Հասարակությունը որպես բարդ դինամիկ համակարգ 1 էջ

Համակարգ (հունարեն) - մասերից կազմված ամբողջություն, համակցություն, միմյանց հետ փոխհարաբերությունների և կապերի մեջ գտնվող տարրերի ամբողջություն, որոնք կազմում են որոշակի միասնություն։

Հասարակությունը բազմակողմ հասկացություն է (ֆիլատելիստներ, բնության պահպանություն և այլն); հասարակությունը ի տարբերություն բնության;

հասարակությունը մարդկանց կայուն միավորում է, ոչ թե մեխանիկական, այլ որոշակի կառուցվածք ունեցող։

Հասարակության մեջ կան տարբեր ենթահամակարգեր. Ուղղությամբ մոտ ենթահամակարգերը սովորաբար կոչվում են մարդկային կյանքի ոլորտներ.

Տնտեսական (նյութական - արտադրություն)՝ արտադրություն, գույք, ապրանքների բաշխում, դրամաշրջանառություն և այլն։

· Իրավական քաղաքականություն.

· Սոցիալական (դասակարգեր, սոցիալական խմբեր, ազգեր).

Հոգևոր և բարոյական (կրոն, գիտություն, արվեստ):

Մարդկային կյանքի բոլոր ոլորտների միջև սերտ հարաբերություններ կան։

Հասարակայնության հետ հարաբերություններ - մարդկանց միջև առաջացող տարբեր կապերի, շփումների, կախվածությունների մի շարք (սեփականության, իշխանության և ենթակայության, իրավունքների և ազատությունների հարաբերություններ):

Հասարակությունը բարդ համակարգ է, որը միավորում է մարդկանց: Նրանք սերտ միասնության և փոխհարաբերությունների մեջ են։

Գիտություններ, որոնք ուսումնասիրում են հասարակությունը.

1) Պատմություն (Հերոդոտոս, Տակիտուս).

2) Փիլիսոփայություն (Կոնֆուցիոս, Պլատոն, Սոկրատես, Արիստոտել).

3) Քաղաքագիտություն (Արիստոտել, Պլատոն)՝ միջին վիճակի տեսություն.

4) Իրավագիտությունը օրենքների գիտություն է.

5) Քաղաքական խնայողություն(ծագում է Անգլիայում՝ Ադամ Սմիթից և Դեյվիդ Ռենարդոյից)։

6) սոցիոլոգիա (Մաքս Վեբեր (հակամարկս), Պիտիրիմ Սորոկին).

7) լեզվաբանություն.

8) Սոցիալական փիլիսոփայությունը գիտություն է հասարակության առջև ծառացած գլոբալ խնդիրների մասին:

9) Ազգագրություն.

10) հնագիտության.

11) հոգեբանություն.

1.3. Հասարակության վերաբերյալ տեսակետների զարգացում.

Սկզբնապես զարգացել է դիցաբանական աշխարհայացքի հիման վրա։

Առասպելներն առանձնանում են.

· Կոսմոգոնիա (ներկայացումներ տիեզերքի, Երկրի, երկնքի և Արեգակի ծագման մասին):

Թեոգոնիա (աստվածների ծագումը).

· Անթրոպոգոնիա (մարդու ծագումը).

Հին հունական փիլիսոփաների հասարակության վերաբերյալ տեսակետների զարգացումը.

Պլատոնը և Արիստոտելը ձգտում են հասկանալ քաղաքականության էությունը և որոշել կառավարման լավագույն ձևերը: Քաղաքականության մասին գիտելիքը սահմանվեց որպես գիտելիք մարդկության և պետության բարձրագույն բարիքների մասին:

/Սմ. իդեալական վիճակ ըստ Պլատոնի /

Հայացքները փոխվում են միջնադարում՝ քրիստոնեության ազդեցության տակ։ Գիտնականները աղոտ պատկերացնում էին սոցիալական հարաբերությունների բնույթը, պետությունների վերելքի և անկման պատճառները, հասարակության կառուցվածքի և նրա զարգացման հարաբերությունները: Ամեն ինչ բացատրվում էր Աստծո նախախնամությամբ.

Վերածնունդ (14-16-րդ դարեր). վերադարձ հին հույների և հռոմեացիների հայացքներին:

XVII դար. հեղափոխություն հասարակության վերաբերյալ տեսակետների մեջ (Հուգո Գրոտիուս, ով հիմնավորեց մարդկանց միջև հարցերը օրենքի օգնությամբ լուծելու անհրաժեշտությունը, որը պետք է հիմնված լինի արդարության գաղափարի վրա):

XVII - XVIII դդ. գիտնականները ստեղծում են սոցիալական պայմանագրի հայեցակարգը (Թոմաս Հոբս, Ջոն Լոկ, Ժան-Ժակ Ռուսո): Նրանք փորձել են բացատրել պետական-վա և մարդկային վիճակի ժամանակակից ձևերի առաջացումը։ Բոլորն էլ հիմնավորեցին պետականության առաջացման պայմանագրային բնույթը։

Բնության վիճակն ըստ Լոքի բնութագրվում է ընդհանուր իրավահավասարությամբ, սեփական անձին և ունեցվածքին տնօրինելու ազատությամբ, սակայն բնության պայմաններում վեճերը լուծելու և խախտողներին պատժելու մեխանիզմներ չկան։ Պետությունը բխում է ազատության և սեփականության պաշտպանության անհրաժեշտությունից: Լոքն առաջինն էր, ով արդարացրեց իշխանությունների տարանջատման գաղափարը։

Ռուսոն կարծում է, որ մարդկության բոլոր անախորժությունները ծնվել են մասնավոր սեփականության առաջացման հետ, քանի որ. այն հանգեցրել է տնտեսական անհավասարության։ Սոցիալական պայմանագիրն ապացուցվեց, որ կեղծիք էր աղքատների համար: Տնտեսական անհավասարությունները սրվել են քաղաքական անհավասարությունների պատճառով: Ռուսոն առաջարկեց իրական սոցիալական պայմանագիր, որտեղ ժողովուրդը իշխանության ինքնիշխան աղբյուրն է:

16-րդ դարից առաջացել է ուտոպիստական ​​սոցիալիզմը, որի առաջին փուլը շարունակվել է մինչև 18-րդ դարը (Mohr, Campanella, Stanley, Mellier)։ Նրանք զարգացրին սոցիալիստական ​​և կոմունիստական ​​գաղափարներ, ընդգծեցին հասարակական սեփականության և մարդկանց սոցիալական հավասարության անհրաժեշտությունը։

Սոցիալիզմը մարդկանց համընդհանուր հավասարությունն է։

2) բանվորներ (արդյունաբերություն).

մինչդեռ հասարակության մեջ նա պահպանում է մասնավոր սեփականության իրավունքը։

Շառլ Ֆուրիե. հասարակությունը մի միավորում է, որտեղ կա ազատ աշխատանք, բաշխում ըստ աշխատանքի, սեռերի համակողմանի հավասարություն:

Ռոբերտ Օուեն. լինելով հարուստ մարդ՝ նա փորձեց վերակառուցել հասարակությունը նոր սկզբունքներով, բայց սնանկացավ:

19-րդ դարի 40-ական թվականներին սկսեց զարգանալ մարքսիզմը, որի հիմնադիրներն էին Կարլ Մարքսը և Ֆրիդրիխ Էնգելսը, ովքեր կարծում էին, որ նոր կոմունիստական ​​հասարակություն կարող է ստեղծվել միայն հեղափոխության միջոցով։

Մինչ այդ, բանվորների բոլոր բողոքներն իրենց իրավունքների համար ավարտվել էին պարտությամբ (Լյուդիտներ (մեքենաներ ոչնչացնողներ), Լիոնի ջուլհակներ (1831 և 34), Սլեսիական ջուլհակներ (1844), Չարտիստական ​​շարժում (պահանջում էր համընդհանուր ընտրական իրավունք))։ Պարտությունների պատճառը հստակ կազմակերպվածության բացակայությունն էր և քաղաքական կուսակցության՝ որպես քաղաքական մակարդակում աշխատողների շահերը պաշտպանող կազմակերպության բացակայությունը։ Կուսակցության ծրագրին և կանոնադրությանը հանձնարարվել է գրել Մարքսին և Էնգելսին, ովքեր ստեղծել են Կոմունիստական ​​կուսակցության մանիֆեստը, որտեղ հիմնավորել են կապիտալիզմը տապալելու և կոմունիզմ հաստատելու անհրաժեշտությունը։ Դոկտրինը 20-րդ դարում մշակել է Լենինը, ով մարքսիզմում պաշտպանել է դասակարգային պայքարի, պրոլետարիատի դիկտատուրայի և սոցիալիստական ​​հեղափոխության անխուսափելիության ուսմունքները։

1.4. Հասարակություն և բնություն.

Մարդը բնության մի մասն է, այսինքն. հասարակությունը, որպես բնության մաս, անքակտելիորեն կապված է նրա հետ։

«Բնություն» իմաստը օգտագործվում է ոչ միայն բնական, այլև տեխնածին գոյության պայմանները նշելու համար։ Հասարակության զարգացման ընթացքում փոխվել են նաև մարդկանց պատկերացումները բնության և բնության հետ մարդու փոխհարաբերությունների մասին.

1) Հնություն.

Փիլիսոփաները բնությունը մեկնաբանում են որպես կատարյալ տիեզերք, այսինքն. քաոսի հակառակը. Մարդը և բնությունը գործում են որպես մեկ ամբողջություն:

2) միջնադար.

Քրիստոնեության հաստատմամբ բնությունը ընկալվում է որպես Աստծո արարչագործության արդյունք: Բնությունն ավելի ցածր տեղ է զբաղեցնում, քան մարդը։

3) վերածնունդ.

Բնությունը ուրախության աղբյուր է։ Վերակենդանանում է բնության ներդաշնակության ու կատարելության հնագույն իդեալը, մարդու միասնությունը բնության հետ։

4) Նոր ժամանակ.

Բնությունը մարդու փորձարկման առարկան է։ Բնությունն իներտ է, մարդը պետք է նվաճի ու ենթարկի նրան։ Բեկոնի արտահայտած միտքը ամրապնդվում է. «Գիտելիքը ուժ է»։ Բնությունը դառնում է տեխնոլոգիական շահագործման օբյեկտ, կորցնում է իր սուրբ բնավորությունը, տեղի է ունենում մարդու և բնության կապերի խզում։ Ներկա փուլում անհրաժեշտ է նոր աշխարհայացք, որը միավորում է եվրոպական և արևելյան մշակույթների լավագույն ավանդույթները։ Պետք է հասկանալ բնությունը որպես եզակի անբաժան օրգանիզմ։ Բնության նկատմամբ վերաբերմունքը պետք է կառուցվի համագործակցության դիրքերից։

1.6. Հասարակական կյանքի ոլորտները և դրանց փոխհարաբերությունները.

1.7. Հասարակության զարգացումը, դրա աղբյուրները և շարժիչ ուժերը.

Առաջընթացը (առաջ շարժում, հաջողություն) այն գաղափարն է, որ հասարակությունը զարգանում է պարզից բարդ, ցածրից դեպի ավելի բարձր, պակաս կարգավորվածից ավելի կազմակերպված և արդար:

Հետընթացը հասարակության այնպիսի զարգացման գաղափարն է, երբ այն դառնում է ավելի քիչ բարդ, զարգացած, մշակութային, քան եղել է:

Լճացումը զարգացման ժամանակավոր կանգ է:

Առաջընթացի չափանիշներ.

1) Կոնդորսեն (XVIII դ.) առաջընթացի չափանիշ համարել է մտքի զարգացումը.

2) Սեն-Սիմոն. առաջընթացի չափանիշը բարոյականությունն է: Հասարակությունը պետք է լինի այնպիսին, որտեղ բոլոր մարդիկ միմյանց հետ կապված եղբայրներ լինեն։

3) Շելինգ. առաջընթացը իրավական համակարգի աստիճանական մոտեցում է:

4) Հեգել (19-րդ դար)՝ ազատության գիտակցության մեջ առաջընթաց է տեսնում.

5) Մարքս. առաջընթացը նյութական արտադրության զարգացումն է, որը թույլ է տալիս տիրապետել բնության տարերային ուժերին և հասնել սոցիալական ներդաշնակության և առաջընթացի հոգևոր ոլորտում:

6) Ժամանակակից պայմաններում առաջընթացը հետևյալն է.

- հասարակության կյանքի տեւողությունը;

- ապրելակերպ;

- հոգևոր կյանք.

Բարեփոխում (փոփոխություն) - փոփոխություն կյանքի ցանկացած ոլորտում, որն իրականացվում է իշխանությունների կողմից խաղաղ ճանապարհով (հասարակական կյանքում սոցիալական փոփոխություններ):

Բարեփոխումների տեսակները՝ տնտեսական,

– քաղաքական (Փոփոխություններ Սահմանադրության, ընտրական համակարգի, իրավական ոլորտում).

Հեղափոխություն (շրջադարձ, ցնցում) - արմատական, որակական փոփոխություն ցանկացած հիմնական երևույթի մեջ:

Արդիականացումը հարմարեցում է նոր պայմաններին։

Ի՞նչն է մղում մարդկության պատմությանը (?):

1) Պրովիդենցիալիստներ. աշխարհում ամեն ինչ գալիս է Աստծուց՝ ըստ աստվածային նախախնամության:

2) Պատմությունը կերտում են մեծ մարդիկ:

3) Հասարակությունը զարգանում է օբյեկտիվ օրենքներով.

ա) Որոշ գիտնականներ հավատարիմ են այն դիրքորոշմանը, որ սա սոցիալական էվոլյուցիոնիզմի տեսությունն է. հասարակությունը, որպես բնության մի մաս, զարգանում է աստիճանաբար և անցնում է միակողմանի:

բ) Մյուսները հավատարիմ են պատմական մատերիալիզմի տեսությանը. հասարակության զարգացման շարժիչ ուժը մարդկանց նյութական կարիքների գերակայության ճանաչումն է:

Վեբերի տեսանկյունից հասարակության զարգացման աղբյուրն ու շարժիչ ուժը բողոքական էթիկան է՝ մարդ պետք է աշխատի, որ դառնա Աստծո ընտրյալը փրկության համար:

1.8. Կազմում:

Կախված նրանից, թե որն է հասարակության զարգացման հիմնական աղբյուրը, գոյություն ունեն պատմության դիտարկման տարբեր մոտեցումներ։

1) Ձևավորող մոտեցում (հիմնադիրներ Մարքս և Էնգելս). Ընդհանուր տնտեսական ձևավորումը մարդկության զարգացման որոշակի փուլ է։ Մարքսը առանձնացրել է հինգ ձևավորում.

ա) պարզունակ - կոմունալ.

բ) ստրկատիրություն.

գ) ֆեոդալական.

դ) կապիտալիստական.

ե) կոմունիստ.

Մարքսիզմը մարդու կյանքը դիտարկում է փիլիսոփայության հիմնարար հարցի մատերիալիստական ​​լուծման տեսանկյունից։

Պատմության նյութապաշտական ​​ըմբռնում.

հանրային գիտակցությունը

սոցիալական էակ

Հասարակական կյանքը մարդկանց կյանքի նյութական պայմաններն են։

Հասարակական գիտակցությունը հասարակության ողջ հոգևոր կյանքն է։

Հասարակական կյանքում Մարքսն առանձնացրեց հարստություն արտադրելու միջոց

Արտադրական արտադրություն

հարաբերությունների ամրությունը

արտադրողական ուժերներառում են արտադրության միջոցները և մարդկանց՝ իրենց հմտություններով և կարողություններով։

Արտադրության միջոցներ. - գործիքներ;

- աշխատանքի առարկա (հող, դրա ընդերք, բամբակ, բուրդ, հանքաքար, գործվածք, կաշի և այլն՝ կախված գործունեության տեսակից).

Արտադրական հարաբերություններ- մարդկանց միջև հարաբերությունները արտադրության գործընթացում, դրանք կախված են արտադրության միջոցների սեփականության ձևից:

Ոչ միայն արտադրական հարաբերությունները, այլ նաև ապրանքների փոխանակման, բաշխման և սպառման գործընթացը կախված է նրանից, թե ում են պատկանում արտադրության միջոցները։

Արտադրական և արտադրական հարաբերությունների ուժերը փոխազդեցության մեջ են, և հասարակության սոցիալական կառուցվածքը կախված է արտադրական հարաբերություններից։ Արտադրական հարաբերությունների համապատասխանության օրենքը արտադրողական ուժերի բնույթին և զարգացման մակարդակին ձևակերպել է Մարքսը.

	Արտադրական հարաբերություններ		Արտադրական հարաբերություններ

		Արտադրական հարաբերություններ

1. որոշակի արտադրական հարաբերություններ պետք է համապատասխանեն արտադրական ուժերի որոշակի մակարդակին, ուստի ֆեոդալիզմի ժամանակ հողի սեփականությունը գտնվում է ֆեոդալի ձեռքում, գյուղացիներն օգտագործում են հողը, որի համար նրանք պատասխանատու են (աշխատանքի գործիքները պարզունակ են):

2 - արտադրական ուժերն ավելի արագ են զարգանում, քան արտադրական հարաբերությունները։

3 - գալիս է մի պահ, երբ արտադրական ուժերը պահանջում են փոփոխություններ արտադրական հարաբերություններում:

4 - սեփականության ձևը փոխվում է նորի, ինչը հանգեցնում է փոփոխությունների հասարակության բոլոր ոլորտներում:

Մարքսը, ուսումնասիրելով նյութապաշտական ​​բարիքների արտադրության ուղիները, եզրակացրեց, որ մարդիկ ստեղծում են ոչ միայն նյութական բարիքներ, այլև վերարտադրում են իրենց սոցիալականությունը, այսինքն. վերարտադրել հասարակությունը (սոցիալական խմբեր, հասարակական հաստատություններ և այլն): Վերոնշյալից Մարքսը բացահայտեց արտադրության 5 եղանակ, որոնք հաջորդում էին միմյանց (նույնը, ինչ 5 կազմավորումները /տես վերևում/):

Այսպիսով, առաջացել է սոցիալ-տնտեսական ձևավորման (SEF) հայեցակարգը.

* - քաղաքականություն, իրավունք, հասարակական կազմակերպություններ, կրոն և այլն:

OEF-ի փոփոխությունը մարքսիզմի տեսակետից բնական գործընթաց է, որը որոշվում է սոցիալական զարգացման օբյեկտիվ օրենքներով։

Դասակարգային պայքարի օրենքը (որը պատմության շարժիչ ուժն է).

Մարքսն ու Էնգելսը, վերլուծելով բուրժուական հասարակությունը, եկան այն եզրակացության, որ կապիտալիզմը հասել է իր սահմանագծին և չի կարող դիմակայել արտադրության ուժերին, որոնք հասունացել են բուրժուական արտադրական հարաբերությունների հիման վրա։ Արտադրության միջոցների մասնավոր սեփականությունը դարձել է արտադրողական ուժերի զարգացման արգելակ, ուստի կապիտալիզմի մահն անխուսափելի է։ Այն պետք է կորչի բուրժուազիայի դեմ պրոլետարիատի դասակարգային պայքարով, որի արդյունքում պետք է հաստատվի պրոլետարիատի դիկտատուրան։

1.9. Քաղաքակրթություն:

/Սխալ է լատիներեն քաղաքացիական - քաղաքացիական./

Տերմինը կիրառվում է 18-րդ դարից։

1) «մշակութային» հոմանիշ.

2) «Բարբարոսությանը հաջորդող մարդկության պատմական զարգացման փուլը».

3) տեղական մշակույթների զարգացման որոշակի փուլ.

Ըստ Ուոլթերի.

Քաղաքակիրթ հասարակությունն է, որը հիմնված է բանականության և արդարության սկզբունքների վրա (քաղաքակրթություն = մշակույթ):

19-րդ դարում «քաղաքակրթություն» հասկացությունն օգտագործվում էր կապիտալիստական ​​հասարակության բնութագրման համար։ Իսկ դարավերջից ի վեր ի հայտ են եկել քաղաքակրթական զարգացման նոր տեսություններ։ Դրանցից մեկի հեղինակը Դանիլևսկին էր, ով հիմնավորեց այն տեսությունը, ըստ որի՝ չկա Համաշխարհային պատմություն, կա միայն տեղական քաղաքակրթությունների տեսություն, որոնք ունեն անհատական ​​փակ բնույթ։ Նա առանձնացրեց 10 քաղաքակրթություններ և ձևակերպեց դրանց զարգացման հիմնական օրենքները, ըստ որոնց յուրաքանչյուր քաղաքակրթություն ունի ցիկլային բնույթ.

1) ծագման փուլ

2) մշակութային և քաղաքական անկախության գրանցման ժամկետը

3) ծաղկման փուլ

4) անկման ժամանակաշրջանը.

Շպենգլեր. («Եվրոպայի օրենքը»).

Քաղաքակրթությունն անցնում է ծննդյան, աճի և զարգացման միջով:

Քաղաքակրթությունը մշակույթի ժխտումն է։

Քաղաքակրթության նշաններ.

1) Արդյունաբերության և տեխնիկայի զարգացում.

2) արվեստի և գրականության դեգրադացիա.

3) Մարդկանց հսկայական հանրահավաք մեծ քաղաքներում.

4) Ժողովուրդների վերածումը անդեմ զանգվածների.

Այն նույնացնում է 21 տեղական քաղաքակրթություն և փորձում է ընդգծել տարբեր քաղաքակրթությունների կապերը միմյանց հետ։ Դրանցում նա առանձնացնում է տնտեսական գործունեությամբ չզբաղվող մարդկանց փոքրամասնություն (ստեղծագործական փոքրամասնություն կամ էլիտա).

- պրոֆեսիոնալ զինվորներ;

- ադմինիստրատորներ;

- քահանաներ; նրանք քաղաքակրթության հիմնական արժեքների կրողներն են։

Քայքայման սկզբում այն ​​բնութագրվում է փոքրամասնության մեջ ստեղծագործ ուժերի բացակայությամբ, մեծամասնության՝ փոքրամասնությանը նմանակելուց հրաժարվելով։ Պատմության կապող օղակը, որը նոր ստեղծագործական ազդակ է հաղորդում քաղաքակրթական զարգացմանը, համընդհանուր եկեղեցին է։

Պիտիրիմ Սորոկին.

Քաղաքակրթությունը ճշմարտության, գեղեցկության, բարության և դրանք միավորող օգտակարության մասին հայացքների համակարգ է:

Գոյություն ունեն երեք տեսակի մշակաբույսեր.

1) մշակույթ, որը հիմնված է Աստծո հայեցակարգի հետ կապված արժեքների համակարգի վրա: Մարդու ողջ կյանքը կապված է Աստծուն նրա մոտեցման հետ։

2) մշակութային համակարգ, որը հիմնված է ռացիոնալ և զգայական ասպեկտների վրա.

3) Մշակույթի զգայական տեսակ՝ հիմնված այն գաղափարի վրա, որ օբյեկտիվ իրականությունը և դրա իմաստը խելամիտ են:

Քաղաքակրթությունը մարդկանց կայուն մշակութային և պատմական համայնք է, որը բնութագրվում է ընդհանուր հոգևոր և բարոյական արժեքներով և մշակութային ավանդույթներով, նյութական և արդյունաբերական և սոցիալ-քաղաքական զարգացումներով, ապրելակերպով և անհատականության տեսակով, ընդհանուր էթնիկական բնութագրերի առկայությամբ և համապատասխան աշխարհագրական և ժամանակային շրջանակներով: .

Կարևորված քաղաքակրթություններ.

- Արևմտյան

– Արևելյան – Եվրոպական

- մահմեդական

- Հնդկական

- Չինարեն

- լատինաամերիկյան

1.10. Ավանդական հասարակություն.

Արևելյան հասարակությունը սովորաբար համարվում է այդպիսին։ Հիմնական հատկանիշները:

1) սեփականության և վարչական իշխանության չտարանջատում.

2) հասարակության ենթակայությունը պետությանը.

3) մասնավոր սեփականության և քաղաքացիների իրավունքների երաշխիքների բացակայությունը.

4) Անհատի ամբողջական կլանումը թիմի կողմից.

5) Բռնապետական ​​պետություն.

Ժամանակակից Արևելքի երկրների հիմնական մոդելները.

1) Ճապոնական (Հարավային Կորեա, Թայվան, Հոնկոնգ). Արևմտյան կապիտալիստական ​​զարգացման ուղի: Բնութագիր՝ - տնտեսության մեջ՝ ազատ մրցակցային շուկա

Տնտեսության պետական ​​կարգավորումը

Ավանդույթի և նորարարության ներդաշնակ օգտագործում

2) հնդկական (Թաիլանդ, Թուրքիա, Պակիստան, Եգիպտոս, նավթ արդյունահանող պետությունների խումբ).

Արևմտաեվրոպական տնտեսությունը համակցված է խորապես վերակառուցված ավանդական ներքին կառուցվածքի հետ։

Բազմակուսակցական համակարգ.

ժողովրդավարական ընթացակարգեր։

Եվրոպական տիպի իրավական դատավարություն.

3) Աֆրիկյան երկրներ. բնութագրվում են հետամնացությամբ և ճգնաժամերով (աֆրիկյան երկրների մեծ մասը, Աֆղանստան, Լաոս, Բիրմա):

Արևմտյան կառույցները էական դեր ունեն տնտեսության մեջ։ Զգալի դեր է խաղում հետամնաց ծայրամասը։ Բնական ռեսուրսների սակավություն. Բնորոշ է ինքնաբավության անկարողությունը, ցածր կենսամակարդակը, գոյատևման ձգտումը)

1.11. Արդյունաբերական հասարակություն.

Արևմտյան քաղաքակրթության բնութագրերը.

Ծագումը գալիս է Հին Հունաստանից, որն աշխարհին տվել է մասնավոր սեփականության հարաբերություններ, պոլիսական մշակույթ, պետության դեմոկրատական ​​կառույցներ։ Այս հատկանիշները զարգացան նաև նոր ժամանակներում՝ կապիտալիստական ​​համակարգի ձևավորմամբ։ 19-րդ դարի վերջում ամբողջ ոչ եվրոպական աշխարհը բաժանվեց իմպերիալիստական ​​տերությունների միջև։

Բնութագրական նշաններ.

1) մենաշնորհների ձեւավորում.

2) Արդյունաբերական և բանկային կապիտալի միաձուլումը, ֆինանսական կապիտալի և ֆինանսական օլիգարխիայի ձևավորումը.

3) կապիտալի արտահանման գերակշռությունը ապրանքների արտահանման նկատմամբ.

4) Աշխարհի տարածքային բաժանումը.

5) Աշխարհի տնտեսական բաժանումը.

Արևմտաեվրոպական քաղաքակրթությունը արդյունաբերական հասարակություն է: Այն բնութագրվում է.

1) Արդյունաբերական արտադրության բարձր մակարդակ՝ ուղղված սպառողական երկարաժամկետ ապրանքների զանգվածային արտադրությանը.

2) գիտատեխնիկական հեղափոխության ազդեցությունը արտադրության և կառավարման վրա.

3) Արմատական ​​փոփոխություններ ամբողջ սոցիալական կառուցվածքում.

XX դարի 60-70-ական թթ.

Արևմտյան քաղաքակրթությունը տեղափոխվում է հետինդուստրիալ փուլ, որը կապված է սպասարկման տնտեսության զարգացման հետ։ Գերիշխող է դառնում գիտատեխնիկական մասնագետների շերտը։ Տնտեսության զարգացման գործում տեսական գիտելիքների դերի աճ է նկատվում. Գիտելիքների արդյունաբերության արագ զարգացումը.

1.12. Տեղեկատվական հասարակություն.

Տերմինն ինքնին առաջացել է Toffler and Bell-ից: Տնտեսության չորրորդական տեղեկատվական հատվածը համարվում է գերիշխող՝ հաջորդելով գյուղատնտեսությանը, արդյունաբերությանը և սպասարկման տնտեսությանը։ Ոչ աշխատուժը, ոչ կապիտալը հետինդուստրիալ հասարակության հիմքն են, այլ տեղեկատվությունը և գիտելիքը: Համակարգչային հեղափոխությունը կհանգեցնի սովորական տպագրության փոխարինմանը էլեկտրոնային գրականությամբ, խոշոր կորպորացիաներին ավելի փոքր տնտեսական ձևերով փոխարինելուն։

1.13. Գիտական ​​և տեխնոլոգիական հեղափոխությունը և դրա սոցիալական հետևանքները.

NTR-ը NTP-ի անբաժանելի մասն է:

Գիտական ​​և տեխնոլոգիական առաջընթացը գիտության, տեխնոլոգիայի, արտադրության և սպառման հետևողական փոխկապակցված առաջանցիկ զարգացման գործընթաց է:

NTP-ն ունի երկու ձև.

1) էվոլյուցիոն

2) հեղափոխական, երբ կտրուկ անցում է կատարվում արտադրության զարգացման որակապես նոր գիտատեխնիկական սկզբունքներին (NTR). Գիտատեխնիկական հեղափոխությունը ենթադրում է նաև սոցիալ-տնտեսական փոփոխություններ։

Գիտական ​​և տեխնոլոգիական հեղափոխությունը ներկա փուլում ներառում է.

1) սոցիալական կառուցվածքը. Բարձր որակավորում ունեցող աշխատողների շերտի առաջացումը. Աշխատանքի որակի նոր հաշվառման կարիք կա։ Տանից աշխատելու կարևորությունը մեծանում է։

2) Տնտեսական կյանքն ու աշխատանքը. Տեղեկատվությունը, որը ներառված է արտադրության ինքնարժեքում, սկսում է ավելի ու ավելի կարևոր դեր խաղալ:

3) Քաղաքականության և կրթության ոլորտը. Տեղեկատվական հեղափոխության և մարդկային հզորացման միջոցով մարդկանց վերահսկելու վտանգ կա։

4) ազդեցություն հասարակության հոգևոր և մշակութային ոլորտի վրա. Նպաստում է մշակութային զարգացմանը և դեգրադացմանը:

1.14. Համաշխարհային խնդիրներ (զեկույցի հավելում).

Տերմինը հայտնվել է քսաներորդ դարի 60-ական թվականներին։

Համաշխարհային հիմնախնդիրներ - սոցիալ-բնական խնդիրների ամբողջություն, որոնց լուծումը կախված է քաղաքակրթության պահպանումից: Դրանք առաջանում են որպես հասարակության զարգացման օբյեկտիվ գործոն և դրանց լուծման համար պահանջում են ողջ մարդկության համատեղ ջանքերը։

Խնդիրների երեք խումբ.

1) Սուպերգլոբալ խնդիրներ (գլոբալ). Համաշխարհային միջուկային հրթիռային պատերազմի կանխարգելում. Տնտեսական ինտեգրման զարգացում. Նոր միջազգային կարգ՝ հիմնված փոխշահավետ համագործակցության վրա։

2) ռեսուրս (ընդհանուր մոլորակային). Հասարակություն և բնություն. Էկոլոգիա բոլոր դրսեւորումներով. ժողովրդագրական խնդիր. Էներգետիկ խնդիր, սնունդ. Տարածքի օգտագործումը.

3) Մարդասիրական շարքի համընդհանուր (ենթագլոբալ) խնդիրներ. Հասարակություն և մարդ. Շահագործման, աղքատության վերացման խնդիրներ. Կրթություն, առողջապահություն, մարդու իրավունքներ և այլն։

2. Անձ.

2.1. Անձ:

Հիմնական փիլիսոփայական խնդիրներից մեկը մարդու, նրա էության, նպատակի, ծագման և աշխարհում տեղի ունեցող հարցն է։

Դեմոկրիտ. մարդը տիեզերքի մի մասն է, «մեկ կարգ և մշտական ​​բնույթ»: Մարդը միկրոտիեզերք է, ներդաշնակ աշխարհի մի մասնիկ։

Արիստոտել. մարդը կենդանի էակ է, որն օժտված է բանականությամբ և հասարակական կյանքի ունակությամբ:

Դեկարտ. «Ես կարծում եմ, ուրեմն ես եմ»: Մարդու յուրահատկությունը մտքում.

Ֆրանկլին. Մարդը գործիք պատրաստող կենդանի է:

Կանտ. Մարդը պատկանում է երկու աշխարհների՝ բնական անհրաժեշտության և բարոյական ազատության:

Ֆոյերբախ՝ մարդը բնության պսակն է։

Ռաբլե. մարդը ծիծաղող կենդանի է:

Նիցշե. Մարդու մեջ գլխավորը ոչ թե գիտակցությունն ու բանականությունն է, այլ կենսական ուժերի և մղումների խաղը:

Մարքսիստական ​​հայեցակարգ. անձը սոցիալական և աշխատանքային գործունեության արդյունք և առարկա է:

Կրոնական ներկայացում. 1) մարդու աստվածային ծագումը.

2) հոգու ճանաչումը որպես կյանքի աղբյուր, որպես այն, ինչը մարդուն տարբերում է կենդանական թագավորությունից.

3) մարդ - Աստծուց անմահ հոգու տերը, ի տարբերություն կենդանիների:

Գիտական ​​գաղափարներ մարդու ծագման մասին.

1) Կենսաբանություն, անատոմիա, գենետիկա.

2) Բնական ընտրության տեսություն.

3) աշխատանքի ազդեցությունը.

/4) Տիեզերական ծագում (պալեովիզիտի տեսություն)/

Մարդու ծագման խնդիրը մնում է առեղծված։

2.2. Մարդու ձևավորման բնական և սոցիալական գործոնները.

Անթրոպոգենեզը մարդու ձևավորման և զարգացման գործընթացն է: Սոցիոգենեզի հետ կապված՝ հասարակության ձևավորում:

Ժամանակակից մարդու տեսակը հայտնվել է 50-40 հազար տարի առաջ։

Բնական գործոններ, որոնք ազդել են անձի ընտրության վրա.

1) Կլիմայի փոփոխություն.

2) Արեւադարձային անտառների անհետացումը.

Սոցիալական գործոններ.

1) Աշխատանքային գործունեություն (մարդը փոխում է բնությունը իր կարիքներին համապատասխան).

2) բանավոր հաղորդակցության զարգացումը ծննդաբերության գործընթացում (ուղեղի և կոկորդի զարգացում).

3) ընտանեկան և ամուսնական հարաբերությունների կարգավորում (էկզոգամիա).

4) Նեոլիթյան հեղափոխություն (հավաքչությունից և որսից անցում դեպի անասնապահություն և հողագործություն, յուրացումից դեպի արտադրություն).

Մարդը, ըստ էության, կենսասոցիալական էակ է (բիոն բնության մի մասն է, սոցիոն՝ հասարակության մի մասն է)։ Որպես բնության մաս, այն պատկանում է բարձրակարգ կաթնասուններին և կազմում է հատուկ տեսակ։ Կենսաբանական բնույթը դրսևորվում է անատոմիայի և ֆիզիոլոգիայի մեջ։ Մարդը, որպես սոցիալական էակ, անքակտելիորեն կապված է հասարակության հետ։ Մարդը մարդ է դառնում միայն այլ մարդկանց հետ շփվելով։

Մարդկանց և կենդանիների միջև տարբերությունները.

1) գործիքներ պատրաստելու և դրանք որպես հարստություն արտադրելու միջոց օգտագործելու կարողություն.

2) Մարդն ընդունակ է սոցիալական նպատակաուղղված ստեղծագործական գործունեության.

3) Մարդը վերափոխում է շրջապատող իրականությունը, ստեղծում իրեն անհրաժեշտ նյութական և հոգևոր արժեքները:

4) Մարդն ունի բարձր կազմակերպված ուղեղ, մտածողություն և արտահայտված խոսք:

5) Մարդն ունի ինքնագիտակցություն.

2.3. Անհատականություն և անձի սոցիալականացում.

Անհատականությունը (լատիներեն «անձ» բառից) դիմակ է, որում հանդես է եկել հնագույն դերասան:

Անհատականությունը սոցիալական հարաբերությունների համակարգում անձին նշանակող հասկացություն է:

Անհատականությունը սոցիալական գործունեության սուբյեկտ է, որն ունի սոցիալական նշանակալի հատկանիշների, հատկությունների, որակներ և այլն:

Մարդը ծնվում և դառնում է մարդ սոցիալականացման գործընթացում:

Անհատականություն:

Անհատը մարդկանցից մեկն է։

Անհատականություն (կենսաբանական) - որոշակի անհատի, օրգանիզմի բնորոշ առանձնահատկություններ՝ ժառանգական և ձեռքբերովի հատկությունների համակցության շնորհիվ:

----| |---- (հոգեբանություն) - կոնկրետ անձի ամբողջական նկարագրությունը նրա խառնվածքի, բնավորության, հետաքրքրությունների, ինտելեկտի, կարիքների և կարողությունների միջոցով:

Հասարակության մեջ մարդկանց գոյությունը բնութագրվում է կյանքի և հաղորդակցության տարբեր ձևերով: Այն ամենը, ինչ ստեղծվել է հասարակության մեջ, մարդկանց բազմաթիվ սերունդների համատեղ համատեղ գործունեության արդյունք է։ Իրականում հասարակությունն ինքնին մարդկանց փոխազդեցության արդյունք է, այն գոյություն ունի միայն այնտեղ, որտեղ և երբ մարդիկ միմյանց հետ կապված են ընդհանուր շահերով։

Փիլիսոփայական գիտության մեջ առաջարկվում են «հասարակություն» հասկացության բազմաթիվ սահմանումներ։ Նեղ իմաստով հասարակությունը կարելի է հասկանալ որպես մարդկանց որոշակի խումբ, որը միավորված է հաղորդակցության և որևէ գործունեության համատեղ իրականացման համար, ինչպես նաև որոշակի փուլ ժողովրդի կամ երկրի պատմական զարգացման մեջ:

Լայն իմաստով հասարակությունը - այն բնությունից մեկուսացված, բայց նրա հետ սերտորեն կապված նյութական աշխարհի մի մասն է, որը բաղկացած է կամք և գիտակցություն ունեցող անհատներից և ներառում է փոխազդեցության ուղիները։Ժողովուրդ և դրանց միավորման ձևերը:

Փիլիսոփայական գիտության մեջ հասարակությունը բնութագրվում է որպես դինամիկ ինքնազարգացող համակարգ, այսինքն՝ այնպիսի համակարգ, որն ունակ է լրջորեն փոխվել՝ միևնույն ժամանակ պահպանելով իր էությունն ու որակական որոշակիությունը։ Համակարգը հասկացվում է որպես փոխազդող տարրերի համալիր: Իր հերթին, տարրը համակարգի հետագա անլուծելի բաղադրիչն է, որն անմիջականորեն մասնակցում է դրա ստեղծմանը:

Բարդ համակարգերը վերլուծելու համար, ինչպիսին է հասարակությունը, գիտնականները մշակել են «ենթահամակարգ» հասկացությունը։ Ենթահամակարգերը կոչվում են «միջանկյալ» կոմպլեքսներ՝ ավելի բարդ, քան տարրերը, բայց ավելի քիչ բարդ, քան բուն համակարգը։

1) տնտեսական, որի տարրերն են նյութական արտադրությունը և հարաբերությունները, որոնք առաջանում են մարդկանց միջև նյութական ապրանքների արտադրության, դրանց փոխանակման և բաշխման գործընթացում.

2) սոցիալական, որը բաղկացած է այնպիսի կառուցվածքային կազմավորումներից, ինչպիսիք են դասակարգերը, սոցիալական շերտերը, ազգերը, որոնք վերցված են միմյանց հետ հարաբերություններում և փոխազդեցության մեջ.

3) քաղաքական, ներառյալ քաղաքականությունը, պետականությունը, իրավունքը, դրանց հարաբերակցությունը և գործունեությունը.

4) հոգևոր՝ ընդգրկելով սոցիալական գիտակցության տարբեր ձևեր և մակարդակներ, որոնք մարմնավորվելով հասարակության կյանքի իրական գործընթացում՝ ձևավորում են այն, ինչ սովորաբար կոչվում է հոգևոր մշակույթ։

Այս ոլորտներից յուրաքանչյուրը, լինելով «հասարակություն» կոչվող համակարգի տարրը, իր հերթին, պարզվում է, որ համակարգ է այն կազմող տարրերի նկատմամբ։ Հասարակական կյանքի բոլոր չորս ոլորտները ոչ միայն փոխկապակցված են, այլեւ փոխադարձաբար պայմանավորում են միմյանց։ Հասարակության բաժանումը ոլորտների ինչ-որ չափով կամայական է, բայց այն օգնում է մեկուսացնել և ուսումնասիրել իսկապես ինտեգրալ հասարակության, բազմազան և բարդ սոցիալական կյանքի առանձին ոլորտները:

Սոցիոլոգներն առաջարկում են հասարակության մի քանի դասակարգում. Հասարակություններն են.

ա) նախապես գրված և գրված.

բ) պարզ և բարդ (այս տիպաբանության չափանիշը հասարակության կառավարման մակարդակների քանակն է, ինչպես նաև դրա տարբերակման աստիճանը. պարզ հասարակություններում չկան առաջնորդներ և ենթականեր, հարուստ և աղքատ, իսկ բարդ հասարակություններում չկան. կառավարման մի քանի մակարդակ և բնակչության մի քանի սոցիալական շերտեր՝ դասավորված են վերևից ներքև եկամտի նվազման կարգով.

գ) պարզունակ որսորդների և հավաքողների հասարակություն, ավանդական (ագրարային) հասարակություն, արդյունաբերական հասարակություն և հետինդուստրիալ հասարակություն.

դ) պարզունակ հասարակություն, ստրկատիրական հասարակություն, ֆեոդալական հասարակություն, կապիտալիստական ​​հասարակություն և կոմունիստական ​​հասարակություն:

Արեւմտյան գիտական ​​գրականության մեջ 1960-ական թթ. լայն տարածում գտավ բոլոր հասարակությունների բաժանումը ավանդականի և արդյունաբերականի (միևնույն ժամանակ կապիտալիզմը և սոցիալիզմը համարվում էին արդյունաբերական հասարակության երկու տեսակներ)։

Այս հայեցակարգի ձևավորման գործում մեծ ներդրում են ունեցել գերմանացի սոցիոլոգ Ֆ.Թենիսը, ֆրանսիացի սոցիոլոգ Ռ.Արոնը և ամերիկացի տնտեսագետ Վ.Ռոստովը։

Ավանդական (ագրարային) հասարակությունը ներկայացնում էր քաղաքակրթական զարգացման նախաարդյունաբերական փուլը։ Անտիկ և միջնադարի բոլոր հասարակությունները ավանդական էին։ Նրանց տնտեսությունը բնութագրվում էր գյուղական կենսապահովման հողագործության և պարզունակ արհեստագործության գերակշռությամբ։ Գերակշռում էին լայն տեխնոլոգիաները և ձեռքի գործիքները, որոնք սկզբնական շրջանում ապահովում էին տնտեսական առաջընթաց։ Իր արտադրական գործունեության մեջ մարդը ձգտում էր հնարավորինս հարմարվել շրջակա միջավայրին, ենթարկվել բնության ռիթմերին։ Գույքային հարաբերությունները բնութագրվում էին սեփականության կոմունալ, կորպորատիվ, պայմանական, պետական ​​ձևերի գերակայությամբ։ Մասնավոր սեփականությունը ոչ սուրբ էր, ոչ անձեռնմխելի։ Նյութական հարստության բաշխումը, արտադրված ապրանքը կախված էր սոցիալական հիերարխիայում անձի դիրքից։ Ավանդական հասարակության սոցիալական կառուցվածքը դասակարգով կորպորատիվ է, կայուն և անշարժ: Սոցիալական շարժունակություն գործնականում չկար՝ մարդ ծնվում ու մահանում էր՝ մնալով նույն սոցիալական խմբում։ Հիմնական սոցիալական միավորներն էին համայնքը և ընտանիքը։ Հասարակության մեջ մարդու վարքագիծը կարգավորվում էր կորպորատիվ նորմերով ու սկզբունքներով, սովորույթներով, համոզմունքներով, չգրված օրենքներով։ Հասարակական գիտակցության մեջ գերիշխում էր պրովիդենցիալիզմը. սոցիալական իրականությունը, մարդկային կյանքն ընկալվում էին որպես աստվածային նախախնամության իրականացում։

Ավանդական հասարակության մարդու հոգևոր աշխարհը, նրա արժեքային կողմնորոշումների համակարգը, մտածելակերպը առանձնահատուկ են և նկատելիորեն տարբերվում ժամանակակիցներից։ Անհատականությունը, անկախությունը չէին խրախուսվում՝ սոցիալական խումբը անհատին թելադրում էր վարքագծի նորմերը։ Կարելի է նույնիսկ խոսել «խմբային մարդու» մասին, ով չի վերլուծել իր դիրքն աշխարհում և իսկապես հազվադեպ է վերլուծել շրջապատող իրականության երևույթները։ Ավելի շուտ նա բարոյականացնում է, կյանքի իրավիճակները գնահատում իր սոցիալական խմբի տեսանկյունից։ Կրթված մարդկանց թիվը չափազանց սահմանափակ էր («քչերի համար գրագիտություն») բանավոր տեղեկատվությունը գերակշռում էր գրավորին, ավանդական հասարակության քաղաքական դաշտում գերակշռում են եկեղեցին և բանակը։ Մարդը լիովին օտարված է քաղաքականությունից. Իշխանությունը նրան ավելի մեծ արժեք է թվում, քան օրենքը և օրենքը: Ընդհանրապես, այս հասարակությունը չափազանց պահպանողական է, կայուն, անձեռնմխելի է դրսից եկող նորամուծություններին ու ազդակներին՝ լինելով «ինքնապահպանվող ինքնակարգավորվող անփոփոխություն»։ Նրա փոփոխությունները տեղի են ունենում ինքնաբերաբար, դանդաղ, առանց մարդկանց գիտակցված միջամտության։ Մարդկային գոյության հոգևոր ոլորտն առաջնահերթ է տնտեսականից։

Ավանդական հասարակությունները մինչ օրս գոյատևել են հիմնականում այսպես կոչված «երրորդ աշխարհի» երկրներում (Ասիա, Աֆրիկա) (հետևաբար, «ոչ արևմտյան քաղաքակրթությունների» հասկացությունը, որը նույնպես հավակնում է հանրահայտ սոցիոլոգիական ընդհանրացումների. հաճախ հոմանիշ է «ավանդական հասարակության» հետ): Եվրոկենտրոնի տեսանկյունից ավանդական հասարակությունները հետամնաց, պարզունակ, փակ, անազատ սոցիալական օրգանիզմներ են, որոնց արևմտյան սոցիոլոգիան հակադրվում է արդյունաբերական և հետինդուստրիալ քաղաքակրթություններին։

Արդիականացման արդյունքում, որը հասկացվում է որպես ավանդական հասարակությունից արդյունաբերականի անցնելու բարդ, հակասական, բարդ գործընթաց, Արևմտյան Եվրոպայի երկրներում դրվեցին նոր քաղաքակրթության հիմքերը։ Նրան կանչում են արդյունաբերական,տեխնածին, գիտատեխնիկականկամ տնտեսական. Արդյունաբերական հասարակության տնտեսական հիմքը մեքենայական տեխնոլոգիայի վրա հիմնված արդյունաբերությունն է: Հիմնական կապիտալի ծավալն ավելանում է, արտադրանքի միավորի դիմաց երկարաժամկետ միջին ծախսերը նվազում են։ Գյուղատնտեսությունում կտրուկ բարձրանում է աշխատանքի արտադրողականությունը, ոչնչացվում է բնական մեկուսացումը։ Էքստենսիվ տնտեսությունը փոխարինվում է ինտենսիվով, իսկ պարզ վերարտադրությունը փոխարինվում է ընդլայնվածով։ Այս բոլոր գործընթացները տեղի են ունենում շուկայական տնտեսության սկզբունքների և կառուցվածքների իրականացման միջոցով՝ հիմնված գիտական ​​և տեխնոլոգիական առաջընթացի վրա: Մարդն ազատվում է բնության անմիջական կախվածությունից, մասամբ ստորադասում է իրեն։ Կայուն տնտեսական աճն ուղեկցվում է մեկ շնչին ընկնող իրական եկամուտների աճով։ Եթե ​​նախաինդուստրիալ շրջանը լցված է սովի և հիվանդության վախով, ապա արդյունաբերական հասարակությանը բնորոշ է բնակչության բարեկեցության աճը։ Արդյունաբերական հասարակության սոցիալական ոլորտում փլուզվում են նաև ավանդական կառույցներն ու սոցիալական խոչընդոտները։ Հատկանշական է սոցիալական շարժունակությունը: Գյուղատնտեսության և արդյունաբերության զարգացման արդյունքում բնակչության մեջ գյուղացիության տեսակարար կշիռը կտրուկ կրճատվում է, տեղի է ունենում ուրբանիզացիա։ Հայտնվում են նոր դասակարգեր՝ արդյունաբերական պրոլետարիատը և բուրժուազիան, ուժեղանում են միջին խավերը։ Արիստոկրատիան անկում է ապրում.

Հոգևոր ոլորտում տեղի է ունենում արժեհամակարգի զգալի վերափոխում. Նոր հասարակության մարդն ինքնավար է սոցիալական խմբի ներսում՝ առաջնորդվելով իր անձնական շահերով։ Անհատականությունը, ռացիոնալիզմը (մարդը վերլուծում է իրեն շրջապատող աշխարհը և դրա հիման վրա որոշումներ է կայացնում) և ուտիլիտարիզմը (մարդը գործում է ոչ թե հանուն ինչ-որ գլոբալ նպատակների, այլ որոշակի օգուտի) անձի կոորդինատների նոր համակարգեր են։ Տեղի է ունենում գիտակցության աշխարհիկացում (ազատագրում կրոնից ուղղակի կախվածությունից): Արդյունաբերական հասարակության մեջ մարդը ձգտում է ինքնազարգացման, ինքնակատարելագործման։ Գլոբալ փոփոխություններ են տեղի ունենում նաեւ քաղաքական հարթությունում։ Պետության դերը կտրուկ աճում է, և աստիճանաբար ձևավորվում է ժողովրդավարական ռեժիմ։ Հասարակության մեջ գերիշխում են օրենքը և օրենքը, և մարդը ներգրավված է ուժային հարաբերություններում որպես ակտիվ սուբյեկտ։

Մի շարք սոցիոլոգներ որոշակիորեն ճշգրտում են վերը նշված սխեման։ Նրանց տեսանկյունից արդիականացման գործընթացի հիմնական բովանդակությունը վարքագծի մոդելի (կարծրատիպի) փոփոխության մեջ է, իռացիոնալ (ավանդական հասարակությանը բնորոշ) վարքագծի անցումը ռացիոնալ (արդյունաբերական հասարակությանը բնորոշ): Ռացիոնալ վարքագծի տնտեսական ասպեկտները ներառում են ապրանք-փող հարաբերությունների զարգացումը, որը որոշում է փողի դերը որպես արժեքների ընդհանուր համարժեք, փոխանակման գործարքների տեղաշարժը, շուկայական գործառնությունների լայն շրջանակը և այլն: Արդիականացման կարևորագույն սոցիալական հետևանքը: դերերի բաշխման սկզբունքի փոփոխությունն է։ Նախկինում հասարակությունը պատժամիջոցներ էր սահմանում սոցիալական ընտրության նկատմամբ՝ սահմանափակելով անձի՝ որոշակի սոցիալական դիրքեր զբաղեցնելու հնարավորությունը՝ կախված որոշակի խմբի պատկանելությունից (ծագում, ծագում, ազգություն): Արդիականացումից հետո հաստատվում է դերերի բաշխման ռացիոնալ սկզբունքը, որում որոշակի պաշտոն զբաղեցնելու հիմնական և միակ չափանիշը թեկնածուի պատրաստվածությունն է այդ գործառույթներն իրականացնելու համար:

Այսպիսով, արդյունաբերական քաղաքակրթությունը հակադրվում է ավանդական հասարակությանը բոլոր ուղղություններով։ Ժամանակակից արդյունաբերական երկրների մեծ մասը (ներառյալ Ռուսաստանը) դասակարգվում են որպես արդյունաբերական հասարակություններ։

Սակայն արդիականացումը ծնեց բազմաթիվ նոր հակասություններ, որոնք ի վերջո վերածվեցին գլոբալ խնդիրների (բնապահպանական, էներգետիկ և այլ ճգնաժամեր)։ Լուծելով դրանք, աստիճանաբար զարգացող որոշ ժամանակակից հասարակություններ մոտենում են հետինդուստրիալ հասարակության փուլին, որի տեսական պարամետրերը մշակվել են 1970-ական թվականներին։ Ամերիկացի սոցիոլոգներ Դ․ , գիտության, գիտելիքի և տեղեկատվության առաջատար դերը հասարակության մեջ։ Հետինդուստրիալ հասարակության սոցիալական կառուցվածքում տեղի է ունենում դասակարգային տարբերությունների ջնջում, և բնակչության տարբեր խմբերի եկամուտների սերտաճումը հանգեցնում է սոցիալական բևեռացման վերացմանը և միջին խավի մասնաբաժնի աճին։ Նոր քաղաքակրթությունը կարելի է բնութագրել որպես մարդածին, որի կենտրոնում մարդն է, նրա անհատականությունը։ Երբեմն այն կոչվում է նաև տեղեկատվական, որն արտացոլում է հասարակության առօրյայի անընդհատ աճող կախվածությունը տեղեկատվությունից։ Ժամանակակից աշխարհի երկրների մեծ մասի համար հետինդուստրիալ հասարակության անցումը շատ հեռավոր հեռանկար է:

Մարդն իր գործունեության ընթացքում տարբեր հարաբերությունների մեջ է մտնում այլ մարդկանց հետ։ Մարդկանց միջև փոխգործակցության նման բազմազան ձևերը, ինչպես նաև տարբեր սոցիալական խմբերի (կամ նրանց ներսում) առաջացող կապերը սովորաբար կոչվում են սոցիալական հարաբերություններ:

Բոլոր սոցիալական հարաբերությունները պայմանականորեն կարելի է բաժանել երկու մեծ խմբի՝ նյութական հարաբերությունների և հոգևոր (կամ իդեալական) հարաբերությունների։ Նրանց հիմնարար տարբերությունը միմյանցից կայանում է նրանում, որ նյութական հարաբերություններն առաջանում և զարգանում են անմիջականորեն մարդու գործնական գործունեության ընթացքում՝ մարդու գիտակցությունից դուրս և նրանից անկախ, և ձևավորվում են հոգևոր հարաբերություններ՝ նախկինում «անցնելով գիտակցության միջով». մարդկանց՝ որոշված ​​նրանց հոգևոր արժեքներով։ Իր հերթին, նյութական հարաբերությունները բաժանվում են արտադրական, բնապահպանական և գրասենյակային հարաբերությունների. հոգևոր բարոյական, քաղաքական, իրավական, գեղարվեստական, փիլիսոփայական և կրոնական սոցիալական հարաբերությունների վրա։

Սոցիալական հարաբերությունների հատուկ տեսակ են միջանձնային հարաբերությունները։ Միջանձնային հարաբերությունները անհատների միջև փոխհարաբերություններ են: ժամըԱյս դեպքում անհատները, որպես կանոն, պատկանում են սոցիալական տարբեր շերտերի, ունեն տարբեր մշակութային և կրթական մակարդակներ, սակայն նրանց միավորում են ընդհանուր կարիքներն ու հետաքրքրությունները հանգստի կամ առօրյայի ոլորտում։ Հայտնի սոցիոլոգ Պիտիրիմ Սորոկինը բացահայտեց հետևյալը տեսակներըմիջանձնային փոխազդեցություն.

ա) երկու անհատների միջև (ամուսին և կին, ուսուցիչ և ուսանող, երկու ընկեր).

բ) երեք անհատների (հայր, մայր, երեխա) միջև.

գ) չորս, հինգ կամ ավելի մարդկանց միջև (երգիչը և նրա ունկնդիրները).

դ) շատ ու շատ մարդկանց (անկազմակերպ ամբոխի անդամների) միջև։

Միջանձնային հարաբերությունները ծագում և իրականանում են հասարակության մեջ և սոցիալական հարաբերություններ են, նույնիսկ եթե դրանք զուտ անհատական ​​հաղորդակցության բնույթ ունեն: Նրանք հանդես են գալիս որպես սոցիալական հարաբերությունների անձնավորված ձև:

| |

ՀԱՍԱՐԱԿՈՒԹՅՈՒՆ

Հասարակություն և բնություն

Մշակույթ և քաղաքակրթություն

Հասարակության ամենակարևոր ինստիտուտները

հասարակությունը- դա մարդկանց որոշակի խումբ

Կարելի է սահմանել հասարակությունըև որքան մեծ

հասարակությունը և բնությունը։

Հասարակություն և բնություն

մշակույթը

1. «Հենց այդպես

հարց առաջացավ բնության իրավական պաշտպանություն .

Բնության իրավական պաշտպանություն

.

.

Հասարակայնության հետ կապեր

կարևոր դեր են խաղում հասարակության գործունեության մեջ հասարակայնության հետ կապեր. Այս հայեցակարգը վերաբերում է սոցիալական խմբերի, դասակարգերի, ազգերի, ինչպես նաև նրանց ներսում տնտեսական, սոցիալական, քաղաքական, մշակութային կյանքի և գործունեության գործընթացում առաջացող բազմազան կապերին։

Նյութական սոցիալական հարաբերություններձևավորվում են արտադրության ոլորտում, գործնական գործունեության ընթացքում։ Նյութական հարաբերությունները բաժանվում են արտադրական, բնապահպանական և գրասենյակային հարաբերությունների։

հոգևոր հարաբերություններձևավորվում են հոգևոր և մշակութային արժեքների ստեղծման և տարածման գործընթացում մարդկանց փոխազդեցության արդյունքում։ Դրանք բաժանվում են բարոյական, քաղաքական, իրավական, գեղարվեստական, փիլիսոփայական և կրոնական սոցիալական հարաբերությունների։

Սոցիալական հարաբերությունների հատուկ տեսակ են միջանձնային(այսինքն՝ հարաբերությունները առանձին անհատների միջև):

Էվոլյուցիա և հեղափոխություն

Փոփոխության երկու հիմնական ճանապարհ կա՝ էվոլյուցիան և հեղափոխությունը։ Էվոլյուցիագալիս է լատիներեն «բացվող» բառից.

դրանք դանդաղ, մշտական ​​փոփոխություններ են նախորդ վիճակում: Հեղափոխություն(լատիներեն հերթից՝ փոփոխություն) փոփոխություն է հասարակական կյանքի բոլոր կամ շատ ասպեկտներում՝ ազդելով գոյություն ունեցող հասարակական կարգի հիմքերի վրա։

Առաջին հայացքից հեղափոխությունը էվոլյուցիայից տարբերվում է միայն փոփոխության տեմպերով։ Այնուամենայնիվ, փիլիսոփայության մեջ կա տեսակետ այս երկու երևույթների փոխհարաբերությունների վերաբերյալ. զարգացման քանակական փոփոխությունների (էվոլյուցիայի) աճը ի վերջո հանգեցնում է որակական փոփոխության (հեղափոխության):

Այս առումով էվոլյուցիայի հայեցակարգը մոտ է սոցիալական զարգացման էվոլյուցիոն ուղուն: բարեփոխում. Բարեփոխում- սա փոխակերպում է, վերակազմավորում, փոփոխություն հասարակական կյանքի ցանկացած ասպեկտում, որը չի քանդում գոյություն ունեցող սոցիալական կառուցվածքի հիմքերը։

Մարքսիզմի բարեփոխումները հակադրվում էին քաղաքական հեղափոխությանը, որպես զանգվածների ակտիվ քաղաքական գործողության, որը հանգեցնում էր հասարակության ղեկավարության փոխանցմանը նոր դասակարգի ձեռքին։ Միևնույն ժամանակ, հեղափոխությունները մարքսիզմում միշտ ճանաչվել են որպես փոխակերպման ավելի արմատական ​​և առաջադեմ ճանապարհ, իսկ բարեփոխումները դիտվել են որպես կիսատ, զանգվածների համար ցավոտ, վերափոխումներ, որոնք, իբր, պայմանավորված են հեղափոխության հնարավոր սպառնալիքով։ . Հեղափոխություններն անխուսափելի են և բնական մի հասարակության մեջ, որտեղ ժամանակին բարեփոխումներ չեն իրականացվում։

Այնուամենայնիվ, քաղաքական հեղափոխությունները սովորաբար հանգեցնում են սոցիալական մեծ ցնցումների և զոհերի: Որոշ գիտնականներ ընդհանրապես հերքում էին հեղափոխություններին ստեղծագործական գործունեության հնարավորությունը։ Այսպիսով, 19-րդ դարի պատմաբաններից մեկը Ֆրանսիական Մեծ հեղափոխությունը համեմատեց մուրճի հետ, որը միայն կոտրեց հին կավե կաղապարները՝ աշխարհին բացելով սոցիալական նոր համակարգի արդեն ձուլված զանգը։ Այսինքն, նրա կարծիքով, էվոլյուցիոն վերափոխումների ընթացքում ծնվել է նոր սոցիալական համակարգ, և հեղափոխությունը միայն վերացրել է դրա համար պատնեշները.

Մյուս կողմից, պատմությունը գիտի բարեփոխումներ, որոնք հանգեցրին հասարակության հիմնարար փոփոխությունների: Ֆ.Էնգելսն, օրինակ, «վերևից հեղափոխություն» անվանեց Բիսմարկի բարեփոխումները Գերմանիայում։ 80-ականների վերջի - 90-ականների սկզբի բարեփոխումները նույնպես կարելի է համարել «վերևից հեղափոխություն»։ XX դարը, ինչը հանգեցրեց մեր երկրում գոյություն ունեցող համակարգի փոփոխության։

Ժամանակակից ռուս գիտնականները ճանաչել են բարեփոխումների և հեղափոխությունների համարժեքությունը։ Միևնույն ժամանակ, հեղափոխությունները քննադատվում էին որպես ծայրահեղ անարդյունավետ, արյունոտ, բազմաթիվ ծախսերով լի և դեպի բռնապետություն տանող։ Ավելին, մեծ բարեփոխումները (այսինքն՝ վերևից հեղափոխությունները) ճանաչվում են որպես նույն սոցիալական անոմալիաները, ինչ մեծ հեղափոխությունները։ Սոցիալական հակասությունների լուծման այս երկու ուղիներն էլ հակադրվում են «ինքնակարգավորվող հասարակությունում մշտական ​​բարեփոխումների» բնականոն, առողջ գործելակերպին։

Ե՛վ բարեփոխումները, և՛ հեղափոխությունները բուժում են արդեն իսկ անտեսված հիվանդությունը (առաջինը բուժական մեթոդներով, երկրորդը՝ վիրաբուժական միջամտությամբ։ Հետևաբար, մշտական. նորարարություն- որպես մեկանգամյա բարելավում, որը կապված է փոփոխվող պայմաններին հասարակության հարմարվողականության բարձրացման հետ: Այս առումով նորարարությունը նման է հիվանդության (այսինքն՝ սոցիալական հակասության) առաջացումը կանխելուն: Նորարարությունն այս առումով վերաբերում է զարգացման էվոլյուցիոն ուղուն։

Այս տեսակետը գալիս է այլընտրանքային սոցիալական զարգացման հնարավորություններ. Ոչ հեղափոխական, ոչ էլ էվոլյուցիոն զարգացման ուղին չի կարելի ընդունել որպես միակ բնական։

Մշակույթն ու քաղաքակրթությունը վաղուց նույնականացվել են: բայց Մշակույթ և քաղաքակրթություն

արդեն 19-րդ դարում այս հասկացությունների գիտական ​​իմաստը տարբերվում էր: Իսկ XX-ի սկզբին

դարում գերմանացի փիլիսոփա Օ. Շպենգլերը իր «Եվրոպայի անկումը» աշխատության մեջ.

և բոլորովին հակադրվեց նրանց։ Քաղաքակրթությունը նրան երևաց որպես մշակույթի ամենաբարձր աստիճան, որի վրա տեղի է ունենում նրա վերջնական անկումը։ Մշակույթը քաղաքակրթություն է, որը չի հասել իր հասունացմանը և չի ապահովել իր աճը։

«Մշակույթ» և «Քաղաքակրթություն» հասկացությունների տարբերություններն ընդգծվել են նաև այլ մտածողների կողմից։ Այսպիսով, Ն.Կ. Ռերիխը կրճատեց մշակույթի և քաղաքակրթության միջև եղած տարբերությունը սրտի հակադրության մեջ մտքին: Նա մշակույթը կապում էր ոգու ինքնակազմակերպման, հոգևոր աշխարհի և քաղաքակրթության հետ՝ մեր կյանքի քաղաքացիական, սոցիալական կառուցվածքի հետ։ Իրոք, «մշակույթ» բառը վերադառնում է լատիներեն բառին, որը նշանակում է մշակում, մշակում, մշակում: Սակայն դաստիարակություն, պաշտամունք, ինչպես նաև պաշտամունք (որպես ինչ-որ բանի պաշտամունք և հարգանք) բառը նույնպես վերադառնում է նույն արմատին (պաշտամունք): «Քաղաքակրթություն» բառը գալիս է լատիներեն civilis-ից՝ քաղաքացիական, պետական, բայց նույն արմատին է վերադառնում նաև «քաղաքացի, քաղաքի բնակիչ» բառը։

Մշակույթը միջուկն է, հոգին, իսկ քաղաքակրթությունը՝ պատյան, մարմին: Գրեչկոն կարծում է, որ քաղաքակրթությունը ամրագրում է հասարակության առաջադեմ զարգացման մակարդակն ու արդյունքը, իսկ մշակույթն արտահայտում է այս մակարդակի յուրացման մեխանիզմն ու գործընթացը՝ արդյունքը։ Քաղաքակրթությունը սարքավորում է երկիրը, մեր կյանքը, դարձնում այն ​​հարմար, հարմարավետ, հաճելի։ Մշակույթը «պատասխանատու է» ձեռք բերվածից մշտական ​​դժգոհության, անհասանելի, արժանի, նախ և առաջ հոգու, ոչ թե մարմնի փնտրտուքի համար։ Մշակույթը սոցիալական հարաբերությունների, մարդկային կյանքի մարդկայնացման գործընթաց է, մինչդեռ քաղաքակրթությունը նրանց աստիճանական, բայց կայուն տեխնոլոգիականացումն է։

Քաղաքակրթությունը չի կարող գոյություն ունենալ առանց մշակույթի, քանի որ մշակութային արժեքների համակարգն այն հատկանիշն է, որը տարբերում է մի քաղաքակրթությունը մյուսից։ Սակայն մշակույթը բազմավանկ հասկացություն է, այն ներառում է արտադրության մշակույթը, նյութական հարաբերությունները և քաղաքական մշակույթն ու հոգևոր արժեքները։ Կախված նրանից, թե որ նշանն ենք առանձնացնում որպես հիմնական չափանիշ, փոխվում է նաև քաղաքակրթությունների բաժանումը առանձին տեսակների։

Քաղաքակրթության տեսակները

Կախված իրենց հայեցակարգից և առաջադրված չափանիշներից՝ տարբեր հետազոտողներ առաջարկում են քաղաքակրթության տիպաբանության իրենց տարբերակները։

Քաղաքակրթությունների տեսակները

Սակայն լրագրողական գրականության մեջ լայնորեն հաստատված է բաժանումը քաղաքակրթությունների։ Արեւմտյան (նորարարական, ռացիոնալիստական) եւ արեւելյան (ավանդական) տիպ. Երբեմն դրանց ավելանում են այսպես կոչված միջանկյալ քաղաքակրթություններ։ Ի՞նչ հատկանիշներ են դրանք բնութագրում: Որպես օրինակ, եկեք նայենք հետևյալ աղյուսակին:

Ավանդական հասարակության և արևմտյան հասարակության հիմնական առանձնահատկությունները

ավանդական հասարակություն	Արևմտյան հասարակություն
Պատմական գործընթացի «շարունակականությունը», առանձին դարաշրջանների միջև հստակ սահմանների բացակայությունը, կտրուկ տեղաշարժերն ու ցնցումները.	Պատմությունը շարժվում է անհավասար, «ցատկերով», դարաշրջանների միջև բացերն ակնհայտ են, մեկից մյուսին անցումները հաճախ ունենում են հեղափոխությունների ձև.
Գծային առաջընթաց հասկացության անկիրառելիությունը	Հասարակական առաջընթացը բավականին ակնհայտ է հատկապես նյութական արտադրության ոլորտում
Հասարակության հարաբերությունը բնության հետ հիմնված է նրա հետ միաձուլվելու, ոչ թե տիրելու սկզբունքի վրա։	Հասարակությունը ձգտում է առավելագույնի հասցնել բնական ռեսուրսների օգտագործումը իր կարիքների համար
Տնտեսական համակարգի հիմքը սեփականության համայնք-պետական ​​ձևերն են՝ մասնավոր սեփականության ինստիտուտի թույլ զարգացմամբ	Տնտեսության հիմքը մասնավոր սեփականությունն է։ Սեփականության իրավունքը դիտվում է որպես բնական և անօտարելի
Սոցիալական շարժունակության մակարդակը ցածր է, կաստաների և կալվածքների միջև բաժանումները այնքան էլ թափանցելի չեն	Բնակչության սոցիալական շարժունակությունը բարձր է, մարդու սոցիալական կարգավիճակը կարող է զգալիորեն փոխվել կյանքի ընթացքում
Պետությունը հպատակեցնում է հասարակությանը, վերահսկում մարդկանց կյանքի բազմաթիվ ասպեկտներ։ Համայնքը (պետություն, էթնիկ խումբ, սոցիալական խումբ) առաջնահերթություն ունի անհատի նկատմամբ	Ստեղծվեց քաղաքացիական հասարակություն, որը հիմնականում ինքնավար էր պետությունից: Անհատական ​​իրավունքները առաջնահերթություն են և ամրագրված են սահմանադրությամբ։ Անհատի և հասարակության միջև հարաբերությունները կառուցվում են փոխադարձ պատասխանատվության հիման վրա:
Հասարակական կյանքի հիմնական կարգավորիչը ավանդույթն է, սովորույթը	Փոփոխությունների պատրաստակամությունը, նորարարությունը առանձնահատուկ արժեք ունեն:

Ժամանակակից քաղաքակրթություններ

Ներկայումս Երկրի վրա կան տարբեր տեսակի քաղաքակրթություններ։ Մոլորակի հեռավոր անկյուններում մի շարք ժողովուրդների զարգացումը դեռ պահպանում էր պարզունակ հասարակության առանձնահատկությունները, որտեղ կյանքը լիովին ենթարկվում է բնական ցիկլին (Կենտրոնական Աֆրիկա, Ամազոնիա, Օվկիանիա և այլն): Որոշ ժողովուրդներ իրենց կենսակերպում պահպանել են արևելյան (ավանդական) քաղաքակրթությունների առանձնահատկությունները։ Այս երկրների վրա հետինդուստրիալ հասարակության ազդեցությունն արտահայտվում է ճգնաժամային երեւույթների աճով և կյանքի անկայունությամբ։

Լրատվամիջոցների կողմից հետինդուստրիալ հասարակության արժեքների ակտիվ առաջմղումը, դրանք համընդհանուր մարդկային արժեքների աստիճանի բարձրացումն առաջացնում է ավանդական քաղաքակրթությունների որոշակի բացասական արձագանք՝ ձգտելով ոչ միայն պահպանել իրենց արժեքները, այլև վերակենդանացնել անցյալի արժեքները.

Այսպիսով, Իրանը, Աֆղանստանը, Պակիստանը, Արաբական Միացյալ Էմիրությունները, Սաուդյան Արաբիան և այլն, վերաբերում են արաբ-իսլամական քաղաքակրթությանը։Իսլամական առանձին երկրների միջև և նույնիսկ այդ երկրների ներսում պայքար է մղվում արևմտյան քաղաքակրթության հետ մերձեցման կողմնակիցների և իսլամական ֆունդամենտալիստների միջև։ ուժեղանալով։ Եթե ​​առաջինները թույլ են տալիս աշխարհիկ կրթության ընդլայնումը, կյանքի ռացիոնալացումը, գիտության և տեխնիկայի ժամանակակից նվաճումների համատարած ներդրումը, ապա երկրորդները կարծում են, որ կյանքի բոլոր ոլորտների հիմքը (հիմքը) իսլամի և կրոնական արժեքներն են։ ագրեսիվ դիրք գրավել արևմտյան քաղաքակրթությունից ցանկացած նորամուծությունների և փոխառությունների նկատմամբ:

Հնդկա-բուդդայական քաղաքակրթությանը կարելի է վերագրել Հնդկաստանը, Մոնղոլիան, Նեպալը, Թաիլանդը և այլն, այստեղ գերակշռում են հինդուիզմի և բուդդայականության ավանդույթները, բնորոշ է կրոնական հանդուրժողականությունը։ Այս երկրներում, մի կողմից, զարգացել են արդյունաբերական հասարակությանը բնորոշ տնտեսական և քաղաքական կառույցները, մյուս կողմից՝ բնակչության զգալի մասն ապրում է ավանդական հասարակության արժեքներով։

Հեռավոր Արևելքի Կոնֆուցիական քաղաքակրթությունը ներառում է Չինաստանը, Կորեան, Ճապոնիան և այլն։ Այստեղ գերակշռում են դաոսականության, կոնֆուցիականության և սինտոիզմի մշակութային ավանդույթները։ Չնայած պահպանված ավանդույթներին՝ այս երկրները վերջին տարիներին ավելի են մոտենում զարգացած արևմտյան երկրներին (հատկապես տնտեսական ոլորտում)։

Քաղաքակրթական զարգացման ո՞ր տիպին կարելի է վերագրել Ռուսաստանը։ Գիտության մեջ այս հարցում մի քանի տեսակետ կա.

Ռուսաստանը եվրոպական երկիր է, և ռուսական քաղաքակրթությունը մոտ է արևմտյան տեսակին, թեև ունի իր առանձնահատկությունները.

Ռուսաստանը օրիգինալ և ինքնաբավ քաղաքակրթություն է, որն իր ուրույն տեղն է զբաղեցնում աշխարհում։ Սա ոչ արևելյան, ոչ արևմտյան, այլ եվրասիական քաղաքակրթություն է, որը բնութագրվում է սուպերէթնիկությամբ, միջմշակութային փոխանակմամբ, հոգևոր արժեքների վերազգային բնույթով.

Ռուսաստանը ներքուստ պառակտված, «ճոճանակային» քաղաքակրթություն է, որին բնորոշ է արևմտյան և արևելյան գծերի մշտական ​​առճակատումը։ Նրա պատմության մեջ հստակորեն նշվում են արևմտյան և արևելյան քաղաքակրթությունների հետ մերձեցման ցիկլեր.

Որոշելու համար, թե որ տեսակետն է ավելի օբյեկտիվ, անդրադառնանք արևմտյան քաղաքակրթության բնութագրերին։ Հետազոտողները կարծում են, որ դրա ներսում կան մի քանի տեղական քաղաքակրթություններ (արևմտաեվրոպական, հյուսիսամերիկյան, լատինաամերիկյան և այլն): Արևմտյան ժամանակակից քաղաքակրթությունը հետինդուստրիալ քաղաքակրթություն է։ Նրա առանձնահատկությունները որոշվում են 60-70-ական թվականներին տեղի ունեցած գիտատեխնիկական հեղափոխության (NTR) հետևանքներով։ XX դար.

Համաշխարհային խնդիրներ

Մարդկության գլոբալ խնդիրները կոչվում են խնդիրներ, որոնք հուզում են Երկրի վրա ապրող բոլոր մարդկանց, որոնց լուծումը կախված է ոչ միայն հետագա սոցիալական առաջընթացից, այլև ողջ մարդկության ճակատագրից։

Գլոբալ խնդիրները ի հայտ են եկել քսաներորդ դարի երկրորդ կեսին գիտատեխնիկական հեղափոխության պայմաններում, դրանք փոխկապակցված են, ընդգրկում են մարդկանց կյանքի բոլոր ասպեկտները և անհանգստացնում են աշխարհի բոլոր երկրներին առանց բացառության։

Մենք թվարկում ենք հիմնական խնդիրները և ցույց ենք տալիս նրանց հարաբերությունները միմյանց հետ:

Ջերմամիջուկային աղետի վտանգը սերտորեն փոխկապակցված է միջուկային պատերազմի սպառնալիքի, ինչպես նաև տեխնածին աղետների հետ։ Իր հերթին այս խնդիրները փոխկապակցված են երրորդ համաշխարհային պատերազմի սպառնալիքի հետ։ Այս ամենը կապված է հումքի ավանդական աղբյուրների սպառման և էներգիայի այլընտրանքային ձևերի որոնման հետ։ Այս խնդիրը չլուծելը հանգեցնում է էկոլոգիական աղետի (բնական ռեսուրսների սպառում, շրջակա միջավայրի աղտոտում, սննդի խնդիր, խմելու ջրի բացակայություն և այլն): Մոլորակի վրա կլիմայի փոփոխության խնդիրը սուր է, ինչը կարող է հանգեցնել աղետալի հետեւանքների։ Էկոլոգիական ճգնաժամն իր հերթին կապված է ժողովրդագրական խնդրի հետ։ Ժողովրդագրական խնդիրը բնութագրվում է խորը հակասությամբ. զարգացող երկրներում նկատվում է բնակչության ինտենսիվ աճ, իսկ զարգացած երկրներում՝ ժողովրդագրական անկում, ինչը հսկայական դժվարություններ է ստեղծում տնտեսական և սոցիալական զարգացման համար։

Միևնույն ժամանակ սրվում է «Հյուսիս-Հարավ» խնդիրը, այսինքն. Հակասությունները աճում են զարգացած և «երրորդ աշխարհի» զարգացող երկրների միջև։ Առողջության պաշտպանության և ՁԻԱՀ-ի և թմրամոլության տարածումը կանխելու խնդիրները նույնպես գնալով կարևորվում են։ Մեծ նշանակություն ունի մշակութային և բարոյական արժեքների վերածննդի խնդիրը։

2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ին Նյու Յորքում տեղի ունեցած իրադարձություններից հետո միջազգային ահաբեկչության դեմ պայքարի խնդիրը կտրուկ սրվեց։ Ահաբեկիչների հաջորդ անմեղ զոհերը կարող են լինել աշխարհի ցանկացած երկրի բնակիչներ։

Ընդհանուր առմամբ, մարդկության գլոբալ խնդիրները սխեմատիկորեն կարելի է ներկայացնել որպես հակասությունների խճճվածք, որտեղ յուրաքանչյուր խնդրից տարբեր թելեր են ձգվում դեպի մյուս բոլոր խնդիրները։ Ինչ է գլոբալ խնդիրների սրման պայմաններում մարդկության գոյատևման ռազմավարությո՞ւն։Գլոբալ խնդիրների լուծումը հնարավոր է միայն միջազգային մակարդակով իրենց գործողությունները համակարգող բոլոր երկրների համատեղ ջանքերով։ Ինքնամեկուսացումը և զարգացման առանձնահատկությունները թույլ չեն տա առանձին երկրներին հեռու մնալ տնտեսական ճգնաժամից, միջուկային պատերազմից, ահաբեկչության սպառնալիքից կամ ՁԻԱՀ-ի համաճարակից։ Գլոբալ խնդիրները լուծելու, ողջ մարդկությանը սպառնացող վտանգը հաղթահարելու համար անհրաժեշտ է էլ ավելի ամրապնդել բազմազան ժամանակակից աշխարհի փոխկապակցումը, փոխել փոխգործակցությունը շրջակա միջավայրի հետ, հրաժարվել սպառման պաշտամունքից և զարգացնել նոր արժեքներ:

Այս գլուխը պատրաստելիս օգտագործվել են նյութեր հետևյալ ձեռնարկներից.

1. Գրեչկո Պ.Կ. Ներածություն հասարակական գիտությանը. – Մ.: Պոմատուր, 2000:
2. Կրավչենկո A. I. Հասարակական գիտություն. - Մ .: «Ռուսական խոսք - ՌՍ» - 2001 թ.
3. Կուրբատով Վ.Ի. Հասարակական գիտություն. - Դոնի Ռոստով. «Ֆենիքս», 1999 թ.
4. Մարդը և հասարակությունը. Հասարակագիտության դասագիրք 10-11-րդ դասարանների աշակերտների համար / Ed. Լ.Ն. Բոգոլյուբովա, Ա.Յու. Լազեբնիկովա. Մ., 2001
5. Լազեբնիկովա Ա.Յու. Ժամանակակից դպրոցական հասարակագիտություն. Տեսության և մեթոդիկայի հարցեր. - Մ .: Դպրոց - Մամուլ, 2000:
6. Կլիմենկո Ա.Վ., Ռումինինա Վ.Վ. Քննություն սոցիալական գիտությունների ոլորտում. պատասխանների նշումներ. - Մ.: 2000 թ.
7. Հասարակական գիտություն. 100 քննական պատասխան./Խմբ. Բ.Յու. Սերբինովսկին. Դոնի Ռոստով. «Mar.T», 2000 թ.

ՀԱՍԱՐԱԿՈՒԹՅՈՒՆ

Հասարակությունը որպես դինամիկ համակարգ

Հասարակություն և բնություն

Մշակույթ և քաղաքակրթություն

Հասարակության տնտեսական, սոցիալական, քաղաքական և հոգևոր ոլորտների փոխհարաբերությունները

Հասարակության ամենակարևոր ինստիտուտները

Սոցիալական զարգացման ուղիների և ձևերի բազմազանություն

Սոցիալական առաջընթացի խնդիրը

Ժամանակակից աշխարհի ամբողջականությունը, նրա հակասությունները

Մարդկության գլոբալ խնդիրները

«Հասարակություն» հասկացությունը միանշանակ չէ. Իր սկզբնական իմաստով դա մի տեսակ համայնք է, միություն, համագործակցություն, անհատների միավորում։

Սոցիոլոգիական տեսանկյունից հասարակությունը- դա մարդկանց որոշակի խումբ, միավորված ընդհանուր շահերով (նպատակով) համատեղ գործունեության համար (օրինակ՝ կենդանիների պաշտպանության հասարակություն կամ, ընդհակառակը, որսորդների և ձկնորսների հասարակություն)։

Հասարակությունը հասկանալու պատմական մոտեցումը կապված է հատկացման հետ որոշակի փուլ ժողովրդի կամ ողջ մարդկության պատմական զարգացման մեջ(օրինակ՝ պարզունակ հասարակություն, միջնադարյան հասարակություն և այլն)։

«Հասարակություն» հասկացության ազգագրական նշանակությունը կենտրոնանում է որոշակի բնակչության էթնիկ առանձնահատկությունները և մշակութային ավանդույթները(օրինակ՝ Բուշմենների միություն, Ամերիկայի հնդկացիների միություն և այլն):

Կարելի է սահմանել հասարակությունըև որքան մեծ որոշակի տարածք զբաղեցնող, ընդհանուր մշակույթ ունեցող, միասնության զգացում ունեցող և իրենց լիովին անկախ սուբյեկտ համարող մարդկանց կայուն խումբ.(օրինակ՝ ռուսական հասարակություն, եվրոպական հասարակություն և այլն)։

Ի՞նչն է միավորում հասարակության վերը նշված մեկնաբանությունները:

• հասարակությունը բաղկացած է կամք և գիտակցություն ունեցող անհատներից.
• Չի կարելի հասարակությունը անվանել միայն որոշակի թվով մարդիկ: Մարդիկ հասարակության մեջ միավորված են համատեղ գործունեությամբ, ընդհանուր շահերով և նպատակներով.
• ցանկացած հասարակություն մարդկային կյանքի կազմակերպման միջոց է.
• Հասարակության կապող օղակը, դրա շրջանակը մարդկանց միջև հաստատված կապերն են նրանց փոխազդեցության գործընթացում (հասարակական հարաբերություններ):

Հասարակությունը որպես բարդ դինամիկ համակարգ

Ընդհանուր առմամբ համակարգը փոխկապակցված տարրերի հավաքածու է: Օրինակ, աղյուսների կույտը չի կարելի համակարգ անվանել, բայց դրանցից կառուցված տունը համակարգ է, որտեղ յուրաքանչյուր աղյուս իր տեղը զբաղեցնում է, փոխկապակցված է այլ տարրերի հետ, ունի իր ֆունկցիոնալ նշանակությունը և ծառայում է ընդհանուր նպատակին. դիմացկուն, տաք, գեղեցիկ շենք։ Բայց շենքը ստատիկ համակարգի օրինակ է: Ի վերջո, տունը չի կարող բարելավվել, զարգանալ ինքնին (այն կարող է փլուզվել միայն այն դեպքում, եթե կոտրվեն տարրերի միջև ֆունկցիոնալ կապերը՝ աղյուսները):

Դինամիկ ինքնազարգացող համակարգի օրինակ է կենդանի օրգանիզմը: Արդեն ցանկացած կենդանի օրգանիզմի սաղմում դրված են այն հիմնական հատկանիշները, որոնք շրջակա միջավայրի ազդեցությամբ որոշում են ողջ կյանքի ընթացքում օրգանիզմի փոփոխությունների էական կողմերը։

Նմանապես, հասարակությունը բարդ դինամիկ համակարգ է, որը կարող է գոյություն ունենալ միայն անընդհատ փոփոխվելով, բայց միևնույն ժամանակ պահպանելով իր հիմնական հատկանիշներն ու որակական որոշակիությունը:

Հասարակության վերաբերյալ կա նաև լայն, փիլիսոփայական տեսակետ։

Հասարակությունը անհատների կազմակերպման ձև է, որն առաջացել է շրջակա միջավայրին (բնությանը) հակադրվելով, ապրում և զարգանում է իր սեփական օբյեկտիվ օրենքներով։ Այս առումով հասարակությունը մարդկանց միավորման ձևերի ամբողջություն է, «կոլեկտիվների կոլեկտիվ», ողջ մարդկությունն իր անցյալով, ներկայով և ապագայում:

Ելնելով այս լայն մեկնաբանությունից, եկեք դիտարկենք հարաբերությունները հասարակությունը և բնությունը։

Հասարակություն և բնություն

Ե՛վ հասարակությունը, և՛ բնությունը իրական աշխարհի մի մասն են: Բնությունն այն հիմքն է, որի վրա առաջացել և զարգանում է հասարակությունը: Եթե ​​բնությունը ընկալվում է որպես իրականության ամբողջություն, աշխարհը որպես ամբողջություն, ապա հասարակությունը դրա մի մասն է: Բայց հաճախ «բնություն» բառը վերաբերում է մարդկանց բնական միջավայրին: Բնության այս ըմբռնմամբ հասարակությունը կարող է դիտվել որպես իրական աշխարհի մի մաս, որը մեկուսացվել է դրանից, սակայն հասարակությունն ու բնությունը չեն կորցրել իրենց հարաբերությունները: Այս հարաբերությունները միշտ եղել են, բայց դարերի ընթացքում փոխվել են:

Ժամանակին պարզունակ ժամանակներում որսորդների և հավաքողների փոքր հասարակությունները լիովին կախված էին բնության աղետներից: Փորձելով պաշտպանվել այս կատակլիզմներից՝ մարդիկ ստեղծեցին մշակույթըորպես հասարակության բոլոր նյութական և հոգևոր արժեքների ամբողջություն, որոնք ունեն արհեստական ​​(այսինքն, ոչ բնական) ծագում: Ստորև մենք մեկ անգամ չէ, որ կխոսենք «մշակույթ» հասկացության բազմազանության մասին: Հիմա շեշտում ենք, որ մշակույթը հասարակության կողմից ստեղծված, բայց բնական միջավայրին, բնությանը հակադիր մի բան է։ Այսպիսով, աշխատանքի առաջին գործիքների արտադրությունը, կրակ պատրաստելու հմտությունները մարդկության առաջին մշակութային ձեռքբերումներն են։ Մշակույթի արգասիք է նաև գյուղատնտեսության և անասնապահության ի հայտ գալը (մշակույթ բառն ինքնին առաջացել է լատիներեն «հողագործություն», «մշակում» բառից):

1. «Հենց այդպես այն վտանգների պատճառով, որ մեզ սպառնում է բնությունը, մենք համախմբվել ենք և մշակույթ ենք ստեղծելնախագծված, ի թիվս այլ բաների, հնարավոր դարձնելու մեր սոցիալական կյանքը: - գրել է Զ.Ֆրեյդը: «Ի վերջո, մշակույթի հիմնական խնդիրը, իսկական հիմնավորումը մեզ բնությունից պաշտպանելն է»:

2. Մշակութային նվաճումների զարգացման հետ մեկտեղ հասարակությունն այլեւս այդքան կախված չէր բնությունից։ Որտեղ հասարակությունը չհարմարվեց բնությանը, այլ ակտիվորեն փոխեց միջավայրը՝ փոխակերպելով այն իր շահերից ելնելով. Բնության այս փոփոխությունը հանգեցրել է տպավորիչ արդյունքների։ Հիշենք մշակովի բույսերի հազարավոր տեսակներ, կենդանիների նոր տեսակներ, ցամաքեցված ճահիճներ և ծաղկած անապատներ։ Այնուամենայնիվ, հասարակությունը բնությունը փոխակերպելը, մշակութային ազդեցության ենթարկելը, հաճախ առաջնորդվում էր ակնթարթային օգուտներով. Այսպիսով, առաջին բնապահպանական խնդիրները սկսեցին առաջանալ հնության ժամանակ. բույսերի և կենդանիների շատ տեսակներ ամբողջովին անհետացան, Արևմտյան Եվրոպայի անտառների մեծ մասը հատվեց միջնադարում: 20-րդ դարում հատկապես նկատելի դարձավ հասարակության բացասական ազդեցությունը բնության վրա։ Հիմա խոսքը էկոլոգիական աղետի մասին է, որը կարող է հանգեցնել թե՛ բնության, թե՛ հասարակության կործանման։ Այսպիսով հարց առաջացավ բնության իրավական պաշտպանություն .

Բնական միջավայրի պաշտպանությունը հասկացվում է որպես դրա որակի պահպանում, ինչը հնարավորություն է տալիս, առաջին հերթին, պահպանել, պաշտպանել և վերականգնել Երկրի էկոհամակարգի առողջ վիճակն ու ամբողջականությունը, երկրորդը՝ պահպանել մոլորակի կենսաբանական բազմազանությունը։

Բնապահպանական իրավունքը վերաբերում է բնության իրավական պաշտպանությանը: Էկոլոգիան («էկոս» բառից՝ տուն, բնակավայր և «լոգո» գիտելիք) գիտություն է բնական միջավայրի հետ մարդու և հասարակության փոխազդեցության մասին։

Ռուսաստանի Դաշնության բնապահպանական օրենսդրությունը ներառում է Սահմանադրության մի շարք դրույթներ, շրջակա միջավայրի պաշտպանության 5 դաշնային օրենքներ, 11 բնական ռեսուրսների օրենսդրություն, ինչպես նաև Ռուսաստանի Դաշնության Նախագահի հրամանագրեր, Ռուսաստանի Դաշնության Կառավարության որոշումներ և այլն: .

Բնության իրավական պաշտպանություն

Այսպիսով, Ռուսաստանի Դաշնության Սահմանադրության մեջ Արվեստ. 42-ը խոսում է յուրաքանչյուր մարդու բարենպաստ միջավայրի, դրա վիճակի մասին հավաստի տեղեկատվության իրավունքի մասին։ 58-րդ հոդվածը խոսում է բնության և շրջակա միջավայրի պահպանման, Ռուսաստանի բնական ռեսուրսների մասին հոգալու բոլոր պարտավորությունների մասին։

Բնության իրավական պաշտպանությանը նվիրված են «Շրջակա միջավայրի պահպանության մասին» (1991 թ.), «Էկոլոգիական փորձաքննության մասին» (1995 թ.), «Մթնոլորտային օդի պաշտպանության մասին» (1999 թ.) դաշնային օրենքները։ Փորձ է արվում կնքել բնության պաշտպանության միջազգային պայմանագիր։ 1997 թվականի դեկտեմբերի 12-ին Կիոտոյում ստորագրվեց Միջազգային Արձանագրությունը Մթնոլորտ արդյունաբերական թափոնների արտանետումների վերահսկման մասին (Կիոտոյի արձանագրություն):

Այսպիսով, բնության, հասարակության և մշակույթի հարաբերությունները կարելի է բնութագրել հետևյալ կերպ.

հասարակությունը և բնությունը փոխկապակցված ձևավորում են նյութական աշխարհը: Սակայն հասարակությունն իրեն առանձնացրեց բնությունից՝ ստեղծելով մշակույթը՝ որպես երկրորդ արհեստական ​​բնություն, նոր բնակավայր։ Այնուամենայնիվ, նույնիսկ պաշտպանվելով բնությունից մշակութային ավանդույթների մի տեսակ սահմանով՝ հասարակությունը չի կարողանում խզել կապը բնության հետ։

Վ.Ի.Վերնադսկին գրել է, որ հասարակության առաջացման և զարգացման հետ մեկտեղ կենսոլորտը (երկրային կեղևը, որը ծածկված է կյանքով) անցնում է նոսֆերա (մոլորակի տարածք, որը ծածկված է մարդու խելացի գործունեությամբ).

Բնությունը դեռևս ակտիվ ազդեցություն ունի հասարակության վրա։ Այսպիսով, Ա.Լ. Չիժևսկին հաստատեց հարաբերությունները արևային գործունեության ցիկլերի և հասարակության մեջ սոցիալական ցնցումների միջև (պատերազմներ, ապստամբություններ, հեղափոխություններ, սոցիալական վերափոխումներ և այլն): Լ. Ն. Գումիլյովը գրել է բնության ազդեցության մասին հասարակության վրա իր «Էթնոգենեզը և Երկրի կենսոլորտը» աշխատությունում:

Հասարակության և բնության փոխհարաբերություններըմենք տեսնում ենք տարբեր ձևերով. Այսպիսով, հողի մշակման ագրոտեխնիկական մեթոդների կատարելագործումհանգեցնում է ավելի բարձր եկամտաբերության, բայց Արդյունաբերական թափոններից օդի աղտոտվածության աճը կարող է հանգեցնել բույսերի մահվան.

Հասարակությունը բարդ դինամիկ համակարգ է:

Բաժին «Հասարակություն». Թեմա թիվ 1

Հասարակությունը որպես սոցիալական համակարգ

Հասարակություն- աշխարհի մի մասը, որը մեկուսացված է բնությունից, բայց սերտորեն կապված է դրա հետ, որը ներառում է մարդկանց փոխազդեցության ուղիները և նրանց միավորման ձևերը:

Ավելի նեղ իմաստով՝ հասարակություն:

- հասարակության զարգացման պատմական փուլը (հին հասարակություն);

- ընդհանուր տարածքով միավորված մարդկանց խումբ

(ռուսական հասարակություն, եվրոպական հասարակություն);

- ընդհանուր ծագմամբ (ազնվական հասարակություն), հետաքրքրություններով և գործունեությամբ միավորված մարդկանց շրջանակ (գրքասեր հասարակություն):

Երկիրը- աշխարհի մի մասը կամ տարածքը, որն ունի որոշակի սահմաններ և վայելում է պետական ​​ինքնիշխանություն.

Պետություն- տվյալ երկրի կենտրոնական քաղաքական կազմակերպությունը, որն ունի բարձրագույն իշխանություն։

Համակարգ- սա մեկ ամբողջություն է, որը բաղկացած է փոխկապակցված տարրերից, որտեղ յուրաքանչյուր տարր կատարում է իր գործառույթը:

Հասարակությունմիասնական սոցիալական համակարգ է՝ բաղկացած մարդկանցից, սոցիալական խմբերից, սոցիալական ինստիտուտներից և սոցիալական (հասարակական) հարաբերություններից։ Ինչպես նաև, որպես հասարակության տարրեր, կարելի է առանձնացնել ենթահամակարգերհասարակության (տարածքները):

- տնտեսական (նյութական ապրանքների արտադրություն, բաշխում, փոխանակում, սպառում);

- սոցիալական (սոցիալական խմբերի, շերտերի, դասերի, ազգերի փոխազդեցություն.

ինչպես նաև հասարակության սոցիալական ենթակառուցվածքի գործունեությունը).

– քաղաքական (պետական ​​ձևեր, պետական ​​իշխանություն, օրենք և կարգ, օրենքներ, անվտանգություն);

- հոգևոր (գիտություն, կրթություն, արվեստ, բարոյականություն, կրոն):

Մարդը հասարակություն է մտնում կոլեկտիվի միջոցով՝ լինելով մի քանի սոցիալական խմբերի անդամ՝ ընտանիք, դպրոցական դասարան, սպորտային թիմ, աշխատանքային կոլեկտիվ։ Նաև մարդն ընդգրկված է մարդկանց ավելի մեծ համայնքներում՝ դասակարգ, ազգ, երկիր։

Հասարակայնության հետ կապեր(սոցիալական հարաբերություններ) - բազմազան կապեր, որոնք առաջանում են մարդկանց, սոցիալական խմբերի, դասակարգերի, ազգերի, ինչպես նաև նրանց ներսում հասարակության կյանքի գործընթացում: Հասարակական հարաբերություններն առաջանում են հասարակության տնտեսական, սոցիալական, քաղաքական, հոգևոր կյանքում:

Հասարակայնության հետ կապերը ներառում են.

ա) սուբյեկտներ (անհատներ, սոցիալական խմբեր, սոցիալական համայնքներ).

բ) առարկաներ (նյութական, հոգևոր).

Հասարակությունը որպես դինամիկ համակարգ

Հասարակությունը դինամիկ համակարգ է, այն անընդհատ զարգանում է։

1. Հասարակության փոփոխությունկարելի է տեսնել հետևյալ առումներով.

- փոխել ամբողջ հասարակության զարգացման փուլը որպես ամբողջություն

(ագրարային, արդյունաբերական, հետինդուստրիալ),

- փոփոխություններ են տեղի ունենում հասարակության որոշակի ոլորտներում,

- փոխվում են սոցիալական հաստատությունները (ընտանիք, բանակ, կրթություն),

- հասարակության որոշ տարրեր մահանում են (ճորտեր, ֆեոդալներ), հայտնվում են հասարակության այլ տարրեր (նոր մասնագիտական ​​խմբեր),

- փոխվում են սոցիալական հարաբերությունները հասարակության տարրերի միջև

(պետության և եկեղեցու միջև):

2. Հասարակության զարգացման բնույթը կարող է տարբեր լինել.

Էվոլյուցիազարգացման դանդաղ, աստիճանական, բնական գործընթաց է։

Հեղափոխություն- սոցիալական համակարգի արմատական, որակական, արագ, բռնի փոփոխություն.

Բարեփոխում- սոցիալական կյանքի ցանկացած ոլորտում մասնակի բարելավում, աստիճանական վերափոխումների շարք, որոնք չեն ազդում գոյություն ունեցող սոցիալական համակարգի հիմքերի վրա: Բարեփոխումն իրականացվում է պետական ​​մարմինների կողմից։ Արդիականացում- զգալի թարմացում, ժամանակակից պահանջներին համապատասխան փոփոխություն։

3. Հասարակության զարգացման ուղղություններ.

Առաջընթաց- պարզից բարդի, ցածրից բարձրի փոփոխության գործընթացը: Հետընթաց- բարձրից ավելի ցածր փոխվելու գործընթացը, համակարգի դեգրադացիայի և փլուզման գործընթացը, վերադարձը հնացած ձևերին:

Առաջընթացը ոչ միանշանակ սոցիալական երեւույթ է, քանի որ այն ունի կողմնակի ազդեցություն՝ «մետաղադրամի հակառակ կողմը» կամ առաջընթացի «գինը»։

XVIII դարում առաջընթացի տեսության հիմնադիրները (Մոնտեսքյո, Կոնդորսե, Տուրգո, Կոմտ, Սպենսեր) կարծում էին, որ առաջընթացի հիմնական շարժիչը մարդկային միտքն է։ Նրանք կարծում էին, որ գիտության և կրթության զարգացման հետ մեկտեղ հասարակությունը առաջադեմ կդառնա, սոցիալական անարդարությունը կվերանա և կստեղծվի «ներդաշնակության թագավորություն»։ Այսօր առաջընթացի հանդեպ հավատը խաթարված է համաշխարհային խնդիրների պատճառով:

Ո՞րն է առաջընթացի չափանիշը:

Ամբողջ հասարակական զարգացման ամենակարեւոր նպատակը մարդն է, նրա համակողմանի զարգացումը։ Առաջադեմ հասարակություն կարելի է համարել այն հասարակությունը, որտեղ պայմաններ են ստեղծվում անհատի ներդաշնակ զարգացման համար։ Ելնելով հումանիզմի գաղափարից՝ առաջադեմ է այն, ինչ արվում է ի շահ մարդու։ Որպես հումանիստական ​​չափորոշիչներ՝ առաջ են քաշվում հասարակության առաջանցիկ զարգացման այնպիսի ցուցանիշներ՝ կյանքի միջին տեւողությունը, մահացության մակարդակը, կրթության և մշակույթի մակարդակը, կյանքից բավարարվածության զգացումը, մարդու իրավունքների պահպանման աստիճանը, վերաբերմունքը բնության նկատմամբ։

Հասարակությունը համակարգ է .

Ի՞նչ է համակարգը: «Համակարգը» հունարեն բառ է՝ այլ հունարենից։ համակարգ - ամբողջական, մասերից կազմված, միացում։

Այսպիսով, եթե դա լինի հասարակության՝ որպես համակարգի մասին, դա նշանակում է, որ հասարակությունը բաղկացած է առանձին, բայց փոխկապակցված, փոխլրացնող ու զարգացող մասերից, տարրերից։ Նման տարրերը հասարակական կյանքի ոլորտներն են (ենթահամակարգերը), որոնք իրենց հերթին համակարգ են իրենց բաղկացուցիչ տարրերի համար։

ԲԱՑԱՏՐՈՒԹՅՈՒՆ:

Հարցի պատասխան գտնելը հասարակության՝ որպես համակարգի մասին, անհրաժեշտ է գտնել մի պատասխան, որը պարունակում է հասարակության տարրեր՝ ոլորտներ, ենթահամակարգեր, սոցիալական ինստիտուտներ, այսինքն՝ այս համակարգի մասեր։

Հասարակությունը դինամիկ համակարգ է

Հիշեք «դինամիկ» բառի իմաստը. Այն առաջացել է «դինամիկա» բառից, որը նշանակում է շարժում, երեւույթի, ինչ-որ բանի զարգացման ընթացքը։ Այս զարգացումը կարող է գնալ և՛ առաջ, և՛ հետընթաց, գլխավորն այն է, որ դա տեղի ունենա։

Հասարակություն - դինամիկ համակարգ. Այն տեղում չի կանգնում, անընդհատ շարժման մեջ է։ Ոչ բոլոր ոլորտներն են զարգանում նույն կերպ: Ոմանք ավելի արագ են փոխվում, ոմանք ավելի դանդաղ: Բայց ամեն ինչ շարժվում է։ Նույնիսկ լճացման շրջանը, այսինքն՝ շարժման կասեցումը, բացարձակ կանգառ չէ։ Այսօր նման չէ երեկ. «Ամեն ինչ հոսում է, ամեն ինչ փոխվում է», - ասում էր հին հույն փիլիսոփա Հերակլիտոսը:

ԲԱՑԱՏՐՈՒԹՅՈՒՆ:

Հարցի ճիշտ պատասխանը հասարակության՝ որպես դինամիկ համակարգի մասինկլինի մեկը, որտեղ մենք խոսում ենք ցանկացած տեսակի շարժման, փոխազդեցության, հասարակության ցանկացած տարրի փոխադարձ ազդեցության մասին։

Հասարակական կյանքի ոլորտներ (ենթահամակարգեր)

Հասարակական կյանքի ոլորտները	Սահմանում	Հասարակական կյանքի ոլորտի տարրեր
Տնտեսական	նյութական հարստության ստեղծումը, հասարակության արտադրական գործունեությունն ու արտադրական գործընթացում ծագող հարաբերությունները։	տնտեսական օգուտներ, տնտեսական ռեսուրսներ, տնտեսական օբյեկտներ
Քաղաքական	ներառում է իշխանության և ենթակայության հարաբերությունները, հասարակության կառավարումը, պետական, հասարակական, քաղաքական կազմակերպությունների գործունեությունը։	քաղաքական ինստիտուտներ, քաղաքական կազմակերպություններ, քաղաքական գաղափարախոսություն, քաղաքական մշակույթ
Հասարակական	հասարակության ներքին կառուցվածքը, սոցիալական խմբերը, դրանց փոխազդեցությունը:	սոցիալական խմբեր, սոցիալական ինստիտուտներ, սոցիալական փոխազդեցություն, սոցիալական նորմեր
Հոգևոր	ներառում է հոգեւոր բարիքների ստեղծումն ու զարգացումը, հասարակական գիտակցության, գիտության, կրթության, կրոնի, արվեստի զարգացումը։	հոգևոր կարիքները, հոգևոր արտադրությունը, հոգևոր գործունեության առարկաները, այսինքն՝ ով է ստեղծում հոգևոր արժեքներ, հոգևոր արժեքներ

ԲԱՑԱՏՐՈՒԹՅՈՒՆ

Քննությունը կներկայացվի երկու տեսակի առաջադրանքներայս թեմայով։

1. Նշանակներով պետք է պարզել, թե ինչ տարածքի մասին է խոսքը (հիշեք այս աղյուսակը)։

1. Ավելի բարդ է երկրորդ տեսակի առաջադրանքը, երբ անհրաժեշտ է իրավիճակը վերլուծելուց հետո պարզել, թե հասարակական կյանքի որ ոլորտներն են այստեղ ներկայացված կապն ու փոխազդեցությունը։

Օրինակ:Պետդուման ընդունեց «Մրցակցության մասին» օրենքը։

Խոսքը տվյալ դեպքում քաղաքական (Պետդումա) և տնտեսական (օրենքը մրցակցության մասին է) հարաբերության մասին է։

Պատրաստված նյութը՝ Մելնիկովա Վերա Ալեքսանդրովնա