է ինքն էության մեջ (ipsum esse), Աստծո մեջ որպես actus purus (մաքուր): գործել): Օգոստինոսի ավանդույթից է գալիս Ջոն Դանս Սքոտուսը՝ Թոմասի գլխավոր հակառակորդը։ Նա մերժում է էության և գոյության կոշտ տարբերությունը՝ համարելով, որ էության բացարձակ լրիվությունը գոյությունն է։ Միաժամանակ Աստված վեր է բարձրանում էությունների աշխարհից, որի մասին ավելի տեղին է մտածել Անսահմանության և Կամքի կատեգորիաների օգնությամբ։ Duns Scotus-ի այս վերաբերմունքը հիմք է դնում գոյաբանական կամավորության համար: Տարբեր գոյաբանական դիրքորոշումներ դրսևորվեցին ունիվերսալների մասին գիտնականների վեճում, որից աճում է Օքհեմի նոմինալիզմը կամքի գերակայության և ունիվերսալների իրական գոյության անհնարինության մասին նրա գաղափարով։ Օկկամիստական ​​գոյաբանությունը մեծ դեր է խաղում դասական սխոլաստիկայի ոչնչացման և նոր ժամանակների աշխարհայացքի ձևավորման գործում։

Վերածննդի փիլիսոփայական միտքը որպես ամբողջություն խորթ է գոյաբանական խնդիրներին, սակայն XV դ. գոյաբանության պատմության մեջ մենք գտնում ենք նշանակալից հանգրվան՝ Նիկոլայ Կուզացու ուսմունքը, որը պարունակում է և՛ ամփոփիչ պահեր, և՛ նորարարական (տե՛ս possest-ի մասին ուսմունքը՝ «լինել-հնարավորություն», բացարձակ առավելագույնի մասին; «ոչ ուրիշի» մասին։ ): Բացի այդ, ուշ սխոլաստիկա զարգացավ անպտուղ լինելուց հեռու, և XVI դ. նա Թոմիստական ​​մեկնաբանությունների շրջանակներում ստեղծում է մի շարք հստակեցված գոյաբանական կոնստրուկցիաներ (Կապրեոլա, Կաջետան, Սուարես)։

Նոր ժամանակների փիլիսոփայությունը կենտրոնանում է ճանաչողության խնդիրների վրա, սակայն գոյաբանությունը մնում է փիլիսոփայական ուսմունքի անփոփոխ մասը (մասնավորապես, ռացիոնալիստ մտածողների շրջանում): Ըստ Վուլֆի դասակարգման՝ այն ներառված է փիլիսոփայական գիտությունների համակարգում՝ «ռացիոնալ աստվածաբանության», «կոսմոլոգիայի» և «ռացիոնալ հոգեբանության» հետ միասին։ Descartes, Spinoza, Leibniz-ում գոյաբանությունը նկարագրում է նյութերի փոխհարաբերությունները և կեցության մակարդակների ստորադասվածությունը՝ պահպանելով որոշակի կախվածություն նեոսկոլաստիկ գոյաբանությունից։ Սուբստանցիայի խնդիրը (այսինքն՝ առաջնային և ինքնաբավ էակ) և հարակից խնդիրները (Աստված և նյութ, նյութերի բազմապատկություն և փոխազդեցություն, բխում նրա առանձին վիճակների էության հայեցակարգից, նյութի զարգացման օրենքներից) դառնում են կենտրոնական թեման։ գոյաբանություն։ Սակայն ռացիոնալիստների համակարգերի հիմնավորումն արդեն ոչ թե գոյաբանությունն է, այլ իմացաբանությունը։ Էմպիրիստ փիլիսոփաների համար գոյաբանական խնդիրները հետին պլան են մղվում (օրինակ՝ Հյումը որպես ինքնուրույն ուսմունք ընդհանրապես չունի գոյաբանություն) և, որպես կանոն, դրանց լուծումը չի կրճատվում համակարգային միասնության։

Գոյաբանության պատմության շրջադարձային կետը Կանտի «քննադատական ​​փիլիսոփայությունն» էր, որը հակադրեց հին գոյաբանության «դոգմատիզմին» օբյեկտիվության նոր ըմբռնմամբ՝ ճանաչող սուբյեկտի կատեգորիկ ապարատի կողմից զգայական նյութի ձևավորման արդյունքում։ Հետևաբար, լինելով իրականության երկու տեսակ՝ նյութական երևույթների և իդեալական կատեգորիաների, միայն սինթեզող ուժը կարող է կապել դրանք։ ԵՍ ԵՄ. Ըստ Կանտի՝ լինելիության հարցն ինքնին իմաստ չունի փաստացի կամ հնարավոր փորձի տիրույթից դուրս։ (Բնորոշ է «գոյաբանական փաստարկի» վերաբերյալ Կանտի քննադատությունը, որը հիմնված է կեցության նախադրյալի ժխտման վրա. հասկացությանը վերագրելը նոր բան չի ավելացնում դրան: Նախորդ գոյաբանությունը Կանտի կողմից մեկնաբանվում է որպես հասկացությունների հիպոստատիզացիա. մաքուր հասկացողություն. Միևնույն ժամանակ, տիեզերքի հենց կանտյան բաժանումը երեք ինքնավար ոլորտների (բնության աշխարհներ, ազատություն և նպատակահարմարություն) սահմանում է նոր գոյաբանության պարամետրերը, որոնցում ճշմարիտ էության չափման մեջ դուրս գալու ունակությունը, որն ընդհանուր է։ մինչկանտյան մտածողության համար այն բաժանված է տեսական ունակության, որը բացահայտում է գերզգայուն էությունը որպես տրանսցենդենտալ անդին, և գործնական կարողության, որը բացահայտում է լինելը որպես ազատության այս աշխարհիկ իրականություն:

Ֆիխտեն, Շելինգը և Հեգելը, հենվելով տրանսցենդենտալ սուբյեկտիվության Կանտի հայտնագործության վրա, մասամբ վերադարձել են իմացաբանության վրա հիմնված գոյաբանություն կառուցելու նախաքանտյան ռացիոնալիստական ​​ավանդույթին. այն պահը, երբ մտածողությունը բացահայտում է իր ինքնությունը կեցության հետ: Սակայն կեցության և մտքի (և, համապատասխանաբար, գոյաբանության և իմացաբանության) նույնականացման բնույթը նրանց փիլիսոփայության մեջ, որը ճանաչողության առարկայի կառուցվածքը դարձնում է միասնության բովանդակային հիմքը, պայմանավորված էր սուբյեկտի գործունեության Կանտի բացահայտմամբ։ Ահա թե ինչու գերմանական դասական իդեալիզմի գոյաբանությունը հիմնովին տարբերվում է նոր ժամանակների գոյաբանությունից. գոյության կառուցվածքը ընկալվում է ոչ թե ստատիկ խորհրդածության մեջ, այլ նրա պատմական և տրամաբանական սերնդի մեջ, գոյաբանական ճշմարտությունը ընկալվում է ոչ թե որպես վիճակ, այլ որպես վիճակ։ գործընթաց։

19-րդ դարի արևմտաեվրոպական փիլիսոփայության համար. բնութագրվում է գոյաբանության՝ որպես անկախ փիլիսոփայական գիտակարգի նկատմամբ հետաքրքրության կտրուկ անկմամբ և նախորդ փիլիսոփայության գոյաբանության նկատմամբ քննադատական ​​վերաբերմունքով։ Մի կողմից, բնական գիտությունների նվաճումները հիմք հանդիսացան աշխարհի միասնության ոչ փիլիսոփայական սինթետիկ նկարագրության և գոյաբանության պոզիտիվիստական ​​քննադատության փորձերի համար։ Մյուս կողմից, կյանքի փիլիսոփայությունը փորձեց օնտոլոգիան (իր աղբյուրի հետ՝ ռացիոնալիստական ​​մեթոդ) իջեցնել իռացիոնալ սկզբունքի զարգացման պրագմատիկ կողմնակի արգասիքներից մեկի («կամք»՝ Շոպենհաուերի և Նիցշեի մոտ): Նեոկանտիանիզմը և դրան մոտ միտումները ստիպեցին գերմանական դասական փիլիսոփայության մեջ ուրվագծված գոյաբանության իմացաբանական ըմբռնմանը` գոյաբանությունը վերածելով մեթոդի, այլ ոչ թե համակարգի: Նեոկանտյանիզմից գալիս է աքսիոլոգիայի գոյաբանությունից անջատվելու ավանդույթը, որի թեման՝ արժեքը, գոյություն չունի, այլ «միջոցներ»։

Գրականություն:

1. Դոբրոխոտով Ա.Լ.Կեցության պրեսոկրատական ​​ուսմունք. Մ., 1980;

3. Գոյաբանության հիմնախնդիրները ժամանակակից բուրժուական փիլիսոփայության մեջ. Ռիգա, 1988;

4. Լոսև Ա.Ֆ.Կեցությունը, նրա վերտրաբանական, տրամաբանական և տրամաբանական պահերը (դիալեկտիկա)։ - «Սկիզբներ», 1994 թ., թիվ 2–4, էջ 16։ 3–25;

5. Գոյաբանության հիմունքներ. SPb. 1997 թ.

6. Գայդենկո Պ.Պ.Կամավոր մետաֆիզիկա և նոր եվրոպական մշակույթ. - Գրքում. Մշակույթի ուսումնասիրության երեք մոտեցում. Մոսկվա, 1997;

7. Նա է.Ճեղքում դեպի տրանսցենդենտալ. XX դարի նոր գոյաբանություն. Մ., 1997;

8. Գուբին Վ.Դ.Օնտոլոգիա. Ժամանակակից եվրոպական փիլիսոփայության մեջ լինելու խնդիրը. Մ., 1998;

9. Քուայն Վ.Իրերը և դրանց տեղը տեսությունների մեջ. - Գրքում՝ Վերլուծական փիլիսոփայություն; ձևավորում և զարգացում։ Մ., 1998;

10. Դենեթ Դ.Գիտակցության գոյաբանական խնդիր. - Գրքում՝ Վերլուծական փիլիսոփայություն. ձևավորում և զարգացում: Մ., 1998;

11. Գիլսոն Է.Լինելը և որոշ փիլիսոփաներ. Տորոնտո, 1952;

12. Հյուբեր Գ. Das Sein und das Absolute. Բազել, 1955;

13. Դիմեր Ա. Einführung in die Ontologle. Meisenheim am Glan, 1959;

14. Տրամաբանություն և գոյաբանություն. N.Y., 1973;

15. Թրապ Ռ.Վերլուծական գոյաբանություն. Fr./M., 1976;

16. Ահումադա Ռ.Արևմտյան գոյաբանության պատմություն. Թալեսից մինչև Հայդեգեր. Վաշինգտոն, 1979;

17. Մասեր և պահեր. ուսումնասիրություններ տրամաբանության և ֆորմալ գոյաբանության մեջ: Մունկ., 1982;

18. գայլ Ու.գոյաբանություն։ - Historisches Wörterbuch der Philosophie. Հրսգ. J. Ritter, K. Grunder, Bd. 6. Basel-Stuttg., 1984, S. 1189–1200;

19. Ինչպես են գործերը, Դորդրեխտ, 1985;

20. Շոնբերգեր Ռ. Die Transformation des klassischen Seinsverständnis. Studien zum neuzeitlichen Seinsbegriff im Mittelalter. B. - N. Y., 1986 թ.

Ա.Լ.Դոբրոխոտով

Օնտոլոգիան որպես տեսություն

«Գոյաբանություն» տերմինն առաջարկել է Ռուդոլֆ Գոկլենիուսը 1613 թվականին իր «Փիլիսոփայական բառարանում» («Lexicon philosophicum, quo tanquam clave philisophiae fores aperiunter. Francofurti»), իսկ մի փոքր ավելի ուշ՝ Յոհաննես Կլաուբերգը 1656 թվականին «Mephysiente de the work»-ում։ , quae rectus Ontosophia», որն առաջարկել է այն («օնտոսոֆիա» տարբերակով) որպես «մետաֆիզիկա» հասկացության համարժեք։ Գործնական օգտագործման մեջ տերմինը ամրագրվել է Քրիստիան Վուլֆի կողմից, ով հստակ տարանջատել է «գոյաբանություն» և «մետաֆիզիկա» տերմինների իմաստաբանությունը։

Գոյաբանության հիմնական հարցը՝ ի՞նչ գոյություն ունի:

Գոյությունաբանության հիմնական հասկացությունները՝ էություն, կառուցվածք, հատկություններ, գոյության ձևեր (նյութական, իդեալ, էքզիստենցիալ), տարածություն, ժամանակ, շարժում։

Ուստի գոյաբանությունը գոյություն ունեցող տիեզերքի ամենաընդհանուր նկարագրության փորձն է, որը չի սահմանափակվի առանձին գիտությունների տվյալներով և, հնարավոր է, չի կրճատվի դրանցով։

Գոյաբանության մասին այլ կերպ է ընկալում ամերիկացի փիլիսոփա Ուիլարդ Քուայնը.

Գոյաբանության հարցերը հնագույն թեմա են եվրոպական փիլիսոփայության մեջ՝ վերադառնալով նախասոկրատներին և հատկապես Պարմենիդեսին: Գոյաբանական խնդիրների զարգացման գործում ամենակարեւոր ներդրումն են ունեցել Պլատոնը եւ Արիստոտելը։ Միջնադարյան փիլիսոփայության մեջ կենտրոնական տեղ է գրավել վերացական առարկաների (ունիվերսալների) գոյության խնդիրը։

20-րդ դարի փիլիսոփայության մեջ այնպիսի փիլիսոփաներ, ինչպիսիք են Նիկոլայ Հարթմանը («նոր գոյաբանություն»), Մարտին Հայդեգերը («հիմնական գոյաբանություն») և այլք, հատուկ զբաղվել են գոյաբանական խնդիրներով։ Ժամանակակից փիլիսոփայության մեջ առանձնահատուկ հետաքրքրություն են ներկայացնում գիտակցության գոյաբանական խնդիրները։

Գոյաբանության առարկա

• Գոյաբանության հիմնական առարկան գոյություն ունեցողն է. էություն, որը սահմանվում է որպես իրականության բոլոր տեսակների ամբողջականությունն ու միասնությունը՝ օբյեկտիվ, ֆիզիկական, սուբյեկտիվ, սոցիալական և վիրտուալ:
• Իրականությունը իդեալիզմի տեսակետից ավանդաբար բաժանվում է նյութի (նյութական աշխարհ) և ոգու (հոգևոր աշխարհ, ներառյալ հոգի և Աստված հասկացությունները): Նյութապաշտության տեսակետից այն բաժանվում է իներտ, կենդանի և սոցիալական նյութի
• Կեցությունը, որպես այն, ինչ կարելի է մտածել, հակադրվում է աներևակայելի ոչնչությանը (և նաև արիստոտելիզմի փիլիսոփայության մեջ հնարավորության դեռ չկայությանը): 20-րդ դարում էքզիստենցիալիզմում լինելը մեկնաբանվում է մարդու կեցության միջոցով, քանի որ նա ունի մտածելու և կեցության մասին հարցադրելու կարողություն։ Այնուամենայնիվ, դասական մետաֆիզիկայում էությունը հասկացվում է որպես Աստված: Մարդը որպես էակ ունի ազատություն և կամք։

Օնտոլոգիան ճշգրիտ գիտություններում

Տեղեկատվական տեխնոլոգիաների և համակարգչային գիտության մեջ գոյաբանությունը հասկացվում է որպես բացահայտ, այսինքն՝ բացահայտ, կոնցեպտուալիզացիայի հստակեցում, որտեղ մի շարք օբյեկտների նկարագրությունը և նրանց միջև հարաբերությունները գործում են որպես հայեցակարգում. Օնտոլոգիան առարկաների և նրանց կապերի տեսությունն է . Ֆորմալ կերպով, գոյաբանությունը բաղկացած է տերմինների հասկացություններից, որոնք կազմակերպվում են դասակարգման մեջ, դրանց նկարագրությունները և եզրակացության կանոնները:

Օնտոլոգիայի տեսակները

• Մետա-օնտոլոգիաներ- նկարագրել ամենաընդհանուր հասկացությունները, որոնք կախված չեն առարկայական ոլորտներից:
• Դոմենի գոյաբանություն- առարկայական տարածքի պաշտոնական նկարագրությունը, որը սովորաբար օգտագործվում է մետա-օնտոլոգիայում սահմանված հասկացությունները պարզաբանելու համար (եթե օգտագործվում է) և/կամ որոշելու առարկայի ընդհանուր տերմինաբանական բազան:
• Հատուկ առաջադրանքի գոյաբանություն- գոյաբանություն, որը սահմանում է առաջադրանքի, խնդրի ընդհանուր տերմինաբանական հիմքը:
• Ցանցային գոյաբանություններհաճախ օգտագործվում է առարկայական տարածքի կամ առաջադրանքի օբյեկտների կատարած գործողությունների վերջնական արդյունքները նկարագրելու համար:

գոյաբանական մոդել

Ֆորմալ կերպով, գոյաբանությունը սահմանվում է որպես O= , որտեղ

• X-ը տիրույթի հասկացությունների վերջավոր հավաքածու է,
• R-ը հասկացությունների միջև փոխհարաբերությունների վերջավոր շարք է,
• F-ը մեկնաբանման ֆունկցիաների վերջավոր բազմություն է:

տես նաեւ

Նշումներ

գրականություն

• Աժիմով Ֆ.Է.Արևմտաեվրոպական ժամանակակից փիլիսոփայության գոյաբանական և մետաֆիզիկական նախագծեր // Փիլիսոփայության հարցեր. - 2007. No 9.- P. 145-153.
• Դոբրոխոտով Ա.Լ.Լինելու կատեգորիա եվրոպական փիլիսոփայության մեջ. - Մ.
• Միրոնով Վ.Վ.Օնտոլոգիա. - Մ.
• Հարթման Ն.Օնտոլոգիա. - Մ.
• Գայդենկո Պ.Պ.Կեցության ըմբռնումը հին և միջնադարյան փիլիսոփայության մեջ // Հնությունը որպես մշակույթի տեսակ. - Մ., 1988. - S. 284-307.
• Գուբին Վ.Դ.Գոյաբանություն. լինելի խնդիրը ժամանակակից եվրոպական փիլիսոփայության մեջ. - M., RGGU, 1998. - 191 p.
• Zunde A. Ya.Հին «գոյաբանության» մետափիլիսոփայական ասպեկտը // Անտիկ փիլիսոփայություն. հատուկ առանձնահատկություններ և ժամանակակից իմաստ. - Ռիգա, 1988. - S. 24-27.
• Գոյաբանության հիմնախնդիրները ժամանակակից բուրժուական փիլիսոփայության մեջ. Ռիգա, 1988. - 334 էջ.
• Ռոմանենկո Յու.Մ.Էություն և բնություն. Գոյաբանությունը և մետաֆիզիկան՝ որպես փիլիսոփայական գիտելիքների տեսակներ. - Սանկտ Պետերբուրգ, 2003. - 779 էջ.
• Ռուբաշկին Վ.Շ., Լահութի Դ.Գ. Գոյաբանություն. բնական փիլիսոփայությունից մինչև գիտական ​​աշխարհայացք և գիտելիքի ճարտարագիտություն // Փիլիսոփայության հարցեր. - 2005. - No 1. - S. 64-81.
• Սևալնիկով Ա. Յու.Արիստոտելի գոյաբանությունը և քվանտային իրականությունը // Պոլիգնոզ. - M., 1998. - No 4. - S. 27-43.
• Սոկուլեր Է.Ա.Իմաստաբանություն և գոյաբանություն. Ռ. Կարնապի և Լ. Վիտգենշտեյնի հասկացությունների որոշ պահերի մեկնաբանմանը // Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի փիլիսոփայության ինստիտուտի տրամաբանական կենտրոնի հետազոտական ​​սեմինարի նյութեր. - Մ., 1999. - S. 49-59.
• Չերնյակով Ա.Գ.Ժամանակի գոյաբանություն. Կեցությունն ու ժամանակը Արիստոտելի, Հուսերլի և Հայդեգերի փիլիսոփայության մեջ. - Սանկտ Պետերբուրգ, 2001. - 460 p.
• Շոխին Վ.Կ.«Գոյությունաբանություն».
• Մոլչանովա Ա.Ա.«Օնտոլոգիա». Ինչպե՞ս ենք մենք դա հասկանում: // Հայդեգերի պատմափիլիսոփայական տարեգիրք «199. - M., 2010. - S. 117-126.

Հղումներ

• Նոր փիլիսոփայական հանրագիտարանում Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի փիլիսոփայության ինստիտուտի կայքում
• Գիտելիքի գոյաբանություն և տեսություն «Փիլիսոփայությունը Ռուսաստանում» պորտալում
• Գոյաբանությունը և իմացաբանությունը փիլիսոփայության էլեկտրոնային գրադարանում
• Shukhov A. Preontological epistemological revision

Վիքիմեդիա հիմնադրամ. 2010 թ .

Տեսեք, թե ինչ է «Օնտոլոգիան» այլ բառարաններում.

Կեցության վարդապետությունը որպես այդպիսին, փիլիսոփայության ճյուղ, որն ուսումնասիրում է գոյության հիմնարար սկզբունքները։ Երբեմն Օ.-ն նույնացվում է մետաֆիզիկայի հետ, բայց ավելի հաճախ դրանք դիտվում են որպես նրա հիմնարար մաս՝ որպես կեցության մետաֆիզիկա։ Լինելը վերջին բանն է, որի մասին կարող ես հարցնել... Փիլիսոփայական հանրագիտարան

- (Հունարեն, սա. Տես նախորդ բառը): Իրականում գոյություն ունեցողի գիտություն; իրերի ընդհանուր հատկությունների գիտություն։ Ռուսերենում ներառված օտար բառերի բառարան. Չուդինով, Ա.

Փիլիսոփայության պատմություն. Հանրագիտարան

- (հունարեն on, ontos լինել, logos վարդապետություն) կեցության ուսմունք. դասական փիլիսոփայության մեջ որպես այդպիսին լինելու վարդապետություն, գործել (իմացաբանության, մարդաբանության և այլնի հետ միասին) որպես փիլիսոփայական համակարգի հիմնական բաղադրիչ. ժամանակակից ոչ դասական փիլիսոփայության մեջ ... ... Վերջին փիլիսոփայական բառարան

- (հունարենից սկսած՝ գենիտիվ ontos լինելը և ... տրամաբանությունը), փիլիսոփայության բաժին, կեցության վարդապետություն (ի տարբերություն գիտելիքի վարդապետության իմացաբանության), որն ուսումնասիրում է գոյության համընդհանուր հիմքերը, սկզբունքները, դրա կառուցվածքն ու նախշերը... Ժամանակակից հանրագիտարան

- (հունարենից n. ontos կեցության և ... տրամաբանության մասին), փիլիսոփայության բաժին, կեցության վարդապետություն (ի տարբերություն գիտելիքի վարդապետության իմացաբանության), որն ուսումնասիրում է էության համընդհանուր հիմքերը, սկզբունքները, նրա կառուցվածքը և նախշերը; տերմինը ներմուծել է գերմանացի փիլիսոփա Ռ ... Մեծ Հանրագիտարանային բառարան

ԱՆՏՈԼՈԳԻԱ, գոյաբանություն, իգական. (հունարենից on (genus ontos) կեցության և logos ուսմունքից) (փիլիսոփայական)։ Իդեալիստական ​​փիլիսոփայության մեջ կեցության ուսմունքը, գոյություն ունեցող ամեն ինչի հիմնական սկզբունքները: Ուշակովի բացատրական բառարան. Դ.Ն. Ուշակովը։ 1935 1940 ... Ուշակովի բացատրական բառարան

ԱՆՏՈԼՈԳԻԱ, իսկ կանանց համար. Կեցության ընդհանուր կատեգորիաների և օրինաչափությունների փիլիսոփայական ուսմունք, որը գոյություն ունի գիտելիքի և տրամաբանության տեսության հետ միասնաբար: | կց. գոյաբանական, օհ, օհ. Օժեգովի բացատրական բառարան. Ս.Ի. Օժեգով, Ն.Յու. Շվեդովա. 1949 1992 ... Օժեգովի բացատրական բառարան

հունարեն կեցության կամ էության, էության, էության վարդապետությունը։ Դալի բացատրական բառարան. ՄԵՋ ԵՎ. Դալ. 1863 1866 ... Դալի բացատրական բառարան