Էրմակ Տիմոֆեևիչ. Սիբիրի խաղաղացում Էրմակ Տիմոֆեևիչ (մոտ 1532-1585), Ռուսիչ, ռուս կազակների ցեղապետ, ռուսական Սիբիրի ծծակ 1581 թ. Ռուս հարուստ վաճառականներ Ստրոգանովները, ստանալով ռուս ցար Իվան (Սիմեոն) Ռուրիկից (1572-1584) նամակ Սիբիրը խաղաղեցնելու համար, հավաքում են ազատ ջոկատ.

Ծագում

Էրմակի ծագումը ստույգ հայտնի չէ, կան մի քանի վարկածներ։

«Ծնունդով անհայտ, հոգով հայտնի», նա, ըստ մի լեգենդի, Չուսովայա գետի ափերից էր։ Տեղական գետերի իմացության շնորհիվ նա քայլեց Կամայի, Չուսովայայի երկայնքով և նույնիսկ տեղափոխվեց Ասիա, Թագիլ գետի երկայնքով, մինչև որ նրան տարան ծառայելու կազակներին (Չերեպանովսկայայի տարեգրություն), այլ կերպ ասած ՝ Կաչալինսկայա ստանիցայի բնիկ: Դոն (Բրոնևսկի): Վերջերս ավելի ու ավելի հաճախ է լսվում Էրմակի պոմորական ծագման վարկածը (ի սկզբանե «Դվինա զ Բորկուից»)՝ հավանաբար նկատի ունենալով Բորեցկայա վոլոստը, որի կենտրոնը գտնվում է Բորոկ գյուղում (այժմ՝ Վինոգրադովսկի շրջանում։ Արխանգելսկի մարզ):

Պահպանվել է նրա արտաքինի նկարագրությունը, որը պահպանել է Սեմյոն Ուլյանովիչ Ռեմեզովը 17-րդ դարի վերջի իր «Ռեմեզովյան տարեգրությունում»։ Ըստ Ս.Ու.Ռեմեզովի, ում հայրը՝ կազակ հարյուրապետ Ուլյան Մոիսեևիչ Ռեմեզովը, անձամբ ճանաչում էր Էրմակի արշավի ողջ մնացած մասնակիցներին, հայտնի ատամանը եղել է.

«Վելման խիզախ է, մարդասեր և թափանցիկ, և գոհ է ողջ իմաստությամբ, հարթ դեմքով, սևամորթով, միջին տարիքով [այսինքն՝ հասակով] և տափակ ու լայն ուսերով»։

Հավանաբար, Էրմակը սկզբում եղել է Վոլգայի կազակների բազմաթիվ խմբերից մեկի ատամանը, որը պաշտպանում էր Վոլգայի բնակչությանը Ղրիմի և Աստրախանի թաթարների կամայականություններից և թալաններից: Այդ մասին են վկայում մեզ հասած «հին» կազակների խնդրանքները՝ ուղղված ցարին, այն է՝ Էրմակի գործընկեր Գավրիլա Իլինը գրել է, որ նա Էրմակի հետ «փախել» (զինվորական ծառայություն է կատարել) Վայրի դաշտում։ 20 տարի մեկ այլ վետերան Գավրիլա Իվանովը գրել է, որ ծառայել է թագավորին »: գյուղի Էրմակում քսան տարի դաշտում«Իսկ մյուս ցեղապետերի գյուղերում.

Էրմակի սիբիրյան արշավը

Այս արշավի նախաձեռնությունը, ըստ Էսիպովսկայայի և Ռեմիզովսկայայի տարեգրությունների, պատկանում էր հենց Երմակին, Ստրոգանովների մասնակցությունը սահմանափակվում էր կազակների հարկադիր մատակարարումներով և զենքերով։ Ըստ Ստրոգանովի տարեգրության (ընդունվել է Կարամզինի, Սոլովյովի և այլոց կողմից) վկայության համաձայն՝ Ստրոգանովներն իրենք են կանչել կազակներին Վոլգայից Չուսովայա և ուղարկել նրանց արշավի՝ իրենց ունեցվածքից 300 զինվորական ավելացնելով Էրմակի ջոկատին (540 թ. Ժողովուրդ).

Կարևոր է նշել, որ կազակների ապագա թշնամու՝ Խան Քուչումի տրամադրության տակ կային Երմակի ջոկատից մի քանի անգամ գերազանցող ուժեր, բայց շատ ավելի վատ զինված։ Դեսպանական Պրիկազի (ՌԳԱԴԱ) արխիվային փաստաթղթերի համաձայն, Խան Քուչումն ընդհանուր առմամբ ուներ մոտ 10 հազարանոց բանակ, այսինքն՝ մեկ «տումեն», իսկ նրան ենթարկվող «յասակների» ընդհանուր թիվը չէր գերազանցում 30 հազարը։ չափահաս տղամարդիկ.

Ատաման Էրմակը Վելիկի Նովգորոդում Ռուսաստանի 1000-ամյակի հուշարձանին

Էրմակի մահը

Կատարման գնահատում

Որոշ պատմաբաններ շատ բարձր են գնահատում Էրմակի անհատականությունը, «նրա քաջությունը, առաջնորդական տաղանդը, երկաթե կամքի ուժը», բայց տարեգրության կողմից փոխանցված փաստերը չեն ցույց տալիս նրա անձնական հատկությունները և նրա անձնական ազդեցության աստիճանը: Ինչ էլ որ լինի, Երմակը «ռուսական պատմության ամենանշանավոր դեմքերից մեկն է», գրում է պատմաբան Ռուսլան Սկրիննիկովը։

Հիշողություն

Երմակի հիշատակը ռուս ժողովրդի մեջ ապրում է լեգենդներում, երգերում (օրինակ՝ «Երմակի երգը» ներառված է Օմսկի երգչախմբի երգացանկում) և տեղանուններում։ Նրա անունով ամենատարածված բնակավայրերն ու հաստատությունները կարելի է գտնել Արևմտյան Սիբիրում։ Երմակի պատվին անվանակոչվել են քաղաքներն ու գյուղերը, սպորտային համալիրներն ու մարզական թիմերը, փողոցներն ու հրապարակները, գետերն ու նավահանգիստները, շոգենավերն ու սառցաբեկորները, հյուրանոցները և այլն, որոշների համար տե՛ս Երմակ։ Սիբիրյան շատ առևտրային ֆիրմաներ իրենց անուններով ունեն «Էրմակ» անվանումը։

Նշումներ (խմբագրել)

գրականություն

Աղբյուրները

• Նամակ ցար Իվան Վասիլևիչից արքայազն Պևգեյին և Սորիկիդսկու բոլոր իշխաններին՝ տուրք հավաքելու և այն Մոսկվա հասցնելու Յուգորսկի երկիր // Տոբոլսկի ժամանակագրություն. Հավաքածու. Թողարկում 4. - Եկատերինբուրգ, 2004. S. 6. - ISBN 5-85383-275-1
• Ցար Իվան Վասիլևիչի նամակը Չուսովայա Մաքսիմին և Նիկիտա Ստրոգանովին Վոլգայի կազակներին Չերդին, Էրմակ Տիմոֆեևիչին և նրա ընկերներին ուղարկելու մասին // Տոբոլսկի ժամանակագրություն. Հավաքածու. Թողարկում 4. - Եկատերինբուրգ, 2004. S. 7-8. - ISBN 5-85383-275-1
• Ցար Իվան Վասիլևիչի նամակը Սեմյոնին, Մաքսիմին և Նիկիտա Ստրոգանովներին՝ Սիբիր ուղարկված մարդկանց համար 15 գութան պատրաստելու և Սիբիր ուղարկված պարագաների համար // Տոբոլսկի ժամանակագրություն. Հավաքածու. Թողարկում 4. - Եկատերինբուրգ, 2004. S. 8-9. - ISBN 5-85383-275-1
• «Պատմական ակտերի լրացումներ», հ. I, թիվ 117;
• Ռեմիզովսկայա (Կունգուրսկայա) տարեգրություն, խմբ. հնագիտական ​​հանձնաժողով;
• ամուսնացնել Սիբիրյան տարեգրություններ, խմբ. Սպասկի (Սանկտ Պետերբուրգ, 1821);
• Ռիչկով Ա.Վ.Ռեժևսկու գանձերը. - Ուրալի համալսարան, 2004 .-- 40 էջ. - 1500 օրինակ։ - ISBN 5-7996-0213-7

Հետազոտություն

• Սիբիրյան թագավորության նվաճող ատաման Էրմակ Տիմոֆեևիչ. - Մ., 1905.116 էջ.
• Բլաժես Վ.Վ.Պատմական գրականության և բանահյուսության մեջ Սիբիրի նվաճողի անվան մասին // Մեր երկիրը. Տեղական գիտության Սվերդլովսկի մարզային 5-րդ համաժողովի նյութեր. - Սվերդլովսկ, 1971. - S. 247-251. (խնդրի պատմագրություն)
• Բուզուկաշվիլի Մ.Ի.Էրմակ. - Մ., 1989 .-- 144 էջ.
• Գրիցենկո Ն.Կառուցվել է 1839 թվականին // Սիբիրի մայրաքաղաք, 2000 թ., No 1. - P. 44-49: (Էրմակի հուշարձան Տոբոլսկում)
• Դերգաչևա-Սկոպ Ե.Համառոտ պատմություններ Երմակի արշավի մասին Սիբիրում // Սիբիրը անցյալում, ներկայում և ապագայում. Թողարկում III. Սիբիրի ժողովուրդների պատմություն և մշակույթ. Համամիութենական գիտաժողովի զեկույցների և հաղորդագրությունների ամփոփագրեր (1981 թ. հոկտեմբերի 13-15): - Նովոսիբիրսկ, 1981 .-- S. 16-18.
• Ի.Լ.ԺերեբցովԿոմի - Էրմակ Տիմոֆեևիչի և Սեմյոն Դեժնևի համախոհներ // NeVton: Ալմանախ. - 2001. - No 1. - S. 5-60.
• Զակշաուսկիենե Է.Կրծքանշան Էրմակի շղթայական փոստից // Հայրենիքի հուշարձաններ. Ամբողջ Ռուսաստան: Ալմանախ. Թիվ 56. Գիրք. 1. Սիբիրի առաջին մայրաքաղաքը. - Մ., 2002. Ս. 87-88.
• Ն.Ֆ.ԿատանովՏոբոլսկի թաթարների լեգենդը Կուչումի և Էրմակի մասին // Tobolsk Chronograph. Հավաքածու. Թողարկում 4. - Եկատերինբուրգ, 2004 .-- S. 145-167. - ISBN 5-85383-275-1 (առաջին տպագրվել է. նույնը // Տոբոլսկի գավառական թանգարանի տարեգիրք. 1895-1896 թթ. - Թողարկում V. - էջ 1-12)
• Կատարգինա Մ.Ն.Երմակի մահվան սյուժեն. տարեգրության նյութեր. Պատմական երգեր. Լեգենդներ. XX դարի 20-50-ականների ռուսական վեպ // Տյումենի տարածաշրջանային տեղագիտական ​​թանգարանի տարեգիրք. 1994. - Տյումեն, 1997. - էջ 232-239: - ISBN 5-87591-004-6
• Կոզլովա Ն.Կ.«Չուդիի», թաթարների, Էրմակի և սիբիրյան թմբերի մասին // Կապլյա [Օմսկ]. - 1995 .-- S. 119-133.
• Ա.Դ.ԿոլեսնիկովԷրմակ. - Օմսկ, 1983 .-- 140 էջ.
• Վ.Է.ԿոպիլովՀայրենակիցներ հանածոների անուններով // Կոպիլով Վ.Է. Գիրք առաջին. - Տյումեն, 2000 .-- S. 58-60. (ներառյալ հանքային էրմակիտը)
• Դ.Ի.ԿոպիլովԷրմակ. - Իրկուտսկ, 1989 .-- 139 էջ.
• L. I. ԿրեկնինաԷրմակի թեման Պ.Պ. Էրշովի աշխատության մեջ // Տյումենի տարածաշրջանային տեղագիտական ​​թանգարանի տարեգիրք. 1994. - Տյումեն, 1997. - էջ 240-245: - ISBN 5-87591-004-6
• E. V. ԿուզնեցովԷրմակի մատենագրությունը. Սիբիրի նվաճողի մասին ռուսերեն և մասամբ օտար լեզուներով քիչ հայտնի ստեղծագործությունները նշելու փորձը // Տոբոլսկի նահանգի օրացույց 1892 թ. - Տոբոլսկ, 1891 .-- S. 140-169.
• E. V. ԿուզնեցովԷրմակի պաստառների մասին տեղեկություններին // Տոբոլսկի նահանգային վեդոմոստի. - 1892. - Թիվ 43։
• E. V. ԿուզնեցովՍիբիրում նվաճողի հրացանը գտնելը // Կուզնեցով Ե.Վ. Սիբիրյան մատենագիր. - Տյումեն, 1999 .-- S. 302-306. - ISBN 5-93020-024-6
• E. V. ԿուզնեցովՆախնական պոեզիա Էրմակի մասին // Տոբոլսկի նահանգային վեդոմոստի. - 1890. - Թիվ 33, 35։
• E. V. ԿուզնեցովՕքսենովի «Էրմակը ռուս ժողովրդի էպոսներում» էսսեի վերաբերյալ. Նորությունների մատենագիտություն // Տոբոլսկի նահանգային վեդոմոստի. - 1892. - Թիվ 35։
• E. V. ԿուզնեցովԼեգենդներ և ենթադրություններ Էրմակի քրիստոնեական անվան մասին // Կուզնեցով Է.Վ. Սիբիրյան մատենագիր. - Տյումեն, 1999. - P.9-48. - ISBN 5-93020-024-6 (տե՛ս նաև՝ նույնը // Լուկիչ. - 1998. - Մաս 2. - էջ 92-127)
• Միլլեր,Սիբիրյան պատմություն;
• Նեբոլսին Պ.Ի.Սիբիրի նվաճում // Տոբոլսկի ժամանակագրություն. Հավաքածու. Թողարկում 3. - Եկատերինբուրգ, 1998 .-- S. 16-69. ISBN 5-85383-127-5
• Ա.Վ.ՕքսենովԷրմակը ռուս ժողովրդի էպոսներում // Պատմական տեղեկագիր, 1892. - T. 49. - No 8. - P. 424-442.
• Պանիշեւ Է.Ա.Էրմակի մահը թաթարական և ռուսական լեգենդներում // Տոբոլսկի թանգարան-արգելոցի Տարեգիրք-2002 թ. - Tobolsk, 2003 .-- S. 228-230.
• Պարխիմովիչ Ս.Ատամանի անվան հանելուկ // Լուկիչ. - 1998. - No 2. - S. 128-130. (Քրիստոնեական Էրմակ անվան մասին)
• Սկրիննիկով Ռ.Գ.Էրմակ. - M., 2008 .-- 255 s (ZhZL series) - ISBN 978-5-235-03095-4
• Սկրիննիկով Ռ.Գ.Էրմակի սիբիրյան արշավախումբը. - Նովոսիբիրսկ, 1986 .-- 290 էջ.
• Սոլոդկին Յա.Էրմակ Տիմոֆեևիչը դուբլ ունեցե՞լ է. // Յուգրա. - 2002. - No 9. - S. 72-73.
• Յա.Գ.ՍոլոդկինԷրմակի սիբիրյան արշավախմբի մասին քրոնիկական աղբյուրների ուսումնասիրությանը // «Սլովցովյան ընթերցումներ-95» գիտագործնական գիտաժողովի զեկույցների և հաղորդագրությունների ամփոփագրեր: - Տյումեն, 1996. S. 113-116.
• Յա.Գ.ՍոլոդկինԷրմակի ծագման մասին վեճերին // Արևմտյան Սիբիր. պատմություն և արդիականություն. Տեղական պատմության նշումներ. Թողարկում II. - Եկատերինբուրգ, 1999 .-- S. 128-131.
• Յա.Գ.ՍոլոդկինՏոբոլսկից դուրս հիշվե՞լ են «երմակովյան կազակներին». (Ինչպես Սեմյոն Ռեմեզովը մոլորեցրեց շատ պատմաբանների) // Սիբիրյան պատմական ամսագիր. 2006/2007 թթ. - S. 86-88. - ISBN 5-88081-586-2
• Յա.Գ.Սոլոդկին«Էրմակովյան կազակների» պատմությունները և սիբիրյան տարեգրության սկիզբը // ռուս. «Արևմտյան Սիբիրի ժողովուրդների մշակութային ժառանգությունը» VII սիբիրյան սիմպոզիումի նյութեր (2004 թ. դեկտեմբերի 9-11, Տոբոլսկ): - Տոբոլսկ, 2004. S. 54-58.
• Յա.Գ.Սոլոդկին«Էրմակովյան կազակներ» սինոդիկոնի խմբագիրներ (Վաղ Սիբիրյան տարեգրության պատմությանը) // Սլովցովսկի ընթերցումներ-2006. Տեղական գիտության XVIII համառուսական գիտաժողովի նյութեր: - Տյումեն, 2006 .-- S. 180-182. - ISBN 5-88081-558-7
• Յա.Գ.ՍոլոդկինՍիբիրի «Էրմակովի գրավման» ժամանակագրությունը 17-րդ դարի առաջին կեսի ռուսական տարեգրության մեջ. // Տյումենի հող. Տարեգիրք Տյումենի տարածաշրջանային երկրագիտական ​​թանգարանի 2005թ. Թողարկում. 19. - Տյումեն, 2006 .-- S. 9-15. - ISBN 5-88081-556-0
• Յա.Գ.Սոլոդկին«... ԵՎ ՏԵՍ ԳՐԵՐԸ ՆՐԱ ԱՂԲԱՑՄԱՆԸ» (ՍԻՆՈԴԻԿՈՒՍ «ԷՐՄԱԿՈՎ ​​ԿԱԶԱԿՆԵՐԸ» ԵՎ ԷՍԻՊՈՎԻ ՏԱՐԵԳՐՈՒԹՅՈՒՆԸ) // Հին Ռուսաստան. Միջնադարագիտության հարցեր. 2005. Թիվ 2 (20). S. 48-53.
• Սոֆրոնով Վ. Յու.Էրմակի արշավը և պայքարը Խանի գահի համար Սիբիրում // «Սլովցովյան ընթերցումներ» գիտագործնական կոնֆերանս (Ռեպրատներ). Շաբաթ. 1. - Տյումեն, 1993 .-- S. 56-59.
• Սոֆրոնովա Մ.Ն.Երևակայականի և իրականի մասին Սիբիրյան ցեղապետ Էրմակի դիմանկարներում // Ավանդույթներ և ներկա. Հոդվածների ժողովածու. - Տյումեն, 1998 .-- S. 56-63. - ISBN 5-87591-006-2 (տե՛ս նաև՝ նույնը // Tobolsk Chronograph. Ժողովածու. Թողարկում 3. - Եկատերինբուրգ, 1998. - S. 169-184. - ISBN 5-85383-127-5)
• A. G. SutorminԷրմակ Տիմոֆեևիչ (Ալենին Վասիլի Տիմոֆեևիչ). Իրկուտսկ: Արևելյան Սիբիր գրքի հրատարակչություն, 1981 թ.
• Ֆիալկով Դ.Ն.Էրմակի մահվան և թաղման վայրի մասին // Ֆեոդալիզմի շրջանի Սիբիր. 2. Սիբիրի տնտեսություն, կառավարում և մշակույթ XVI-XIX դդ. - Նովոսիբիրսկ, 1965 .-- S. 278-282.
• Շկերին Վ.Ա.Երմակի Սիլվա քարոզարշավը. վրիպակ, թե՞ ճանապարհ դեպի Սիբիր. // Ուրալի էթնոմշակութային պատմություն, XVI-XX դարեր. Միջազգային գիտական ​​կոնֆերանսի նյութեր, Եկատերինբուրգ, նոյեմբերի 29 - դեկտեմբերի 2, 1999 - Եկատերինբուրգ, 1999 թ. - էջ 104-107:
• I. V. ScheglovԻ պաշտպանություն 1581 թվականի հոկտեմբերի 26-ի // Սիբիր. 1881 թ. (Երմակի Սիբիր արշավելու ամսաթվի մասին քննարկմանը).

Հղումներ

• // Բրոքհաուսի և Էֆրոնի հանրագիտարանային բառարան. 86 հատորով (82 հատոր և 4 հավելյալ): - SPb. , 1890-1907 թթ.

Էրմակ Տիմոֆեևիչ - ռուս կազակների ցեղապետ։ Ռուսաստանի ազգային հերոս. 1582-85 թվականների արշավը նշանավորեց ռուսական պետության կողմից Սիբիրի զարգացման սկիզբը։ Մենք չենք ճանաչում նրա իրական անունը, նրա մահվան և թաղման ճշգրիտ վայրերը նույնպես կորել են, բայց նրա փառքը պահպանվել է դարեր շարունակ ...

Էրմակի ծագման և սիբիրյան արշավի մեկնարկից առաջ նրա կյանքի մասին գործնականում վստահելի ոչինչ չկա։ Պաշտոնական փաստաթղթերը շատ քիչ են։ Ամենատարածված վարկածների համաձայն՝ նրան անվանում են Ալենին Վասիլի Տիմոֆեևիչ կամ Պովոլսկի Էրմակ Տիմոֆեևիչ։

Նրա ծագման մասին պնդումներ կան Վոլգայից, Դոնից, Ուրալից, նույնիսկ Հյուսիսային Դվինայից։ Ռուսական եկեղեցական ծեսում Երմակ անուն չկա։ Ատամանի մահից ընդամենը 36 տարի անց՝ 1621 թվականին, Տոբոլսկի արքեպիսկոպոս Կիպրիանոսը սկսեց «սեղմել հավերժ հիշատակը»՝ մահացածների ամենամյա «համընդհանուր հիշատակը»: Իսկ Էրմակը դարձավ ժողովրդական էպոսի ու երգերի հերոսը։

1636 թվականին Տոբոլսկի գործավար Սավվա Էսիպովը կազմեց առաջին սիբիրյան տարեգրությունը «Սիբիրյան հողի գրավման մասին»։ Այդ ժամանակ նրա որոշ համախոհներ դեռ ողջ էին։ Սեմյոն Ռեմեզովը՝ Սիբիրի առաջին աշխարհագրագետներից և պատմաբաններից մեկը, «ինքնիշխան ավտոկրատ Պյոտր Ալեքսեևիչի թելադրանքով» գտել է Երմակի գերեզմանը։

Խառնաշփոթը մտցրեց ակադեմիկոս Գերհարդ Ֆրիդրիխ Միլլերը, ով ճանապարհորդեց Իրտիշի երկայնքով 1734 թվականին: Նա չէր հասկանում ռուսերեն «բեկում» և «փորում» բառերը, որոնք նշանակում էին նավերի համար ամենակարճ ճանապարհը, ուղիղ ալիք, որը ուղղում է գետը, հանգույց սարքում։ Միլլերը սխալ է նշել Էրմակի մահվան և թաղման վայրերը։ Նրան մեջբերելով՝ այս սխալն այնուհետև կրկնեցին շատ ուրիշներ։

Ահա թե ինչպես է Էրմակը պատկերված 17-րդ դարի վերջի - 18-րդ դարի սկզբի նույն տիպի բազմաթիվ դիմանկարներում.

Գիտնականները դեռևս համաձայնության չեն եկել Երմակի անձի հարցում։ Ամենից հաճախ նրան անվանում են արդյունաբերողների Ստրոգանովների կալվածքների բնիկ, ով այնուհետև մեկնել է «դաշտ» Վոլգայի և Դոնի վրա և դարձել կազակ: Մեկ այլ կարծիք. Էրմակը ազնվական ծագում ունի, թյուրքական արյուն ...

«Կազակ» կամ, ինչպես հին ժամանակներում գրում էին, «կազակ» բառը թյուրքական ծագում ունի։ Այն հիմնված է «կազա» արմատի վրա, որն ունի կրկնակի նշանակություն.

1. հարձակվել, մահ, վնաս, կորուստ, ինչ-որ բանից զրկվել;
2. աղետ, դժբախտություն, դժբախտություն, դժբախտություն, բնական աղետ։

Թուրք ժողովուրդների մեջ կազակները կոչում էին մարդկանց, ովքեր ետ էին մնում Հորդայից, մեկուսացված, առանձին ղեկավարելով իրենց տնտեսությունը։ Բայց աստիճանաբար նրանք սկսեցին կոչել այն վտանգավոր մարդկանց, ովքեր որսում էին ավազակ, կողոպտում էին իրենց ցեղակիցներին: Այն, որ «կազակներ» հասկացությունը ծագել է թյուրք ժողովուրդների մոտ, կարելի է հաստատել աղբյուրներից ստացված նյութերով։

1538 թվականին Մոսկվայի իշխանությունները նշում էին, որ «շատ կազակներ են գնում դաշտ՝ Կազան, Ազով, Ղրիմի և այլ մինիոններ՝ կազակներ, իսկ մեր ուկրաինացիներից՝ կազակները, խառնվելով նրանց հետ, քայլում են»։ Նկատի ունեցեք, «նրանք գնում են նրանց հետ խառնվելու»: Հետեւաբար, ազգությունը մեծ դեր չի խաղացել կազակների համար, գլխավորը ապրելակերպն էր։

Իվան Ահեղը որոշեց իր կողմը գրավել տափաստանի ազատ մարդկանց։ 1571 թվականին նա սուրհանդակներ ուղարկեց Դոնի ատամաններին, նրանց հրավիրեց զինվորական ծառայության և կազակներին ճանաչեց որպես ռազմական և քաղաքական ուժ։

1579 թվականին Լեհաստանի թագավոր Ստեֆան Բատորին քառասուն հազարանոց բանակ է առաջնորդել դեպի ռուսական երկիր։ Իվան IV-ը շտապ հավաքեց միլիցիա, որի կազմում էին կազակական կազմավորումները։ 1581 թվականին Բատորին պաշարում է Պսկովը։ Ռուսական զորքերը գնացին Շկլով և Մոգիլև՝ նախապատրաստելով հակահարված։

Ստեֆան Բաթորի Պսկովի մոտ.Յան Մատեյկո, 1872

Մոգիլևի հրամանատար Ստրավինսկին շտապ տեղեկացրեց թագավորին ռուսական գնդերի քաղաքին մոտենալու մասին։ Նա շատ մանրամասն թվարկեց ռուս նահանգապետերի անունները։ Ցուցակի ամենավերջում գրված է. «Վասիլի Յանովը՝ Դոնի կազակների նահանգապետը և Էրմակ Տիմոֆեևիչը՝ կազակների պետը»։ 1581 թվականի հունիսն էր։

Այդ ժամանակ ատաման Էրմակը գտնվում էր պետական ​​ծառայության մեջ և լավ ծանոթ էր թշնամուն։

Միևնույն ժամանակ, Վոլգայից այն կողմ շրջող Մեծ Նոգայի Հորդայի կառավարիչները գլուխ բարձրացրին։ Թեև նրանք իրենց ճանաչում էին որպես Մոսկվայի ցարի հպատակներ, սակայն դեմ չէին ռուսական հողի շահույթ ստանալուն և կառավարմանը, երբ հիմնական ռազմական ուժերը կենտրոնացած էին հյուսիս-արևմտյան սահմաններում: Մեծ արշավանք էր հասունանում...

Այս մասին ժամանակին տեղեկացվել է Իվան IV-ին։ Դեսպան Վ.Պեպելիցինը հարուստ նվերներով գնաց Նողայի հորդա՝ հանգստացնելու իշխող խաներին։ Միևնույն ժամանակ ցարը դիմեց Վոլգայի կազակներին՝ պատրաստվելու արշավանքը հետ մղելու համար։ Նրանք, ովքեր նոգայով էին, ունեին երկար տարիների հաշիվներ: Շատ կազակներ, գերի ընկած, հայտնվել են ստրուկների շուկաներում կամ նույնիսկ պարզապես խոշտանգումների են ենթարկվել:

Երբ Պեպելիցինը հայտնվեց Սամարա գետի վրա 1581 թվականի օգոստոսին, վերադառնալով Հորդայից Նոգայի դեսպանի և 300 ձիավորների հետ, կազակները շտապեցին նրանց վրա ՝ չցանկանալով իմանալ, թե ինչու են նրանք եկել ռուսական հող:

Նողայներին կոտրեցին, չնայած ցարի դեսպանի ներկայությանը, և միայն 25 հոգի նստեցին Մոսկվա և բողոքեցին Իվան Վասիլևիչին, որ կազակները կտրել են իրենց ընկերներին։ Թվարկված էին Վոլգայի ցեղապետերի անունները՝ Իվան Կոլցո, Բոգդան Բարբոշա, Սավվա Բոլդիր, Նիկիտա Պան։

Չցանկանալով սրել հարաբերությունները Նողայի հորդայի հետ՝ Գրոզնին հրամայեց բռնել կազակներին և տեղում մահապատժի ենթարկել։ Բայց իրականում դա ընդամենը նուրբ դիվանագիտական ​​քայլ էր։

Չանդրադառնալով հետագա իրադարձությունների նկարագրությանը, մենք միայն մատնանշենք, որ իր՝ Երմակի և նրա ատամանների անունները, ովքեր հետագայում մասնակցեցին Սիբիրյան արշավին, բավականին հայտնի էին ժամանակակիցներին։

Բացի վերը նշվածներից, Սիբիրյան տարբեր տարեգրություններում հաճախ հիշատակվում են Մատվեյ Մեշչերյակը, Չերկաս Ալեքսանդրովը, Բոգդան Բրյազգան, Իվան Կարչիգան, Իվան Գրոզան։ Երմակի մնացած համախոհները գիտեն միայն անուններ առանց մականունների, կամ, ինչպես հիմա ասում ենք, առանց ազգանունների։

Անուն, թե մականուն.

Փորձենք պարզել նրանց մականուն-մականունների ծագումը, ում անունները մեզ համար պահպանվել են պատմությունը։ Նրանք բոլորը բաժանվում են ըստ երկու բնութագրերի՝ ըստ ծագման կամ բնավորության առավել բնորոշ գծերի. Չերկասը բնիկ ուկրաինացի է. Պանը բնիկ Լեհաստանից է։

Եվ ահա թե ինչպես կարելի է ժամանակակից լեզվով «թարգմանել» կազակ ցեղապետերի մականունները, որոնք տրվել են նրանց որոշ սովորությունների, բնավորության գծերի, վարքի համար. թմբուկ»: Ամենայն հավանականությամբ, անսովոր ճարպիկ մարդ, որը խուսափում է պատժից, խուսափողական:

Բրյազգա - այն ժամանակվա գողական տերմինից - ստրում, բլուր։ Դա վերաբերում է նաև վեճերի, քաշքշուկների մեջ ներգրավված մարդկանց։ Այդպիսի մականուն կարելի էր տալ այն մարդուն, ով միշտ ինչ-որ բանից դժգոհ է, գռեհիկ։

Կարչիգան ​​խռպոտ ձայնով տղամարդու մականունն է։ Այս մասին ասացին. «Կարչիտը ագռավի պես եղևնի վրա»։ Բոլդիր - այսպես հին ժամանակներում մարդիկ էին կոչվում՝ ծնված տարբեր ցեղերի ծնողներից: Օրինակ՝ Աստրախանում ռուս և կալմիկ կնոջ ամուսնությունից երեխան կարող էր լինել համարձակ տղամարդ, իսկ Արխանգելսկում՝ ռուս և սամոյեդ կնոջից (Նենեց) կամ Զիրյանկայից և այլն։

Բարբոշա (թմբկահարությունից) - այսպես էին կոչվում Ռյազանի գավառի խուճապի, բուռն մարդկանց; Վոլոգդայում - մրթմրթում են իրենց հետ, խոսում անորոշ; Պսկովում՝ անհեթեթ լուրեր հավաքողներ և այլն։ Ամենայն հավանականությամբ, այս մականունը կրել է անհանգիստ, բուռն մարդ։ Ամպրոպը խիստ, ահեղ մարդ է։

Հիմնական մարտահրավերը հենց ատաման Երմակի հետ է։ Դա չի կարելի վերագրել առաջինին: ոչ էլ երկրորդ կարգի մականունները։ Որոշ հետազոտողներ փորձել են վերծանել նրա անունը որպես փոփոխված Երմոլայ, Երմիլա և նույնիսկ Հերմոգենես:

Բայց, նախ, քրիստոնեական անունը երբեք չի փոխվել։ Կարող էր կիրառել դրա տարբեր ձևերը՝ Էրմիլկա, Էրոշկա, Էրոպկա, բայց ոչ Էրմակ:

Երկրորդ, նրա անունը հայտնի է՝ Վասիլի, իսկ հայրանունը՝ Տիմոֆեևիչ։ Թեև, խստորեն ասած, այդ օրերին մարդու անունը հոր անվան հետ միասին պետք է արտասանվեր որպես Վասիլի Տիմոֆեևի որդի։ Տիմոֆեևիչին («իչով») կարելի էր անվանել միայն իշխանական ընտանիքի մարդ՝ բոյար։

Հայտնի է նաև նրա մականունը՝ Պովոլսկի, այսինքն՝ մարդ Վոլգայից։ Բայց ոչ միայն դա, հայտնի է նաև նրա ազգանունը։ 1907 թվականին Սանկտ Պետերբուրգում լույս տեսած «Սիբիրյան տարեգրությունում» տրված է Վասիլի պապի ազգանունը՝ Ալենին. նրա անունը Աֆանասի Գրիգորիևի որդին էր։

Եթե ​​այս ամենը միացնեք, կստանաք՝ Վասիլի Տիմոֆեև, Ալենին Էրմակ Պովոլսկու որդի։ Տպավորիչ!

Փորձենք նայել Վլադիմիր Դալի բառարանը՝ այնտեղ «երմակ» բառի բացատրությունը փնտրելու համար։ «Էրմակ»-ը ձեռագործ գյուղացիական ջրաղացների փոքր ջրաղացաքար է։

«Էրմակ» բառը, անկասկած, թյուրքական ծագում ունի։ Եկեք փորփրենք թաթար-ռուսերեն բառարանը. erma - բեկում; երմակ - ջրով լվացված խրամատ; էրմակլաու – հերկել; ertu – պատռել, պատռել։ Կարծես թե ձեռքի ջրաղացի համար նախատեսված ջրաղացն իր անունը ստացել է վերջին բառից։

Այնպես որ, «երմակ» բառի հիմքում դրված է բավականին որոշակի իմաստ՝ բեկում, բեկում։ Եվ սա բավականին ճշգրիտ նկարագրություն է։ Նույնիսկ ասացվածք կա՝ «Բեկում, ոչ թե մարդ»։ Կամ. «Դրա մեջ ամեն ինչ նման է բեկման»:

Բայց թե ինչու Վասիլի Ալենինին անվանեցին Երմակ և ոչ թե Պրոռվա, դժվար է պատասխանել, ամենայն հավանականությամբ՝ անհնարին։ Բայց, փաստորեն, ո՞վ ապացուցեց, որ Էրմակ Ալենինը ծագումով ռուս է։ Մի անգամ կռվել է Մոսկվայի ցարի կողմում, հետո՞, հետո՞, անմիջապես ու ռուսի՞։

Էրմակ. Պարսունա.

«Ռուս ազնվականների ընտանիքի պատմությունը» գրքից պատահականորեն վերցնենք մի քանի իշխանական ընտանիքներ՝ Ագանիններ, Ալաչևներ, Բարաշևներ, Ենիկեևներ, Իշեևներ, Կոշաևներ, Մանսուրովներ, Օբլեսիմովներ, Սուլեշևներ, Չերկասկիներ, Յուսուպովներ և այլն. օտար» Ոսկե հորդաներ, բնիկներ, ովքեր ծառայել են ռուս ցարերին. Իսկ հին ժամանակներում, և նույնիսկ հիմա, ռուսները համարվում են ուղղափառ մկրտություն ստացած և իրենց ռուս մարդ համարողները:

Քննիչի լեզվով ասած՝ մեր հերոսի՝ Ալենին ազգանունը նույնպես շատ մեծ կասկածներ է առաջացնում. Այն, որ նա ոչ մի կերպ կապված չէ «եղնիկի» հետ, պարզ է և առանց բացատրության։ Ռուսերենում նախկինում «ա» տառով սկսվող բառեր չեն եղել։ Ձմերուկ, սայլ, բալի սալոր, լասո - բոլորն էլ թյուրքական ծագում ունեն։ Այսպիսով, Ալենինը ազգանուն է, որը հստակորեն փոխառված է նույն հարևաններից և, հավանաբար, փոխված է ռուսերենով ավելի հարմար արտասանության համար:

Եկեք նորից նայենք թաթարերենի բառարանին. կարմիր - կարմիր, վարդագույն; ala - piebald; ալակոլա - բծավոր; ալամա - վատ մարդ; alapai - անբարեկարգ մարդ; ջրիմուռ - առաջ: Ինչպես տեսնում եք, կան այնքան տարբերակներ, որքան ցանկանում եք: Եվ վերջապես, Ալլահը կամ Ալլահը Աստված է, Աստվածային:

Անունները նույնպես նման են՝ Ալի, Ալեյ, Ալիմ։ Քրոնիկներից մեկում նկարագրվում է Էրմակի տեսքը՝ «հարթ դեմքով» և «սև մազերով», և, տեսնում եք, ռուս մարդուն բնորոշ է երկարացած դեմքը և բաց շագանակագույն մազերով։ Տարօրինակ պատկեր է ստացվում՝ Էրմակը թյուրքական ծագում ունի, իսկ Ալենինը նույն արմատից մի ճյուղ է։

Էրմակի դիմանկարը. Հետևի մակագրությամբ՝ «Էրմակ Տիմոֆեևիչ. Սիբիրի նվաճող». Անհայտ նկարիչ.

Բայց ինչ վերաբերում է Վասիլի անունը: Նա կարող էր անունը ստանալ մկրտության ժամանակ, իսկ հայրանունը կնքահորից, որը կոչվում էր Տիմոթեոս։ Սա անընդհատ կիրառվում էր Ռուսաստանում, ուստի ինչու դա չէր կարող պատահել մեր հերոսի հետ:

16-րդ դարում Մոսկվայի ցարի ծառայության են անցել Կազանի, Աստրախանի և Նողայի խանություններից բազմաթիվ իշխաններ և մուրզաներ։ Նրա հետ բարեկամություն էին փնտրում նաեւ Սիբիրյան խանության իշխանները։ Ամենից հաճախ անցման փաստերը չեն արձանագրվել ոչ մի փաստաթղթում, իսկ եթե եղել է նման արձանագրություն, այն ընդմիշտ կորել է։ Իսկ Երմակի «բարեկամները» ի հայտ եկան շատ ավելի ուշ՝ հայտնի ցեղապետին վերագրված մատենագիրների կողմից, ովքեր ցանկանում էին պարզել նրա ծագումնաբանությունը։

Հենց Էրմակ անունը (կամ մականուն-մականուն) բազմիցս հանդիպում է տարեգրություններում և փաստաթղթերում։ Այսպիսով, սիբիրյան տարեգրություններում գրված է, որ երբ 1628 թվականին դրվեց Կրասնոյարսկի ամրոցը, մասնակցեցին Տոբոլսկի ատամանները՝ Աստրախանևի և Էրմակ Օստաֆիևի որդի Իվան Ֆեդորովը։ Հնարավոր է, որ շատ կազակների ցեղապետեր ստացել են «երմաքս» մականունը, բայց նրանցից միայն մեկն է դարձել ազգային հերոս՝ փառաբանելով իր «Սիբիրի գրավում» մականունը։

Մեր դեպքում ամենահետաքրքիրն այն է, որ Վասիլի անունը փոխարինվել է Էրմակ մականունով, իսկ Ալենին ազգանունն ընդհանրապես հազվադեպ է օգտագործվել։ Այսպիսով, նա մնաց ժողովրդի հիշողության մեջ որպես Էրմակ Տիմոֆեևիչ՝ կազակական ատաման։ Իսկ ռուս ժողովուրդը միշտ ձգտել է հակիրճության և էության արտահայտման՝ կասի, թե ինչպես կդնի մամուլը։

Ժողովրդական ըմբռնմամբ Երմակը բեկման խորհրդանիշ է, փոքրիկ առվակի, որը շրջում է դարավոր քարերը՝ ճանապարհ բացելով։ Անվան թաքնված իմաստը վերածվեց ազգային խորհրդանիշի:

«Թաթար Յանիշը, Բեգիշևի թոռը, Երմակի մարմինը դուրս է հանում գետից», մանրանկար Ս. Ու. Ռեմեզովի «Սիբիրի պատմությունից».

Եվ շատ խորհրդանշական է, որ փառապանծ ատամանը մահացել է ոչ թե նետից կամ նիզակից (ազգային հերոսը չի կարող ընկնել թշնամու ձեռքից), այլ տարերքի դեմ պայքարում. նա խեղդվել է բուռն Իրտիշում։ Ի դեպ, հզոր Սիբիր գետի անունով նույն արմատն է, ինչ մեր հերոսի մականունում՝ «էրտու»՝ պատռել, ջոկել, ճեղքել:

«Իրտիշը» թարգմանվում է որպես գետինը պատռող «փորող»: Ոչ պակաս խորհրդանշական է այն փաստը, որ Երմակ Տիմոֆեևիչը մահացել է «Երմակում»՝ փոքրիկ առվով կազմված մի կղզում, որը տեղի բնակչությունը կոչում է «Երմակ»։

Գլխապետի մարմինը հայտնաբերվել է նրա մահից ութ օր անց Իրտիշի վրա գտնվող Էպանչինսկի յուրտների մոտ։ Նրա թոռը՝ Յանիշ Բեգիշան, գտել է նրան և դիակը ջրից հանել». պանսիրի վերմակի տեսքով և հասկանալով ոչ միայն լինելը«Այսինքն՝ գիտակցելով, որ սա հասարակ մարտիկ չէ։

Էրմակը կրում էր ցարի նվերը՝ 11,7 կգ քաշով շղթայական փոստ՝ 16000 մատանի վերնաշապիկի տեսքով, կարճ թեւերով և կրծքի աջ կողմում երկգլխանի արծիվով ձուլածո պղնձե ափսե։

Ինչու՞ Էրմակը գնաց Սիբիր.

Պարզվում է, որ այս պարզ հարցին այնքան էլ հեշտ չէ պատասխանել։ Թեև ավելի տեղին է այն ձևակերպել հետևյալ կերպ.

Լեգենդար հերոսի մասին բազմաթիվ աշխատություններում կան երեք ընդհանուր ընդունված տեսակետներ այն պատճառների վերաբերյալ, որոնք դրդեցին կազակներին արշավ սկսել, ինչի արդյունքում հսկայական Սիբիրը դարձավ ռուսական պետության գավառ.

Իվան IV-ը օրհնեց կազակներին՝ ոչինչ չվտանգելով.
արշավը կազմակերպվել է արդյունաբերողների Ստրոգանովների կողմից՝ պաշտպանելու իրենց քաղաքները սիբիրյան ռազմական ջոկատների արշավանքներից.
Կազակները, առանց ցարին կամ իրենց տերերին հարցնելու, արշավանքի գնացին «զիպունների համար», այսինքն՝ թալանելու նպատակով։

Առանձին դիտարկված այս պատճառներից ոչ մեկը չի կարող բացատրել քարոզարշավի դրդապատճառները։

Իվան Ահեղի նախաձեռնությունն անմիջապես անհետանում է. ցարը, իմանալով արշավի մասին, նամակ է ուղարկել Ստրոգանովներին՝ պահանջելով, որ կազակները անհապաղ վերադարձվեն՝ պաշտպանելու քաղաքները, որոնք այդ ժամանակ հարձակվում էին Վոգուլի իշխանների ջոկատների կողմից և Խան Քուչումի մարտիկները՝ ավագ որդու՝ Ալեյի գլխավորությամբ։

Էրմակը գալիս է Ստրոգանովների մոտ։

Ստրոգանովների՝ որպես արշավի ոգեշնչողների մասին վարկածը նույնպես հարմար չէ՝ նրանց համար ձեռնտու էր կազակներին բաց թողնել թե՛ ռազմական, թե՛ տնտեսական տեսակետից։ Հայտնի է, որ կազակները բավականին թալանել են նրանց պաշարները (սնունդ և հրացան)՝ վերցնելով այն ամենը, ինչ վատ է։ Իսկ երբ սեփականատերերը փորձել են դիմակայել նման կամայականությանը, նրանց սպառնացել են «փորից զրկել»։

Չի կարելի վազել Մոսկվա՝ բողոքելու «անվտանգության պահապանների» կամայականություններից, և կամա թե ակամա Ստրոգանովները դարձան սիբիրյան արշավի մեղսակիցները։ Բայց կարծես թե, միեւնույն է, նրանց կամքին հակառակ։ Այստեղ՝ բերդերում, նրանց կազակները շատ ավելի էին պետք, և «Սիբիրը գրավելու» հեռանկարը նրանց մտքով անգամ չէր անցնում։

Որտե՞ղ կարող են մի բուռ կազակներ մրցել հզոր խանության հետ։ Նույնիսկ Սիբիրի մայրաքաղաքի հաջող գրավումից հետո Վոտուլի իշխանների արշավանքները Ստրոգանովյան կալվածքներում չդադարեցին:

Կասկածելի է նաև կազակների չարտոնված արշավը «զիպունների համար»։ Եթե ​​խոսքը հեշտ և հարուստ որսի մասին էր, ապա կազակները տրամաբանորեն պետք է անցնեն հին ճանապարհով Ուրալով դեպի Յուգրա՝ Օբի շրջանի հյուսիսային հողերը, որոնք վաղուց մոսկովյան ֆիդայիներ են եղել, որտեղ ռուս մարտիկները մեկից ավելի անգամ են այցելել:

Էրմակն ու նրա ջոկատը կարիք չունեին դեպի Սիբիր տանող նոր ճանապարհ փնտրելու և խան Քուչումի լավ զինված զինվորների դեմ մահապատժի ենթարկելու։ Ուգրա երկրում, որտեղ շատ ավելի շատ մորթիներ կան, տեղական կառավարիչները, որոնք արդեն զգացել են ռուսական զենքի ուժը, շատ ավելի համակերպվող կլինեին։

Բայց ոչ, կազակները, վտանգելով սեփական գլուխները, համառորեն ձգտում են դեպի Տուրա, այնտեղից՝ Տոբոլ և Իրտիշ։ Ճանապարհին նրանք գրավում են մի քանի քաղաքներ, և վարձատրությունը պետք է բավարարի բոլորին, բայց Էրմակը հրամայում է նավարկել ավելի հեռու՝ հենց Սիբիրի մայրաքաղաք։ Պետն այլ նպատակներ ունի՝ ավելի շուտ անձնական, քան պետական…

Իսկերը Խան Քուչումի բնակավայրն է։

Բայց Սիբիրի մայրաքաղաք Իսկերը գրավվեց։ Դուք կարող էիք պատվով վերադառնալ հայրենիք, ինչպես դա եղել է անհիշելի ժամանակներից բոլոր պատերազմներում։ Թշնամին ճանաչում է իրեն պարտված, պարտավորվում է հարգանքի տուրք մատուցել, այլ ոչ թե կռվել հաղթողի հետ, և այստեղ ամեն ինչ ավարտվում է։

Բայց Երմակը նույնիսկ Քուչումի հետ հաշտության փորձ չի անում։ Մի ձմեռ է անցնում, մյուսը, և նա հանգիստ լողում է Սիբիրյան գետերի երկայնքով՝ հայհոյելով («բուրդ») տեղի բնակչությանը։ Եվ, փաստորեն, ո՞վ է նրան նման իրավունք տվել։ Միգուցե դրա համար թագավորական կանոնադրություն ունի՞։ Թե՞ նա իրեն ոչ թե պարզապես հաղթող է զգում, այլ ... այս հողի տերը:

Հիշենք, թե ինչ դժկամությամբ ռուս գյուղացիները շատ ավելի ուշ տեղափոխվեցին Սիբիր։ Սա խոստացված երկիրը չէ, բայց ամեն օր պետք է պայքարել սովի և ցրտի դեմ։ Շատ ավելի անվտանգ է ապրել լավ սարքավորված հողի վրա, որտեղ շատ հարազատներ կան, և սննդի հետ այնքան էլ դժվար չէ, և կա պաշտպանություն հակառակորդներից: Ի վերջո, նույն կազակները ձմռան համար Վայրի դաշտից վերադարձան իրենց հայրենիք:

Իսկ Երմակի ջոկատում ինչ-որ հատուկենտ մարդիկ հավաքեցին, որ իրենք էլ չեն ուզում տուն գնալ, մահից չեն վախենում։ Ենթադրությունները, թե ռուս գյուղացին երազում էր հայտնի դառնալ զենքի սխրանքների իրագործմամբ, արմատավորում էր պետության համար, կառուցված են ավազի վրա ...

Եվ ևս մեկ հետաքրքիր կետ. նահանգապետը, արքայազն Սեմյոն Բոլխովսկին, ուղարկվում է Սիբիր կազակներին օգնելու, իսկ ռազմիկների հետ միասին ևս երկու ռազմական առաջնորդներ՝ Խան Կիրեևը և Իվան Գլուխովը: Երեքն էլ համընկնում են ինչ-որ արմատազուրկ կազակ ցեղապետի հետ: Բայց տարեգրության մեջ ոչ մի տեղ և չի խոսվում այն ​​մասին, որ նրանցից մեկը դառնա ջոկատի առաջատար։

Իսկ Ռուսաստանում նա երկար ժամանակ զինվորական կոչումով ավելի բարձր է, որի ծագումն ավելի ազնվական է։ Արդյո՞ք արքայազն Բոլխովսկին կդառնար ատաման Էրմակի ենթակայությունը: Ճիշտ է, ցավոք, հենց առաջին ձմռանը Իշխանը սովից (կամ հիվանդությունից) մահացավ Իսկերում, բայց մյուս երկուսը ողջ մնացին և ենթարկվեցին Երմակին։

Այստեղ ինչ-որ բան այն չէ: Եզրակացությունն ինքնին հուշում է. Էրմակ Ալենինի ծագումը բավականին բարձր է, և նա կարող էր գալ սիբիրյան երկրի իշխաններից, որոնք այնուհետև ոչնչացվեցին Բուխարայից եկած Խան Քուչումի կողմից:

Հետո պարզ է դառնում, թե ինչու էր Էրմակն այս հողի վրա իրեն վարպետի պես պահում, ոչ թե այն ժամանակվա սովորական նվաճողի։ Եվ նա անձնական հաշիվներ մաքրեց Խան Քուչումի հետ, այլ ոչ թե ուրիշի հետ։ Քուչումը նրա համար թիվ մեկ թշնամին էր։ Էրմակի արշավը նպատակ ուներ վերադարձնել սիբիրյան գահը իր տոհմի ազգականներից մեկին և Սիբիրից վտարել Բուխարային նվաճողին։

Միայն դա կարող է բացատրել այն փաստը, որ տեղի բնակչությունը չի ոտքի կանգնել ռուսական ջոկատների դեմ կռվելու համար. նրանց ղեկավարել է սիբիրյան իշխանների հարազատներից մեկը, նույնիսկ եթե նա ընդունել է ուղղափառ հավատքը, բայց իր արյունը: Իսկ Քուչումը նրանց համար օտար էր. Ինչպես նշվել է մեկ անգամ չէ, որ նրա անունը թաթարերենից թարգմանաբար նշանակում է «նորեկ», «գաղթական», «տափաստանաբնակ»:

Եվ որ Երմակի արշավից հետո Սիբիրը դարձավ ռուսական նահանգ, դա միայն պատմական արդարության վերականգնումն էր. դեռ 1555 թվականին Սիբիրի կառավարիչներ Էդիգերը և Բեկ-Բուլատը ճանաչեցին իրենց որպես Մոսկվայի հպատակներ և պարբերաբար տուրք ուղարկեցին այնտեղ:

Սկզբում Խան Կուչումը գիտակցեց այս կախվածությունը, բայց միայն այն ժամանակ որոշեց վիճել Իվան Վասիլևիչի հետ սեփական գլխով։ Ինչ ստացվեց սրանից, յուրաքանչյուր ուսանող գիտի:

Դինաստիաների փոփոխություն Սիբիրյան գահին

Սա հենց այն եզրակացությունն է, որը կարելի է անել, եթե ուշադիր կարդաք Էսիպովի քրոնիկից հետևյալ փաստաթուղթը.

« Երբ սուրհանդակը եկավ ցար Կուչումի մոտ և ասաց նրան, թե իբր Բուխարայից որդի Սեյդյակ Բուկբուլատովը իր դեմ է գալիս բազմաթիվ բանակով.».

Այնուհետև հաղորդվում է, որ Քուչում « վախենում է մեծ վախից«Եվ իմանալով, որ Կարաչի պալատական ​​վեզիրը փախել է իրենից իր ժողովրդի հետ». մեծ լացով և ելույթով արտասվեց«Շատ դառը խոսքեր, որոնց իմաստը հետևյալն է. նրանց, ում Աստված չի ողորմում, նույնիսկ այդ ընկերները թողնում են՝ դառնալով թշնամիներ։

ում Աստված չի ողորմում... Հավանաբար մարդիկ, ովքեր խախտել են նրա պատվիրանները՝ թափելով օրինական կառավարիչների արյունը։ Ահա թե ինչ է խոստովանել Սիբիրի գահընկեց արված տիրակալը.

Նկատենք, որ տարեգրության մեջ երբեք չի հիշատակվում խան Քուչումի բացահայտ հարձակումը Երմակի և նրա մարտիկների վրա Իսկերում։ Իհարկե, դա կարելի է բացատրել վախով կամ փոքրաթիվ ռազմական ուժերով։ Բայց եթե նախկին սիբիրյան խանը վախենար կազակներից, նա վաղուց լքած կլիներ այս հողը, իսկ մինչ այդ Էրմակի բանակը բառիս բուն իմաստով հալչում էր մեր աչքի առաջ։

Ոչ, այստեղ գործում էին այլ օրենքներ, և ոչ թե կենդանական վախը, որը շատ հետազոտողներ վերագրում են ծեր խանին։ Եվ եթե նա՝ Կուչումը, վախ է զգացել, ապա դա վախ է եղել Սիբիրյան խանության օրինական տիրակալից։

Էրմակի վերջին ճակատամարտը. Գծված Ս. Ու. Ռեմեզովի «Սիբիրի պատմությունից»:

Եվ այնուամենայնիվ Քուչումը որոշեց հարձակվել Երմակի վրա Բագայի «Երմակում» իրենց գիշերակացի ժամանակ։ Բայց անհապաղ պետք է վերապահում անել, որ ռուսական աղբյուրները հայտնում են այս հարձակման մասին, իսկ սիբիրյան թաթարների լեգենդներում այն ​​փոքր-ինչ այլ կերպ է գծված։ Իսկ հնարավո՞ր է արդյոք հավատալ այն մարդկանց վկայությանը, ովքեր լքել են իրենց ցեղապետին, իսկ հետո ճակատամարտի պատկերը շարադրել իրենց համար բարենպաստ լույսի ներքո։

Այցելելով լեգենդար ցեղապետի մահվան վայրը՝ ինձ չհաջողվեց գտնել մի վայր, որտեղից հարձակվողները կարող էին աննկատ թաքնվել նույնիսկ գիշերվա քողի տակ։ Երմակի մահվան մեջ շատ անհասկանալի բան կա, և մեր օրերի ցանկացած քննիչ, որ նրան կվստահի կազակների ցեղապետի մահվան հանգամանքները պարզելու համար, վկաների ցուցմունքներում շատ հակասություններ կգտնի։

Թվում է, թե Կուչումն ընտրել է գիշերային հարձակումը, եթե ընդունենք վերջին ճակատամարտի ռուսական տարբերակը, ոչ միայն անսպասելիության համար (կազակները կարող էին սահել գիշերվա քողի տակ՝ հարձակվողների կողմից աննկատ), այլ ավելի շուտ, որպեսզի թշնամին չկարողանա իմանալ, թե ով հարձակվել է նրանց վրա. Քուչումը վախենում էր Երմակի հետ դեմ առ դեմ հանդիպելուց։ Եվ դա անում է միայն մեղավորը:

Կազակները, սպասելով Էրմակի վերադարձին Իսկերում, կորցրին ոչ միայն իրենց առաջնորդին, այլև նվաճված երկրի տիրակալին և « bezasha դեպի Ռուսաստան", ա" Սիբիր քաղաքը դատարկ է մնացել«. Քուչումի որդի Ալեյը անմիջապես իմացավ այդ մասին, և նա վերցրեց խանի շտաբը։

Կրկին հարց՝ ինչո՞ւ ոչ թե Քուչումը, այլ նրա որդին։ Ստորև մատենագիրը բացատրում է դատարկ մայրաքաղաք վերադառնալու Քուչումի դժկամության պատճառը. Արքայազն Սեյդյակը վերադարձավ.

«Եվ նա հավաքվեց ամբողջ տան հետ և զինվորականների հետ, և նա կգա Սիբիր քաղաքը, և քաղաքը գրավվեց, և հաղթանակը Ցարևիչ Ալեյի և մյուսների նկատմամբ, և քաղաքից աքսորվեց: Այս հայրենիքը կընդունի իր հայր Բեկբուլաթին և աքսորի տակոները քաղաքում»։

Արդյունքը հայտնի է՝ Շեյբանյանների դինաստիան տապալվեց կառավարիչ Քուչումի և նրա երեխաների հետ միասին, և թագավորեց սիբիրյան օրինական Տայբուգինների դինաստիան։

Երմակի մահից հետո երկրորդ ամռանը կառավարիչ Իվան Մանսուրովի նավերը Իրտիշով նավարկեցին դեպի Իսկեր։ Իմանալով, որ քաղաքը գրավել է օրինական տիրակալ Սեյդյակը, ռուս զինվորները նավարկեցին ավելի հյուսիս և հիմնեցին քաղաք Իրտիշի գետաբերանում՝ Օբի միախառնման վայրում: Կարծես այդ ժամանակ Սիբիրում խաղաղություն էր տիրում։

Եվ երբ վոյևոդ Դանիլա Չուլկովը ժամանեց Իրտիշի ափերը, ոչ ոք չխանգարեց նրան հիմնել Տոբոլսկ քաղաքը և նույնքան հանգիստ ապրել Սիբիրի հին մայրաքաղաքից ոչ հեռու: Մոտակայքում ինչ-որ տեղ թափառող Կուչումը չի հարձակվում Սիբիրի օրինական տիրակալի վրա, և կարծես թքած ունի ռուսների վրա։ Սեյդյակը, ով շարունակել է իր հոր ավանդույթները, ռուսներից բողոք չունի. Խաղաղությո՞ւն։

Խան Քուչում.

Բայց ոչ միայն որևէ մեկը որոշեց խախտել գոյություն ունեցող հավասարակշռությունը, այլ ռուս վերաբնակիչները: Գուցե հավատում են հենց Սեյդյակին, բայց նրա կողքին Քուչում Կարաչի նախկին վեզիրն է։ Հենց նա էլ խորամանկությամբ իր մոտ գայթակղեց ատաման Ռինգին իր ընկերների հետ և այնտեղ գործեց նրանց հետ։

Նա ձմռանը պաշարեց կազակներին Իսկերում, երբ շատերը մահացան սովից։ Նման մարդուն ոչ մի կերպ չէր կարելի վստահել։ Եվ հետո տեղի է ունենում այն ​​ժամանակվա համար շատ սովորական իրադարձություն. Արքայազն Սեյդյակը, Կարաչուն և կազակական հորդայի որոշ արքայազն Սալթանը հրավիրվել են «Տոբոլսկ քաղաք», նստել սեղանի շուրջ և առաջարկել գինի խմել առողջության համար: ներկաները։

Միգուցե իսլամի օրենքները թույլ չէին տալիս հարբած խմել, գուցե գինին շատ թունդ էր, բայց երեքն էլ խեղդվեցին։ Սա մեկնաբանվեց որպես չարության քողարկում, և երեքին էլ կապեցին՝ ընդհատելով իրենց ուղեկցող պահակներին։ Ճիշտ է, այնուհետև նշանավոր սիբիրցիներին ուղարկեցին Մոսկվա «մեծ ինքնիշխանի մոտ», որտեղ նրանց ընդունեցին պատվով և հողեր շնորհեցին ճորտերի հետ:

Իսկ ինչ վերաբերում է Քուչումին: Chronicles-ը հայտնում է, որ նա նույնիսկ չի փորձել մոտենալ Տոբոլսկին՝ շրջելով մոտակայքում և ավերելով տեղի բնակիչների բնակավայրերը։ Նա պատերազմել է իր նախկին հպատակների հետ, բայց ոչ ռուսների հետ։

Նրա որդիներին գերի են վերցրել ու հերթով ուղարկել Մոսկվա, իսկ իրեն բազմիցս նամակներ են ուղարկել ռուսական ծառայություն տեղափոխվելու առաջարկով։ Բայց տարեց խանը հպարտորեն պատասխանեց, որ ինքը «ազատ մարդ» է և ազատ կմեռնի։ Նրան այդպես էլ չհաջողվեց վերականգնել Սիբիրյան գահը։

Խան Քուչումի թռիչքը.

Երկու հակառակորդների՝ Էրմակի և Քուչումի մահը պատված է ինչ-որ առեղծվածով: Նրանց գերեզմաններն անհայտ են, և թաթարների մեջ միայն լեգենդներ են ապրում:

Ի դեպ, խոսելով Երմակի գերեզմանի մասին, պետք է նշել, որ, ըստ լեգենդի, նրան թաղել են Բայշևսկի գերեզմանատանը «գանգուր սոճու տակ»՝ վանական Խակիմ-Աթայի դամբարանից ոչ հեռու, շեյխ-քարոզիչ, որը բերեց. Իսլամը Սիբիր. Քիչ հավանական է, որ մուսուլմանները, և Քուչումը համառորեն իսլամը որպես պետական ​​կրոն էր ներկայացնում իր խանությունում, թույլ տային հեթանոսին թաղել փառաբանված սրբի կողքին:

Շատ հարցեր են ծագում, երբ սկսում ես վերընթերցել սիբիրյան տարեգրությունները մի փոքր այլ տեսանկյունից, քան նախկինում ընդունված էր: Բանն այն է, որ բոլոր տարեգրությունները գրվել են ռուս հեղինակների կողմից, որոնք հերոսներին բաժանել են երկու կողմի՝ մի կողմից՝ ռուսների, հակառակը՝ թաթարների։ Եվ այսքանը:

Արդյունքում պարզվեց, որ Խան Քուչումը թաթար է (չնայած երբեք չի եղել), իսկ Էրմակն իր թյուրքական, փաստորեն, մականուն-մականունով ընդգրկվել է ռուսական հողի էպիկական հերոսների շարքում։ Վոլգայի ատամանի հերոսացումը տվեց մի առասպելական հերոս-հերոս, ինչպիսին Իլյա Մուրոմեցն էր, բայց դրանով իսկ մարեց, ջնջեց սիբիրյան արշավի բուն էությունը՝ մակերեսի վրա թողնելով միայն վերջնական արդյունքը՝ Սիբիրի միացումը Ռուսաստանին:

Ժողովուրդն արդեն ասել է իր խոսքն ու չի պատրաստվում հետ վերցնել։ Իսկ արդյո՞ք անհրաժեշտ է ներկը հեռացնել կտավից՝ համոզվելու համար, որ ներկի վառ շերտի տակ կոպիտ հիմք կա՝ մոխրագույն և աննկատ։

Երմակը հերոսացավ ժողովրդի գիտակցության մեջ. Կուչումին արժանացավ չարագործի ճակատագիրը, թեև նրա ողբերգական ճակատագիրը նրան իրավունք է տալիս այլ լուսապսակ ունենալու, իսկ ազատության և անկախության հանդեպ նրա սերը պատիվ է բերում նրա անձին: Բայց հիմա ոչինչ փոխել հնարավոր չէ…

Դժվար թե այսօր կարողանանք պատասխանել, թե իրականում ով էր ցեղապետ Երմակը, բայց այն, որ սա հեռու էր ժողովրդական հերոսից, որին սովոր ենք տեսնել նրա մեջ, անկասկած է։

Սոֆրոնով Վ.

Ծագում

Էրմակի ծագումը ստույգ հայտնի չէ, կան մի քանի վարկածներ։

«Ծնունդով անհայտ, հոգով հայտնի», նա, ըստ մի լեգենդի, Չուսովայա գետի ափերից էր։ Տեղական գետերի իմացության շնորհիվ նա քայլեց Կամայի, Չուսովայայի երկայնքով և նույնիսկ տեղափոխվեց Ասիա, Թագիլ գետի երկայնքով, մինչև որ նրան տարան ծառայելու կազակներին (Չերեպանովսկայայի տարեգրություն), այլ կերպ ասած ՝ Կաչալինսկայա ստանիցայի բնիկ: Դոն (Բրոնևսկի): Վերջերս ավելի ու ավելի հաճախ է լսվում Էրմակի պոմորական ծագման վարկածը (ի սկզբանե «Դվինա զ Բորկուից»)՝ հավանաբար նկատի ունենալով Բորեցկայա վոլոստը, որի կենտրոնը գտնվում է Բորոկ գյուղում (այժմ՝ Վինոգրադովսկի շրջանում։ Արխանգելսկի մարզ):

Պահպանվել է նրա արտաքինի նկարագրությունը, որը պահպանել է Սեմյոն Ուլյանովիչ Ռեմեզովը 17-րդ դարի վերջի իր «Ռեմեզովյան տարեգրությունում»։ Ըստ Ս.Ու.Ռեմեզովի, ում հայրը՝ կազակ հարյուրապետ Ուլյան Մոիսեևիչ Ռեմեզովը, անձամբ ճանաչում էր Էրմակի արշավի ողջ մնացած մասնակիցներին, հայտնի ատամանը եղել է.

«Վելման խիզախ է, մարդասեր և թափանցիկ, և գոհ է ողջ իմաստությամբ, հարթ դեմքով, սևամորթով, միջին տարիքով [այսինքն՝ հասակով] և տափակ ու լայն ուսերով»։

Հավանաբար, Էրմակը սկզբում եղել է Վոլգայի կազակների բազմաթիվ խմբերից մեկի ատամանը, որը պաշտպանում էր Վոլգայի բնակչությանը Ղրիմի և Աստրախանի թաթարների կամայականություններից և թալաններից: Այդ մասին են վկայում մեզ հասած «հին» կազակների խնդրանքները՝ ուղղված ցարին, այն է՝ Էրմակի գործընկեր Գավրիլա Իլինը գրել է, որ նա Էրմակի հետ «փախել» (զինվորական ծառայություն է կատարել) Վայրի դաշտում։ 20 տարի մեկ այլ վետերան Գավրիլա Իվանովը գրել է, որ ծառայել է թագավորին »: գյուղի Էրմակում քսան տարի դաշտում«Իսկ մյուս ցեղապետերի գյուղերում.

Էրմակի սիբիրյան արշավը

Այս արշավի նախաձեռնությունը, ըստ Էսիպովսկայայի և Ռեմիզովսկայայի տարեգրությունների, պատկանում էր հենց Երմակին, Ստրոգանովների մասնակցությունը սահմանափակվում էր կազակների հարկադիր մատակարարումներով և զենքերով։ Ըստ Ստրոգանովի տարեգրության (ընդունվել է Կարամզինի, Սոլովյովի և այլոց կողմից) վկայության համաձայն՝ Ստրոգանովներն իրենք են կանչել կազակներին Վոլգայից Չուսովայա և ուղարկել նրանց արշավի՝ իրենց ունեցվածքից 300 զինվորական ավելացնելով Էրմակի ջոկատին (540 թ. Ժողովուրդ).

Կարևոր է նշել, որ կազակների ապագա թշնամու՝ Խան Քուչումի տրամադրության տակ կային Երմակի ջոկատից մի քանի անգամ գերազանցող ուժեր, բայց շատ ավելի վատ զինված։ Դեսպանական Պրիկազի (ՌԳԱԴԱ) արխիվային փաստաթղթերի համաձայն, Խան Քուչումն ընդհանուր առմամբ ուներ մոտ 10 հազարանոց բանակ, այսինքն՝ մեկ «տումեն», իսկ նրան ենթարկվող «յասակների» ընդհանուր թիվը չէր գերազանցում 30 հազարը։ չափահաս տղամարդիկ.

Ատաման Էրմակը Վելիկի Նովգորոդում Ռուսաստանի 1000-ամյակի հուշարձանին

Էրմակի մահը

Կատարման գնահատում

Որոշ պատմաբաններ շատ բարձր են գնահատում Էրմակի անհատականությունը, «նրա քաջությունը, առաջնորդական տաղանդը, երկաթե կամքի ուժը», բայց տարեգրության կողմից փոխանցված փաստերը չեն ցույց տալիս նրա անձնական հատկությունները և նրա անձնական ազդեցության աստիճանը: Ինչ էլ որ լինի, Երմակը «ռուսական պատմության ամենանշանավոր դեմքերից մեկն է», գրում է պատմաբան Ռուսլան Սկրիննիկովը։

Հիշողություն

Երմակի հիշատակը ռուս ժողովրդի մեջ ապրում է լեգենդներում, երգերում (օրինակ՝ «Երմակի երգը» ներառված է Օմսկի երգչախմբի երգացանկում) և տեղանուններում։ Նրա անունով ամենատարածված բնակավայրերն ու հաստատությունները կարելի է գտնել Արևմտյան Սիբիրում։ Երմակի պատվին անվանակոչվել են քաղաքներն ու գյուղերը, սպորտային համալիրներն ու մարզական թիմերը, փողոցներն ու հրապարակները, գետերն ու նավահանգիստները, շոգենավերն ու սառցաբեկորները, հյուրանոցները և այլն, որոշների համար տե՛ս Երմակ։ Սիբիրյան շատ առևտրային ֆիրմաներ իրենց անուններով ունեն «Էրմակ» անվանումը։

Նշումներ (խմբագրել)

գրականություն

Աղբյուրները

• Նամակ ցար Իվան Վասիլևիչից արքայազն Պևգեյին և Սորիկիդսկու բոլոր իշխաններին՝ տուրք հավաքելու և այն Մոսկվա հասցնելու Յուգորսկի երկիր // Տոբոլսկի ժամանակագրություն. Հավաքածու. Թողարկում 4. - Եկատերինբուրգ, 2004. S. 6. - ISBN 5-85383-275-1
• Ցար Իվան Վասիլևիչի նամակը Չուսովայա Մաքսիմին և Նիկիտա Ստրոգանովին Վոլգայի կազակներին Չերդին, Էրմակ Տիմոֆեևիչին և նրա ընկերներին ուղարկելու մասին // Տոբոլսկի ժամանակագրություն. Հավաքածու. Թողարկում 4. - Եկատերինբուրգ, 2004. S. 7-8. - ISBN 5-85383-275-1
• Ցար Իվան Վասիլևիչի նամակը Սեմյոնին, Մաքսիմին և Նիկիտա Ստրոգանովներին՝ Սիբիր ուղարկված մարդկանց համար 15 գութան պատրաստելու և Սիբիր ուղարկված պարագաների համար // Տոբոլսկի ժամանակագրություն. Հավաքածու. Թողարկում 4. - Եկատերինբուրգ, 2004. S. 8-9. - ISBN 5-85383-275-1
• «Պատմական ակտերի լրացումներ», հ. I, թիվ 117;
• Ռեմիզովսկայա (Կունգուրսկայա) տարեգրություն, խմբ. հնագիտական ​​հանձնաժողով;
• ամուսնացնել Սիբիրյան տարեգրություններ, խմբ. Սպասկի (Սանկտ Պետերբուրգ, 1821);
• Ռիչկով Ա.Վ.Ռեժևսկու գանձերը. - Ուրալի համալսարան, 2004 .-- 40 էջ. - 1500 օրինակ։ - ISBN 5-7996-0213-7

Հետազոտություն

• Սիբիրյան թագավորության նվաճող ատաման Էրմակ Տիմոֆեևիչ. - Մ., 1905.116 էջ.
• Բլաժես Վ.Վ.Պատմական գրականության և բանահյուսության մեջ Սիբիրի նվաճողի անվան մասին // Մեր երկիրը. Տեղական գիտության Սվերդլովսկի մարզային 5-րդ համաժողովի նյութեր. - Սվերդլովսկ, 1971. - S. 247-251. (խնդրի պատմագրություն)
• Բուզուկաշվիլի Մ.Ի.Էրմակ. - Մ., 1989 .-- 144 էջ.
• Գրիցենկո Ն.Կառուցվել է 1839 թվականին // Սիբիրի մայրաքաղաք, 2000 թ., No 1. - P. 44-49: (Էրմակի հուշարձան Տոբոլսկում)
• Դերգաչևա-Սկոպ Ե.Համառոտ պատմություններ Երմակի արշավի մասին Սիբիրում // Սիբիրը անցյալում, ներկայում և ապագայում. Թողարկում III. Սիբիրի ժողովուրդների պատմություն և մշակույթ. Համամիութենական գիտաժողովի զեկույցների և հաղորդագրությունների ամփոփագրեր (1981 թ. հոկտեմբերի 13-15): - Նովոսիբիրսկ, 1981 .-- S. 16-18.
• Ի.Լ.ԺերեբցովԿոմի - Էրմակ Տիմոֆեևիչի և Սեմյոն Դեժնևի համախոհներ // NeVton: Ալմանախ. - 2001. - No 1. - S. 5-60.
• Զակշաուսկիենե Է.Կրծքանշան Էրմակի շղթայական փոստից // Հայրենիքի հուշարձաններ. Ամբողջ Ռուսաստան: Ալմանախ. Թիվ 56. Գիրք. 1. Սիբիրի առաջին մայրաքաղաքը. - Մ., 2002. Ս. 87-88.
• Ն.Ֆ.ԿատանովՏոբոլսկի թաթարների լեգենդը Կուչումի և Էրմակի մասին // Tobolsk Chronograph. Հավաքածու. Թողարկում 4. - Եկատերինբուրգ, 2004 .-- S. 145-167. - ISBN 5-85383-275-1 (առաջին տպագրվել է. նույնը // Տոբոլսկի գավառական թանգարանի տարեգիրք. 1895-1896 թթ. - Թողարկում V. - էջ 1-12)
• Կատարգինա Մ.Ն.Երմակի մահվան սյուժեն. տարեգրության նյութեր. Պատմական երգեր. Լեգենդներ. XX դարի 20-50-ականների ռուսական վեպ // Տյումենի տարածաշրջանային տեղագիտական ​​թանգարանի տարեգիրք. 1994. - Տյումեն, 1997. - էջ 232-239: - ISBN 5-87591-004-6
• Կոզլովա Ն.Կ.«Չուդիի», թաթարների, Էրմակի և սիբիրյան թմբերի մասին // Կապլյա [Օմսկ]. - 1995 .-- S. 119-133.
• Ա.Դ.ԿոլեսնիկովԷրմակ. - Օմսկ, 1983 .-- 140 էջ.
• Վ.Է.ԿոպիլովՀայրենակիցներ հանածոների անուններով // Կոպիլով Վ.Է. Գիրք առաջին. - Տյումեն, 2000 .-- S. 58-60. (ներառյալ հանքային էրմակիտը)
• Դ.Ի.ԿոպիլովԷրմակ. - Իրկուտսկ, 1989 .-- 139 էջ.
• L. I. ԿրեկնինաԷրմակի թեման Պ.Պ. Էրշովի աշխատության մեջ // Տյումենի տարածաշրջանային տեղագիտական ​​թանգարանի տարեգիրք. 1994. - Տյումեն, 1997. - էջ 240-245: - ISBN 5-87591-004-6
• E. V. ԿուզնեցովԷրմակի մատենագրությունը. Սիբիրի նվաճողի մասին ռուսերեն և մասամբ օտար լեզուներով քիչ հայտնի ստեղծագործությունները նշելու փորձը // Տոբոլսկի նահանգի օրացույց 1892 թ. - Տոբոլսկ, 1891 .-- S. 140-169.
• E. V. ԿուզնեցովԷրմակի պաստառների մասին տեղեկություններին // Տոբոլսկի նահանգային վեդոմոստի. - 1892. - Թիվ 43։
• E. V. ԿուզնեցովՍիբիրում նվաճողի հրացանը գտնելը // Կուզնեցով Ե.Վ. Սիբիրյան մատենագիր. - Տյումեն, 1999 .-- S. 302-306. - ISBN 5-93020-024-6
• E. V. ԿուզնեցովՆախնական պոեզիա Էրմակի մասին // Տոբոլսկի նահանգային վեդոմոստի. - 1890. - Թիվ 33, 35։
• E. V. ԿուզնեցովՕքսենովի «Էրմակը ռուս ժողովրդի էպոսներում» էսսեի վերաբերյալ. Նորությունների մատենագիտություն // Տոբոլսկի նահանգային վեդոմոստի. - 1892. - Թիվ 35։
• E. V. ԿուզնեցովԼեգենդներ և ենթադրություններ Էրմակի քրիստոնեական անվան մասին // Կուզնեցով Է.Վ. Սիբիրյան մատենագիր. - Տյումեն, 1999. - P.9-48. - ISBN 5-93020-024-6 (տե՛ս նաև՝ նույնը // Լուկիչ. - 1998. - Մաս 2. - էջ 92-127)
• Միլլեր,Սիբիրյան պատմություն;
• Նեբոլսին Պ.Ի.Սիբիրի նվաճում // Տոբոլսկի ժամանակագրություն. Հավաքածու. Թողարկում 3. - Եկատերինբուրգ, 1998 .-- S. 16-69. ISBN 5-85383-127-5
• Ա.Վ.ՕքսենովԷրմակը ռուս ժողովրդի էպոսներում // Պատմական տեղեկագիր, 1892. - T. 49. - No 8. - P. 424-442.
• Պանիշեւ Է.Ա.Էրմակի մահը թաթարական և ռուսական լեգենդներում // Տոբոլսկի թանգարան-արգելոցի Տարեգիրք-2002 թ. - Tobolsk, 2003 .-- S. 228-230.
• Պարխիմովիչ Ս.Ատամանի անվան հանելուկ // Լուկիչ. - 1998. - No 2. - S. 128-130. (Քրիստոնեական Էրմակ անվան մասին)
• Սկրիննիկով Ռ.Գ.Էրմակ. - M., 2008 .-- 255 s (ZhZL series) - ISBN 978-5-235-03095-4
• Սկրիննիկով Ռ.Գ.Էրմակի սիբիրյան արշավախումբը. - Նովոսիբիրսկ, 1986 .-- 290 էջ.
• Սոլոդկին Յա.Էրմակ Տիմոֆեևիչը դուբլ ունեցե՞լ է. // Յուգրա. - 2002. - No 9. - S. 72-73.
• Յա.Գ.ՍոլոդկինԷրմակի սիբիրյան արշավախմբի մասին քրոնիկական աղբյուրների ուսումնասիրությանը // «Սլովցովյան ընթերցումներ-95» գիտագործնական գիտաժողովի զեկույցների և հաղորդագրությունների ամփոփագրեր: - Տյումեն, 1996. S. 113-116.
• Յա.Գ.ՍոլոդկինԷրմակի ծագման մասին վեճերին // Արևմտյան Սիբիր. պատմություն և արդիականություն. Տեղական պատմության նշումներ. Թողարկում II. - Եկատերինբուրգ, 1999 .-- S. 128-131.
• Յա.Գ.ՍոլոդկինՏոբոլսկից դուրս հիշվե՞լ են «երմակովյան կազակներին». (Ինչպես Սեմյոն Ռեմեզովը մոլորեցրեց շատ պատմաբանների) // Սիբիրյան պատմական ամսագիր. 2006/2007 թթ. - S. 86-88. - ISBN 5-88081-586-2
• Յա.Գ.Սոլոդկին«Էրմակովյան կազակների» պատմությունները և սիբիրյան տարեգրության սկիզբը // ռուս. «Արևմտյան Սիբիրի ժողովուրդների մշակութային ժառանգությունը» VII սիբիրյան սիմպոզիումի նյութեր (2004 թ. դեկտեմբերի 9-11, Տոբոլսկ): - Տոբոլսկ, 2004. S. 54-58.
• Յա.Գ.Սոլոդկին«Էրմակովյան կազակներ» սինոդիկոնի խմբագիրներ (Վաղ Սիբիրյան տարեգրության պատմությանը) // Սլովցովսկի ընթերցումներ-2006. Տեղական գիտության XVIII համառուսական գիտաժողովի նյութեր: - Տյումեն, 2006 .-- S. 180-182. - ISBN 5-88081-558-7
• Յա.Գ.ՍոլոդկինՍիբիրի «Էրմակովի գրավման» ժամանակագրությունը 17-րդ դարի առաջին կեսի ռուսական տարեգրության մեջ. // Տյումենի հող. Տարեգիրք Տյումենի տարածաշրջանային երկրագիտական ​​թանգարանի 2005թ. Թողարկում. 19. - Տյումեն, 2006 .-- S. 9-15. - ISBN 5-88081-556-0
• Յա.Գ.Սոլոդկին«... ԵՎ ՏԵՍ ԳՐԵՐԸ ՆՐԱ ԱՂԲԱՑՄԱՆԸ» (ՍԻՆՈԴԻԿՈՒՍ «ԷՐՄԱԿՈՎ ​​ԿԱԶԱԿՆԵՐԸ» ԵՎ ԷՍԻՊՈՎԻ ՏԱՐԵԳՐՈՒԹՅՈՒՆԸ) // Հին Ռուսաստան. Միջնադարագիտության հարցեր. 2005. Թիվ 2 (20). S. 48-53.
• Սոֆրոնով Վ. Յու.Էրմակի արշավը և պայքարը Խանի գահի համար Սիբիրում // «Սլովցովյան ընթերցումներ» գիտագործնական կոնֆերանս (Ռեպրատներ). Շաբաթ. 1. - Տյումեն, 1993 .-- S. 56-59.
• Սոֆրոնովա Մ.Ն.Երևակայականի և իրականի մասին Սիբիրյան ցեղապետ Էրմակի դիմանկարներում // Ավանդույթներ և ներկա. Հոդվածների ժողովածու. - Տյումեն, 1998 .-- S. 56-63. - ISBN 5-87591-006-2 (տե՛ս նաև՝ նույնը // Tobolsk Chronograph. Ժողովածու. Թողարկում 3. - Եկատերինբուրգ, 1998. - S. 169-184. - ISBN 5-85383-127-5)
• A. G. SutorminԷրմակ Տիմոֆեևիչ (Ալենին Վասիլի Տիմոֆեևիչ). Իրկուտսկ: Արևելյան Սիբիր գրքի հրատարակչություն, 1981 թ.
• Ֆիալկով Դ.Ն.Էրմակի մահվան և թաղման վայրի մասին // Ֆեոդալիզմի շրջանի Սիբիր. 2. Սիբիրի տնտեսություն, կառավարում և մշակույթ XVI-XIX դդ. - Նովոսիբիրսկ, 1965 .-- S. 278-282.
• Շկերին Վ.Ա.Երմակի Սիլվա քարոզարշավը. վրիպակ, թե՞ ճանապարհ դեպի Սիբիր. // Ուրալի էթնոմշակութային պատմություն, XVI-XX դարեր. Միջազգային գիտական ​​կոնֆերանսի նյութեր, Եկատերինբուրգ, նոյեմբերի 29 - դեկտեմբերի 2, 1999 - Եկատերինբուրգ, 1999 թ. - էջ 104-107:
• I. V. ScheglovԻ պաշտպանություն 1581 թվականի հոկտեմբերի 26-ի // Սիբիր. 1881 թ. (Երմակի Սիբիր արշավելու ամսաթվի մասին քննարկմանը).

Հղումներ

• // Բրոքհաուսի և Էֆրոնի հանրագիտարանային բառարան. 86 հատորով (82 հատոր և 4 հավելյալ): - SPb. , 1890-1907 թթ.